ĐỀ TÀI đặc TRƯNG của CHỦ NGHĨA LÃNG mạn

Ra đời sau chủ nghĩa lãng mạn châu Âu khoảng một thế kỷ, trào lưu văn họclãng mạn Việt Nam 1930-1945 vừa tiếp thu ảnh hưởng từ văn học lãng mạn Pháp vừa có nhiều cách tân đổi mới phù hợ

CHUYÊN ĐỀ HỘI THẢO

ĐỀ TÀI: ĐẶC TRƯNG CỦA CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN

NGƯỜI VIẾT: NGUYỄN THỊ LAN DUNG

ĐƠN VỊ: TỔ VĂN – TRƯỜNG THPT CHUYÊN BIÊN HOÀ – TỈNH HÀ NAM

A PHẦN MỞ ĐẦU

I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Trong lịch sử văn học nhân loại, có những hiện tượng văn học sinh ra rồi mất đi

do những giá trị tự thân, nằm ngoài ý định chủ quan của con người Song cũng cónhững hiện tượng văn học sinh ra là của một thời mà tồn tại mãi mãi với thời gian, mộttrong số những hiện tượng văn học đó là chủ nghĩa lãng mạn

Chủ nghĩa lãng mạn – thuật ngữ vừa để chỉ một trào lưu văn học, vừa để chỉmột phương pháp sáng tác - tồn tại trong nền văn học châu Âu từ cuối thế kỷ XVIIIđến nửa đầu thế kỷ XIX Tuy ra đời trong hoàn cảnh lịch sử đặc biệt gắn với sự đổ vỡniềm tin của con người vào cách mạng tư sản, song trào lưu lãng mạn đã vượt ra khỏigiới hạn tồn tại chật hẹp của nó để tạo nên tầm ảnh hưởng sâu rộng đến văn học củanhiều nước trên thế giới, trong đó có nền văn học Việt Nam

Ra đời sau chủ nghĩa lãng mạn châu Âu khoảng một thế kỷ, trào lưu văn họclãng mạn Việt Nam 1930-1945 vừa tiếp thu ảnh hưởng từ văn học lãng mạn Pháp vừa

có nhiều cách tân đổi mới phù hợp với điều kiện thực tế của Việt Nam và khuynhhướng tư tưởng thẩm mỹ của người Việt Thơ mới lãng mạn và văn xuôi lãng mạn Tựlực văn đoàn là hai phong trào văn học lớn tạo nên diện mạo chủ yếu của chủ nghĩalãng mạn trong văn học Việt Nam

Chủ nghĩa lãng mạn với tư cách là một trào lưu văn học lớn của thế giới xưanay luôn được các nhà nghiên cứu quan tâm sâu sắc Và mặc dầu còn không ít những ýkiến trái chiều, nhưng xét một cách toàn diện, không ai có thể phủ nhận được nhữngđóng góp lớn lao của chủ nghĩa lãng mạn trong việc khẳng định và phát huy bản ngã,

đề cao tự do cá nhân, giải phóng tư tưởng và tình cảm con người ra khỏi những luật lệkhắt khe, hà khắc, đề cao tưởng tượng, giải phóng quá trình sáng tạo, do đó tạo nên sự

đa dạng trong phong cách nghệ thuật biểu hiện, làm cho văn học phát triển nở rộ chưatừng có Đúng là hiện tượng “trăm hoa đua sắc” Vì thế, chủ nghĩa lãng mạn luôn làmột đề tài chưa bao giờ cũ, luôn có sức hấp dẫn mạnh mẽ đối với giới học thuật vàluôn hứa hẹn về những khám phá mới mẻ, giàu giá trị

Trong chương trình Ngữ văn THPT, ở phần văn học nước ngoài, học sinh được

học đoạn trích “Người cầm quyền khôi phục uy quyền”, trích trong tiểu thuyết

“Những người khốn khổ” của V Huy-gô, một “trái núi” lừng lững của văn học lãng

mạn Pháp Ở phần văn học Việt Nam, sau một khoảng thời gian văn chương lãng mạn

chỉ được “nhắc tới” như một cứ liệu cần thiết để so sánh nhằm làm nổi bật tính chấttiến bộ của văn chương hiện thực, tính chất tính cực của văn chương cách mạng, từnăm 1989 nhiều tác phẩm văn học lãng mạn được đưa vào dạy học trong nhà trường.Đến nay rất nhiều tác giả văn học lãng mạn được học trong chương trình như XuânDiệu, Hàn Mặc Tử, Huy Cận, Nguyễn Bính, Thạch Lam, Nguyễn Tuân, đủ thấy vị thế,vai trò lớn lao của văn học lãng mạn trong nhà trường… Người giáo viên sẽ không thể

có những bài dạy tốt cho học sinh nếu không tìm hiểu, nghiên cứu thật kỹ những đặctrưng của chủ nghĩa lãng mạn

Như vậy, lý do dẫn chúng tôi đến đề tài “Đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn”

vừa là niềm yêu thích, say mê với một hiện tượng văn học lớn của nhân loại, vừa xuấtphát từ yêu cầu thực tế của công việc giảng dạy văn học trong nhà trường

II MỤC ĐÍCH CỦA ĐỀ TÀI:

Tiến hành nghiên cứu đề tài này, chúng tôi nhằm đạt đến những mục đích sau đây:

1 Về lý luận:

Nhận thức sâu sắc, toàn diện hơn về chủ nghĩa lãng mạn, bước đầu có cái nhìn

so sánh đối chiếu giữa văn học lãng mạn Việt Nam với văn học lãng mạn châu Âu (cụthể là văn học lãng mạn Pháp), thấy sự học tập và tinh thần đổi mới, kế thừa và pháthuy trong văn học lãng mạn Việt Nam so với văn học lãng mạn Pháp, từ đó đánh giáđúng về giá trị của văn học lãng mạn Việt Nam

2 Về thực tiễn:

Từ đề tài này, giáo viên vận dụng đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn vào việchướng dẫn học sinh đọc hiểu tác phẩm văn học lãng mạn Việt Nam, lý giải các hiệntượng văn học lãng mạn một cách có cơ sở và thuyết phục, giúp học sinh nâng caonhận thức về văn học lãng mạn, biết chỉ ra và phân tích đặc trưng của văn học lãngmạn trong từng tác phẩm cụ thể

3 Về thái độ:

Từ nhận thức đúng đắn và lòng say mê, trân trọng của mình đối với văn họclãng mạn, giáo viên giúp học sinh có một cái nhìn sự đánh giá đúng về giá trị của vănhọc lãng mạn, từ đó thêm yêu quý trân trọng những di sản tinh thần quy báu của vănhọc nước nhà và văn học thế giới, góp phần phát triển năng lực, bồi đắp nhân cáchngười học

III ĐỐI TƯỢNG, PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Với đề tài “Đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn”, chúng tôi xác định đây là một

vấn đề rất lớn đòi hỏi phải có sự tìm tòi nghiên cứu một cách toàn diện và công phu

Trong khuôn khổ của một chuyên luận, với một khoảng thời gian có hạn, chúngtôi không có tham vọng lý giải tường tận mọi vấn đề, mà trên cơ sở một cái nhìn tổngquan về văn học lãng mạn thế giới, sẽ đi sâu vào đặc trưng của trào lưu lãng mạn trong

văn học Việt Nam giai đoạn 1930-1945 với một số tác giả tác phẩm tiêu biểu Thiếtnghĩ việc làm này cũng hoàn toàn phù hợp với yêu cầu thực tiễn đặt ra đối với công tácgiảng dạy trong nhà trường của người giáo viên

IV PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Thực hiện đề tài này, chúng tôi vận dụng phối kết hợp các phương pháp nghiêncứu sau:

1 Phương pháp tổng hợp

2 Phương pháp phân tích

3 Phương pháp nghiên cứu tiểu sử tác giả

4 Phương pháp so sánh đối chiếu…

B PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN

I Khái niệm chủ nghĩa lãng mạn:

1 Lãng mạn.

Lãng mạn nguyên gốc là từ tiếng Pháp “romance” Vào đầu thế kỷ XVIII, từ

lãng mạn vốn được dùng để chỉ tất cả những gì hoang đường, kì lạ, khác thường chỉthấy có trong sách chứ không có trong hiện thực Vào khoảng giữa thế kỷ XVIII vànửa đầu thế kỷ XIX, lãng mạn trở thành một trào lưu văn học lớn ở châu Âu

Từ “romance” được dịch ra tiếng Hán là “lãng mạn”, từ khi xuất hiện cho đếnnay, có nhiều cách định nghĩa về thuật ngữ này Tuy nhiên, nương theo nghĩa chiết tự

của từ “lãng mạn”, ta có thể hiểu: lãng là sóng nước, phóng túng; mạn là chỗ nước tràn

ra, không có gì gò bó Lãng mạn có nghĩa là sóng tràn bờ, chỉ sự phóng túng, tự do vượt lên trên mọi ràng buộc Xung quanh từ lãng mạn có nhiều thuật ngữ khác nhau:

tính chất lãng mạn, phương thức lãng mạn, hình thái lãng mạn, chủ nghĩa lãng mạn

Ở Nga, nhà thơ Puskin ghi nhận những tranh cãi nóng hổi về chủ nghĩa lãngmạn; tranh cãi thì nhiều mà làm sáng tỏ vấn để chẳng được bao nhiêu Trong một bức

thư gửi bạn ngày 25/3/1825, Puskin còn viết: “Tôi nhận thấy rằng tất cả chúng ta đều quan niệm rất mơ hồ về chủ nghĩa lãng mạn”.

