Tìm hiểu tư tưởng tài mệnh tương đố trong sáng tác của nguyễn du

Tìm hiểu tác phẩm từ góc độ Nho giáo hay cụ thể hơn là từ tư tưởng tài mệnh tương đố cũng là một cách giúp ta đi vào khám phá chiều sâu tư tưởng của tác phẩm và khẳng định tài năng của

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA: NGỮ VĂN

**********

NGUYỄN THỊ MAY

TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG TÀI MỆNH

TƯƠNG ĐỐ TRONG SÁNG TÁC CỦA

NGUYỄN DU

KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

HÀ NỘI – 2009

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

TH.S NGUYỄN THỊ VIỆT HẰNG

HÀ NỘI - 2009

T«i xin ch©n thµnh c¶m ¬n!

Hµ Néi, ngµy 11 th¸ng 5 n¨m 2009

T¸c gi¶ kho¸ luËn

NguyÔn ThÞ May

Lời cam đoan

Đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của cô Nguyễn Thị Việt Hằng Tôi xin cam đoan khoá luận này chưa từng được công bố trong một công trình nghiên cứu nào khác Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày 11 tháng 5 năm 2009

Tác giả khoá luận

Nguyễn Thị May

Mục lục

Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài………1

2 Lịch sử vấn đề……….2

3 Mục đích và nhiệm vụ………6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

5 Phương pháp nghiên cứu………6

6 Đóng góp khoá luận……… 7

7 Bố cục khoá luận……… 7

Nội dung Chương 1: Tác giả - tác phẩm 1.1.Tác giả………8

1.1.1 Hoàn cảnh lịch sử……… 8

1.1.2 Gia thế và bản thân……….9

1.2 Tác phẩm……….12

Chương 2: Tư tưởng tài mệnh tương đố trong sáng tác của Nguyễn Du 2.1 Khái quát về tư tưởng tài mệnh tương đố……… 15

2.1.1 Tư tưởng tài mệnh tương đố trong quan niệm của Nho giáo Trung Quốc……….15

2.1.2 Tư tưởng tài mệnh tương đố trong quan niệm của nho sĩ Việt Nam……… 16

2.2 Tư tưởng tài mệnh tương đố trong Truyện Kiều……….18

(Từ lý thuyết đến hình tượng nghệ thuật và kết cấu cốt truyện) 2.2.1 Lý thuyết……… 18

2.2.2 Hình tượng nghệ thuật……….….21

2.2.2.1 Nhân vật Thuý Kiều……… 21

2.2.2.2 Các nhân vật khác……….36

2.2.3 Kết cấu cốt truyện……… … 48

2.3 Tư tưởng tài mệnh tương đố trong thơ chữ Hán……… 53

2.3.1 Nhân vật hồng nhan……… 53

2.3.2 Nhân vật khách văn chương……… 58

Kết luận 64 Tài liệu tham khảo

Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Hơn mười thế kỉ trải dài của Văn học Việt Nam “không ai có thể vượt

được Nguyễn Du - đó là điều có thể khẳng định cho đến thời điểm hôm nay”(Phong Lê) Nguyễn Du đã trở thành cây đại thụ mà bóng mát của nó đã

trải dài xuống cánh đồng Văn học Việt Nam và là tên tuổi được thế giới biết

đến nhiều nhất Như một mạch nguồn không bao giờ vơi cạn, cuộc đời, sự nghiệp văn chương của ông vẫn là đối tượng quan tâm nghiên cứu của nhiều tác giả trong và ngoài nước Tác phẩm được giới phê bình nghiên cứu quan

tâm nhiều nhất, được xếp vào hàng kiệt tác thế giới là Truyện Kiều Bên cạnh Truyện Kiều, Văn chiêu hồn và thơ chữ Hán của ông cũng được đánh giá rất cao: “có thể để cùng hàng với thơ Cao Bá Quát và có thể đem so sánh với thơ

Đường” (Đào Duy Anh) Đối với một tác phẩm lớn, một tác phẩm có giá trị thì

con đường khám phá của nó là khôn cùng Mỗi cách tiếp cận riêng, ở mỗi góc

độ khác nhau, tác phẩm lại mở ra nhiều điều độc đáo, mới lạ Tìm hiểu tác

phẩm từ góc độ Nho giáo hay cụ thể hơn là từ tư tưởng tài mệnh tương đố

cũng là một cách giúp ta đi vào khám phá chiều sâu tư tưởng của tác phẩm và khẳng định tài năng của Nguyễn Du

“Tìm hiểu tư tưởng tài mệnh tương đố trong sáng tác của Nguyễn Du”

là một đề tài khá hấp dẫn và thú vị Bởi vì tìm hiểu đề tài này sẽ giúp ta thấy

được quan niệm nghệ thuật về cuộc đời và con người của Nguyễn Du Đằng sau những ngôn từ có vẻ thần bí ấy là cả một hiện thực xã hội được ngòi bút của tác giả bóc tách, phơi bày Đây là điều không phải tác giả nào cũng làm

được Từ đó thấy được tài năng lớn, sự tiến bộ vượt thời đại của thiên tài Nguyễn Du

Nguyễn Du và tác phẩm của ông còn là đối tượng được giảng dạy trong nhà trường THCS và THPT Là một giáo viên tương lai, nghiên cứu đề tài

“Tìm hiểu tư tưởng tài mệnh tương đố trong sáng tác của Nguyễn Du” sẽ cung

cấp cho chúng tôi một vốn kiến thức nhất định phục vụ cho công tác giảng dạy

và nghiên cứu sau này

Trên đây là những lí do chính khiến chúng tôi lựa chọn đề tài “Tìm hiểu tư tưởng tài mệnh tương đố trong sáng tác của Nguyễn Du’’ để nghiên cứu,

xem xét

2 Lịch sử vấn đề

Tư tưởng tài mệnh tương đố trong sáng tác của Nguyễn Du không phải

là một vấn đề mới mẻ Đã có rất nhiều công trình, bài viết đề cập đến vấn đề này Có thể kể ra một số công trình bài viết tiêu biểu như:

Phạm Quý Thích (1759 - 1825), một nhà nho cùng thời với Nguyễn Du

trong bài Đoạn trường tân thanh đề từ cho rằng cuộc đời của Thuý Kiều chịu

sự ảnh hưởng của tư tưởng tài mệnh tương đố:

Đoạn trường mộng lí căn duyên liễu Bạc mệnh cầm chung oán hận trường

Nhất phiến tài tình thiên cổ luỵ

Tân thanh đáo để vị thuỳ thương

(Nửa giấc đoạn trường tan gối điệp

Một dây bạc mệnh dứt cầm loan

Cho hay những kẻ tài tình lắm

Trời bắt làm gương để thế gian.)

