TìmhiểutưtưởngthiềntácphẩmvănhọcNguyễnTrãiNguyễnTrãi sinh năm 1380, năm 1442, người anh hùng dân tộc, văn võ kiêm tồn, người có tài làm hay, làm đẹp cho nước, người tiêu biểu cho trí tuệ tinh thần Việt Nam kỷ XV Vì cống hiến to lớn ông nghiệp giải phóng dân tộc phát triển văn hố, năm 1980, nhân kỷ niệm 600 năm sinh ông, ông UNESCO công nhận Danh nhân Văn hoá giới Nhưng đời NguyễnTrãi lại bi kịch đau đớn lịch sử Việt Nam Từ bi kịch ấy, không bất ngờ biết rằng, người anh hùng dân tộc văn võ kiêm toàn lại người có tâm hồn Thiềnhọc Đỉnh cao bi kịch vụ án Lệ Chí viên bi thảm diễn thời kỳ xem “vàng son” chế độ phong kiến thu hút quan tâm đặc biệt giới nghiên cứu Nhiều người cố gắng tìm lời giải đáp cho nguyên nhân bi kịch Có người cho dường thứ “định mệnh”: “Là trí thức, niềm vinh dự nỗi khổ đau theo đuổi NguyễnTrãi suốt đời” Nhưng từ nội dung tácphẩm ông, Quốc âm thi tập, từ thực lịch sử từ đời Nguyễn Trãi, thấy, bi kịch người trí thức NguyễnTrãi có nguyên cụ thể Có người xem kết tất yếu mối “xung đột hai định hướng văn hoá”, bên “là đại biểu xuất sắc vùng văn vật” (như Nguyễn Trãi, Trần Nguyên Hãn, PhạmVăn Xảo…) “theo định hướng Nho giáo hoá” bên “các đại thần – võ tướng người Mường, người Việt sinh lớn lên vùng chưa có truyền thống văn vật lâu đời” Bởi vì, giải thích nhà nghiên cứu khác, “khơng có ai, đám võ tướng đó, am hiểu cơng việc quản lý nhà nước nên công việc hành chánh, ngoại giao, tổ chức triều đình lộ lấy lại giao cho ông”, nên NguyễnTrãi trở thành đối tượng đố kị, ganh ghét, dèm pha, chí hãm hại điều hiểu Nằm định hướng đề cao vai trò văn hố Nho giáo, có nhà nghiên cứu khẳng định quyết, “mâu thuẫn Nho sĩ với toàn thể quan liêu lại, kể vua” Tuy nhiên, theo chúng tơi, bi kịch người trí thức NguyễnTrãi dường đụng chạm tới vấn đề rộng lớn vấn đề văn hố Nho giáo, ơng không mâu thuẫn với đại thần, võ tướng người Mường, người Việt “kém văn hoá” Nho giáo, mà mâu thuẫn với người khơng thể nói khơng am hiểuvăn hố Nho giáo (như Học sĩ Lê Cảnh Xước, hoạn quan Lương Đăng…), hay với “tân sĩ phu” Minh Nho (sau hai mươi năm đô hộ Trung Hoa), với nỗ lực đen tối nhằm “thánh hoá” ngơi vua “đấng chí tơn” đám triều thần hãnh tiến, “thói đời” “được chim bẻ ná, cá quăng câu” kẻ thống trị đâu thời này… Theo chúng tôi, thông qua việc phản ánh mối xung đột với biểu xấu xa lòng người thói đời cụ thể tác phẩm, NguyễnTrãi muốn trình bày nghệ thuật mối xung đột thời đại ông, mối xung đột “trí thức” “phản trí thức”, nảy sinh vương triều xuất thân nhiều “phi trí thức”, xác lập truyền thống văn hố nhiều “phi trí thức”, chủ trương trọng dụng đội ngũ quý tộc, tướng lĩnh, quan lại nhiều “phi trí thức”, thực hành đường lối trị nhiều “phi trí thức” – Tấn bi kịch mối xung đột lần xuất lịch sử, lần thể cách nghệ thuật vănhọc làm cho tácphẩmNguyễnTrãi có thêm giá trị to lớn lịch sử vănhọc Thái độ, tình cảm, tâm trạng NguyễnTrãi hồn cảnh vơ khó ngặt đời ông lúc phản ánh cách chân thực tập thơ Nôm Quốc âm thi tập Trước thực đời lòng người đen tối, đầy chơng gai hiểm hóc, NguyễnTrãi bộc lộ rõ tâm trạng đau buồn, độc thất vọng Nhưng nghịch lý, thơ NguyễnTrãi buồn bao