Nhân vật yêu ma trong truyền kì mạn lục của nguyễn dữ

Vì vậy, với việc tiếp thu và kế thừa các công trình nghiên cứu và các thành tựu đi trước, tôi sẽ cố gắng trình bày những suy nghĩ, ý kiến của mình một cách có hệ thống, cụ thể hơn về nhâ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học ThS NGUYỄN THỊ TÍNH

HÀ NỘI - 2011

LỜI CẢM ƠN

Nghiên cứu khoa học vừa là niềm say mê, vừa là trách nhiệm của người đang học tập Đặc biệt, đối với sinh viên cuối khóa, đây là cơ hội tốt để vận dụng kiến thức và kĩ năng lĩnh hội được trong suốt quá trình học tập ở trường Đại học vào thực tế nghiên cứu để mở mang thêm tầm hiểu biết vốn là vô hạn của con người

Nhận thấy tầm quan trọng đó, người viết đã tiến hành nghiên cứu với

đề tài “Nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ” Để

hoàn thành khóa luận này, người thực hiện đã nhận được sự giúp đỡ nhiệt tình của các thầy cô giáo trong tổ bộ môn Văn học Việt Nam cũng như các thầy cô trong khoa Ngữ văn Đặc biệt là sự dẫn dắt, chỉ bảo tận tình của Th.s Nguyễn Thị Tính – Giáo viên hướng dẫn Cho phép tôi được bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới các Thầy Cô đặc biệt đối với ThS Nguyễn Thị Tính đã tạo điều kiện tốt nhất để tôi hoàn thành khóa luận này

Một lần nữa, tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 05 năm 2011

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi Các luận điểm và kết quả nghiên cứu nêu trong khóa luận chưa từng được công bố trong bất kì công trình nghiên cứu khoa học nào Nếu sai tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm

Hà Nội, tháng 05 năm 2011

Sinh viên

MỤC LỤC

Trang

Mở đầu 7

1 Lí do chọn đề tài 7

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 8

3 Mục đích nghiên cứu 11

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 11

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Đóng góp của đề tài 12

7 Bố cục khóa luận .12

Nội dung 13

Chương 1: Những vấn đề chung 13

1.1 Nguyễn Dữ và Truyền kì mạn lục 13

1.1.1 Tác giả Nguyễn Dữ 13

1.1.2 Tác phẩm Truyền kì mạn lục 14

1.2 Khái niệm nhân vật kì ảo, nhân vật yêu ma 17

1.2.1 Khái niệm nhân vật kì ảo 17

1.2.2 Khái niệm nhân vật yêu ma 20

1.3 Phân loại nhân vật yêu ma 22

Chương 2: Nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục 26

2.1 Thống kê nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục 26

2.2 Vẻ đẹp hình tượng nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục 28

2.2.1 Vẻ đẹp ngoại hình 29

2.2.2 Vẻ đẹp nội tâm 30

2.2.2.1 Vẻ đẹp nhân nghĩa 30

2.2.2.2 Vẻ đẹp nhân dục 33

2.3 Phương tiện nghệ thuật thể hiện nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn

lục 42

2.3.1 Bút pháp ước lệ tượng trưng trong miêu tả ngoại hình, ngôn ngữ nhân vật 42

2.3.2 Sự kết hợp giữa kì và thực 45

2.3.2.1 Yếu tố kì .45

2.3.2.2 Yếu tố thực 55

Kết luận 62

Tài liệu tham khảo .65

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Thứ nhất, Truyền kì mạn lục là tác phẩm duy nhất của Nguyễn Dữ,

người xã Đỗ Tùng, huyện Trường Tân (Hải Dương), nay là Đỗ Lâm, Phạm

Kha, Thanh Miện, Hải Dương Song chỉ với Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ

đã có vị trí rất quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc Có được điều đó là bởi tác phẩm của ông rất độc đáo về thể loại (truyền kì) và chứa đựng nội

dung tư tưởng sâu sắc Nguyễn Dữ là “cha đẻ của thể loại truyền kì ở Việt

Nam” Vì vậy, việc nghiên cứu và tìm hiểu “Nhân vật yêu ma trong Truyền

kì mạn lục của Nguyễn Dữ” nhằm mục đích đánh giá một cách đúng đắn vị

trí của tác giả, tác phẩm trong nền văn học nước nhà

Thứ hai, do vị trí của Nguyễn Dữ nên chương trình giảng văn ở Trung

học phổ thông trích giảng một số truyện tiêu biểu của Truyền kì mạn lục

như: Chuyện người con gái Nam Xương (THCS) và Chuyện chức phán sự

đền Tản Viên (THPT) Hơn nữa, chính nhân vật kì ảo nói chung, nhân vật

yêu ma nói riêng là sợi dây (vô hình) nối giữa văn học trung đại và văn học dân gian trước đó Sau khi học xong phần văn học dân gian, học sinh phổ thông đã được tiếp xúc với hàng loạt các yếu tố hoang đường, kì ảo, nhân vật yêu ma trong truyền thuyết, thần thoại, cổ tích… Ngay sau đó các em lại được

tếp cận với nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục, chính điều này sẽ giúp

các em thấy được mối liên hệ đặc biệt của văn học dân gian và văn học viết trung đại, đồng thời tìm ra điểm khác biệt, nét riêng của từng bộ phận văn học trong dòng chảy chung của văn học nước nhà

tiện chính tạo ra sức hấp dẫn và thành công cho tác phẩm Truyền kì mạn lục

của Nguyễn Dữ Tuy nhiên, giới nghiên cứu lại chưa quan tâm đến vấn đề này

một cách đầy đủ và có hệ thống Vì vậy, với việc tiếp thu và kế thừa các công trình nghiên cứu và các thành tựu đi trước, tôi sẽ cố gắng trình bày những suy nghĩ, ý kiến của mình một cách có hệ thống, cụ thể hơn về nhân vật yêu ma trong tác phẩm của Nguyễn Dữ

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Văn học Việt Nam từ thế kỉ XV đến thế kỉ XVII đã chiếm một vị trí quan trọng trong lịch sử phát triển của nền văn học nước nhà Đây là giai

đoạn phát triển của văn học Việt Nam Trong đó, Nguyễn Dữ và Truyền kì

mạn lục đóng một bước tiến quan trọng cho văn xuôi tự sự Với Truyền kì

mạn lục, Nguyễn Dữ đã thực hiện cuộc cách mạng của văn xuôi tự sự thời

trung đại: chuyển hoàn toàn văn xuôi tự sự từ lĩnh vực văn học chức năng

sang lĩnh vực văn học nghệ thuật Cho nên Truyền kì mạn lục của ông thu

hút không ít nhà nghiên cứu quan tâm

Vũ Khâm Lân đánh giá: Truyền kì mạn lục là “Thiên cổ kì bút” Sau

ông có nhiều tác giả nghiên cứu, khám phá thành công trên nhiều phương diện của tác phẩm, tiêu biểu như các công trình nghiên cứu sau:

Nguyễn Phạm Hùng với: Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác trong

Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ trên tạp chí văn học, số 2/1987 cho rằng:

“Yếu tố hoang đường kì ảo…chủ yếu phục vụ cho nhu cầu nhận thức cuộc sống thực tế của con người Nó chủ yếu là phương tiện nghệ thuật chứ không còn là mục đích miêu tả”, ““Truyền kì mạn lục”là tác phẩm văn học viết mở đầu cho phong cách nghệ thuật phản ánh những cái bình thường, thông tục, phản ánh con người trần thế, có tính hiện thực” Thực chất, ở bài viết này tác

giả chỉ đề cập đến một số vấn đề cơ bản về khuynh hướng nghệ thuật của

Truyền kì mạn lục, chưa trực tiếp bàn đến vẻ đẹp và nghệ thuật xây dựng

nhân vật yêu ma trong tác phẩm

Khi tìm hiểu những bài viết về Truyền kì mạn lục, tôi nhận thấy rằng

các tác giả thường tập trung đưa ra kiến giải về Chuyện người con gái Nam

Xương – tác phẩm được đưa vào giảng dạy ở phổ thông nhiều năm nay Giáo

sư Nguyễn Đình Chú cho rằng: ““Chuyện người con gái Nam Xương” có ý

nghĩa triết học cao hơn “Truyện Kiều”, bởi nội dung đã chạm vào sự ma quái

có thực trong cuộc sống con người muôn thủa”” [3, tr 3].