Biêlinxki trong bài: “Văn học Nga” (1841) thì phát biểu: “Chủ nghĩa lãng mạn,

đó là thế giới nội tâm của con người, thế giới của tâm hồn và trái tim”

Ở Pháp, cuộc tranh cãi về chủ nghĩa lãng mạn còn náo động hơn xung quanh vở

kịch “Héc-na-ni” của V.Huygô (“trận chiến Héc-na-ni”) V.Huygô, người được coi như chủ súy của trường phái lãng mạn thì quan niệm: “Chủ nghĩa lãng mạn là chủ nghĩa tự do trong văn học”

Riêng ở Việt Nam, tranh luận về chủ nghĩa lãng mạn xoay quanh vấn đề thơ cũ

và thơ mới, văn xuôi lãng mạn hay văn xuôi hiện thực rất sôi nổi

Như vậy, việc xác định một khái niệm chính xác tuyệt đối về chủ nghĩa lãngmạn là không đơn giản Tuy nhiên, có thể hiểu: Chủ nghĩa lãng mạn là một thuật ngữchỉ một trong những trào lưu văn hóa lớn nhất ở Âu – Mĩ vào cuối thế kỷ XVIII và

nửa đầu thế kỷ XIX, có ảnh hưởng và ý nghĩa lớn đối với sự phát triển văn học toànthế giới (“Từ điển thuật ngữ văn học”) Chủ nghĩa lãng mạn hướng đến cái chủ quan,cái lý tưởng, vượt ra ngoài thực tại, khác với chủ nghĩa hiện thực gắn chặt với đờisống Tùy theo thái độ phản ứng lại đối với thực tại đời sống và cách tìm lối thoát củacác nghệ sĩ, người ta chia chủ nghĩa lãng mạn thành hai khuynh hướng: lãng mạn tíchcực và lãng mạn tiêu cực

II Cơ sở ra đời của chủ nghĩa lãng mạn.

Không còn nghi ngờ gì nữa, chủ nghĩa lãng mạn là một trào lưu văn hóa, mộthiện tượng nghệ thuật quan trọng nhất của thế kỷ XIX ở châu Âu, nhưng xét trong lĩnhvực văn học, chủ nghĩa lãng mạn thể hiện rõ nét nhất ở Pháp, nơi có nền văn học phát

triển vô cùng rực rỡ, được M.Gorki đánh giá là “nền văn học chủ đạo của châu Âu”.

Vậy đâu là cơ sở ra đời của chủ nghĩa lãng mạn ở Pháp?

Tuy nhiên, không lâu sau cuộc cách mạng tư sản, các tầng lớp nhân dân Pháp đãsớm phải thất vọng vì cách mạng Pháp không theo con đường “tự do – bình đẳng – bácái” như khẩu hiệu đã đề ra và họ đã có những hành động chống đối Cái mà họ chốngđối không phải là lý tưởng cách mạng mà là thành quả thực tế của cuộc cách mạng

không như họ mong muốn F.Ăng-ghen đã nhận xét về giai đoạn này: “Vì những cơ cấu mới tưởng như hợp lý hơn so với trước kia, thì lại hoàn toàn không hợp lý phương châm bác ái được thực hiện bằng những trò lừa bịp, đố kỵ trong cạnh tranh ”.

Chính những điều trên đã dẫn đến hiện tượng phủ nhận thực tại sau cách mạngthể hiện qua nhiều thái độ, hành động khác nhau: thế lực quý tộc cũ nổi dậy, tầng lớpdân chủ cấp tiến vươn lên, xã hội Pháp lại phải chứng kiến một thời kỳ dài đầy biếnđộng liên tiếp

Năm 1804 Napôlêông Bônapac làm cuộc chính biến, lên ngôi hoàng đế, lậpnên Đế chế I tồn tại trong 10 năm (1804 – 1814) Sau đó tái lập chế độ phong kiếnvới triều đình nhà Buôcbông (1815 – 1830); chế độ quân chủ tư sản của Lui Philip I(1830 – 1848)

Đây chính là những tiều đề lịch sử dẫn đến sự ra đời của văn học lãng mạn Pháp

Cac Mac nói: “Chủ nghĩa lãng mạn là sự phản ứng đầu tiên đối với cách mạng Pháp và tư tưởng khai sáng gắn liền với cuộc cách mạng đó”.

E Faget cho rằng: “Chủ nghĩa lãng mạn là sự ghê tởm đối với thực tại và nguyện vọng muốn thoát ra khỏi thực tại đó”.

2 Cơ sở tư tưởng

Xét trên phạm vi rộng, có thể thấy sự hình thành chủ nghĩa lãng mạn ở châu Âu

có quan hệ mật thiết với tư tưởng triết học ở châu Âu đương thời, đó là triết học duytâm cổ điển Đức Đây là một phong trào lãng mạn trong lĩnh vực triết học, với nhữngđại biểu xuất sắc như: Kantơ, J.Fitch, với đặc trưng là đề cao tình cảm, tinh thần conngười, đã cung cấp cơ sở lý luận cho chủ nghĩa lãng mạn trong văn học

Sự hình thành của chủ nghĩa lãng mạn cũng có cội nguồn từ kinh nghiệm lịch

sử và đấu tranh trong bản thân văn học Văn học cảm thương chủ nghĩa Anh thế kỷXVIII yêu cầu giải phóng cá tính, chủ trương tự do trong tình cảm, quay trở lại tựnhiên thuần phác, đại biểu là Rutxô; phong trào cách tân với đại biểu là Gơt thì nhấnmạnh cá tính, sắc thái tình cảm mãnh liệt Ngoài ra, chủ nghĩa cổ điển trước đó cókhuynh hướng giáo điều lí tính khô cứng tạo thành những giới luật hà khắc đối với tự

do biểu hiện tư tưởng của nhà văn, dẫn đến sự phản đối mạnh mẽ của một số nhà văn,điều này cũng góp phần thúc đẩy sự ra đời của chủ nghĩa lãng mạn

Xét trên phạm vi hẹp, riêng ở nước Pháp thế kỷ XVIII được coi là thế kỷ Ánhsáng, là thế kỷ mà văn chương Pháp đã dành trọn thời gian để hướng về mục tiêu khaisáng, đổi mới văn hóa tinh thần của nước Pháp Đây là thế kỷ của văn chương triếthọc, văn chương chính luận và bút chiến, đặc biệt văn chương còn hướng về mục tiêuchống phong kiến, chống văn hóa trung cổ, cổ vũ cho một nền văn học mới có nhữngmục tiêu nhân bản mới

Chủ nghĩa lãng mạn trong văn chương Pháp ảnh hưởng trực tiếp của chủ nghĩa

xã hội không tưởng và các nguyên lý cơ bản của tư tưởng Ánh sáng, đó là:

- Dựa trên nền tảng chính là nguyên lý tự do

- Chống định kiến, chống tinh thần tiên nghiệm, không dùng một nguyên lý duynhất để giải thích hiện tượng

- Tách rời niềm tin tôn giáo khỏi tri thức con người

- Thích thực nghiệm, cổ vũ tìm tòi kiến thức

Dựa trên sự chi phối của những trào lưu, những luồng tư tưởng đó, chủ nghĩalãng mạn trong văn học Pháp lại phân chia ra hai khuynh hướng: lãng mạn tiêu cực vàlãng mạn tích cực Hai khuynh hướng này có mối liên hệ phức tạp, đan xen và có sựchuyển hóa lẫn nhau

III Quá trình phát triển của chủ nghĩa lãng mạn.