Còn Mộng Liên Đường chủ nhân, một người gần như đồng thời với

Nguyễn Du khi viết Tựa tập Đoạn trường tân thanh đã xem tài mệnh tương đố

là câu chuyện quan trọng nhất của Truyện Kiều: “Thúy Kiều khóc Đạm Tiên,

Tố Như Tử làm Truyện Thúy Kiều, việc tuy khác nhau mà lòng thì là một, người đời sau thương người đời nay, người đời nay thương người đời xưa, hai chữ tài tình thật là một cái thông lụy của bọn tài tử trong khắp gầm trời và suốt cả xưa nay vậy” [20, tr.169] Quan sát này của Mộng Liên Đường chủ nhân còn giúp chúng ta hiểu đúng bài thơ chữ Hán Độc Tiểu Thanh kí của

Nguyễn Du và nhìn thấy sự liền mạch trong suy nghĩ, cảm xúc của nhà thơ từ

những sáng tác bằng chữ Hán đến Truyện Kiều về thân phận những người tài

sắc, tài tình nói chung

Năm 1943, Đào Duy Anh trong cuốn Khảo luận về Kim Vân Kiều khi phân tích tư tưởng Truyện Kiều đã khẳng định tài mệnh tương đố là tưởng chủ yếu của tác phẩm : “Ta đã biết rằng tư tưởng chủ yếu của Nguyễn Du trong sách này là tài mệnh tương đố, tư tưởng ấy làm cái nòng cốt tinh thần cho toàn truyện mà mỗi một chương, mỗi một tiết, mỗi một đoạn chỉ là minh chứng cho nó thôi” [20, tr.398]

Năm 1965, nhân dịp kỷ niệm 200 năm ngày sinh thi hào Nguyễn Du các nhà phê bình nghiên cứu lại tiếp tục nghiên cứu tác phẩm của ông dưới

nhiều góc độ Trên bình diện triết lý, Hoàng Ngọc Hiến trong bài viết Triết lí Truyện Kiều cũng khẳng định khi viết Truyện Kiều, Nguyễn Du có vận dụng

thuyết tài mệnh tương đố để giải thích cuộc đời gian truân của nàng Kiều Ông

viết: “Mâu thuẫn giữa tài và số mệnh tập trung ở nàng Kiều” [20, tr.548]

Năm 1978, Nguyễn Lộc trong cuốn Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII - hết thế kỉ XIX khi nhìn nhận về mức độ và tính chất xâm nhập của tư tưởng định mệnh trong Truyện Kiều của Nguyễn Du khẳng định: “Tư tưởng

định mệnh rõ ràng không phải chỉ là lời thuyết lí của tác giả rải rác đó đây,

mà một chừng mực nào đó đã xâm nhập vào nội dung hình tượng của tác phẩm, vào diễn biến, kết cấu của câu chuyện” [15, tr.381]

Tiếp tục tìm hiểu về vấn đề này, năm 1984, Đỗ Đức Dục trong bài viết

Tuyên ngôn sáng tác của Nguyễn Du cho rằng “Chữ Tài, chữ Mệnh khéo là ghét nhau” (quan niệm tài mệnh tương đố) cũng là một tuyên ngôn sáng tác của Nguyễn Du Tư tưởng này không chỉ thể hiện trong Truyện Kiều mà còn

“đặt ra thường xuyên” trong thơ chữ Hán

Năm 1997, Đặng Thanh Lê trong cuốn Giảng văn Truyện Kiều, phân tích về nội dung Truyện Kiều cũng cho rằng có “một mối quan hệ giữa con

người với thế lực siêu hình - đó là mệnh trời - một trong những học thuyết cơ bản của Nho gia mà Nguyễn Du đã nêu ra ở đoạn đầu và tiếp tục thuyết minh

tr.42] Phan Ngọc đếm thấy thuyết tài mệnh tương đố được nhắc lại 16 lần trong tác phẩm Qua phân tích lịch sử xã hội Việt Nam giai đoạn thế kỷ XVIII

đầu thế kỷ XIX, ông chỉ ra rằng: “Truyện Kiều phản ánh thời đại của nó và tư tưởng tài mệnh tương đố là vay mượn ở chính thời đại chứ không phải là một sáo ngữ như ta vẫn tưởng” [19,tr.66]

Năm 2002, Trần Đình Sử trong cuốn Thi pháp Truyện Kiều cho rằng thân mệnh tương đố mới là cảm hứng chủ đạo của Truyện Kiều chứ không phải tài mệnh tương đố “Bảo rằng tài mệnh tương đố là chủ đề của Truyện Kiều thì chủ đề này không có tính phổ quát được bởi vì không phải ai ai cũng

có tài… Muốn sử dụng cơ chế Phật Giáo để nâng tầm cao khái quát thì phải dùng chữ thân và chữ khổ- có thân là có nghiệp, có nghiệp là có khổ! Mà đã chuyển sang chữ thân thì chủ đề chính không còn là tài mệnh tương đố nữa! Chữ thân là phổ quát nhất Bởi ai mà chẳng có thân! Than thân, xót thân là một chủ đề văn học phổ biến trong thơ ca cổ điển và trong ca dao dân tộc

Nguyễn Du đã chuyển chủ đề tình khổ sang tâm khổ, thân khổ, chuyển tài mệnh tương đố sang thân mệnh tương đố, biến một chuyện tài tình bất hủ thành một tiếng đoạn trường, một tiếng kêu thương” [23, tr.143-144]

Công trình nghiên cứu phân tích thấu đáo, đầy đủ nhất về vấn đề tài mệnh tương đố trong sáng tác của Nguyễn Du của tác giả Trần Nho Thìn -

Cuốn Văn học trung đại Việt Nam - dưới góc nhìn văn hoá xuất bản năm

2002 Tác giả khẳng định Nguyễn Du khi sáng tác có ảnh hưởng của thuyết

tài mệnh tương đố Ông chỉ ra cơ sở lịch sử xã hội nảy sinh ra học thuyết này

và sự chi phối của nó đến sáng tác của Nguyễn Du Đặc biệt, tác giả còn chỉ ra

mối liên hệ giữa tài mệnh tương đố và thi cùng nhi hậu công: “Tài mệnh tương

đố không chỉ là câu chuyện bất hạnh của những người có sắc đẹp mà còn là câu chuyện bất hạnh của những người sống bằng tình đề cao giá trị của nghệ thuật, của cảm xúc tức là của chính những nhà thơ như Nguyễn Du” [24, tr.154]

Những công trình nghiên cứu, những bài viết trên có tính chất định hướng, mở đường cho đề tài của chúng tôi Mỗi công trình nghiên cứu, mỗi bài viết mới chỉ nói đến một khía cạnh nào đó của tư tưởng này và chủ yếu

dừng lại ở Truyện Kiều mà chưa nói nhiều đến thơ chữ Hán Trên cơ sở tiếp

thu những thành tựu ấy, chúng tôi sẽ đi vào nghiên cứu, sắp xếp thành một hệ

thống để thấy được tư tưởng tài mệnh tương đố đã chi phối rất lớn đến thế giới quan đến toàn bộ sáng tác của Nguyễn Du từ Truyện Kiều đến thơ chữ Hán

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Làm sáng tỏ cơ sở lý luận của thuyết tài mệnh tương đố

Nghiên cứu một cách sâu sắc và có hệ thống hơn tư tưởng tài mệnh tương đố trong sáng tác của Nguyễn Du Từ đó thấy được tài năng và phong

cách độc đáo của Nguyễn Du trong sáng tạo nghệ thuật

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Xây dựng cơ sở lý luận của thuyết tài mệnh tương đố

Tìm hiểu sự thể hiện tưởng tài mệnh tương đố trong sáng tác của

Nguyễn Du

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của khoá luận là Truyện Kiều và thơ chữ Hán của

Nguyễn Du

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Khoá luận tập trung nghiên cứu tư tưởng tài mệnh tương đố trong sáng

tác của Nguyễn Du Tuy nhiên, để làm sáng tỏ hơn vấn đề mà bài viết đặt ra

chúng tôi có liên hệ, so sánh với một số tác phẩm ngâm khúc (Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm khúc) và truyện Nôm tài tử giai nhân của các nhà thơ khác (Truyện Song Tinh, Truyện Tây Sương, Ngọc Kiều Lê tân truyện…) đặc biệt là tác phẩm Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân

6 Đóng góp của khoá luận

Xây dựng thành hệ thống cơ sở lý luận của thuyết tài mệnh tương đố

Chỉ ra sự chi phối của tư tưởng tài mệnh tương đố đến hệ thống sáng tác

của Nguyễn Du Qua đó, giúp hiểu rõ hơn nội dung tư tưởng trong các tác phẩm và sự tiến bộ của Nguyễn Du so với các nghệ sĩ cùng thời

7 Bố cục của khoá luận

Tác giả - Tác phẩm 1.1 Tác giả

1.1.1 Hoàn cảnh lịch sử

Nguyễn Du sống và sáng tác vào nửa cuối thế kỉ XVIII nửa đầu thế kỉ thứ XIX Đây là thời kì chế độ xã hội phong kiến Việt Nam rơi vào tình trạng khủng hoảng trầm trọng không có lối thoát Những mâu thuẫn chất chứa trong lòng xã hội phong kiến đến giai đoạn này bộc lộ gay gắt Đó là mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp thống trị và mâu thuẫn giữa nông dân với vua chúa phong kiến Giai cấp thống trị lúc này lao vào ăn chơi sa đoạ, không chăm lo

đến việc triều chính mà tranh giành chém giết lẫn nhau Chúa Trịnh tiếm quyền vua Lê, đặt ra Trịnh phủ để giải quyết mọi việc chính sự còn vua Lê chỉ ngồi làm vì Vua tôi lẫn lộn, cương thường đảo ngược, mọi giá trị văn hoá bị

đứt tung Nho giáo là sợi dây để cố kết xã hội cũng bị lung lay Các giá trị văn hoá mới chưa hình thành hoặc hình thành yếu ớt nên chúng chưa có vai trò, tác dụng trong việc xây dựng một hệ giá trị tinh thần mới cho dân tộc Trong bối cảnh đó, các nhà văn, nhà thơ thời kì này không còn cách nào khác là phải quay về các giá trị truyền thống Nguyễn Du là một trường hợp tiêu biểu Những học thuyết của Nho giáo vẫn được Nguyễn Du tập trung thể hiện trong

sáng tác của mình Tư tưởng tài mệnh tương đố là một trong những tư tưởng

được Nguyễn Du vận dụng để lý giải nguyên nhân gây ra số phận bất hạnh của con người

Sự sụp đổ của giai cấp thống trị khiến cho đời sống nhân dân vô cùng cực khổ Bởi vậy, nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân nổ ra nhằm lật đổ chính quyền phong kiến chuyên chế, sâu mọt, thối nát Đỉnh cao của những cuộc khởi nghĩa này là phong trào Tây Sơn do Nguyễn Huệ khởi xướng Trước sự hỗn loạn trong nội bộ giai cấp thống trị, năm 1789 nghĩa quân Tây Sơn đã kéo

ra Bắc đánh tan 20 vạn quân Thanh Lê Chiêu Thống cùng đám tuỳ tùng bỏ nước chạy theo tàn quân của bọn xâm lược Nhưng chỉ trong một thời gian

ngắn ngủi (1789 - 1792) cuộc sống của nhân dân lại trở lại trạng thái ban đầu với những cảnh đói rét, bất công, loạn lạc…Năm 1802, Gia Long lật đổ Nguyễn Quang Toản lên ngôi vua thiết lập một nền thống trị mới Như vậy, trong cuộc đời không đầy 60 năm của mình Nguyễn Du đã chứng kiến sự hưng thịnh, suy vong của ba triều đại phong kiến: triều Lê, triều Tây Sơn, triều Nguyễn Sống trong tình trạng ấy, con người luôn cảm thấy bất ổn, nhất là các nhà Nho - những con người nhạy cảm với thời cuộc Họ cảm thấy mình bị lãng quên, không có vị trí gì trong xã hội Đây chính là cơ sở để họ khẳng

định tài mệnh tương đố là một vấn đề có thực

Nguyễn Du cũng là một nhà Nho, là một con người của thời đại, ông phải chịu nhiều phong ba bão táp của cuộc đời đồng thời phải chứng kiến bao phen thay đổi sơn hà Do vậy, những yếu tố lịch sử trên đã ảnh hưởng lớn đến tư tưởng, thế giới quan của nhà thơ Nhà thơ nhìn cuộc đời với màu sắc ảm

đạm, u tối nhiều lúc rơi vào tình trạng không có lối thoát Đây là nguyên nhân làm xuất hiện tư tưởng định mệnh trong các sáng tác của ông mà chủ yếu là

thuyết tài mệmh tương đố

1.1.2 Gia thế và bản thân

Nguyễn Du sinh ra trong một gia đình đại quý tộc có truyền thống khoa bảng và làm quan to trong triều đình Nhân dân Hà Tĩnh cho đến nay vẫn còn lưu truyền câu ca dao ca ngợi về dòng họ này:

Bao giờ Ngàn Hống hết cây Sông Rum hết nước họ này hết quan

Thân phụ thân sinh ra Nguyễn Du là Nguyễn Nghiễm đậu nhị giáp tiến

sĩ, làm quan đến chức Đại tư đồ (Tể tướng), phong chức Xuân quận công, thường xuyên được thăng thưởng bổng lộc Anh đầu của Nguyễn Du là Nguyễn Khản, đậu đồng tiến sĩ, làm quan đến chức tham tụng Các anh khác của ông như Nguyễn Điều, Nguyễn Dao, Nguyễn Luyện, Nguyễn Nễ… đều làm quan dưới triều nhà Lê

Dòng họ Nguyễn Tiên Điền không chỉ nổi tiếng về truyền thống khoa bảng mà còn đứng đầu về truyền thống văn học Nguyễn Quỳnh, ông nội của Nguyễn Du là một nhà triết học chuyên nghiên cứu Kinh Dịch Nguyễn Nghiễm là một sử gia đồng thời cũng là một nhà thơ Cho đến nay, ông còn để

lại cuốn Việt sử bị lãm và hai tập thơ Xuân đình tạp vịnh và Quân trung liên vịnh Anh cả Nguyễn Khản giỏi thơ Nôm, hay làm thơ đối đáp với Trịnh Sâm Tương truyền Nguyễn Khản cũng là một trong những người dịch Chinh phụ ngâm của Đặng Trần Côn ra tiếng Việt Những người anh em khác của

Nguyễn Du cũng đều am hiểu thơ văn

Truyền thống gia đình đáng tự hào ấy là nơi hun đúc nên thiên tài Nguyễn

Du, là điều kiện để tài năng văn học của ông sớm nảy nở và phát triển

Ngay từ nhỏ, Nguyễn Du đã nổi tiếng thông minh Tuổi thơ của ông trôi qua êm đềm trong cảnh vàng son nhung lụa nên có điều kiên để học hành, rèn luyện Sớm tiếp xúc với sách vở thánh hiền, xuất thân từ cửa Khổng sân Trình, tư tưởng của nhà thơ chịu sự chi phối lớn của Nho giáo Đây cũng là lý do giải thích vì sao dấu ấn Nho giáo lại in đậm trong các sáng tác của ông nhất là học

thuyết thiên mệnh

Sống trong phú quý giàu sang nhưng cuộc sống ấy kéo dài không lâu, những biến cố dữ dội của thời đại và của gia đình đã nhanh chóng đẩy nhà thơ ra giữa bão táp của cuộc đời Năm 10 tuổi mồ côi cha, 12 tuổi mồ côi mẹ Bốn anh em cùng mẹ chưa ai đến tuổi trưởng thành nên ông phải đến sống nhờ nhà người anh cùng cha khác mẹ là Nguyễn Khản Nhưng chỉ vài năm sau thì cuộc sống gia đình Nguyễn Khản cũng xuống dốc Lối sống phong lưu, vương giả của người anh cả có ảnh hưởng lớn đến Nguyễn Du Tuy làm quan cho triều Tây Sơn nhưng Nguyễn Khản rất ham mê ca hát Sự ham mê này được