Còn tác giả Nguyễn Nam thì cho rằng: số phận của người phụ nữ xưa –

Vũ Nương “lặng yên tức tưởi, hàm oan” và “Nỗi oan của nàng không kịp

thời được cởi, mà phải đợi đến khi ngọn đèn tang ma thắp lên, nỗi oan nọ mới được xua tan” [17, tr 12]

Giáo sư Nguyễn Đăng Na lại cho rằng: “Với “Người con gái Nam

Xương”, Nguyễn Dữ đã vượt khỏi những công thức ước lệ về hình tượng người phụ nữ trong thể truyền kì Vũ Nương không phải là hình tượng một trang liệt nữ, nàng chỉ là một người đàn bà bình thường như bao người vợ, người mẹ, trong đời thực…” [16, tr 32]

Cả ba tác giả này dù cùng đề cập sâu đến một nhân vật trong một tác phẩm cụ thể, nhưng mới chỉ đưa ra các nhận xét về các khía cạnh con người thực khái quát thành số phận chung của nhiều người phụ nữ được phản ánh

trong Truyền kì mạn lục Còn khía cạnh “kì ảo”, khía cạnh “cái chết và sự

tỏa sáng của phần hồn” ẩn chứa đằng sau cái thực của nhưng nhân vật vẫn

chưa được nói tới

Các nhà nghiên cứu Việt Nam còn có những bài viết nói về sự ảnh

hưởng (nói khác đi là những điểm chung, điểm giống nhau) giữa Truyền kì

mạn lục của Nguyễn Dữ với Tiễn đăng tân thoại của Cù Hựu (Trung Quốc)

Giáo sư Trần Đình Sử trong So sánh văn học và văn hóa – Nguyễn Dữ và

tiên thoại Trung Quốc qua truyện Từ Thức lấy vợ tiên có viết: “Tác phẩm

của ông (Nguyễn Dữ) được kết tinh từ nền văn học cổ điển chữ Hán rộng

lớn” đó là khuynh hướng “cứu đời, khuyến thiện, trừng ác, đạo đức hóa”, vì

vậy mà “bên cạnh hệ thống nhân vật thần tiên xuất hiện thêm hệ thống ma

quỷ” Tác giả bài viết cũng chỉ coi kiểu nhân vật yêu ma nói riêng, hệ thống

nhân vật kì ảo nói chung là một yếu tố bổ trợ nhằm làm hoàn thiện cho nội

dung tư tưởng Truyền kì mạn lục mà thôi

Đặc biệt, tác giả Đinh Phan Cẩm Vân đã có một bài viết quan trọng mang tính định hướng cho việc tìm hiểu hệ thống nhân vật kì ảo nói chung và

kiểu nhân vật yêu ma nói riêng trong Truyền kì mạn lục Ở bài viết: Cái “kì”

trong tiểu thuyết truyền kì tác giả cho rằng “kì” là hạt nhân cơ bản của

truyền kì Bởi yếu tố “kì” không xuất hiện một cách ngẫu nhiên mà tham gia vào cốt truyện, thúc đẩy diễn biến cốt truyện Hơn thế, cái “kì” còn đi sâu, xây dựng, chi phối tư duy nghệ thuật tác giả Và “kì” khiến cho câu chuyện

không chỉ dừng lại ở việc ghi chép mà trở thành sản phẩm của hư cấu tưởng tượng Do đó, nó cũng là cách thức, phương tiện để xây dựng những nhân vật

yêu ma, những “cái chết và sự tỏa sáng của phần hồn” Qua đó, ta nhận thấy

rằng tác giả Đinh Phan Cẩm Vân đã phát hiện và nhấn mạnh đến nhiệm vụ nghệ thuật của yếu tố kì ảo, coi đó vừa là yếu tố của hình thức vừa là yếu tố của nội dung Tuy nhiên, tác giả cũng chưa đi sâu hơn phân tích về nhân vật yêu ma – nòng cốt và nền tảng chứa đựng mọi vấn đề nội dung và nghệ thuật

mà Truyền kì mạn lục đưa ra

Tác giả khóa luận cũng thừa nhận với ý kiến nêu trên và sẽ làm sáng tỏ chúng ở phần tiếp theo của khóa luận

Nói chung, chỉ riêng về tác phẩm Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ

đã có nhiều bài viết đề cập về nội dung, khuynh hướng sáng tác, đặc biệt là về vấn đề số phận và hạnh phúc của người phụ nữ trong xã hội cũ, về quyền được sống và quyền tự do yêu đương của con người ở xã hội phong kiến vô

cùng khắt khe, nghiệt ngã Tuy nhiên, các bài viết trên còn nhiều vấn đề để ngỏ cho nhiều hướng nghiên cứu tiếp theo

Trên cơ sở các nguồn tư liệu và tham khảo ở trên, tôi không có kiến

giải gì thêm về số phận cá nhân trong Truyền kì mạn lục mà chỉ đi sâu vào

tìm hiểu vẻ đẹp nhân vật yêu ma và cách thức thể hiện nhân vật yêu ma của Nguyễn Dữ trong tác phẩm này Qua đó, người viết muốn một đóng góp nhỏ khẳng định sự thành công trong nghệ thuật xây dựng nhân vật nói chung trong

Truyền kì mạn lục

3 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu đề tài này là nhằm thấy được thành công của

Nguyễn Dữ trong việc khắc họa hình tượng nhân vật yêu ma của Truyền kì

mạn lục Cụ thể hơn đó là vẻ đẹp của kiểu nhân vật đặc biệt (nhân vật yêu

ma) và các phương tiện nghệ thuật thể hiện kiểu nhân vật này

Mặt khác, người viết muốn làm rõ sự kế thừa và phát triển văn học dân gian của Nguyễn Dữ: ở phương diện thể hiện các nhân vật kì ảo (trong đó có nhân vật yêu ma), ở việc đặt nhân vật vào hoàn cảnh sống… Đồng thời, Nguyễn Dữ chỉ ra sự khác biệt trong bút pháp thể hiện nhân vật yêu ma của tác giả so với Cù Hựu (Trung Quốc)

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Nhân vật yêu ma trong hai mươi truyện ở tác phẩm Truyền kì mạn lục

của Nguyễn Dữ do Trần Thị Băng Thanh giới thiệu và chỉnh lí, Nxb Văn học, H.1999

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Đề tài này nghiên cứu về nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục

của Nguyễn Dữ Mặc dù, việc thể hiện vẻ đẹp của hình tượng nhân vật yêu

ma và các phương tiện thể hiện kiểu nhân vật này trong tác phẩm của ông rất

phong phú và đa dạng, nhưng do thời gian và khuôn khổ bài nghiên cứu này, chúng tôi chỉ xem xét ở các phương diện sau:

- Thống kê nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục

- Tìm hiểu vẻ đẹp nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục

- Phương tiện nghệ thuật thể hiện nhân vật yêu ma trong Truyền kì

mạn lục

5 Phương pháp nghiên cứu

Để có được cái nhìn thấu đáo về mục đích, yêu cầu đưa ra trong đề tài này, tôi sẽ sử dụng một số phương pháp sau:

- Phương pháp thống kê

- Phương pháp so sánh

- Phương pháp phân tích tổng hợp

6 Đóng góp của đề tài

Đây là công trình nghiên cứu một cách tập trung về nhân vật yêu ma

trong tác phẩm Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ Qua đó, thấy được sự

đóng góp của Nguyễn Dữ với nền văn học Việt Nam Đồng thời, đây cũng là bài tập nghiên cứu khoa học rất hữu ích cho việc học tập và giảng dạy của bản thân tác giả khóa luận sau này

7 Bố cục khóa luận

Chương 1: Những vấn đề chung

Chương 2: Nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Nguyễn Dữ và Truyền kì mạn lục

1.1.1 Tác giả Nguyễn Dữ

Hiện nay, vẫn còn nhiều ý kiến cho rằng tác giả của Truyền kì mạn

lục là Nguyễn Tự chứ không phải Nguyễn Dữ “Do đặc điểm văn tự, hầu hết

họ và tên các tác giả văn học trung đại Việt Nam được ghi bằng chữ Hán – Tên của Nguyễn Dữ cũng vậy” [18, tr 2009] Tuy có nhiều ý kiến về Nguyễn

Dữ hay Nguyễn Tự nhưng đều có một nguồn thông tin về thân thế tác giả như sau:

Nguyễn Dữ, quê ở xã Đỗ Tùng, huyện Trường Tân (Hải Dương), nay là làng Đỗ Lâm, xã Phạm Kha, huyện Thanh Miện (Hải Dương) Cha của ông là Nguyễn Tường Phiêu, tiến sĩ khoa Bính Thìn, niên hiệu Hồng Đức thứ 27

(1496) đời Lê Thánh Tông Theo Ôn Đình hầu, người biên soạn Bạch Vân

am cư sĩ phả kí và Ân Quang Hầu, người biên soạn tập thơ chữ Hán của

Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ không ra làm quan, ẩn cư ở núi rừng Thanh

Hóa và làm sách Truyền kì mạn lục Sách ấy được Nguyễn Bỉnh Khiêm phủ

chính trở thành “Thiên cổ kì bút” [12, tr 504]

Nhưng theo bài tựa ở đầu đề cuốn truyện in mộc bản năm Cảnh Hưng

thứ 24 (1763), Lê Qúy Đôn trong Kiến văn tiểu lục, Bùi Huy Bích trong

Hoàng Việt thi tuyển và một số bài tựa ở cuốn Truyền kì mạn lục về sau thì

Nguyễn Dữ có đi thi Hương và đỗ Hương tiến (tức cử nhân) Sau đó đi thi Hội và đỗ Tam trường, ra làm quan tri huyện Thanh Toàn (nay là huyện Bình Xuyên, Vĩnh Phúc) được một năm thì cáo quan về ở ẩn, lấy lí do là phải

phụng dưỡng mẹ già cho trọn đạo hiếu, từ đó “trải mấy mươi sương, chân

không bước đến thị thành”

Năm sinh và năm mất của Nguyễn Dữ hiện chưa rõ ràng Trong Hoàng

Việt tuyển, Bùi Huy Bích xếp Nguyễn Dữ vào hàng ngũ các tác giả thời Mạc,

sau Nguyễn Bỉnh Khiêm, trước Giáp Hải và Lê Quang Bí Lê Qúy Đôn trong

Kiến Văn tiểu lục cũng viết: “Sau vì Ngụy Mạc cướp ngôi vua, ông thề không

ra làm quan, ở thôn quê dạy học trò, không bao giờ để chân đến thị thành”

Theo Công dư tiệp chí của Vũ Phương Đế, Nguyễn Dữ là học trò của trạng

Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585), bạn học với Phùng Khắc Khoan (1528 - 1613) Như vậy, có thể biết Nguyễn Dữ sống vào đầu và giữa thế kỉ XVI, một thời kì lịch sử đầy biến động

Tóm lại, căn cứ vào những tài liệu hiện còn thì Nguyễn Dữ thuộc dòng khoa hoạn, từng dùi mài kinh sử, ôm ấp lí tưởng hành đạo, đã đi thi và có thể

xuất sĩ Về sau, vì “đại thế bất an”, vì bất mãn với kẻ đương quyền, hơn là vì phải “nuôi dưỡng mẹ già cho trọn đạo hiếu”, Nguyễn Dữ đã lui về ẩn dật,

viết Truyền kì mạn lục để kí thác tâm sự và thể hiện hoài bão của mình

1.1.2 Tác phẩm Truyền kì mạn lục

Truyền kì mạn lục gồm 20 truyện (theo Phan Huy Chú trong Lịch

triều hiến chương loại chí, Truyền kì mạn lục gồm 22 truyện), chia thành 4

tập, mỗi tập 5 truyện Các truyện đều viết bằng văn xuôi, xen lẫn một ít văn

biền ngẫu và thơ ca Trừ truyện số 19 (Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa), các

truyện còn lại đều có lời bình của tác giả (hoặc những người có cùng chí hướng với tác giả) ở cuối truyện Khác với lời bàn của Sơn Nam Thúc trong

Thánh Tông di thảo, lời bình của các truyện ở Truyền kì mạn lục không bàn

về nghệ thuật văn chương mà chủ yếu bàn về nội dung ý nghĩa

Với Nguyễn Dữ, khi đặt tên tác phẩm là Truyền kì mạn lục, ông muốn

biểu lộ một thái độ nghiêm túc, khiêm tốn của người cầm bút Song, cũng

chính bởi cái tên Truyền kì mạn lục đã gây ra nhiều tranh cãi về tên tác

phẩm này

Trước hết, hãy nói về hai chữ “mạn lục” Theo Hán ngữ đại từ điển

(T6, 89) giải thích rằng chữ “mạn lục” là “tùy bút kí lục” – viết theo cảm hứng ngòi bút Và hai chữ “kí lục” có nghĩa là viết văn, làm văn, sáng tác… Đồng thời, thể “mạn lục” là một thể loại sáng tác văn thơ xuất hiện ở Trung Hoa khá sớm [19, 210] Nhưng khi vào Việt Nam, hai chữ “mạn lục” đó bị

các nhà viết sách Việt Nam hiểu lạc đi so với nghĩa gốc của nó Bởi thế mà

Truyền kì mạn lục được giải thích là: “sao chép tản mạn các truyện lạ” [24,

tr 202]; sau này được giải thích lại là “ghi chép tản mạn các truyện truyền

kì” [21, tr 1124] Trong sách Ngữ văn 9 tập I [27, tr 49] cũng giải thích

“Truyền kì mạn lục” là “ghi chép tản mạn những điều kì lạ vẫn được lưu truyền” “Các cách giải thích chữ “mạn lục” là “ghi chép tản mạn” có hai điều bất ổn: Thứ nhất, “Truyền kì mạn lục” là tác phẩm văn học thuộc loại hình truyện ngắn trung đại Do đó, không thể coi tác phẩm là “ghi chép” Thứ hai, tác phẩm của Nguyễn Dữ không hề tản mạn, dù hai chữ “tản mạn” được dùng theo kiểu tu từ nói khiêm Thực ra, “mạn” là tùy ý, không câu thúc Bởi vậy, trong Hán ngữ có hàng loạt từ chỉ thể loại tác phẩm có thành

tố “mạn” như: mạn họa, mạn thư, mạn bút, mạn tả… và tất cả chúng đều dùng để chỉ loại tác phẩm.” [16, tr 212]