Thật ra, chủ nghĩa lãng mạn khởi đi từ Anh và Đức từ khoảng năm 1795, cómặt đồng thời ở hầu hết lĩnh vực nghệ thuật như văn học, hội họa, điêu khắc, âmnhạc Nhưng chủ nghĩa lãng mạn thể hiện rõ nét nhất trong văn học Pháp Văn họclãng mạn Pháp phản ánh tình hình đấu tranh giai cấp trong khoảng thời gian giữa haicuộc cách mạng, cách mạng năm 1789 và cách mạng năm 1848 Sự vận động và pháttriển của chủ nghĩa lãng mạn trong văn học Pháp thể hiện qua đặc điểm và thành tựutrong sáng tác của những nhà văn, nhà thơ lãng mạn hết sức điển hình, thuộc haikhuynh hướng lãng mạn tiêu cực và lãng mạn tích cực, trong đó khuynh hướng lãngmạn tiêu cực xuất hiện trước

1 Khởi đầu là khuynh hướng lãng mạn tiêu cực, gồm hầu hết tác phẩm được

xuất bản trước những năm 30 của thế kỉ XIX

1.1 Bà Đờ Xtan (1776 – 1817) là người góp phần định hướng cho nền văn học

mới về mặt lí luận Bà đã khẳng định ưu thế của xúc cảm trong văn học, mở ra chântrời của sự giải phóng văn học khỏi những quy phạm của chủ nghĩa cổ điển Bà đã mở

rộng ý niệm về cái đẹp Hai tiểu thuyết lãng mạn của bà là “Đenphin” (1802) và

“Côrin hay là Italia”(1807) là những tác phẩm có nội dung tình cảm cao thượng và

chất trữ tình sống động Nhận xét, đánh giá về bà Đờ Xtan, trong một bức thư gửi cho

nhà văn Đức Gớt, Sile đã viết: “Không có gì là vay mượn, sai lạc và yếu đuối ở bà Đờ Xtan Bà là tinh thần Pháp đầy trí tuệ và thuần khiết Bà muốn soi sáng, thâm nhập,

đo lường tất cả Bà không chấp nhận một điều gì tối tăm và tắc tị Bà kinh sợ chủ nghĩa thần bí và sự mê tín ”

1.2 Satôbriăng (1768 – 1848), là nhà văn tiêu biểu của khuynh hướng lãng mạn

tiêu cực ở Pháp Ông xuất thân từ dòng dõi quý tộc từng gia nhập quân bảo hoàng chốnglại cách mạng, có xu hướng chính trị bảo thủ, không tin vào sự tiến hóa của lịch sử nhânloại, như các nhà tư tưởng Ánh sáng Nhiều tác phẩm của ông bảo vệ những tàn tích của

chế độ phong kiến và hồi phục cảm hứng tín ngưỡng như “Atala” (1801), “Rơnê” (1802),

“Thần lực sáng tạo của đạo Gia tô” (1802), “Những người tử vì đạo” (1809) Ông biểu

hiện căn bệnh của thời đại, nỗi buồn nản do bao niềm hi vọng tan vỡ của một thế hệ quýtộc và tiểu tư sản bảo thủ Satôbriăng là nhà văn lãng mạn có ảnh hưởng rộng rãi ở Pháp

và châu Âu đầu thế kỷ XIX khi khai thác sâu sắc cái tôi cô đơn qua các hình tượng sốngđộng và những trang văn xuôi đổi mới, lưu loát và đầy chất thơ

1.3 Lamactin (1790 – 1869) là một nhà thơ tiêu biểu của chủ nghĩa lãng mạn

Pháp, là tác giả của những tập thơ trữ tình nổi tiếng như “Trầm tư”, “Trầm tư mới”,

“Những hài hòa” Thơ ông thể hiện nhiều tâm trạng khác nhau trong tình yêu: nỗi

đau đớn trước cái chết của người yêu, nỗi đơn độc, nỗi nhớ khôn nguôi, niềm tin tôngiáo Có thể nói, Lamactin là người khai phá một giọng thi ca mới, là nhà thơ trữ tình

xuất sắc khi nói về thiên nhiên gắn với tâm tình con người, khi nói về sự gặp gỡ giữanhững tâm hồn đồng điệu

1.4 Vinhi (1797 – 1863), nhà thơ thường hướng về thời đại cổ xưa để tìm đề

tài cho tác phẩm Chính vì phản ứng với thắng lợi của cách mạng và không bằng lòngvới chế độ Buôcbông mà ông đã đi tìm những nhân vật trong quá khứ để thể hiện sựhoài nghi và bi quan Nhân vật của ông hoặc ngã xuống, hoặc đứng bơ vơ với thiên tàicủa mình hoặc đơn độc trong tình yêu Vinhi khẳng định một thứ triết lý thất vọng khiông ca ngợi sự nhẫn nhục và sự yêu thương, hoặc nói về chủ nghĩa hư vô, chủ nghĩa

khắc kỉ trong những tác phẩm “Cái chết của con sói”, “Sự nổi giận của Xămxông”,

“Đỉnh núi Ôliviê” Từ những năm 40, Vinhi viết một số tác phẩm có ý nghĩa tiến bộ

hơn thể hiện niềm tin tưởng vào lí trí của con người sẽ thắng được tất cả, vì thế ởVinhi có sự giao thoa của hai khuynh hướng lãng mạn tiêu cực và lãng mạn tích cực

Từ những năm 20, khi các nhà văn lãng mạn tiêu cực nói lên số phận của tầnglớp quý tộc Pháp bị cách mạng tước bỏ đặc quyền chính trị và kinh tế thì đã xuất hiệnnhững nhà văn lãng mạn tích cực với tư tưởng xã hội và nghệ thuật tiến bộ Họ côngkích sự khắt khe của chủ nghĩa cổ điển, đòi hỏi biểu hiện tự do cá nhân, muốn mở rộngchân trời nghệ thuật, lên án chủ nghĩa thần bí và thơ văn hoài cổ của các nhà văn lãng

mạn tiêu cực, chống lại khuynh hướng chỉ nhìn “mặt tội lỗi, thấp kém” của xã hội, đề

ra nhiệm vụ văn học cần tìm tòi “cái đẹp và điều tốt lành” trong cuộc sống Năm 1826,

V.Huygô đứng ra thành lập Tao đàn quy tụ phần lớn những nhà văn lãng mạn tiến bộ

ưu tú gắn bó với cuộc đấu tranh chính trị và xã hội đương thời; đưa ra nguyên tắc chotrường phái của mình, trong đó khẳng định sự tự do tuyệt đối trong sáng tác

2 Tiếp đến là sự xuất hiện khuynh hướng lãng mạn tích cực, bao gồm hầu

hết tác phẩm xuất bản sau những năm 30 của thế kỷ XIX

2.1 Huygô (1802 – 1885), là nhà văn lãng mạn tiến bộ ưu tú của nước Pháp.

Huygô được coi là hiện thân của chủ nghĩa lãng mạn Ông xuất hiện như một ngôi saomọc sớm và lặn rất muộn ở chân trời của thế kỉ XIX Ngay từ đầu, thiên tài ấy đã tựkhẳng định mình như chủ súy của trường phái lãng mạn một cách mãnh liệt và cườngtráng Cho tới khi chủ nghĩa lãng mạn đã qua thời vàng son của nó thì bản thân Huygôvẫn làm mờ nhạt tài năng của nhiều “chủ nghĩa” đang nở ra và tàn đi rất mau chóng ở

cuối thế kỷ, đến nỗi họ phải than rằng “cây sồi già xanh ngắt cho đến lúc chết” ấy đã

làm cớm cả một vùng bao quanh Trong hơn 60 năm sáng tác, ông để lại hơn 20 vởkịch, 10 tiểu thuyết lớn và truyện vừa, 15 tập thơ gồm 153.873 câu thơ, hàng trăm bàichính luận, lí luận văn chương, hàng nghìn bức thư tình là những áng văn hay và vài

ba nghìn tranh vẽ Sự phong phú về sáng tác của Huygô có nguồn gốc từ sự liên hệchặt chẽ của nhà văn với đời sống, sự tham gia trực tiếp vào các phong trào chính trịvăn hóa tiến bộ Nội dung sáng tác của Huygô rất phong phú Trước hết nói về thơ

Những tập thơ đầu đã rung lên niềm yêu thương với quá khứ xa xăm hoặc những miềnđất lạ Những tập thơ trữ tình xuất bản sau những năm 30 mở rộng suy tưởng về lẽsống, tình đồng loại, nỗi đau khổ và sức mạnh của nhân dân Những tập thơ chiến đấu

và hùng ca từ những năm 50 vươn đến tầm khái quát xã hội, phân biệt nước Pháp củanhân dân lao động nghèo khổ và nước Pháp của bọn giàu sang quyền quý

Có thể nói, tình yêu thương con người khốn khổ bị đọa đày như được gieo mầmkhắp các tập thơ để kết đọng tạo thành rung động âm vang qua các hình tượng lớntrong tiểu thuyết và kịch Thơ đi vào tiểu thuyết, kịch dựa vào thơ Sự phối hợp trữtình giữa các yếu tố nghệ thuật đó đã giao hòa tình thương cảm giữa tác phẩm vàngười đọc, gây ấn tượng mạnh mẽ về tấm lòng nhân đạo bao la của Huygô Qua những

tập thơ, vở kịch, nhất là những bộ tiểu thuyết để đời như “Những người khốn khổ”,

“Nhà thờ đức bà Pari”, Huygô gieo vào đó một niềm tin rằng: lòng thương yêu tuyệt

đối có khả năng tiêu diệt điều ác và mang lại hạnh phúc trong tương lai cho số phậnnhững người khốn khổ Những rung động đầy chất thơ được nâng lên sự suy tưởng cótính chất triết lý đó giải quyết vấn đề xóa bỏ nỗi đau khổ của nhân loại trong thời kỳhiện đại

2.2 Gioocgiơ Xăng (1804 – 1876) Sáng tác của bà viết về đề tài tự do yêu

đương, nhằm bênh vực quyền sống của người phụ nữ, quyền bình đẳng nam nữ tronghôn nhân và gia đình Bà lên án những định kiến xã hội, những nguyên tắc cổ hủ củagiới thượng lưu đã trói buộc người phụ nữ Bà tiếp thu lí thuyết của chủ nghĩa xã hộikhông tưởng, bà tham gia các hoạt động chính trị Các tiểu thuyết của bà thời kỳ nàychuyển từ đề tài cá nhân sang đề tài xã hội, thể hiện nhiệt tình đấu tranh vì lợi ích củanhân dân, mô tả những phẩm chất tốt đẹp và cuộc đấu tranh chống áp bức bất công củangười lao động Tuy nhiên, nhà văn lãng mạn G.Xăng vẫn mơ ước hòa giải những

xung đột giai cấp bằng tình yêu thương Trong “Thư gửi Flôbe” bà viết: “Cuộc sống của chúng ta là để yêu thương và không yêu nữa có nghĩa là không sống nữa mà thôi”.