nhiêu, cô đơn bao nhiêu, lạnh giá bao nhiêu, tuyệt vọng lại hàm chứa nhiêu nỗi khát khao, niềm hy vọng, ước mơ cháy bỏng người đời tươi đẹp, nồng thắm, nhân tình Trong nỗi buồn đau, NguyễnTrãi xây đắp nên giấc mơ đẹp cho tâm hồn mình, mà giấc mơ đẹp cho tâm hồn người thời đại NguyễnTrãi thường nói tới nhân vật “dấn thân” tiêu biểu Nho giáo Việt Nam kỷ XV Nhưng ta thấy, bế tắc tuyệt vọng, NguyễnTrãi mơ giấc mơ lão Trang đắm cỏ, hư vơ qn lãng Ơng muốn lấy tiếng suối Cơn Sơn xố nỗi ưu phiền, lấy tiếng gió thơng Cơn Sơn làm đàn cầm đưa vào cõi hư vô, lấy phiến đá rêu phong núi Côn Sơn nâng giấc mộng hư huyền… Côn Sơn ca ca buồn NguyễnTrãi để tâm hồn phiêu du thiên nhiên kỳ thú, tiếng gọi trở về: Côn Sơn hữu tuyền Kỳ lãnh lãnh nhiên Ngô dĩ vi cầm huyền Côn Sơn hữu thạch Vũ tẩy đài phơ bích Ngơ dĩ vi đạm tịch (Cơ Sơn có suối Tiếng nước chảy rì rầm Ta lấy làm đàn cầm Cơn Sơn có đá Mưa tẩy rêu xanh biếc Ta lấy làm chiếu sạch…) Nhưng nỗi buồn đau ông không ngi ngoai Trong kiếm tìm gần vơ vọng “giải thoát” cho tâm hồn đau khổ, ta thấy NguyễnTrãi có đến với nhà Phật Ông muốn yên tĩnh thật Trong lần đối diện với cảnh giới Thiền chùa Đông Sơn, nghe tiếng chim kêu mái chùa, NguyễnTrãi giật thức tỉnh Và ơng thấy lỡ lời ước hẹn Mấy mươi năm qua giấc chiêm bao Những lời nguyện ước xưa ông bị quên lãng Điều nguyện ước ơng bí ẩn Nhưng bừng tỉnh ông khiến cho người ta nghĩ ngộ giải Lời thơ bừng giác ngộ, trở về, lại niềm nuối tiếc: Quân thân niệm cửu oanh hoài, Giản quý lâm tàm túc nguyệt quai Tam thập dư niên trần cảnh mộng, Sổ đề điểu hoán sơ hồi Dịch thơ: Quân thân vương vấn lòng, Suối rừng hổ thẹn khơng giữ nguyền, Cõi trần trải mươi niên, Tiếng chim gọi lãng quên thủa (Đề Đông sơn tự) Trong năm cuối đời, NguyễnTrãi khơng vui với cảnh sống ẩn dật mà có quan hệ gắn bó thân thiết với nhà sư Bên cạnh “núi láng giềng, chim bầu bạn; mây khách khứa, nguyệt anh tam”, “mây quen nguyệt khách vô tình”, “ta bóng liễn nguyệt ba người”… có chùa cổ, vị sư già Con người thời Lê Lợi tung hoành nơi chiến trận, người “viết thư thảo hịch tài giỏi hết thời”, tìm niềm vui an ủi nơi cửaThiền Chốn Thiền môn trở thành nguồn cảm hứng thơ ông, đem đến cho thơ ông nét tưtưởng nghệ thuật Trong thơ Du Nam hoa tự (Chơi chùa Nam Hoa), NguyễnTrãi tỏ hứng thú phép huyền diệu Phật pháp Trong giới vơ tình tàn nhẫn mà ông nếm trải, thực đắng cay bủa vây xung quanh, ơng tìm thấy huyền diệu giới không hư Và nguồn cảm hứng mẻ trẻo hoi tâm hồn ơng hồn cảnh “khó ngặt qua ngày xin sống” Trước tương lai mờ mịt vô định thuyền đời khơng chốn neo đậu: Thuyền mọn chèo chẳng khứng đỗ, Trời ban tối ước đâu? (Thơ Nôm số 14) Ơng tìm thấy điều kỳ diệu mái chùa Và ông làm thơ ca ngợi mái chùa Phải đặt thơ tồn sáng tác ông thấy hết giá trị nó, thấy tâm trạng tưtưởng ơng Trong khơng khí ảm đạm tiêu điều đời ông, vút cao lên âm trẻo tươi tắn mái chùa điều huyền diệu Phật pháp Ta thấy sức sống mới, niềm tin mới, hồi sinh tâm hồn tan nát: Thần tích phi lai kỷ bách xuân, Bảo lâm hương toả kế tiền nhân Hàng long, phục hổ, hà diệu, Vô thụ, phi đài ngữ nhược tân Điện trắc khởi lâu tàng Phật bát, Khám chung di