Còn chữ “truyền kì” nếu đứng riêng thì là một thể tài của truyện ngắn

trung đại, tức là trong truyện ngắn đó có các yếu tố về nhân vật, tình tiết, kết

cấu… có những yếu tố lạ kì đặc biệt và người ta gọi là “truyền kì” “Nhưng

trong cụm từ “truyền kì mạn lục” nếu xét về phương diện kết học của câu thì

“truyền kì” lại làm định ngữ, chỉ tính chất của thể “mạn lục”, đó là một thể

tự sự viết tự do, tùy hứng theo ý đồ sáng tác của tác giả, không bị câu thúc bởi bất cứ lí do gì cả.” [16, tr 212]

Tuy cách đặt tên tác phẩm của tác giả đã để lại nhiều sự lí giải khác nhau nhưng mục đích của ông là phân bua với độc giả rằng trước tác của

mình không phải là cuốn sách có tính chất trang nghiêm như liệt truyện và

cho đây là thứ “ngoại thư” bao gồm những truyện lạ (truyền kì) vẫn được lưu

truyền Công việc của ông là ghi chép lại một cách rộng rãi (mạn lục) những

sự việc ấy

Để phục vụ cho mục đích sáng tác của mình, Nguyễn Dữ đã không câu

nệ, ông sử dụng yếu tố “lạ - kì ảo” một cách có ý thức Ông đã mượn chuyện

quái để nói việc thực Ông dựa vào những tích cũ, phần nhiều là các truyện đã được lưu truyền từ lâu trong xã hội và được viết nên thành những truyện mới Những truyện này thường lấy bối cảnh là thời Lí - Trần, Hồ, thuộc Minh, Lê

sơ trên địa bàn từ Nghệ An ra bắc Truyền kì mạn lục tuy có vẻ là “truyện kì

lạ” xảy ra hàng trăm năm về trước nhưng thực chất lại phản ánh được những

phần sâu sắc của hiện thực đương thời Đằng sau thái độ dè dặt, khiêm tốn đó, Nguyễn Dữ muốn bộc lộ tâm tư, thể hiện hoài bão của mình Qua tác phẩm, ông có thể phát biểu cảm nhận, bày tỏ quan điểm về những vấn đề lớn của xã

hội, của con người trong xã hội mà mọi thứ đang trên đà “suy thoái” Nội

dung của Truyền kì mạn lục phê phán hiện thực xã hội thối nát Ông lên án

tầng lớp vua quan nhũng nhiễu nhân dân, làm cho cuộc sống nhân dân cơ cực,

khổ sở Truyền kì mạn lục cũng phản ánh số phận con người ở thế giới trần gian, thế giới tiên cảnh, thế giới âm phủ Bên cạnh đó, Truyền kì mạn lục

còn thể hiện khát vọng hạnh phúc của lứa đôi, của những kiếp người bé nhỏ, hèn mọn trong cuộc đời

Trong tác phẩm, Nguyễn Dữ đã có sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa yếu

tố “thực” và “kì” Nhà văn đã sử dụng yếu tố “kì” như một chất liệu nghệ

thuật khiến nó xác định vị trí, vai trò của nó trong sự sáng tạo của mình Yếu

tố kì ảo đã giúp nhà văn phản ánh hiện thực sâu sắc hơn Bên cạnh đó, nghệ thuật xây dựng nhân vật với những hình tượng nhân vật có tính cách, có khí phách và tính luận thuyết làm cho các câu chuyện in đậm tính chất triết lí và

quan điểm của nhà văn được sáng tỏ Sự kết hợp khéo léo sáng tạo giữ ba lối văn: tản văn, biền văn, vận văn cũng giúp cho nhà văn triển khai dòng sáng tạo một cách linh hoạt, hấp dẫn

1.2 Khái niệm nhân vật kì ảo, nhân vật yêu ma

1.2.1 Khái niệm nhân vật kì ảo

Để tìm hiểu một cách chi tiết và rõ ràng về khái niệm nhân vật kì ảo, chúng ta cần giải quyết hai vấn đề sau:

Trước hết là khái niệm nhân vật trong văn học

Nếu như đối với thơ, nhân vật không phải là yếu tố quyết định để làm nên một bài thơ hay thì với văn xuôi tự sự nhân vật là một yếu tố cần thiết và không thể thiếu

Trong tác phẩm văn xuôi tự sự, nhân vật giữ một vai trò hết sức quan trọng Nó chính là mắt xích cơ bản để xâu chuỗi, kết dính các biến cố, các sự kiện, là nơi chủ yếu để nhà văn thể hiện tư tưởng của mình Vì vậy, việc xây dựng nhân vật trở thành một trong các công việc cốt yếu của người nghệ sĩ

“Nhân vật văn học là con người được miêu tả trong văn học bằng các phương tiện văn học” [15, tr 61] Nhân vật có thể có tên riêng (Tấm Cám,

Thạch Sanh…) cũng có thể không có tên riêng như: “mụ dì ghẻ” (Tấm Cám),

“thằng bán tơ”, “một mụ nào” trong tác phẩm Truyện Kiều (Nguyễn Du),

hoặc nhân vật có thể là những đám “giai thanh gái lịch” trong Số đỏ (Vũ

Trọng Phụng)…Trong truyện ngụ ngôn, nhân vật thần, nhân vật con vật, đồ vật được đưa ra để nói chuyện con người

Khái niệm nhân vật có khi được sử dụng như một ẩn dụ, không chỉ là một con người cụ thể nào đó mà còn được dùng để chỉ một hiện tượng nổi bật

trong tác phẩm Chẳng hạn, có thể nói “đồng tiền” là nhân vật chính trong

ƠgiêriGrăngđê của Banzac hay như “nhân dân” là nhân vật chính trong Đất nước đứng lên của Nguyên Ngọc

Ở mỗi loại thể tác phẩm hay ở mỗi tác phẩm nói riêng, tác giả xây dựng lên những hình tượng nhân vật theo dụng ý riêng của họ Qua đó, họ tìm thấy

một phần con người thực tế lại vừa là những “con người” sáng tạo của nhà văn Chính vì vậy, “nhân vật là yếu tố quan trọng nhất trong tác phẩm văn

học, tiêu điểm để bộc lộ chủ đề, tư tưởng của chủ đề và đến lượt mình, nó lại được các yếu tố có tính chất hình thức của tác phẩm tập trung khắc họa Nhân vật do đó là nơi tập trung giá trị tưởng, nghệ thuật của tác phẩm văn học” [1, tr 186]

Khái niệm nhân vật được xét dưới nhiều góc độ, ở mỗi yếu tố, mỗi góc

độ, nó được chia thành nhiều loại nhân vật

Ở góc độ nội dung tư tưởng: có nhân vật chính diện và nhân vật phản diện

Ở góc độ kết cấu và cốt truyện lại có: nhân vật chính, nhân vật phụ, nhân vật trung tâm