2.3 Anfrê đơ Muyxê (1810 – 1857) Ông làm thơ, viết văn, viết kịch nhưng

trước hết là một nhà thơ Ông xa lánh lối thơ thần bí, sùng đạo của chủ nghĩa lãng mạnphản động, mạnh dạn phá vỡ những quy tắc của thơ ca cổ điển Ông phủ nhận nghệthuật trừu tượng của các nhà thơ cổ điển mới, thấy trong thơ ca cần có sự tuôn tràochân thực của cảm xúc Ông từ bỏ việc mô tả vẻ đẹp rực rỡ bên ngoài để đi sâu vào

vực thẳm của con tim Ông muốn “nhà thơ không viết một chữ nào nếu toàn thân không rung động” Ông đi tìm lẽ sống trong tình yêu, một tình yêu mang sắc thái một

lý tưởng tự do có tính chất mơ hồ Là một nhà văn lãng mạn tiến bộ với “trái tim hào hiệp”, ông căm ghét chế độ chuyên chế và “say mê tự do” Suốt đời Muyxê đã đi tìm

lý tưởng và hạnh phúc chân chính nhưng không hề thành đạt Tác phẩm thơ, truyện,kịch của ông đã phản ánh trung thực tấn bi kịch của tâm hồn, là những áng văn sinh

động và sâu sắc chứng minh căn bệnh của thời đại Tác phẩm của Muyxê đã có nhữngđiểm gặp gỡ nội dung sáng tác của các nhà văn hiện thực giữa thế kỷ XIX khi ông biểu

hiện và tố cáo hiện thực theo phong cách của ông, qua lăng kính một “nhà thơ của tình yêu và đau khổ”

Như vậy, có thể nói, văn học lãng mạn Pháp ra đời và phát triển trên cơ sởnhững biến động lịch sử lớn từ cuối XVIII và nửa đầu XIX, dưới ảnh hưởng của tưtưởng lãng mạn trong triết học, văn học của các nước châu Âu như Đức, Anh Sự vậnđộng, phát triển của chủ nghĩa lãng mạn cho thấy sự song hành giữa lý luận phê bình

và sáng tác, sự đan xen khá phức tạp của hai khuynh hướng lãng mạn tích cực và tiêucực nhằm phản ánh một hiện thực cuộc đấu tranh quyết liệt và phức tạp trong 30 nămđầu thế kỷ XIX ở Pháp Cũng giống như văn học lãng mạn châu Âu, văn học lãng mạnPháp cũng thoát khỏi quy tắc ngặt nghèo của truyền thống văn học cũ, đề cao tưởngtượng và cảm xúc chủ quan của người viết, cách tân loại thể Song vẫn có những đặcđiểm riêng: ít tính chất tư tưởng, triết lí phức tạp như văn học lãng mạn Đức, ít khơisâu vào các nguồn văn học dân gian như ở nhiều nước, ít tính chất anh hùng ca nhưvăn học lãng mạn Nga và Tây Ban Nha Đặc sắc của văn học lãng mạn Pháp là khuynhhướng lãng mạn tiến bộ chiếm ưu thế tồn tại khá lâu với nội dung phong phú; tính chấttrữ tình xuyên suốt trong thơ, kịch, tiểu thuyết; giữa văn học lãng mạn và nghệ thuậtlãng mạn như hội họa, âm nhạc luôn tồn tại sự ảnh hưởng qua lại

CHƯƠNG II ĐẶC TRƯNG CỦA CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN

TRONG VĂN HỌC THẾ GIỚI

Vì chủ nghĩa lãng mạn vừa là một trào lưu văn học nghệ thuật, vừa là mộtphương pháp sáng tác văn học nên thiết nghĩ, để làm rõ đặc trưng của chủ nghĩa lãngmạn như một trào lưu văn học, cần tìm hiểu cụ thể về nó trước hết như một phươngpháp sáng tác với những nguyên tắc sáng tác riêng Mỗi trào lưu, trường phái văn họcngay từ khi hình thành đã phải chú ý đến phương pháp sáng tác riêng của mình Cuộcđấu tranh giữa các trào lưu, trường phái văn học không nằm ngoài cuộc đấu tranh phânbiệt cách tiếp cận đối tượng thẩm mỹ và tư tưởng thẩm mỹ khác nhau, mà đối tượng và

tư tưởng thẩm mỹ khác nhau lại biểu hiện kiểu sáng tác khác nhau, do đó, có cácphương pháp sáng tác khác nhau Cơ sở đó cho phép khẳng định rằng, phương phápsáng tác là vấn đề sống còn của mỗi trào lưu, trường phái văn học Không xây dựngđược một phương pháp sáng tác riêng, coi như không có trào lưu, trường phái sáng tácriêng Như vậy là phương pháp sáng tác đánh dấu sự có mặt, sự phát triển, vị thế củatrào lưu, trường phái văn học trong nền văn học một dân tộc hay toàn nhân loại Theo

đó, phương pháp lãng mạn có những nguyên tắc sáng tác riêng của nó Cuốn “Lí luận văn học” do Hà Minh Đức chủ biên cho rằng phương pháp lãng mạn có ba nguyên tắc

sáng tác

Nguyên tắc thứ nhất: Chối từ thực tại

Xuất phát từ thái độ “nguyền của thực tại”, “tuyên bố mối thâm thù vĩnh viễn không đội trời chung với thực tại” (Biêlinxki), các nghệ sĩ lãng mạn tự cho mình đứng

lên trên hoàn cảnh Vì vậy, khi xây dựng hình tượng, họ thường ít chú ý đến yêu cầucủa khách quan mà chủ yếu dựa vào ý muốn chủ quan Các chi tiết cụ thể, chân thực,lịch sử đều bị đẩy xuống bình diện thứ yếu, các nhân vật thường được khoác cho vầnghào quang đầy tính chất huyền thoại

Nguyên tắc thứ hai: Tự do bay lượn trong nghệ thuật

Các nghệ sĩ lãng mạn chủ trương “nghệ thuật vị nghệ thuật”, nghệ thuật “không

đi giầy đỏ, đội mũ đỏ”(nghệ thuật không liên quan gì đến chính trị) mà đặt lên hàng đầu vấn đề “tự do cá nhân”, “tự do sáng tác” Họ chối từ “đơn đặt hàng của xã hội”

mà chỉ chấp nhận “đơn đặt hàng của trái tim” V.Huygô - chủ súy của trào lưu lãng mạn đã khẳng định chủ nghĩa lãng mạn là “ chủ nghĩa tự do trong văn học” (Tựa

“Héc-na-ni”– 1930).

Nguyên tắc chứ ba: Điển hình hóa tâm trạng

Khác với chủ nghĩa hiện thực coi hiện thực trực tiếp là đối tượng của nghệ

thuật, chủ nghĩa lãng mạn lấy “cái tôi nội cảm” của người nghệ sĩ làm thước đo Vì thế nghệ thuật với họ không phải là “tấm gương phản chiếu” cuộc đời mà là phương tiện

bộc lộ tâm trạng Họ không chủ trương tìm mối liên hệ biện chứng giữa tính cách vàhoàn cảnh mà miêu tả tùy thuộc vào tâm trạng, cảm hứng của mình Nhân vật lãngmạn thường chỉ rõ ở gương mặt tâm trạng, còn gương mặt thực tế thì rất mờ nhạt

Những nguyên tắc sáng tác trên có mặt và chi phối tác phẩm cụ thể của nhữngnghệ sĩ lãng mạn, tạo nên những đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn, khiến cho chủnghĩa lãng mạn vượt qua giới hạn tồn tại chật hẹp của một quốc gia và sự hạn chế của

hoàn cảnh lịch sử mà nó ra đời, trở thành một hiện tượng văn học “độc nhất vô nhị”

trên thế giới

Nói đến đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn là nói đến cái riêng, cái đặc thù, cáichỉ tồn tại trong bản thân chủ nghĩa lãng mạn, chứ không tồn tại trong những hiệntượng văn học khác Bởi vậy, nếu nói đặc điểm thì cần chỉ ra đầy đủ, nhưng đặc trưngthì chỉ là những gì điển hình nhất, bản chất nhất, mà thôi