Phạm Đình Hổ ghi rất rõ trong Vũ trung tuỳ bút :

“Ông Nguyễn Khản rất thích hát xướng, gặp khi con hát tang trở cũng

cứ cho nó tiền bắt hát, không lúc nào bỏ tiếng tơ trúc Khi ông có tang quan tư

đồ (Nguyễn Nghiễm), ngày rỗi cũng vẫn sai con hát đồ khúc gọi là ngâm thơ Nôm Bọn con em quý thích đều bắt chước chơi bời, hầu như thành thói quen”

Chứng kiến những cảnh tượng ấy, tự đáy lòng mình Nguyễn Du đã xót thương và đồng cảm với những kiếp cầm ca Đây cũng là cơ sở làm nảy sinh

tư tưởng tài mệnh tương đố trong các sáng tác của ông

Gia đình Nguyễn Khản suy sụp, Nguyễn Du phải tha phương lưu lạc bươn trải với sóng gió cuộc đời Sau mười năm gió bụi ở đất Thái Bình quê vợ, sau đó lại

về sống ẩn dật ở Hà Tĩnh, cuộc sống long đong chìm nổi nghèo khó này đã cho Nguyễn Du chứng kiến bao cảnh đời, bao kiếp người Từ sự trải nghiệm của bản thân và những điều thu lượm được từ chính cuộc sống đã khiến nhà thơ cố gắng đi tìm câu trả lời để lý giải cho những nguyên nhân gây ra số phận bất hạnh cho con người và bản thân Nhưng do lối suy nghĩ còn hạn chế - đây là hạn chế chung của thời đại Nguyễn Du - nên ông cho rằng nguyên nhân gây ra bất hạnh cho con người đó là một thế lực siêu hình thần bí, là số mệnh

Nguyễn Du chấp nhận cuộc sống lưu lạc nghèo khó chứ không chịu ra làm quan cho triều Tây Sơn khi nhà Lê đã mất Năm 1802, Gia Long lên ngôi Nguyễn Du ra làm quan nhưng ông coi chuyện đó như đi “tha hương” ở phương trời xa lạ Ta thấy rõ điều này trong các sáng tác bằng chữ Hán của

ông: “Tha hương thân thế thác phù vân” (Thu nhật ký hứng - Nam trung tạp ngâm) hay “Tha hương bạch phát bất lão tử” (Tạp ngâm - Nam trung tạp ngâm) Tâm trạng u uẩn này cộng với chốn quan trường ganh ghét, đố kỵ

khiến cho Nguyễn Du nhìn thế giới, nhìn cuộc đời đầy bế tắc, ảm đạm

Trong thời gian làm quan dưới triều Nguyễn, Nguyễn Du được cử làm chánh sứ sang Trung Quốc Trong chuyến đi ấy, nhà thơ được tiếp xúc nhiều với nền văn hoá Trung Hoa, hiểu thêm về số phận bất hạnh của các nhân vật lịch sử như: Khuất Nguyên, Đỗ Phủ, Lý Bạch… Đây là những con người tài hoa nhưng

gặp nhiều gian truân trong cuộc đời Nhiều bài thơ trong Bắc hành tạp lục Nguyễn

Du đã bày tỏ sự đồng cảm của mình đối với những nhân vật này

Tất cả những yếu tố trên bao gồm cả yếu tố thời đại gia đình và bản thân đã hun đúc nên thiên tài Nguyễn Du Đồng thời, những yếu tố ấy cũng

ảnh hưởng đến thế giới quan, nhân sinh quan của nhà thơ: “Ông suy tư bằng tất cả những gì mà thời đại ấy cấp cho ông, bằng vốn tri thức sách vở và vốn tri thức ngoài đời, bằng ý vị suy ngẫm đầy ý vị triết học siêu hình và bằng cả

sự từng trải nơi phong trần đến chốn lầu son gác tía” [24, tr.62]

1.2 Tác phẩm

Trong cuộc đời cầm bút của mình, Nguyễn Du để lại một khối lượng tác phẩm không thật đồ sộ nhưng những tác phẩm ấy đã làm rạng rỡ cho nền văn học Việt Nam Ông sáng tác trên hai mảng chính: sáng tác bằng chữ Hán và sáng tác bằng chữ Nôm

Sáng tác bằng chữ Nôm bao gồm: Văn tế sống hai cô gái trường lưu, Thác lời trai phường Nón, Văn chiêu hồn (Văn tế thập loại chúng sinh) đặc biệt là Truyện Kiều Truyện Kiều được sáng tác dựa theo cốt truyện của cuốn tiểu thuyết Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân Nhưng cần phải nhấn mạnh Kim Vân Kiều truyện không phải là một cuốn tiểu thuyết xuất sắc

của văn học Trung Quốc Nguyễn Du bằng tài năng gia công, gọt giũa lại từ thể loại, cốt truyện đến hình tượng nhân vật truyền cho nó một sức sống lạ thường và sức lôi cuốn diệu kì

Truyện Kiều kể về cuộc đời bất hạnh của người con gái Vương Thuý

Kiều Nàng là một thiếu nữ “tài sắc vẹn toàn” nhưng tài năng và sắc đẹp của nàng đã bị các thế lực đen tối, tàn bạo của xã hội phong kiến vùi dập Với thế giới quan trung đại, Nguyễn Du giải thích số phận bất hạnh của Kiều là do một lực lượng siêu nhiên quyết định

Về mặt nội dung, Truyện Kiều đề cập đến vận mệnh mang tính bi kịch

của xã hội xưa thông qua nhân vật Thuý Kiều Đó là bi kịch tài sắc, nhân

phẩm bị chà đạp, bi kịch tình yêu, bi kịch hạnh phúc gia đình tan vỡ Qua đó, tác giả thể hiện niềm cảm thông và trân trọng với những con người bất hạnh trong xã hội xưa, đề cao phẩm giá con người Đồng thời thể hiện những ước mơ, khát vọng về nhu cầu giải phóng tình cảm cá nhân của con người, ước mơ

về công lý, công bằng sẽ được thực hiện trong xã hội

Về mặt nghệ thuật, tác phẩm sử dụng thành công thể thơ lục bát, có sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa ngôn ngữ bình dân và ngôn ngữ bác học làm giàu

có và sinh động cho kho tàng ngôn ngữ dân tộc Nguyễn Du còn đặc biệt thành công trong nghệ thuật dẫn truyện và nghệ thuật miêu tả khắc hoạ chân dung nhân vật tạo nên một thế giới nghệ thuật sinh động với đủ các loại người, hạng người

Bởi vậy, đọc Truyện Kiều không chỉ thấy được những vấn đề cốt lõi của

thời đại Nguyễn Du mà còn thấy cả bộ mặt của xã hội ngày nay, thấy cả mình

trong đó như nhà nghiên cứu Phong Lê từng nhận xét: Đọc Truyện Kiều

dường như ai cũng thấy mình trong đó, rất hiện đại, rất đương thời mà vẫn trong khuôn hình cổ điển; rất cổ điển mà vẫn có sức vượt thời gian đến thời hiện đại với người hôm nay, người bây giờ