tích thuế chân thân, Môn thiền phái Tào Khê thuỷ, Tốt tận nhân gian kiếp kiếp trần Dịch thơ: Gậy thần bay đến trăm niên, Hương hoả Bảo Lâm giữ trọn nguyền Phục cọp hàng rồng phép diệu, Chẳng đài chẳng thụ lòng truyền Nơi tàng bát Phật lầu bên ấy, Dấu lột xác phàm tháp giữ nguyên Trước cửa Tào Khê dòng nước chảy, Lâng lâng gột trần duyên (Đào Duy Anh dịch) Bài thơ khúc nhạc vui đời buồn tủi ông Và người bạn tri kỷ ông năm tháng khó khăn cô quạnh này, người ông kề vai sát cánh kháng chiến, người ông chia sẻ nỗi ấm lạnh chốn quan trường, mà lại vị sư già nơi non thẳm NguyễnTrãi có nói quan hệ gắn bó 10 năm ơng với Thiền sư Đạo Khiêm Chắc chắn mối quan hệ sâu sắc Thiền sư Đạo Khiêm số bạn bè ỏi sẻ chia với ơng lẽ đời lẽ đạo Trong thơ Tống tăng Đạo khiêm quy sơn (Tiễn Thiền sư Đạo Khiêm núi), NguyễnTrãi bày tỏ tình cảm chân thành quyến luyến vị sư Chính người bạn tâm giao giúp NguyễnTrãi giác ngộ lẽ đạo Thậm chí, ơng xem người đồng đạo, tu thượng thừa với Đạo Khiêm Và lần nữa, phải đặt thơ bối cảnh đời ông, thói đời ấm lạnh, nhân tình thái đen bạc: Bể hiểm nhân gian kẻ biết, Ghê thay nước vị qua mềm (Thơ Nôm số 115) Ai thấy cười thái, Ghê biến bạc làm đen (Thơ Nôm số 124) Chúng ta thấy nghĩa Trong giới lạnh lẽo giá băng ấy, thơ vầng lửa sưởi ấm tâm hồn NguyễnTrãi Chúng ta cảm thấy bớt lo lắng hơn, bớt đau xót thân kiếp người anh hùng Trong xã hội người đầy vơ tình ấy, nhà Phật lại giới “hữu tình” Vì mà lời thơ Tiễn Thiền sư Đạo Khiêm núi ông vô trẻo ấm áp: Ký tằng giảng học thập dư niên, Kim hựu tương phùng niên Thả hỉ mộng trung phao tục sự, Cách tầm thạch thượng toại Thiền duyên Minh triêu Linh Phố hồn phi tích, Hà nhật Cơn Sơn cộng thính tuyền Lão khứ cuồng ngơn hưu qi ngã, Lâm kỳ ngã diệc thương thừa Thiền Dịch thơ: Nhớ giảng học mười năm, Gặp nằm đêm Trong mơ trần luỵ chẳng phiền, Lại tìm đá luận bàn duyên xưa Ngày mai Linh Phố vân du, Côn Sơn nghe suối nhau? Già ngơng lạ chi đâu, Rẽ đường ta tu thượng thừa (Phan Võ, Đào Phương Bình dịch) Những thơ mang cảm hứng ThiềnNguyễnTrãi ỏi, chúng soi rọi sáng tỏ góc sâu thẳm tâm hồn NguyễnTrãi mà lâu chưa để ý đến Giữa giới đầy đau buồn, cô đơn, giá lạnh tăm tối, vần thơ mang cảm hứng Thiền đem đến nhiều niềm vui, giao cảm ấm tình người Mới hay, tinh thần Thiềnhọc cứu cánh, bè mảng đưa người vượt qua năm tháng khó ngặt đời NguyễnTrãi không mong cầu bến bờ yên vui nơi cửa Phật Nhưng cửa Phật nhiều đem lại yên vui cho tâm hồn đa đoan ông tháng ngày đau khổ (PGS.TS NguyễnPhạm Hùng-Tạp San Nghiên Cứu Phật Học) ... thời”, tìm niềm vui an ủi nơi cửa Thiền Chốn Thiền môn trở thành nguồn cảm hứng thơ ông, đem đến cho thơ ông nét tư tưởng nghệ thuật Trong thơ Du Nam hoa tự (Chơi chùa Nam Hoa), Nguyễn Trãi tỏ... tộc, tư ng lĩnh, quan lại nhiều “phi trí thức”, thực hành đường lối trị nhiều “phi trí thức” – Tấn bi kịch mối xung đột lần xuất lịch sử, lần thể cách nghệ thuật văn học làm cho tác phẩm Nguyễn Trãi. .. không nguôi ngoai Trong kiếm tìm gần vơ vọng “giải thoát” cho tâm hồn đau khổ, ta thấy Nguyễn Trãi có đến với nhà Phật Ơng muốn yên tĩnh thật Trong lần đối diện với cảnh giới Thiền chùa Đông Sơn,