Xưa nay, nghiên cứu về đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn, có nhiều quan điểmkhác nhau Theo chúng tôi, về chủ nghĩa lãng mạn nên tập trung vào những đặc trưng

cơ bản sau:

I Đặc trưng về nội dung

1 Sắc thái chủ quan sâu sắc, cảm xúc đậm đặc

Bản chất của sáng tạo nghệ thuật là mang tính chủ quan, tuy nhiên sắc thái chủquan biểu hiện trong từng trào lưu, phương pháp sáng tác thì không giống nhau Nếu

chủ nghĩa cổ điển đề cao lý trí, coi thường yếu tố cảm xúc, khẳng định lý trí là “ngọn nguồn duy nhất của sự trong sáng và giá trị”, chủ nghĩa hiện thực coi trọng tính chân xác, quy luật của đời sống đến mức nhà văn phải cố gắng “đóng cũi sắt tình cảm” của

mình, thì chủ nghĩa lãng mạn lại mang sắc thái chủ quan và yếu tố cảm xúc vô cùngđậm đặc

Không phải văn học lãng mạn không quan tâm gì đến hiện thực cuộc sống, nóicho đúng thì tâm trạng lãng mạn trước hết cũng bắt nguồn từ đời sống, từ thái độ nuốitiếc quá khứ vàng son và bất mãn, bất lực trước hiện tại Các nhà văn lãng mạn tiêucực vốn xuất thân từ tầng lớp quý tộc thì phản ánh ý thức hệ của giai cấp tư sản bị cáchmạng tư sản tước đoạt quyền lợi và đẩy ra khỏi đời sống chính trị Các nhà văn lãngmạn tích cực vốn đang tràn đầy ước mơ về một tương lai tốt đẹp thì cũng sớm thấtvọng về những thành quả của cách mạng vì những gì mà họ nhận được toàn là ngangtrái, bất như ý

Tuy nhiên, mục đích của chủ nghĩa lãng mạn không phải là phản ánh hiện thực

mà thể hiện tình cảm chủ quan của người nghệ sĩ Khi những chuẩn mực cộng đồngtrong chủ nghĩa cổ điển vừa mới sụp đổ thì cũng là lúc cái tôi lãng mạn được khẳngđịnh và thăng hoa Có lẽ vì vậy nên các nhà nghiên cứu văn học lãng mạn đã đúng khi

cho rằng “Trên ý nghĩa bản chất nhất, hẹp nhất, chủ nghĩa lãng mạn chính là thế giới

nội tâm chủ quan của con nguồi, là cuộc sống bí mật của tâm hồn anh ta” (Biêlinxki)

và “Cái nổi bật nhất, đặc trưng bản chất nhất của chủ nghĩa lãng mạn là tính chủ quan” (Chu Quang Tiềm)

Đặc trưng này của chủ nghĩa lãng mạn thể hiện rõ trong việc xây dựng lên hình

ảnh của nhân vật trữ tình buồn và cô đơn Sống trong chế độ xã hội với những bất

ổn, bất công, con người tỏ ra bất lực khi không thể hành động để thay đổi dòng chảylịch sử, cũng lại không thể hòa hợp được với xã hội ấy Họ thường có thái độ bất định,

dễ bi quan, tuyệt vọng Ở họ có nỗi buồn vô cớ, họ thích dòng nước mắt, cho rằng cái

đẹp chính là giọt lệ của con người Họ thường tìm đến những đề tài khác nhau để miêu

tả, nhưng không phải để tìm quên, để cho vơi nỗi sầu mà đó chính là những nẻo đườngđưa họ tìm đến và ẩn sâu trong nỗi sầu của mình Vì thế, trên những trang văn lãngmạn, ta thường bắt gặp hình ảnh một nhân vật trữ tình, cái tôi buồn và cô đơn Cáibuồn, sự cô đơn thường gợi cho người ta liên tưởng đến sự ốm yếu Có lẽ bởi vậy Gớt

đã gọi “cổ điển là khỏe mạnh, còn lãng mạn là ốm yếu” chăng ?

Để thoát khỏi thực tại, nghệ sĩ lãng mạn đào sâu vào cái tôi cô đơn Trên hành

trình đó, họ tìm đến tình yêu như một tất yếu Bởi lẽ “làm sao sống được mà không yêu, không nhớ không thương một kẻ nào” Tình yêu là nơi con người có thể biểu hiện

rõ nhất cái tôi cá nhân Song tình yêu trong văn học lãng mạn thường là tình yêu dang

dở, thứ tình không dễ gì đơm hoa kết trái bởi những rào cản của định kiến, lề lối và đôikhi tan nát bởi nguyên nhân thật vu vơ Tình yêu vì thế đi liền với nỗi đau, với bi kịch

Trong tiểu thuyết “Atala” và “Rơ nê”, Satôbriăng miêu tả tình yêu vừa day dứt vừa

đau khổ của Atala khi vừa yêu Sacta vừa muốn giữ trọn lời thế hiến dâng cuộc đời cho

Chúa (“Atala”); và chàng Rơ nê khi thì đắm chìm trong nỗi u sầu triền miên, khi thì

lao vào mối tình mù quáng với Amêli để cuối cùng đưa người tình vào nhà tu và bản

thân thì cô đơn lang thang giữa rừng hoang và thác dữ ở Bắc Mĩ (“ Rơ nê”) Còn

Lamactin, sau khi người tình là Juyli chết vì bệnh, mối tình sâu sắc vừa nảy nở đã vội

chấm dứt, đã viết những tập thơ trữ tình nổi tiếng “Trầm tư”, “Trầm tư mới” thể hiện

những cung bậc cảm xúc qua các thời kỳ khác nhau: nỗi đau đớn trước cái chết của

người yêu (“Bên hồ”, “Sự bất tử”), nỗi đơn độc khi còn lại “một mình”, nỗi nhớ khôn nguôi khi nhớ về “chiều kỉ niệm” Ngay cả trong tiểu thuyết “Nhà thờ Đức bà Pari”

của nhà văn lãng mạn tiến bộ V Huygô, mối tình của Cazimôđô với Exmêranđa mãnhliệt là thế mà cuối cùng cũng rơi vào hư vô Không thể tìm thấy hạnh phúc ở trần gian,

họ chỉ có thế gặp nhau dưới nấm mồ

Ngoài tình yêu, nhà văn lãng mạn cũng tìm đến thiên nhiên Thiên nhiên cũng

là một đề tài lớn của văn học lãng mạn Về với thiên nhiên, người ta quên đi bộ mặt xãhội, quên đi những phiền nhiễu của thế gian Nhà thơ lãng mạn thích trầm tư, trở vềvới nội tâm mà thiên nhiên như một tấm gương để anh ta dễ soi rọi Chủ nghĩa lãng

mạn đề cao cảnh sắc tráng lệ của đại tự nhiên, lấy đại tự nhiên làm đối tượng biểu hiệnchủ yếu, đó là những cảnh núi cao hùng vĩ, biển rộng mênh mông, phong cảnh điền

viên thuần phác, yên tĩnh Đúng là “trời đất tự nhiên này phải đợi đến chủ nghĩa lãng mạn thế kỷ XIX mới có được sự khai thác phong phú và chi tiết”.

Đêm tối cũng là đề tài phổ biến của nhiều nhà thơ lãng mạn Vì đêm là ngườibạn trầm tư yên tĩnh để nhà thơ bộc bạch nỗi lòng của mình V Huygô đối diện với

“Đêm đại dương” để suy tưởng về những người thủy thủ, thuyền trưởng đã chết A Muyxê có một chùm thơ về “Đêm”: “Đêm tháng Năm”, “Đêm tháng Tám”, “Đêm tháng Mười” Trong “Đêm”, A.Muyxê vừa bộc lộ sự đau khổ, vừa ánh lên lòng yêu đời, ý thức trách nhiệm với cuộc đời, thậm chí “Đêm” còn làm cho nhà thơ trải nghiệm cảm giác mình sẽ lớn lên trong đau khổ Với chùm thơ “Đêm”, Muyxê được đánh giá

“là một nhà thơ, gần như là một người duy nhất trên thế giới đã biết, bằng tiếng Pháp, thể hiện lại các âm thanh rất con người của tiếng nấc” (Lui Aragông)

Nghệ sĩ lãng mạn cũng thường hoài niệm về quá khứ và thể hiện tín ngưỡng tôn

giáo, điển hình là trường hợp Satôbriăng Ông ca ngợi đạo Gia tô: “Trong tất cả những tôn giáo đã tồn tại thì đạo Gia tô là thơ mộng nhất, nhân đạo nhất, hòa hợp nhất với

tự do, nghệ thuật văn chương; tất cả thế giới đều cần đến nó, từ công việc nông trang cho đến những khoa học trừu tượng, từ những nhà cứu tế cho kẻ khốn cùng đến những cung điện do Mikelănggiơ xây dựng và Raphaen trang hoàng ” Một số bài thơ của Lamactin như “Niềm tin”, “Tuần lễ thánh”, “Chúa”, “Lời nguyện cầu” cũng thể hiện

niềm tin tôn giáo mỗi khi con người bị rơi xuống vực thẳm của sự đau khổ Tôn giáokhông đơn thuần chỉ là một tín ngưỡng mà nhiều khi còn trở thành cứu cánh của cảcuộc đời

2 Tinh thần vươn lên trên thực tại, hướng về lý tưởng

Rất khác so với tinh thần chú trọng hiện thực, nhìn thẳng vào sự thật, trungthành với hiện thực của chủ nghĩa hiện thực, chủ nghĩa lãng mạn luôn truy tìm lýtưởng với tinh thần vượt lên trên thực tại, dùng lý tưởng chủ quan thay thế hiện thực

khách quan Silơ cho rằng: chủ nghĩa lãng mạn “lấy lý tưởng đẹp đẽ để thay thế hiện thực thiếu thốn” Còn nữ sĩ G.Xăng thì “cảm thấy tất yếu phải dựa theo hi vọng của tôi đối với nhân loại, dựa theo cái mà tôi tin là nhân loại nên có để viết về nó” Đối thoại với nhà văn hiện thực, một lần nữa nữ văn sĩ khẳng định: “ Ông muốn miêu tả con người như mắt ông nhìn thấy nó, còn tôi cố miêu tả con người như tôi muốn thế, như tôi muốn nó phải trở thành”.