Nguyễn Du viết Truyện Kiều bằng tất cả tài năng và tâm huyết của mình, dường như có “máu chảy ở đầu ngọn bút, nước mắt thấm ở trên tờ giấy”( Mộng Liên Đường chủ nhân) Tác phẩm không chỉ là bản án đanh thép

tố cáo những thế lực đã chà đạp lên nhân phẩm con người mà còn là tiếng nói cảm thông, bênh vực cho số phận nhỏ bé của con người trong xã hội xưa đặc biệt là người phụ nữ Vì thế nên tác phẩm vừa có giá trị hiện thực lại vừa có giá trị nhân đạo sâu sắc

Ngoài sáng tác bằng chữ Nôm, Nguyễn Du còn có một khối lượng lớn các tác phẩm viết bằng chữ Hán Thơ chữ Hán của ông được tập hợp thành ba

tập: Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm và Bắc hành tạp lục Các sáng

tác bằng chữ Hán giống như một cuốn nhật kí tự bạch về mình Cảm xúc bao

trùm trong thơ chữ Hán là nỗi buồn Lúc nào nhà thơ cũng buồn Có lý do để

buồn đã đành nhiều khi vô cớ không đâu ông cũng buồn: “Buồn thương như một tiếng đàn réo rắt, não nuột vang lên trong khắp các thi phẩm của ông”

[15, tr.34] Nỗi buồn của nhà thơ ấy là buồn về cuộc đời, buồn về thế thái nhân tình

Tập Bắc hành tạp lục, Nguyễn Du viết trên đường đi xứ sang Trung

Quốc có vẻ thoải mái hơn nhưng vẫn thấm đượm một nỗi buồn Nhà thơ buồn trước những cảnh ngộ đau khổ của những con người mà mình gặp trên đường

đi Đó là cảnh bốn mẹ con người ăn xin sắp chết đói, cảnh ông già mù hát rong đói khổ, cảnh nạn đói ở vùng Hồ Nam…Nhà thơ còn đồng cảm với những con người tài hoa nhưng bất hạnh như: Khuất Nguyên, Đỗ Phủ, Lý Bạch…và những người phụ nữ hồng nhan mà bạc mệnh như: Dương Quý Phi, người ca nữ đất Long Thành, nàng Tiểu Thanh…Thi sĩ yêu thương con người nhưng nỗi niềm buồn phiền, u uất đã khiến ông nhìn con người, nhìn cuộc đời

của Nguyễn Du

2.1 Khái quát về tư tưởng tài mệnh tương đố

2.1.1 Tư tưởng tài mệnh tương đố trong quan niệm của Nho giáo

Trung Quốc

Tư tưởng tài mệnh tương đố bắt nguồn từ học thuyết thiên mệnh của

Nho giáo Trung Quốc Khi nhận thức về thế giới, do quan điểm duy tâm thần

bí, Nho giáo tin có trời làm chủ tể cả vũ trụ Trời là đấng tối cao, đấng chí tôn,

đấng tối thượng có ý chí rất mạnh chi phối vạn vật, điều khiển sự biến hoá của

thế gian cho hợp lẽ điều hoà Cái ý chí của trời gọi là thiên mệnh Khổng Tử -

người sáng lập ra học thuyết thiên mệnh của Nho giáo - tin có trời và có thiên

mệnh nên người khẳng định: “Bất tri mệnh vô dĩ vi quân tử dã” (Không biết

mệnh trời thì không lấy gì làm quân tử) Khi đến thăm người học trò của mình

là Bá Ngưu bị một ác tật, ông đã nắm tay và than rằng: “Vô lí! Do mệnh trời chăng? Con người như vậy mà bị bệnh đó! Con người như vậy mà bị bệnh

Mạnh Tử - người tiếp nối tư tưởng của Khổng Tử - khi nói về học thuyết

thiên mệnh cũng cho rằng: “ở trong thiên hạ không có việc gì là không có mệnh trời” Theo ý nghĩa đó, bất cứ việc gì ở trong trời đất cũng có sự sắp đặt

của bàn tay tạo hoá Tạo hoá đã sắp sẵn cho mỗi người một số phận nhưng

không cho ai được toàn vẹn cả: “Thiên chi sinh vật, tất nhân kì tài nhi đốc yên, cố tài giả bồi chi, khuynh giả phúc chi” (Trời sinh ra muôn vật nhân cái

tài lực của từng vật mà đôn đốc thêm vào cho nên vật nào có thể vun đắp được thì vun đắp cho tốt lên, vật nào nghiêng lệch thì làm cho đổ nát đi) [9, tr.166]

Từ sự thần bí của Đạo trời và Mệnh trời người ta suy ra rằng sở dĩ có những bất bình trong xã hội là bởi Đạo trời vốn ghét cái gì trọn vẹn, đầy đủ (Tạo vật đố toàn) Phàm trời cho dồi dào bề này thì bắt phải thiếu thốn bề khác Trời đã cho mười phần trọn vẹn thì cũng gia thêm mười phần nghiệp chướng để bù lại, nhan sắc bị đánh ghen, tài tình bị đố kị Quy luật này gọi là

phong thừa bỉ sắc, tài mệnh tương đố

Như vậy, học thuyết thiên mệnh của Nho giáo chính là cái gốc rễ căn bản của tư tưởng tài mệnh tương đố

2.1.2 Tư tưởng tài mệnh tương đố trong quan niệm của Nho sĩ Việt Nam

Sang thời Nguyễn, Nho giáo lại được đặt lên địa vị quốc giáo Tất cả mọi hoạt động của triều chính, học tập, thi cử đều liên quan đến Nho giáo Các trí thức đương thời cũng chỉ có con đường duy nhất là theo đòi Nho học

Bởi vậy, dễ hiểu tại sao quan niệm của Nho giáo nhất là vấn đề thiên mệnh lại

thấm nhuần trong tư tưởng các nhà nho Việt Nam

Tư tưởng tài mệnh tương đố phổ biến trong hầu khắp các tác phẩm thơ văn, từ Chinh phụ ngâm, Cung oán ngâm đến Truyện Kiều

Mở đầu tác phẩm Chinh phụ ngâm, Đặng Trần Côn viết:

Thiên địa phong trần Hồng nhan đa truân

(Thuở trời đất nổi cơn gió bụi Khách má hồng lắm nỗi truân chuyên)

Trong Cung oán ngâm khúc, Nguyễn Gia Thiều cũng viết:

Oan chi những khách tiêu phòng

Mà xui bạc mệnh nằm trong má đào

Sau này đến các truyện Nôm đặc biệt là truyện Nôm viết về các tài tử

giai nhân thì câu chuyện tài mênh tương đố được thể hiện rõ hơn Trong Ngọc Kiều Lê tân truyện và Truyện Tây Sương, Lý Văn Phức cũng đề cập đến vấn

đề này:

Tiếc cho cũng phận hồng nhan

Có khi tụ, có khi tan thiệt thòi

(Ngọc Kiều Lê tân truyện)

ở trần dầu chẳng nợ trần Song đà lỡ bước gian truân thế mà

(Truyện Tây Sương)

Theo các tác giả, tài mệnh tương đố ứng với số phận của những người

phụ nữ hồng nhan Nhưng đến Nguyễn Du tư tưởng này được nâng lên tầm khái quát cao hơn:

Trăm năm trong cõi người ta Chữ Tài, chữ Mệnh, khéo là ghét nhau

(Truyện Kiều) Trong thơ chữ Hán, ông cũng viết:

Phàm sinh phụ kì khí Thiên địa phi sở dung

(Phàm sinh ra khí phách khác thường Thì trời đất cũng không có chỗ dung)

(Điệu khuyển) Tài và mệnh luôn đối chọi, không dung hợp nhau Những người có tài thì mệnh bạc Nhưng tài không phải là khái niệm nói chung để chỉ tài năng

của con người Tài trong triết lý tài mệnh tương đố chỉ tập trung trong hai từ tài sắc, tài tình Do vậy tài mệnh tương đố không chỉ là câu chuyện bất hạnh

của những người có nhan sắc mà còn là câu chuyện bất hạnh của những người tài tình Theo quan niệm đó, các nhà thơ tài hoa mà bất hạnh cũng nằm trong

vòng chi phối của quy luật tài mệnh tương đố Hiện tượng này người ta gọi là Người cùng thì thơ hay hay Thơ hay làm cho người ta khốn cùng, một biến thể của tư tưởng tài mệnh tương đố

Như vậy, trong quan niệm của Nho sĩ Việt Nam số phận của con người

đã được định sẵn từ trước do một lực lượng tối cao, một đấng siêu nhiên là ông trời quyết định Số mệnh đã định cho người tài hoa là bạc mệnh, gặp nhiều gian truân, vất vả trong cuộc đời Nhưng đằng sau những lực lượng thần bí ấy

là một hiện thực phức tạp

2.2 Tư tưởng tài mệnh tương đố trong Truyện Kiều

( Từ lý thuyết đến hình tượng nghệ thuật và kết cấu cốt truyện)

2.2.1 Lý thuyết

Trong Truyện Kiều, tư tưởng tài mệnh tương đố, hồng nhan bạc mệnh, tạo vật đố toàn, phong thừa bỉ sắc được Nguyễn Du nhắc đi nhắc lại nhiều

lần Đó là những lời triết lí ngoại đề có tính chất khái quát thể hiện hiểu biết,

quan điểm, tư tưởng của tác giả về vấn đề tài mệnh tương đố Vấn đề này được

[3, tr.41- 42]

Nguyễn Du khái quát về quy luật tài mệnh tương đố, Tài – Mệnh hai

thái cực luôn đối chọi với nhau Tài năng bị số mệnh ghen ghét Những người

có tài thường gặp mệnh bạc, gặp nhiều tai hoạ trong cuộc đời Tư tưởng này

không chỉ được phát biểu ở phần mở đầu mà còn được nhắc lại liên tiếp “như một điệp khúc rùng rợn” (Phan Ngọc) trong tác phẩm

Mỗi khi nhân vật chính rơi vào một bất hạnh mới, Nguyễn Du lại “thiên vấn” (hỏi trời):

- Trời làm chi cực bấy trời

- Hoá nhi thật có nỡ lòng

- Chém cha cái số hoa đào

Những lời bình luận trữ tình ngoại đề kiểu này hoàn toàn không có ở trong Kim Vân Kiều truyện, là sáng tạo thuần tuý của Nguyễn Du

Đó còn là lời than có ý nghĩa triết lý sâu sa về số phận của toàn thể số kiếp hồng nhan:

Có người tướng sĩ đoán ngay một lời:

Anh hoa phát tiết ra ngoài,

Nghìn thu bạc mệnh một đời tài hoa

[3, tr.70]

Đến lời báo mộng của một hồn ma:

Vâng trình hội chủ xem tường

Mà sao trong sổ đoạn trường có tên

[3, tr.55]

Lời đay nghiến của nhân vật chính:

Đã cho lấy chữ hồng nhan,

Làm cho, cho hại, cho tàn, cho cân

Đã đày vào kiếp phong trần

Sao cho sỉ nhục một lần mới thôi

[3, tr.129]

Thậm chí khi kết thúc tác phẩm, Nguyễn Du cũng nhấn mạnh triết lý này:

Vâng lời hội chủ xem tường,

Mà sao trong sổ đoạn trường có tên

Ngẫm thay muôn sự tại trời, Trời kia đã bắt làm người có thân

Bắt phong trần, phải phong trần, Cho thanh cao, mới được phần thanh cao

Có đâu thiên vị người nào, Chữ Tài, chữ Mệnh, dồi dào cả hai

Có Tài, mà cậy chi Tài?

Chữ Tài liền với chữ Tai một vần

[3, tr.234]

Tất cả những phát ngôn này Nguyễn Du đã nêu lên chân lý khái quát từ

học thuyết của Nho gia- thuyết thiên mệnh Số phận con người luôn bị chi

phối bởi một lực lượng siêu hình, huyền bí Mỗi khi nhân vật của mình gặp bất hạnh Nguyễn Du lại quay sang số mệnh để lên án Nhưng thực chất lý thuyết này chỉ là một tấm bình phong che chắn cho nhũng lực lượng hiện thực gây

đau khổ bất hạnh cho con người: thằng bán tơ, bọn sai nha, Tú Bà, Mã Giám Sinh, Sở Khanh…

Như vậy, tư tưởng tài mệnh tương đố được thể hiện rất rõ trong tác

phẩm Tuy nhiên, nó không phải là lý thuyết khô khan minh hoạ giản đơn cho tư tưởng của thuyết định mệnh mà đã thấm sâu vào hình tượng nghệ thuật và kết cấu tác phẩm Nói về sự tồn tại và tính chất thâm nhập của tư tưởng định

mệnh trong Truyện Kiều, Trần Nho Thìn khẳng định: “Đối với tư tưởng định

mệnh trong Truyện Kiều thì cái khó không phải ở chỗ khẳng định sự tồn tại của nó mà chính là ở chỗ hiểu được mức độ và tính chất thâm nhập, tính chất hình tượng hoá của nó trong kết cấu và nhân vật” [24, tr.175]

2.2.2 Hình tượng nghệ thuật

Hình tượng nghệ thuật nghệ thuật là sản phẩm của “phương thức chiếm lĩnh, thể hiện và tái tạo hiện thực theo quy luật của tưởng tượng, hư cấu nghệ thuật” [6, tr.146] Cụ thể, hình tượng nghệ thuật là bức vẽ chi tiết, là sự miêu

tả chi tiết về một đối tượng Thông qua hình tượng nghệ thuật, người nghệ sĩ

nhận thức, cắt nghĩa đời sống, thể hiện tư tưởng của mình Trong Truyện Kiều,

Nguyễn Du đã xây dựng một hệ thống hình tượng nghệ thuật để gửi gắm tư tưởng, tình cảm và quan niệm của mình về đời sống xã hội, con người

2.2.2.1 Nhân vật Thuý Kiều

Thuý Kiều là nhân vật được Nguyễn Du yêu mến nhất Bao nhiêu tinh

hoa bút lực, tác giả Truyện Kiều đều dành hết cho nàng Không phải ngẫu nhiên mà con người có “con mắt trông thấu cả sáu cõi, tấm lòng nghĩ suốt cả nghìn đời” ấy lại ưu ái nhân vật của mình đến vậy Nàng là nhân vật chính của

tác phẩm, là hiện thân cho tư tưởng của Nguyễn Du Có một nhan sắc hơn người, một trí tuệ tuyệt vời song số phận lại không dành cho người phụ nữ ấy cuộc sống êm đềm mà phải lưu lạc giang hồ, chìm nổi với sóng gió biển đời Cuộc đời nàng là một chuỗi những bi kịch Mới ba mươi tuổi, Thuý Kiều đã phải trải qua hầu hết những đau khổ của người phụ nữ trong xã hội phong kiến xưa: sớm lìa gia đình, tình yêu tan vỡ, làm gái thanh lâu, làm nô tì, làm vợ lẽ, làm kẻ tu hành, làm người không chồng… Khi xây dựng nhân vật này Nguyễn