Như vậy, khi nghiên cứu, tìm hiểu giá trị nội dung tư tưởng, nghệ thuật của một tác phẩm văn học, yếu tố nhân vật trong tác phẩm được coi là yếu tố

chính “Văn học là nhân học” Ý muốn phản ánh về xã hội, về con người

buộc các nhà văn phải xây dựng những loại hình nhân vật Nhân vật trở thành công cụ giúp nhà văn tái hiện đời sống, thể hiện thái độ, lập trường, tư tưởng

và tình cảm trước cuộc sống và bộc lộ tư duy nghệ thuật của mình Đồng thời, nhân vật còn là yếu tố giúp người đọc khám phá những giá trị mà nó mang trong mình giúp bạn đọc cùng tác giả hiểu nhau hơn, cũng như để họ gần nhau hơn qua tác phẩm văn học

Thứ hai, về khái niệm nhân vật kì ảo

Theo Từ điển tiếng Việt:

Kì: Lạ đến mức làm người ta phải ngạc nhiên

Ảo: Giống như thật nhưng không có thật

[20, tr 518]

Trong Từ điển Hán Việt: kì ảo là hư ảo, lạ kì [2, tr 233]

Nếu “kì” là hạt nhân, là phạm trù, là nguyên tắc thẩm mĩ độc đáo của văn học nói chung, thì “ảo” là tính chất, là một dạng biểu hiện của cái “kì” Như vậy, “kì” là hạt nhân tư tưởng thẩm mĩ và “ảo” là biểu hiện, là tính chất

thể loại

Do đó, “nhân vật kì ảo” được hiểu là những nhân vật mà người nghệ sĩ

đã hư cấu, đã sáng tạo ra, là nhân vật kì lạ, vừa lạ thường vừa không có thực theo quan điểm nhận thức duy lí, khoa học của con người theo quy luật khách quan ngoài đời sống Là những nhân vật – sản phẩm của trí tưởng tượng với những quan niệm tâm linh Nhân vật kì ảo đó có bắt nguồn từ trong tín ngưỡng dân gian, trong các hình thức tôn giáo khác nhau của đời sống

Hệ thống nhân vật kì ảo trong văn học trung đại Việt Nam gồm hai loại lớn: nhân vật dị thường, phi thực và nhân vật trần thực Trong hệ thống nhỏ: nhân vật dị thường, phi thực lại có thể phân thành nhân vật dị hình và nhân vật biến hình Sự phân loại trên đây chỉ mang tính chất tương đối Trong thực

tế, có những nhân vật vừa dị hình, vừa có tính biến hình, hóa thân Phi thực hay trần thực, dị thường về ngoại hình, diện mạo hay ảo ảo, kì kì trong cách ứng xử thì suy cho cùng cũng là biểu hiện khác nhau của hiện thực mà thôi

Những biểu hiện “kì” của nhân vật được miêu tả ở nguồn gốc ra đời, ở

hành tung, thái độ ứng xử, năng lực, hành động Tất cả nhuốm màu kì lạ Những biểu hiện khác nhau ấy lại được dệt nên từ tấm khung chung: nguyên

tắc mĩ học của cái “kì” được nhuộm màu ảo diệu, phi thực của thuốc thần là

bản thân cuộc sống

Trong văn học, phương thức sáng tạo của nhân vật kì ảo chủ yếu là “vẽ

rồng điểm mắt”, “vẽ mây nảy trăng” Đây chính là những phương thức sáng

tạo quen thuộc, nó đã trở thành phương thức sáng tạo truyền thống Qua đó,

nhà văn sáng tạo được thời gian, không gian mộng ảo nhằm xây dựng nên

những “kì nhân” (nhân vật kì ảo) trong văn học nói chung

1.2.2 Khái niệm nhân vật yêu ma

Hiện nay tồn tại rất nhiều quan niệm và cách định nghĩa về ma:

Theo Từ điển tiếng Việt:

Ma: - người đã chết, đã thuộc về cõi âm

- sự hiện hình của người chết

[20, tr 775]

Theo quan điểm của một số tôn giáo và nền văn hóa, con người gồm thể xác (mang tính vật chất) và linh hồn (mang tính phi vật chất) Khi thể xác chết, linh hồn xuất khỏi thể xác Nếu linh hồn đó không có cơ hội đầu thai hoặc nơi trú ngụ chung với các linh hồn khác mà tương tác với cõi thực có

con người sẽ gọi là “ma”, “hồn ma”, “quỷ”; nhưng nếu các phần phi vật chất

ấy tương tác với cõi thực của con người theo tình cảm, theo trách nhiệm được

giao của các tôn giáo thì được gọi là “hồn”, “linh hồn”, “thánh”, “thần”,

“thiên sứ” (Phật giáo gọi linh hồn người mới mất là hương linh) Do đó, ma

là một khái niệm trừu tượng, một phần phi vật chất của một con người đã chết

Theo tín ngưỡng Việt Nam, trong con người có cái vật chất và tinh thần Cái tinh thần trừu tượng, khó nắm bắt, nên người xưa đã thần thánh hóa

nó bằng khái niệm linh hồn, và linh hồn theo người Việt Nam và các nước Đông Nam Á tách thành hai phần: hồn và vía Người Việt cho rằng: con người có ba hồn, nhưng vía nam thì có 7, còn nữ có 9 Như vậy, khái niệm ma đơn giản chính là hồn và vía con người

Không có cơ sở chính xác nào là có ma một cách chắc chắn và khoa học cho đến nay Nhưng tùy vào từng người, lứa tuổi, tôn giáo, chủng tộc mà

tin là có ma hay không Nói chung, người già, phụ nữ, trẻ em, sống ở các vùng nông thôn thì thương dễ tin là có ma hơn các vùng khác

Cho đến nay, ma vẫn là bí ẩn đối với nhân loại, có những câu chuyện

hư cấu về ma, nhưng cũng không thể kết luận được có phải là hư cấu hay không Sự bí ẩn của ma xuất phát từ giới hạn tri thức và hiểu biết của con người (nói chung) và các nhà khoa học (nói riêng)

Ma thường được miêt tả là một dạng người, mặc dù cũng hiếm khi đề

cập tới ma động vật, nhưng miêu tả thông thường là “trắng bạc”, “cái bóng

lờ mờ”, “nửa trong suốt” hay “tựa như sương mù”, “đống đen thùi lùi”…

Ma không có cơ thể sống như con người Xã hội của ma theo nhiều người là

“âm phủ”, còn chỗ ở của ma là cái mộ (sống cái nhà, thác cái mồ) Vì vậy, họ

xây dựng nhà mồ rất đẹp, có nhiều nghĩa địa khang trang như một thành phố Nhưng ma cũng có thể vương vất ở nơi tăm tối, vắng vẻ, có liên quan đến họ khi còn sống Theo quan điểm của một số người thì chỉ có người có

“duyên”với linh hồn đó mới có thể nhìn thấy linh hồn hoặc chỉ những người

có khả năng đặc biệt còn gọi là các nhà ngoại cảm là có thể thấy và tương tác với các linh hồn hoặc hồn ma Nhiều người cho rằng ma có khả năng biết tất

cả những gì người sống nghĩ; có khả năng biết được các việc đã, đang và sắp xảy ra như kết quả sổ xố (số đề) hoặc có khả năng tác động lên thể xác, lời nói của người sống như hiện tượng lên đồng; có thể tác động lên cảm quan người sống như dắt người sống đi lạc vào bụi, xúi người sống ăn đất mà tưởng ăn bánh hoặc ma có thể tác động lên vật chất tạo tiếng động rung cây,

xô lệch bàn ghế…

Hiện nay, chưa có một khái niệm hoàn thiện nào về nhân vật yêu ma ngay cả về ma cũng chỉ là quan niệm và giả thuyết Đây cũng là một khái niệm rất trừu tượng và phức tạp Dựa vào những hiểu biết và quan niệm của

từng tác giả văn học viết nên có những khái niệm và đặc điểm khác nhau của yêu ma trong tác phẩm văn học của mình Nhưng nhìn chung, các tác giả đều gặp gỡ nhau ở một số điểm sau khi viết về ma