Như vậy, nếu cần tìm một hiện thực trong tác phẩm lãng mạn, vẫn có, chỉ cóđiều hiện thực đó mang tính đặc thù, đó là hiện thực của tưởng tượng, của mơ ước, củathế giới chủ quan chứ không phải hiện thực như nó vốn có ngoài cuộc sống Nó vượt

ra ngoài, vượt lên trên cuộc sống bình thường vì đó là một cuộc sống lý tưởng

Tất nhiên, diện mạo của thế giới mộng tưởng trong văn học lãng mạn cũng kháphong phú, không thuần nhất Ở nhà văn lãng mạn tiêu cực, đó là một cuộc sống từ

thời cổ xưa, điển hình như Vinhi trong các tác phẩm “Môizơ”, “Ê loa”, “Xanhmac”,

“Stenlê”, “Sattơctơn”, “Đaphnê” đã hướng về thời cổ xưa, mô tả số phận của những

nhà quý tộc trẻ thời Risơliơ hoặc các bậc tiên tri trong kinh thánh Còn ở những ngườilãng mạn tích cực thì họ không hòa hoãn, thỏa hiệp với thực tại nên họ mong muốnthiết lập nên môi trường xã hội lý tưởng đảm bảo hạnh phúc của con người G.Xăngmong muốn xây dựng nên một xã hội mà trong đó xung đột giai cấp được hòa giảibằng tình thương yêu Trong sáng tác của mình bà thường miêu tả cuộc sống nơi đồngquê bình lặng, với những người nông dân chất phác, hồn nhiên trong sáng cùng những

chuyện tình mơ mộng, thủy chung, đó chính là “lí tưởng về sự ấm cúng và chất thơ”

của cuộc sống bình dị Bà lảng tránh vấn đề xung đột giai cấp ở nông thôn và cách giảiquyết vấn đề đó bằng bạo lực cách mạng

Sáng tác của V Huygô có lẽ là điển hình hơn cả trong việc xây dựng nên một

hiện thực trong mơ ước, trong tưởng tượng, nhất là trong bộ tiểu thuyết “Những người khốn khổ” Tác phẩm được đánh giá như môt “trái núi” lừng lững giữa văn đàn Pháp

và thế giới, không chỉ bởi một dung lượng đồ sộ, tầm vóc sử thi mà còn bởi nhà văn đãgieo vào đó những vấn đề có ý nghĩa tiến bộ, nhân văn với toàn nhân loại cho đếnngày nay - vấn đề tình thương yêu Nhưng tại thời điểm tác phẩm ra đời, đó vẫn lànhững điều xa vời mà con người chưa thể đạt tới Vì thế, nó vẫn lấp lánh trong vònghào quang của lý tưởng Được viết khi trào lưu hiện thực chủ nghĩa đang dần thay thếcho trào lưu lãng mạn, bộ tiểu thuyết lãng mạn kiêm hiện thực này không thiếu nhữngphần phủ nhận xã hội, những chi tiết hiện thực miêu tả cuộc sống lầm than của nhữngkiếp người “dưới đáy”, song phần chủ yếu vẫn là khẳng định thế giới lý tưởng của nhàvăn Trong thế giới lý tưởng đó, Huygô dùng tình yêu thương để hòa giải các xung đột,nâng đỡ những người khốn khổ Hình tượng trung tâm tỏa sáng nhất tạo nên linh hồn

của “Những người khốn khổ”, mang thông điệp của Huygô chính là Giăng Van Giăng Cũng là người khốn khổ từng phạm tội, nhưng chính nhờ có “ánh sáng của đôi chân nến bạc” hay chính là sự bao dung, tình thương của Đức giám mục Myrien, Giăng Van

Giăng đã được cảm hóa, trở thành người lương thiện; hơn thế còn giống như một vịthánh, đem “phép màu” đến cho cuộc sống của con người với tinh thần xả thân vì điều

thiện, vị tha đến mức quên mình Cả thế giới “những người khốn khổ” nhận được tình

thương yêu của Giăng Van Giăng, nhất là Phăngtin và Côzet Vì mẹ con Côzet, GiăngVan Giăng hết lần này đến lần khác hi sinh cho đến lúc chết Vì Phăngtin, ông đi tìm

và chuộc Côzet khỏi tay Tênacđiê Vì hạnh phúc của Côzet, ông không quản ngại nguyhiểm, lao ra cứu Phơbuyt Giăng Van Giăng đã sống một cuộc đời đầy khổ ải, gian

truân nhưng là cuộc đời đầy ý nghĩa được dệt nên bằng bao nhiêu vẻ đẹp và đức thiện,cho đến chết vẫn âm thầm lặng lẽ hiến trọn vẻ đẹp và đức thiện đó

Trong tác phẩm “Nhà thờ đức bà Pari”, Huygô đã tô đậm cái ngoại lệ để biểu

hiện lý tưởng Ông đã vẽ ra hình ảnh của nàng Exmêranđa – một thiếu nữ Bôhêmiêngđột ngột và huyền bí xuất hiện như một thiên thần đi giữa những khuôn mặt cau có.Cazimôđô dù mang đủ mọi tật nguyền: gù, thọt, chột nhưng vẫn tỏa ánh hào quang lấplánh bên trong, đó là một tình yêu nồng nàn, say đắm bất chấp cả cái chết

Tất nhiên, trong sáng tác của V.Huygô, thế giới được vẽ lên dù lý tưởng cũngkhông hoàn toàn thoát ly hiện thực Đây đó trong tác phẩm, người ta vẫn nghe thấynhững tiếng rên xiết vì đau khổ của những con người sống “dưới đáy” cùng của xã hội.Điều đó chứng tỏ V.Huygô, xét về cái nhìn xã hội vẫn đầy tính hiện thực, ông chỉ lãngmạn trong việc đưa ra giải pháp cải tạo, điều hòa xung đột trong hiện thực mà thôi.Hay nói đúng hơn, điều lý tưởng mà Huygô mơ ước trong tác phẩm vượt lên trên thờiđại sống của ông, là một viễn cảnh tương lai mà cho đến ngày nay nhân loại tiến bộvẫn đang trên hành trình đạt đến nó

II Đặc trưng về nghệ thuật biểu hiện

Tưởng tượng mãnh liệt, thủ pháp đối lập, khoa trương đặc biệt, tình tiết vượtlên trên hiện thực là những nghệ thuật biểu hiện chủ yếu của chủ nghĩa lãng mạn

Không nói đến những tác phẩm có thiên hướng chạy theo hình thức, xemthường yếu tố nội dung, đại đa số tác phẩm lãng mạn rất phong phú, đa dạng về thủpháp biểu hiện Điều này dễ khiến cho tác phẩm lãng mạn trở nên có sức hấp dẫn đặcbiệt với độc giả

1.Tưởng tượng là một trong những yêu cầu không thể thiếu trong năng lực,

phẩm chất nhà văn, là cơ sở để tổ chức sắp xếp, nhào nặn nên tác phẩm Nhưng ở vănhọc lãng mạn, hơn đâu hết, càng cần phải có sự tưởng tượng mãnh liệt vì muốn xâydựng nên một thế giới lý tưởng, không có trong thực tại, nghệ sĩ lãng mạn phải dùngtưởng tượng phong phú để hình dung và mô tả Tưởng tượng giúp nhà văn lãng mạnhướng đến những không gian vượt ra ngoài sự tồn tại của mình, nơi mà chưa bao giờ,không bao giờ có thể đặt chân đến Đó là những quá khứ đã lùi xa, là thế giới củađường xa xứ lạ, thế giới của những điều quái dị, siêu nhiên, của Thượng đế, quỷXatăng, Thiên đường và Địa ngục Nhà văn lãng mạn thỏa sức phiêu lưu trong trườngtưởng tượng của mình để tự tách mình ra khỏi thực tại tầm thường, thỏa mãn cái tôiđang bị “tổn thương” sâu sắc