Du chịu ảnh hưởng sâu sắc của thuyết tài mệnh tương đố

Theo ông, tài sắc, tài tình “là nguồn gốc của bất hạnh, là nguyên nhân gây ra sự ghét ghen của trời đất” [24, tr.153] Thuý Kiều là hiện thân của tài

sắc, tài tình nên không thể nào tránh khỏi vòng vây của số mệnh

Sắc đẹp của Kiều rực rỡ khác thường không thua kém bất cứ một trang

giai nhân tuyệt sắc nào Nếu như trong Ngọc Kiều Lê tân truyện, Lý Văn Phức

đã tạo cho nhân vật Hồng Ngọc một vẻ đẹp hoàn thiện, trang trọng và quý phái:

Khuôn thiêng đúc lại một người Thợ nào vẽ được sắc tài cho in

(…) Sắc thì nét liễu trong mai Dưới đòi cái giá trên trời ông sao

(Ngọc Kiều Lê tân truyện) Thì vẻ đẹp của Kiều cũng đài các, kiêu sa “mười phân vẹn mười”:

Mai cốt cách, tuyết tinh thần, Mỗi người một vẻ mười phân vẹn mười

Vân xem trang trọng khác vời, Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang

Hoa cười, ngọc thốt đoan trang Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da

hậu được thiên nhiên yêu mến và chấp thuận: hoa cười, ngọc thốt, mây thua, tuyết nhường…báo trước một cánh cửa hạnh phúc, một con đường bằng phẳng

đang mở ra để chờ nàng bước vào thì vẻ đẹp của Thuý Kiều lại là điềm báo về

số phận bất hạnh, về con đường không bằng phẳng

Miêu tả nhan sắc của Kiều, Nguyễn Du còn sử dụng bút pháp ước lệ, tượng trưng khiến cho vẻ đẹp ấy có mà không, sắc không thực ảo quyện lẫn

với nhau để rồi đi kèm với nó là một số mệnh đã thiên định “Làn thu thuỷ”,

“nét xuân sơn” không chỉ gợi lên một vẻ đẹp thanh tú, trong sáng mà còn thể hiện “một cốt cách đa tình” (Trần Đình Sử) Tất cả những gì được coi là đẹp

đã hiện ngay trên dung quang của nàng Sắc đẹp đầy thần thái ấy khiến cho

“Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh” Thiên nhiên đang đố kị với nhan sắc phi thường nghiêng nước nghiêng thành và sẽ bắt Thuý Kiều phải trả giá,

phải chịu một số phận khổ sở cho bõ ghét Thực tế, Kiều đã phải trả giá cho

sắc nước hương trời của mình bằng một khoảng thời gian mười lăm năm lưu

lạc với bao đau đớn, nhục nhã ê chề

Trời không chỉ phú cho Kiều một nhan sắc tuyệt vời mà còn gia thêm cho nàng tài năng tuyệt diệu Mười một người từ Kim Trọng,Thúc Sinh, Hoạn Thư, viên quan xử kiện…ai ai cũng thừa nhận tài của Thuý Kiều Nàng làm

thơ Kim Trọng khen: “tài nhả ngọc phun châu”, Thúc Sinh ngợi ca: “Lời lời châu ngọc, hàng hàng gấm thêu”, Đạm Tiên nấc nỏm: “Ví đem vào tập đoạn trường- Thì treo giải nhất chi nhường cho ai” Mã Giám Sinh xem thơ nàng nói: “Rằng: mua ngọc đến Lam Kiều” Ông quan xử kiện đánh giá rất cao tài năng của nàng: “Tài này, sắc ấy nghìn vàng chưa cân” Hoạn Thư rất ghen nhưng lại 5 lần khen Kiều có tài: “Rằng hoa nô đủ mọi tài”, “Rằng tài nên trọng mà tình nên thương”… Nguyễn Du miêu tả tài của Thuý Kiều “chủ yếu chỉ là cái cớ để nàng cuốn vào tai vạ, phù hợp với tư tưởng tài mệnh tương

đố” [23, tr.111]

Nàng Kiều xinh xắn, duyên dáng, tài năng cũng là nàng Kiều trong trắng, giàu tình cảm Trái tim nhạy cảm của nàng có thể xúc động bất cứ lúc

nào giống như “sợi dây đàn lúc nào cũng căng lên chỉ một làn gió cực nhẹ thoảng qua cũng làm rung lên thành tiếng” [17, tr.173]

Tình cảm ở Kiều gắn liền với tài năng của nàng: tài làm thơ và tài đàn

Đây là hai môn nghệ thuật gắn chặt với cảm xúc và Nguyễn Du đặc biệt nhấn mạnh đến cảm xúc của Kiều khi làm thơ, đánh đàn Đó là những cảm xúc tự nhiên nhất xuất phất từ trái tim đa sầu, đa cảm của nàng Gặp một nấm mồ vô

chủ cũng khiến cho nàng xúc động “lòng thơ lai láng bồi hồi” mà “vạch da cây, vịnh bốn câu ba vần” Đạm Tiên ra đề lập tức Kiều ứng đối được ngay:

“Tay tiên vẫy một đủ mười khúc ngâm” Ngắm bức tranh thiên nhiên Kim Trọng hoạ, Thuý Kiều cũng trào dâng cảm xúc: “Tay tiên gió táp mưa sa”…

Những tình cảm xuất phát từ trái tim lại trở về với trái tim Nghe tiếng đàn của

nàng ai cũng phải rung động Kim Trọng thấy “nao nao lòng người”, Thúc Sinh “tan nát lòng”, Hoạn Thư hành hạ Kiều tàn nhẫn cũng “say lòng”,

“khuôn uy dường cũng bớt vài bốn phân” Thậm chí, cả trái tim sắt đá của Hồ

Tôn Hiến cũng cảm thương mà rơi châu nhỏ lệ!

Tình cảm, cảm xúc còn xuất phát từ chính lòng thương Thuý Kiều là người có tình thương mạnh mẽ nhất, thương người và thương chính bản thân

mình Trước một số phận bất hạnh, một nấm mồ vô chủ nàng cũng “đầm đầm châu sa” Kiều yêu Kim Trọng, đau khổ khi mối tình ấy tan vỡ “áo đầm giọt tủi tóc xe mái sầu” Cũng vì có tình nên nàng mới quyết định bán mình chuộc cha, mới xót thương cho Từ Hải “dòng thu như xối cơn sầu” và cảm thông với Hoạn Thư “Bấy lâu khăng khít dải đồng - Thêm người thì cũng chia lòng riêng tây” Không ít lần Kiều còn khóc thương cho chính bản thân mình Bị Mã Giám Sinh bẻ hoa Kiều đau đớn “Giọt riêng tầm tã tuôn mưa” Phải tiếp

khách lầu xanh “Giật mình, mình lại thương mình xót xa” Bị bắt làm thị tỳ

“Nàng càng giọt ngọc như chan”…

Thuý Kiều tài năng, nhan sắc, giàu tình cảm như thế nhưng cuộc đời

của nàng lại toàn những khổ đau và bất hạnh Nếu như Thuý Kiều được đặt

trong một xã hội tốt đẹp chắc chắn nàng sẽ sống hạnh phúc và mang lại hạnh

phúc cho cuộc sống Thế nhưng sống trong xã hội phong kiến người tài hoa,

nhan sắc như Kiều lại bị vùi dập phũ phàng

Thuý Kiều khao khát hạnh phúc, luôn vươn tới hạnh phúc nhưng đều

thất bại Nàng không thể chống lại được định mệnh nghiệt ngã Kiều đến với

Kim Trọng là chủ động tìm đến với tình yêu và hạnh phúc Ngay từ phút giây

đầu tiên gặp gỡ trái tim nàng đã rung động: “Tình trong như đã mặt ngoài còn e”.Hình ảnh Kim Trọng với những ước mơ hạnh phúc thầm kín đã khắc ghi

trong tâm trí nàng để đêm về nàng phải thao thức, trăn trở nghĩ đến chàng,

nghĩ đến duyên phận trăm năm:

Người đâu gặp gỡ làm chi, Trăm năm biết có duyên gì hay không?