Điều thứ nhất là: ma trong các tác phẩm văn học đều là người (có khi là động vật, thực vật thành tinh) chết đi, mang nhiều nỗi oan khuất của cuộc sống dương thế

Điều cơ bản thứ hai là: các tác giả đã xây dựng lên cuộc sống, sinh hoạt của các nhân vật yêu ma cũng rất chân thực, gần gũi với cuộc sống con người

(với quan điểm “sống sao thác vậy”) Những yêu ma hiện lên đầy đủ những

khó khăn, lo toan, các cung bậc tình cảm, sự hi vọng, yêu, ghét…

Khi xem xét, tìm hiểu một số tác phẩm văn học viết đề cập đến nhân

vật yêu ma như: Tiễn đăng tân thoại (Cù Hựu), Liêu trai chí dị (Bồ Tùng

Linh), Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ)…Ta thấy rằng các tác giả không chỉ

đề cập mà còn xây dựng nhân vật yêu ma thành những điển hình nghệ thuật

và là nhân vật trung tâm trong hầu hết các truyện Việc đi sâu tìm hiểu các tác phẩm nói trên sẽ giúp chúng ta tìm hiểu rõ ràng và khắc sâu về khái niệm và đặc điểm của nhân vật yêu ma trong tác phẩm văn học viết nói chung Do vấn

đề thời gian và phạm vi nghiên cứu đề tài nên người viết chỉ đề cập đến nhân

vật yêu ma trong tác phẩm Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ) ở chương sau

của đề tài khoa học này

1.3 Phân loại nhân vật yêu ma

Tùy theo mỗi nền văn hóa mà ma cũng được đa dạng:

Ở phương Đông:

- Ở Việt Nam có các huyền thoại về ma: ma le, ma xó, ma de, ma

gà, ma trơi…

- Ở Trung Quốc có các cương thi, các oan hồn, hồ ly, yêu tinh…

- Ở Thái Lan có: ma nước, ma vi tính…

- Ở Nhật Bản có: ma gấu, ma sói, ma một mắt, ma cổ dài, ma dù…

Ở phương Tây có: ma sói, ma cây, ma cà rồng…

Theo Từ điển tiếng Việt, các tác giả lại phân loại yêu ma như sau:

Yêu ma chủ yếu gồm:

Ma cà rồng: ma hút máu người (theo mê tín người miền núi)

Ma gà: ma nhập vào người sống, gây bệnh tật hay tai họa (theo mê tín người địa phương miền núi)

Ma lem: con ma bẩn thỉu, khó coi

Ma quái: ma và quái vật (khái quát)

Ma mút: con ma mặt mũi khó coi

Ma trơi: đám sáng thường thấy lập lòe ban đêm trên bãi tha ma do hợp chất phốt pho từ xương người chết thoát ra và bốc cháy khi gặp không khí Theo mê tín cho là ma hiện

Ma vương: vua của ma quỷ (theo mê tín)

[20, tr 775]

Do đó, cách phân loại nhân vật yêu ma trong tác phẩm văn học cũng rất

đa dạng

Dưới đây, người viết xin đề cập hai cách phân loại sau:

Cách thứ nhất: Trong văn học, yêu ma được coi là một nhân vật và chúng cũng có suy nghĩ, hành động, nội tâm và có tính cách giống như con người Do đó, khi xây dựng kiểu nhân vật này tác giả xây dựng, khắc họa cả

mặt thiện, mặt ác, cả “rồng phượng lẫn rắn rết” trong nhân vật ma Bởi vậy,

người ta phân loại thành ma thiện và ma ác

Ma thiện là những con ma tốt, biết giúp người, trả ơn, hiếu nghĩa, thủy chung, nhân nghĩa…

Ví dụ: Hồn ma của Thạch Mang (Chuyện gã trà đồng giáng sinh)

Ma cáo, ma vượn (Chuyện bữa tiệc đêm ở Đà Giang)… (Truyền kì

Ví dụ: Nhị Khanh trong Chuyện cây gạo, Thị Nghi trong Chuyện yêu

quái ở Xương Giang (Truyền kì mạn lục – Nguyễn Dữ)

Cách phân loại thứ hai: Với quan điểm sáng tác “vạn vật hữu linh”

(vạn vật có linh hồn) nên các tác giả của các sáng tác có nhân vật yêu ma không chỉ xây dựng trong tác phẩm của mình điển hình ma người mà còn có điển hình ma sói, ma cây, ma cáo (hồ ly)… Do đó khi tiếp cận những tác

phẩm này (Liêu trai chí dị – Bồ Tùng Linh, Truyền kì mạn lục – Nguyễn

Dữ…) người ta chia nhân vật yêu ma thành hai loại:

Nhân vật ma là người đã chết, đã thuộc về cõi âm (ma người)

Ví dụ: Lệ Nương trong Chuyện Lệ Nương, Ngô Chi Lan trong Cuộc

nói chuyện thơ ở Kim Hoa (Truyền kì mạn lục – Nguyễn Dữ)

Nhân vật là động, thực vật sống lâu năm (có thể đã chết) và thành tinh,

có thể hiện hình giống người thật, có suy nghĩ, hành động như con người và trạng huống giống ma người

Ví dụ: Ma vượn, ma cáo trong Chuyện bữa tiệc đêm ở Đà Giang

(Truyền kì mạn lục - Nguyễn Dữ); Thanh Phượng, Kiều Na, Đổng Sinh,

Thụy Vân trong Liêu trai chí dị – Bồ Tùng Linh

Tùy vào cách tiếp cận tác phẩm và các phương diện khác nhau khi nghiên cứu tác phẩm nên ta có thể chọn những cách phân loại khác nhau để

dễ dàng với việc nghiên cứu Do nhân vật yêu ma là một khái niệm rất trừu

tượng nên sự phân loại trên đây cho thấy ranh giới giữa chúng vẫn chưa thực

sự tách biệt, bởi dù là ma thiện hay ma ác thì chúng có thể là do hồn người chết, do các hồ nữ (ma cáo), do động, thực vật thành tinh và ngược lại

CHƯƠNG 2: NHÂN VẬT YÊU MA TRONG

Thiện Ác

Ghi chú

Nhân vật lịch

và Ngô Chi Lan

Qua khảo sát ta thấy 14/20 truyện xuất hiện nhân vật yêu ma (70 %) trong đó mê hoặc hại người có 5 truyện (35 %) còn lại hầu hết là mô típ trả

ơn, giúp người, nhân nghĩa 8 truyện (60 %)

Tóm lại, khi đặt ra vấn đề thống kê, phân loại tức là đặt ra cách tư duy

khoa học: trả lời câu hỏi “tại sao?”, “như thế nào?” cho mỗi vấn đề Ứng

vào bảng thống kê trên, ta phải trả lời tại sao mô típ trả ơn, giúp người, nhân

nghĩa lại xuất hiện nhiều trong Truyền kì mạn lục và mô típ này thể hiện như

thế nào trong tác phẩm Điều này sẽ được chúng tôi giải quyết ở phần sau

2.2 Vẻ đẹp hình tượng nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục

Theo quan niệm của dân gian, ma quỷ luôn gắn liền với cái xấu, cái ác

Viết Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ cho ta cái nhìn toàn diện và sâu

sắc hơn Ma không chỉ gắn liền với cái xấu, cái ác, ngoài vẻ đẹp ngoại hình, nhân vật ma còn mang nhiều nét đẹp nội tâm đáng quý