2 Để làm được điều đó, đương nhiên nhà văn lãng mạn phải dùng đến những tình tiết phi thường, thủ pháp khoa trương để hỗ trợ và cụ thể hóa tưởng tượng Tình

tiết phi thường là những tình tiết vừa khác bình thường, vừa vượt lên trên cái bình

thường Nếu “cái hàng ngày” là chất liệu chính để xây dựng hình tượng điển hình của

chủ nghĩa hiện thực thì tình tiết phi thường chính là chất liệu chủ yếu để nhà văn lãngmạn xây dựng nên những hình tượng lãng mạn và nhào nặn hiện thực lý tưởng, hiệnthực của ước mơ

Xuất phát từ quan niệm “cái bình thường là cái chết của nghệ thuật”, Huygô

cũng giống như nhiều nhà văn lãng mạn khác, tạo ra những cái ngoại lệ, tuyệt đối, cựcđoan rồi phóng đại thêm lên để biểu hiện một cuộc sống lý tưởng, những con người lýtưởng như mình mong muốn Ví như để tạo ra nhân vật lý tưởng Giăng Van Giăng thểhiện mơ ước về một xã hội tốt đẹp, Huygô đã sáng tạo ra những chi tiết phi thường vềnhân vật từ ngoại hình, sức khỏe, hành động cho đến tính cách Tất cả đều lấp lánh hàoquang của lý tưởng, vượt lên rất xa so với những gì có thực

Khi xây dựng các nhân vật tiêu cực, bút pháp ấy vẫn nhất quán, chỉ có điều,thay vì đồng nhất hóa cái phi thường với các lý tưởng thì cái ngoại cỡ đã được đẩy lênđến cực đoan, các ngoại cỡ đã bị đồng nhất hóa với cái kỳ quặc Nhân vật Giave trong

“Những người khốn khổ” của Huygô là một loại nhân vật như thế: “Cha hắn vượt ngục, hắn cũng bắt, mẹ hắn phạm pháp hắn cũng cứ tố cáo Hắn làm công việc ấy một cách đắc ý như người ta làm việc thiện”.

3 Đối lập cũng là một thủ pháp nghệ thuật quen thuộc và đặc trưng của chủ

nghĩa lãng mạn Xét từ cội nguồn, chủ nghĩa lãng mạn hình thành là do sự đối lập giữacái tôi nghệ sĩ với thực tế xã hội Vì thế, đối lập trước hết có thể hiểu là tâm thế củangười nghệ sĩ trước thực tại, và sau đó biểu hiện cụ thể trong tác phẩm ở những cấp độkhác nhau

Thứ nhất, đó là sự đối lập giữa nhân vật lãng mạn với hoàn cảnh sống Trong

nhiều sáng tác của Vinhi người ta thấy những nhân vật tài năng xuất chúng của ôngthường không thể hòa hợp với môi trường sống, kết cục là họ hoặc ngã xuống nhưXanhmac, hoặc đứng bơ vơ với thiên tài của mình như Môizơ, hoặc đơn độc trong tìnhthương, tình yêu như Siva, Xămxông Nhân vật của Vinhi mang theo những hoàinghi và bi quan của chính ông về cuộc đời nên cảm thấy con người xung quanh thìbàng quan hay thù nghịch, thiên nhiên thì hoang vắng lạnh lùng; và nếu có Chúa tồn

tại thì Chúa “câm, mù, điếc” Hay trong tác phẩm “Tâm sự của một đứa con thời đại”

của A.Muyxê, nhân vật Ôctavơ tiêu biểu cho một thế hệ thanh niên, sinh ra và lớn lênsau cách mạng 1789 chỉ thấy một thế giới hoang tàn và có bao nhiêu người khác cùngđau khổ như mình Chàng nghi ngờ tất cả và muốn gào lên trước sự trống rỗng củacuộc đời Đáng tiếc là con người ý thức sâu sắc về tệ nạn của xã hội, đối lập mình vớihoàn cảnh, căm ghét hoàn cảnh thối nát đó cuối cùng lại thỏa hiệp với hoàn cảnh, bịhoàn cảnh nhấn chìm

Thứ hai, đó là sự đối lập giữa các nhân vật đại diện cho các tầng lớp, biểu thị

những lý tưởng xã hội khác nhau, mang những tính cách khác nhau Sự đối lập giữa

Giăng Van Giăng với Giave là sự đối lập giữa thiện và ác, ánh sáng và bóng tối, cao cả

và thấp hèn Găng Van Giăng suốt đời làm điều thiện, theo tiếng gọi của lương tri cònGiave suốt đời truy tìm để tiêu diệt Giăng Van Giăng, tiêu diệt cái thiện cho bằngđược Cách giải quyết mâu thuẫn này giữa hai nhân vật của tác giả cũng là bằng tìnhthương yêu, một tư tưởng nhất quán trong toàn bộ tác phẩm Dù luôn bị Giave truyđuổi như một con mồi, Giăng Van Giăng không thù hận mà đã cứu sống viên thanh trakhỏi tay những người cách mạng để cho hắn đi Khi Giave vẫn muốn bắt Giăng VanGiăng, ông đã thuyết phục Giave cho mình thời gian để trả Mariuyt (người yêu Côzet)

về gia đình rồi sẽ quay trở lại để cho hắn bắt Chính lòng tốt của Giăng Van Giăng đãđặt Giave vào một tình trạng vô cùng khó xử Hắn bị kẹt giữa niềm tin vào luật pháp

và niềm tin vào lòng tốt của con người Không thể giải quyết tình trạng bế tắc đó,Giave đã nhảy xuống sông Xen tự vẫn

Thứ ba, đó là sự đối lập trong bản thân nhân vật Điển hình nhất cho loại đối

lập này trong nhân vật Cazimôđô Người kéo chuông nhà thờ Đức Bà gây ám ảnhngười đọc bởi một ngoại hình vô cùng xấu xí Cazimôđô mang đủ mọi tật nguyền:thọt, chột, gù, giống như một con quỷ trong một lễ hội hóa trang Nhưng cũng chínhCazimôđô lại gây xúc động cực độ trong lòng người đọc ở vẻ đẹp tâm hồn, ở tình yêuchân thành, nồng nàn, mãng liệt dành cho Exmêranđa Dụng công của Huygô khi tạo

ra sự đối lập ngoại hình với tính cách nhân vật là vừa ngợi ca vẻ đẹp tâm hồn tình yêu,vừa khắc sâu bi kịch của Cazimôđô

Thứ tư, liên quan đến thủ pháp đối lập, cũng cần nói thêm đôi điều về cái nghịch dị (grôtexcơ) trong văn học lãng mạn, tập trung chủ yếu ở một số sáng tác của

Huygô Nghịch dị (hay grôtexcơ) là một “kiểu tổ chức hình tượng nghệ thuật dựa vào huyễn tưởng, tiếng cười, sự phóng đại, lối kết hợp và tương phản một cách kỳ quặc cái huyễn hoặc với cái thực, cái đẹp với cái xấu, cái bi với cái hài, cái giống như thực với cái biếm họa ” (“Từ điển thuật ngữ Văn học”) Trong tiểu thuyết “Nhà thờ Đức bà Pari” của Huygô, sự đan chéo những yếu tố bi hài, cái đẹp và cái dị dạng đã mang lại

cho câu chuyện tính chất grôtexcơ Mỗi nhân vật là một sự hài hước bi đát PieGranhgoa là sự thất bại của ảo mộng trước nhu cầu vặt vãnh của cuộc sống; Cazimôđô

cũng là một loại “đom đóm yêu một vì tinh tú”, sự thiếu hài hòa của anh chẳng những

khiến người đàn bà mà cả những con người trần thế này chẳng thể chấp nhận được;Frôlô là sự không thể điều hòa giữa thèm khát và khổ hạnh; Phơbuyt là sự đối lập giữa

vẻ đẹp bên ngoài và sự xấu xa trống rỗng bên trong Và hơn hết là cái kết thúc củathiên tình sử vừa bi đát vừa hài hước: bên cạnh đám cưới của Phơbuyt là “đám cưới’của Cazimôđô và Exmêranđa (bộ xương Cazimôđô ôm hôn bộ xương Exmêranđa),

điều đó đã “nhấn mạnh tình trạng chưa thể giải quyết của những đối kháng, những tương phản, nhất là về thẩm mỹ và đạo đức” mà Huygô muốn đặt ra qua tác phẩm