[3, tr.54]

Tình yêu ngày càng sôi nổi, Kiều càng dấn thêm những bước táo bạo

Mạnh dạn nhận lời khi Kim Trọng tỏ tình Khi có dịp thuận lợi nàng chủ động

vượt hàng rào sang tự tình với người mình yêu: “Xắn tay mở khoá động đào,

Rẽ mây trông tỏ lối vào Thiên Thai”rồi “Xăm xăm băng lối vườn khuya một

mình”, “Vì hoa nên phải đánh đường tìm hoa” Dù say đắm nhưng Thú Kiều

vẫn biết ngăn bước đi quá trớn có hại cho tình yêu, giữ gìn phẩm giá trong

sạch của mình:

Nàng rằng: hồng diệp xích thằng,

Một lời cũng đã tiếng rằng tương tri

Đừng điều nguyệt nọ hoa kia

Ngoài ra ai lại tiếc gì với ai

Công trình kể biết mấy mươi, Vì ta khăng khít cho người dở dang

Thề hoa chưa ráo chén vàng, Lỗi thề thôi đã phũ phàng với hoa!

Để bù đắp cho người mình yêu, Thuý Kiều khẩn thiết nhờ em gái mình

là Thuý Vân kết duyên với Kim Trọng:

Cậy em, em có chịu lời Ngồi lên cho chị lạy rồi sẽ thưa

[3, tr.93]

Nguyễn Du rất tài tình trong việc sử dụng ngôn ngữ, là chị mà Thuý

Kiều phải lạy, phải thưa với Thuý Vân đủ thấy tình cảm nàng dành cho người

mình yêu sâu sắc đến mức nào Vì Kim Trọng, Kiều sẵn sàng hi sinh tất cả chỉ cần chàng được hạnh phúc Đối với nàng, Kim Trọng là tất cả Mất chàng, nàng như người đã chết:

Cạn lời hồn ngất máu say, Một hơi lặng ngắt, đôi tay giá đồng

Tiếc thay chút nghĩa cũ càng,

sẽ rõ tình yêu ấy sâu sắc đến mức nào:

Người lên ngựa, kẻ chia bào

Rừng phong thu đã nhuốm màu quan san

Dặm hồng bụi cuốn chinh an

Trông người đã khuất mấy ngàn dâu xanh

Người về chiếc bóng năm canh,

Kẻ đi muôn dặm một mình xa xôi

Vầng trăng ai xẻ làm đôi,

Nửa in gối chiếc, nửa soi dặm trường

[3, tr.147- 148]

Nguyễn Du đã thông qua bút pháp tả cảnh ngụ tình để diễn tả tâm trạng

của Thuý Kiều Một bức tranh thiên nhiên với rừng phong thu bát ngát rộng

lớn Màu sắc đỏ thẫm của lá phong dưới ngòi bút của Nguyễn Du bỗng trở

thành màu quan san, màu của sự chia biệt, của xa xôi cách trở Thêm vào bức tranh thiên nhiên đó là một ngàn dâu xanh vô tận, một vầng trăng đơn chiếc

không trọn vẹn…Tất cả là cảnh biệt ly nhưng thực chất là tình ly biệt Thuý Kiều phải rất yêu thúc Sinh thì khi chia tay mới cảm thấy lưu luyến, mới cảm thấy cô đơn như vậy

Tình yêu nồng nàn, gắn bó mà không bền vững Thuý Kiều bị Hoạn Thư đánh ghen cuối cùng lại rơi vào nhà chứa một lần nữa

Khát vọng hạnh phúc luôn bị vùi dập nhưng thuý Kiều vẫn không buông xuôi Trong lầu xanh của Bạc Bà, gặp một người trí dũng hơn người

đến và yêu nàng Thuý Kiều đã đi theo Từ Hải, yêu Từ Hải tha thiết Những ngày sống bên cạnh Từ, Kiều không chỉ được yêu mà còn được trả lại nhân phẩm ở bên cạnh người anh hùng ấy, Kiều được là chính mình Chỉ một lần duy nhất trong đời Thuý Kiều được cất tiếng cười và cười thoải mái nhất Đó

cao của vinh hoa, quyền lực: “Từ công sánh với phu nhân cùng ngồi” Thế

nhưng, vô tình Kiều đã nghe theo lời nói ngon ngọt của Hồ Tôn Hiến đẩy Từ

Hải vào chỗ chết Từ chết đi để lại một nỗi đau và một niềm day dứt khôn nguôi trong lòng Thuý Kiều:

Rằng: Từ là đấng anh hùng, Dọc ngang trời rộng, vẫy vùng bể khơi!

Tin tôi, nên quá nghe lời, Đem thân bách chiến làm tôi triều đình

Ngỡ là phu quý, phụ vinh

Ai ngờ một phút tan tành thịt xương!

[3, tr.200]

Ngay bên xác Từ Hải, nàng phải hầu rượu, gẩy đàn, thị yến dưới màn cho kẻ đã giết chồng mình Nỗi đau không nói được thành lời Cung đàn đã thay Kiều bày tỏ nỗi lòng:

Một cung gió thảm, mưa sầu Bốn dây nhỏ máu năm đầu ngón tay!

Thương thay cũng một kiếp người Hại thay, mang lấy sắc tài làm chi!

Những là oan khổ lưu ly, Chờ cho hết kiếp còn gì là thân!

[3, tr.204]

Thuý Kiều luôn ý thức làm người nhưng lại bị đẩy xuống tận cùng của

khổ đau, tài sắc, nhân phẩm bị chà đạp Nàng phải lấy lẽ Mã Giám Sinh, một

kẻ phong tình “quen mồi lại kiếm ăn miền nguyệt hoa” Nỗi đau và cũng là nỗi nhục Mã Giám Sinh đã quá phũ phàng vùi dập nhan sắc và phẩm giá của nàng:

Một cơn mưa gió nặng nề, Thương gì đến ngọc, tiếc gì đến hương

Đêm xuân một giấc mơ màng, Đuốc hoa để đó, mình nàng nằm trơ!

[3, tr.101- 102]

Căm phẫn trước hành động bỉ ổi đó người kể chuyện như đã thét lên

niềm phẫn uất của người trong cuộc “Đây là hiện tượng độc đáo của Truyện Kiều Trong các truyện Nôm không đâu có những bình luận trữ tình loại này”

[23, tr.135] Khoảng cách giữa người kể chuyện và nhân vật trong truyện bị xoá nhoà tạo nên sự đồng cảm sâu sắc Đây là sự sáng tạo tài tình của Nguyễn

đã tự tử Nhưng số phận không cho nàng được chết mà bắt nàng phải sống để

trả hết cái nghiệp má đào:

Số còn nặng nghiệp má đào, Người dù muốn quyết, trời nào đã cho!