Nhân vật yêu ma xuất hiện trong Truyền kì mạn lục với số lượng rất

lớn Trong tổng số 20 truyện thì có đến 14 truyện xuất hiện nhân vật yêu ma Qua khảo sát 14 truyện này, chúng tôi thấy những nhân vật yêu ma hiện lên rất sống động, chân thực như cuộc sống của người thường Dù là ma người,

ma cây, ma động vật nhưng khi xuất hiện trong tác phẩm của Nguyễn Dữ

chúng rất “thực” như cuộc sống thực Bằng việc đan xen giữa “kì” và

“thực”, người đọc sẽ bắt gặp màn sương kì ảo của thể loại truyền kì Ở đó,

bạn đọc được tiếp cận với các nhân vật kì ảo, nhân vật yêu ma không có thực trong cuộc sống thực như được gặp gỡ, trò chuyện với yêu quái, ma quỷ… Hay tại đó, độc giả được chu du nơi thủy cung, chứng kiến cuộc sống ở địa ngục – nơi con người vẫn cho là thế giới bên kia của các linh hồn (chủ yếu là người) khi chết đi Đặc biệt hơn, khi được tiếp cận với các truyện, người đọc

sẽ được khám phá về vẻ đẹp của nhân vật yêu ma (cả về thể xác, tâm hồn, trí tuệ) và có những cảm giác mới lạ về không gian, thời gian siêu thực

2.2.1 Vẻ đẹp ngoại hình

Có thể thấy rằng nhân vật ma nữ chiếm số lượng lớn trong các truyện

có chứa đựng yếu tố yêu ma trong Truyền kì mạn lục (trong số 14 truyện

xuất hiện nhân vật ma có tới 8 truyện xuất hiện nhân vật yêu ma nữ) Nhân vật ma nữ hiện ra trong mọi cõi đời, mọi không gian của câu chuyện Có lúc hình tượng nhân vật nữ còn làm mờ đi hình ảnh của những nhân vật khác như quan lại, thư sinh… Cống hiến lớn của Nguyễn Dữ là đã xây dựng được nhiều nhân vật ma nữ rất xinh đẹp, hoàn hảo

Nhị Khanh trong Chuyện cây gạo là người con gái chết trẻ Hồn ma

của nàng hiện diện giữa dân gian là một người con gái đẹp, “giai nhân tuyệt

sắc” Hay nàng Đào Hàn Than “tuổi đã trẻ trung nhan sắc lại lộng lẫy”

(Chuyện nghiệp oan của Đào thị) Hoặc cả hai nàng Đào và Liễu là những

tinh hoa biến thành cũng mang nét đẹp kiều diễm tột bậc Nàng Liễu được

khen ngợi: “Vẻ đẹp kiều diễm của em Liễu thật là tột bậc, có thể xứng đáng

với câu thơ cổ “Mỹ nhân nhan sắc đẹp như hoa”” (Chuyện kì ngộ ở trại

Tây) Rồi Ngô Chi Lan (Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa) mặc dù khi mất là

bốn mươi tuổi nhưng trong con mắt của người học trò Mao Tử Biên hồn ma

của người phụ nữ đã “luống tuổi” lại là “một vị mĩ nhân, trâm ngọc hài

cườm, coi như một vị phi tần”…

Ấn tượng đầu tiên về các ma nữ chính là ở tuổi trẻ, ở dung nhan lộng lẫy Họ có một ngoại hình đẹp đẽ, quyến rũ vô cùng Bằng bút pháp ước lệ, tượng trưng, Nguyễn Dữ đã không tỉ mỉ miêu tả ngoại hình của các ma nữ nhưng trong con mắt bạn đọc vẫn hình dung được vẻ đẹp lộng lẫy lạ kì của các mĩ nhân ma Do đó, sự xuất hiện của họ luôn khiến các chàng trai mê mải,

kinh ngạc và da diết yêu thương: anh chàng Hà Nhân thì “bút nghiên chí nản,

son phấn tình nồng” (Chuyện kì ngộ ở trại Tây), chàng lái buôn Trình Trung

Ngộ bị mê hoặc đến nỗi “sinh ra ốm nặng” (Chuyện cây gạo)… Chính điều

này đã khiến cho dù họ là nhân vật yêu ma nhưng cũng không hề gợi cảm giác ghê sợ, kinh hãi nơi người đọc mà để lại ấn tượng về vẻ đẹp khả ái và lạ

kì của những nữ yêu ma này

2.2.2 Vẻ đẹp nội tâm

Nội tâm là tâm tư tình cảm riêng của con người [20, tr 951] Vẻ đẹp

nội tâm còn được gọi là vẻ đẹp tinh thần hay vẻ đẹp tâm linh, vẻ đẹp tâm hồn

Nó nằm bên trong vẻ đẹp hình thể, vẻ đẹp dung mạo Qủa đúng như thế, trong

“Thiên cổ kì bút” Truyền kì mạn lục ấn tượng mà người đọc nhớ mãi về các

nhân vật yêu ma (đặc biệt là các yêu ma nữ) không chỉ là vẻ đẹp dung mạo, hình thể mà còn là vẻ đẹp của nội tâm, vẻ đẹp tinh thần

Hầu hết những nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục đều là những

ma có ngoại hình đẹp, ẩn sâu trong họ cũng là một tâm hồn đẹp “Là ma, quỷ,

hồ ly mà thông minh, túc học, tao nhã, hào hoa, trái tim đầy nhân ái, bao dung, hơn cả kiếp người thật [11, tr 257] Nhân vật yêu ma xuất hiện trong

tác phẩm cũng có loại yêu ma tốt và yêu ma xấu nhưng đại đa số là yêu ma tốt

2.2.2.1 Vẻ đẹp nhân nghĩa

Khắc họa hình tượng nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục,

Nguyễn Dữ không chỉ miêu tả vẻ đẹp hình thức, sự thủy chung trong tình nghĩa vợ chồng mà con khẳng định vẻ đẹp nhân nghĩa của họ

Nhân nghĩa ở đây chính là tình cảm, tình nghĩa, khí khái giữa các nhân vật dành cho nhau cũng như một cá nhân hướng tới tập thể, cộng đồng rộng lớn

Nhân vật yêu ma trong Truyền kì mạn lục rất phong phú: ma người, ma

cây, ma vượn, ma cáo… Nhiều nhân vật trong số đó ánh lên vẻ đẹp nhân nghĩa

Ở tác phẩm Chuyện bữa tiệc đêm ở Đà Giang con vượn và con cáo

thành tinh đã biến thành tú tài họ Viên và tử sĩ họ Hồ Họ tự cho mình có sức

mạnh bảo vệ sự bình yên nơi lâm truyền: “Tôi nghe thánh nhân trị vì, càn

khôn trong sáng, minh vương sử đức, chim muông hòa vui Nay chúa thượng đương kì thái hạnh, làm chủ dân vật, tưởng nên mở lưới vơ hiền, giăng chài vét sĩ, đương gội thì quấn mái tóc, lên xe thì dành bên tả, đem xe bồ ngựa tứ săn, ngững người hiền trong chỗ quê lậu, lấy lễ hậu lời khiêm đó những kẻ sĩ trong đám ẩn dật, khiến trong triều nhiều bậc lương tá để ban ân trạch cho sinh dân, đưa tất cả cuộc đời vào cõi nhân thọ Cớ sao lại đi săn gấu, bắt thỏ, tranh cả công việc của đức sơn ngu như vậy.” Họ không ngần ngại khi phải

đối diện, đấu trí với Hồ Qúy Ly Lời nói, triết lí của các “trí thức” ấy khiến cho trụ tướng triều đình phải thua cuộc Hồ Qúy Ly phải thú nhận: “Các gã

nếu chẳng phải yêu núi ma rừng thì làm sao nói năng sắc nhọn như vậy?”

Họ là những người không vướng tục, không màng công danh, phú quý:

“Chúng tôi nương mình bên nhành khói, náu vết chốn hang mây, ngủ thì lấy

cỏ làm đệm êm, khát thì lấy nước suối làm rượu ngọt, vương chân có khói sáng, kết bạn có hươu nai, chỉ biết ăn bách nhai tùng, ngâm trăng vịnh gió, ngõ hầu mới khỏi vướng lưới trần.” Đây là hai con ma nhân nghĩa, chúng vì

“thương những giống chim hèn, muông yếu và xin nài cho chúng” nên đã

chấp nhận nguy hiểm và đi đấu lí với Hồ Qúy Ly Truyện có giá trị phê phán thế lực phong kiến hèn kém, bất tài bấy giờ đang trị vì đồng thời nêu cao tinh thần hiệp nghĩa, vì muôn loài mà hành động Hai nhân vật ma cáo và ma vượn

là những hiện thân của kẻ sĩ, trí thức, băn khoăn lo lắng cho vận mệnh của vương triều Đó chính là hiện thân của trung thần can đảm, dám can gián vua

Trong Chuyện gã trà đồng giáng sinh ta lại thấy cử chỉ cao đẹp của

một con ma nhân nghĩa Đó là một con ma biết báo ơn Khi thấy con trai của

ân nhân mình gặp nạn, hồn ma của quan đại phu họ Thạch đã hiện về và nói

với Thiên Tích rằng: “Ngày xưa, tôi từng chịu ơn dầy của Dương công,

không biết lấy gì đề đáp Có đứa con gái là Hán Anh, vậy xin hiến cậu để hầu

hạ chăn gối Cậu nên tự bảo trọng lấy mình, đừng vì cớ nghèo mà để tiêu mòn

chí khí” Nghe theo lời ứng báo của quan đại phu họ Thạch, Thiên Tích chẳng

những đường công danh hanh thông mà còn được sống hạnh phúc bên người

vợ hiền là Hán Anh

Truyện Chuyện tướng Dạ Xoa lại xuất hiện những hồn ma biết nghe

lời, biết phân biệt điều phải trái, đúng sai Cuối đời Trùng Quang ma quỷ hoành hành rất dữ vì có quá nhiều người chết Những hồn ma, bóng quỷ ấy, chúng lấn át cả thế giới của loài người Không là tất cả, mà chúng chỉ xuất hiện nơi đêm tối đến – một thời gian theo quan niệm dân gian xưa là của ma quỷ Chúng hoành hành, quậy phá đời sống của nhân dân Không biết có phải

cứ làm ma thì nhũng nhiễu cuộc sống của con người hay không? Thực chất,

những hồn ma ấy cũng chỉ do “cái nạn Trùng Quang để lại” Đó là những tráng sĩ “sống không gặp thời, chết không gặp số” Đó cũng là những “dân

đen, con đỏ”; khi còn sống thì lam lũ với cuộc sống cơm, áo, gạo, tiền, “côi cút làm ăn, toan lo nghèo khó”; khi đất nước lâm nạn, họ lại trở thành những

“tráng sĩ”…Và những “tráng sĩ” không gặp thời ấy phải bỏ mạng khi cuộc

kháng chiến chống Minh (1409 – 1413) bị dập tắt Họ lại trở thành những hồn

ma vất vưởng, “những oan hồn không chỗ tựa nương”, phải “họp lại thành

từng đàn, lũ” để kiếm ăn Những câu văn mở đầu truyện vừa xác minh một

thực tế, vừa gợi sự ai oán xót xa Thực tế ấy là xã hội đương thời đầu thế kỉ

XV rối ren, loạn lạc Xã hội ấy khiến cho người sống không có chỗ dung thân,

người chết “vào hòm rồi vẫn khổ”

Qua truyện, Nguyễn Dữ không chỉ muốn phản ánh xã hội đương thời

mà ông còn nêu cao nét đẹp “nhân nghĩa”, sự hướng thiện của những hồn

ma, bóng quỷ “bất đắc dĩ” ấy Khi Văn Dĩ Thành – một người trần gian đã

phân tích lẽ thiệt hơn và mắng mỏ chúng, kì lạ thay “chúng quỷ bùi ngùi nói:

Đó là chúng tôi bất đắc dĩ chứ không phải là muốn như thế” Yêu ma ở đây

đã biết phân biệt đúng sai, biết nhận lỗi về mình Chúng biết hành động của

mình là sai trái nhưng vì “bất đắc dĩ” Không ngại ngần, Dĩ Thành nhận lời

làm chủ soái của chúng Kể từ đó, chúng đã có tổ chức, có chủ soái và hoạt động có người hướng dẫn chỉ đường Những yêu ma ấy không còn lang thang quấy phá đời sống nhân dân nữa, nhờ thế mà chúng cũng không bị đói nữa Chúng tôn Tôn Dĩ Thành là tướng Dạ Xoa và được làm quan ở âm phủ – thế giới của hồn ma bóng quỷ Thực chất, sự xuất hiện của nhân vật Văn Dĩ Thành như một thứ nước có thể tẩy sạch vẻ bề ngoài hung hãn, tàn bạo của lũ

quỷ, trả lại cho chúng “bản chất lương thiện vẫn sót lại” Từ những việc làm ghê gớm, sai trái: “gõ cửa hàng cơm để kiếm miếng ăn, hoặc đón những cô

gái chơi để kết duyên tạm, ai va chạm thì bệnh nguy khốn, ai cầu cúng thì thấy hết phép hay, hoành hành ở đồng nội không biết kiêng sợ gì cả.”, chúng

đã “bước một bước từ hàng người xuống hàng quỷ dữ” Giờ đây, trước sự thoi thóp muốn làm người, Văn Dĩ Thành đã giúp chúng

Nét đẹp “nhân nghĩa” ở đây không chỉ rõ nét ở nhân vật Văn Dĩ Thành

mà những “hồn ma bóng quỷ” cũng sáng nên nét đẹp này Nhân nghĩa ở đây

chính là từ bỏ cái xấu, cái ác để hướng thiện, là sống có nhân, có đức với thế

giới cộng đồng: “Thôi thì dù có vì cứu nó mà phải tội, dẫu chết ta cũng bằng

lòng”…

Đọc Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ đã đưa nhân vật yêu ma trở nên

sống động và hoàn thiện từ ngoại hình đến tâm hồn Lần đầu tiên trong lịch sử văn học, hình tượng nhân vật yêu ma lại phong phú và đẹp đẽ như vậy Và giờ đây mỗi khi nghĩ đến hình tượng này, người đọc lại hướng về những người có ngoại hình đẹp, tâm hồn trong sáng, cao thượng, thủy chung

2.2.2.2 Vẻ đẹp nhân dục

Các truyện tài tử giai nhân chiếm số lượng không nhỏ trong Truyền kì

mạn lục, hầu hết đều đem lại ấn tượng trong trẻo, trẻ trung, tươi mới đầy

phấn trấn đối với cuộc sống Ấn tượng này có được không phải toát lên từ