Tóm lại tất cả những đặc trưng trên của chủ nghĩa lãng mạn trong văn học châu Âu chứng tỏ: chủ nghĩa lãng mạn trước hết là sản phẩm của một thời đại lịch sử

cụ thể (thế kỷ XIX ở châu Âu, ở Pháp) nhưng hơn thế, đây còn là một hiện tượng vănhọc, văn hóa lớn của thế giới Từ Pháp, những đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn cótầm ảnh hưởng rộng rãi đến văn học của nhiều quốc gia, trong đó có văn học ViệtNam Văn học Pháp do sự giao lưu văn hóa đã chảy vào nước ta như một nguồn suốiảnh hưởng trực tiếp đến sự ra đời của trào lưu lãng mạn trong văn học Việt Nam Tấtnhiên, với khả năng đồng hóa, chiếm lĩnh những tinh hoa văn hóa nước ngoài cộng với

khả năng “tạo tác”, những nghệ sĩ lãng mạn Việt Nam đã tạo ra một trào lưu văn học

lãng mạn giai đoạn 1930 – 1945 với những đặc trưng rất dân tộc, thể hiện tiếng nói củamột bộ phận không nhỏ những trí thức dân tộc trong hoàn cảnh bế tắc lầm than của đấtnước, tuyệt nhiên không phải một thứ “con lai” mà thực sự là khởi đầu xuất sắc choquá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam, đưa văn học Việt Nam tiến những bước dàitrên con đường hội nhập quốc tế

CHƯƠNG III TRÀO LƯU LÃNG MẠN TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM

GIAI ĐOẠN 1930 - 1945

I Hoàn cảnh ra đời, quá trình phát triển của trào lưu lãng mạn trong văn học Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945

1 Hoàn cảnh ra đời

1.1 Năm 1858, thực dân Pháp nổ súng vào Đà Nẵng, mở đầu cuộc xâm lược

nước ta Sau khi bình định xong nước ta về mặt quân sự, chúng ráo riết tiến hành liêntiếp các cuộc khai thác thuộc địa nhằm bóc lột về kinh tế Điều này đã dẫn đến sự thayđổi mạnh mẽ, sâu sắc trong cơ cấu xã hội Việt Nam và ý thức hệ tư tưởng của conngười Văn hóa Pháp, văn hóa châu Âu theo bước chân bọn xâm lược đã ảnh hưởngvào Việt Nam, trong đó hạt nhân của nó là tư tưởng đề cao tự do cá nhân đã có tácđộng không nhỏ tới cảm xúc, suy nghĩ của người trí thức Về mặt nghệ thuật, chủnghĩa lãng mạn phương Tây (cùng một số trào lưu khác sau đó như tượng trưng, siêuthực) xuất hiện từ một thế kỷ trước đó đã để lại dấu ấn rõ nét và tạo nên một trào lưunghệ thuật mới trong văn chương, hội họa, âm nhạc Việt Nam, trong đó mạnh mẽ nhấtvẫn là ở lĩnh vực văn chương kể từ đầu thập niên 1930 trở đi

1.2 Sau ngày 17/6/1930, Nguyễn Thái Học và 12 yếu nhân của Việt Nam Quốc

dân đảng lên đoạn đầu đài ở Yên Bái, Pháp đẩy mạnh việc đàn áp khủng bố, bắt bớ tùđày các nhà ái quốc, dập tắt khởi nghĩa Các phong trào yêu nước cách mạng tạm thờilắng xuống, rút vào hoạt động bí mật Cuộc khủng bố quy mô toàn quốc những năm

1930 đã gây một không khí hoang mang, lo sợ trong các tầng lớp thanh niên trí thức

Cuộc khủng hoảng kinh tế thế giới 1929 – 1933 từ “mẫu quốc” Pháp tràn vềĐông Dương thuộc địa như một thiên tai, cuộc sống của mọi tầng lớp nhân dân ngàycàng trở nên khó khăn Điều này càng làm tăng thêm bi quan cho bầu không khí u ámbuồn thảm vốn có

1.3 Trong bối cảnh đó, những người trí thức ấp ủ tinh thần dân tộc mang tâm

trạng chán nản, muốn thoát ly thực tại, xa lánh đời sống chính trị Lại sẵn ảnh hưởngcủa tư tưởng tự do cá nhân, họ tạo ra những tác phẩm văn chương với nội dung và mục

đích thoát ly thực tại, đào sâu vào thế giới của “cái tôi nội cảm” Những tác phẩm này

được gọi là văn học lãng mạn

Như vậy, sự ra đời của trào lưu văn chương lãng mạn ở Việt Nam giai đoạn

1930 -1945 có tiền đề từ thực tế xã hội cùng nhu cầu bức thiết giải phóng cá nhân, giảiquyết được tình trạng bế tắc của giới trí thức trong bối cảnh xã hội bi quan đó Conđường làm văn học nghệ thuật bằng chủ nghĩa lãng mạn là lối thoát trong sạch, là nơitrú ẩn tương đối an toàn có thể gửi gắm tâm sự, cũng là phương cách để bày tỏ lòngyêu nước

tình yêu, tình người Đến “Truyện Kiều” của Nguyễn Du, nội dung căn bản mang tính

hiện thực nhưng có chứa đựng những yếu tố lãng mạn sâu sắc về tả cảnh, tả tình Còn

nhu cầu bộc lộ cái tôi khẳng định cái “bản ngã” giữa một nền văn học “phi ngã” cũng

đã bắt đầu xuất hiện ở những cá tính sáng tạo như Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du,Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát…

Từ đầu thế kỷ XX đến trước năm 1932, một số tác phẩm có tính chất lãng mạn

như “Khối tình con” của Tản Đà, “Một tấm lòng” của Đoàn Như Khuê, “Giọt lệ thu” của Tương Phố, “Linh phượng kí” của Đông Hồ, “Tố Tâm” của Hoàng Ngọc Phách…

đã ra đời dưới sự ảnh hưởng của thi ca lãng mạn Pháp Nhưng phải chờ tới khi Nhất

Linh du học ở Pháp về chủ trương tuần báo “Phong hóa”, thành lập Tự lực văn đoàn,

hô hào thay cũ đổi mới; và dấy lên phong trào Thơ mới, thì trào lưu văn chương lãng

mạn mới thực sự có mặt trong nền văn học Việt Nam

Như vậy, văn học lãng mạn Việt Nam thực sự xuất hiện như một trào lưu tronggiai đoạn 1932 – 1945 Về quá trình phát triển của văn học lãng mạn có thể chia ra bathời kỳ: 1932 – 1935, 1936 – 1939, 1940 – 1945

a) Thời kỳ thứ nhất(1932 – 1935):

Thời kỳ này, phong trào Thơ mới và văn chương Tự lực văn đoàn, nói chung làthuần nhất, chưa có sự phân hóa sâu sắc như thời kỳ Mặt trận Dân chủ Nội dung tưtưởng cũng có những yếu tố tiến bộ, tích cực nhất định

Thơ mới thời kỳ này là sự khẳng định những tên tuổi của Thế Lữ, Lưu Trọng

Lư, Huy Thông, Nguyễn Nhược Pháp, Vũ Đình Liên với những bài thơ trong sáng,

thấm tinh thần dân tộc như “Nhớ rừng”, “Tiếng gọi bên sông”, “Chùa Hương”, “Con voi già”… Văn chương của nhóm Tự lực văn đoàn cũng xuất hiện một số tác phẩm có giá trị Những tiểu thuyết “Hồn bướm, mơ tiên”, “Gánh hàng hoa” ca ngợi tình yêu tự do; những tiểu thuyết lãng mạn như: “Nửa chừng xuân”, “Đoạn tuyệt” đấu tranh cho

quyền sống cá nhân, phê phán đại gia đình phong kiến Thời kỳ này, ngoài những sángtác của các tác giả kể trên, để đóng góp vào sự “thắng thế” của văn học lãng mạn, cònphải kể đến vai trò của những cuộc tranh luận văn học sôi nổi được sự tham gia tích

cực của văn giới, của nhiều tờ báo: Phong hóa, Ngày nay là nơi quy tụ văn chương của

các nhà văn, nhà thơ của phong trào văn học lãng mạn gồm có: Nhất Linh, Khái Hưng,

Thế Lữ, Huy Cận, Thạch Lam, Xuân Diệu, Thanh Tịnh; ngoài ra còn các tờ Hà Nội báo, Tiểu thuyết thứ bảy, Tao đàn… Các cuộc tranh luận trên các báo này xoay quanh

vấn đề thơ mới – thơ cũ, hôn nhân gia đình, nghệ thuật phục vụ cái gì…

b) Thời kỳ thứ hai( 1936 – 1939):

Văn học lãng mạn thời kỳ này có sự phân hóa do tác động của phong trào Mặttrận Dân chủ Về văn xuôi, một số nhà văn có xu hướng nghiêng về bình dân, trong tácphẩm của họ có nhiều yếu tố hiện thực và nhân đạo (Thạch Lam, Trần Tiêu) Một số

nhà văn lãng mạn như Nhất Linh, Hoàng Đạo đã quan tâm đến những cảnh “tối tăm”,

“bùn lầy nước đọng” ở thôn quê Năm 1937, Tự lực văn đoàn phát giải thưởng văn học cho “Bỉ vỏ” của Nguyên Hồng, “Kim tiền” của Vi Huyền Đắc, sau đó cho đăng trên báo “Ngày nay”những tác phẩm có nhiều tính chất hiện thực như “Con trâu”, “Sau lũy tre”, “Những ngày thơ ấu” Một mặt khác, xu hướng cải lương của Tự lực văn đoàn

ngày một đậm nét hơn và đi vào tổ chức (Hội Ánh sáng) Một số tác phẩm ca ngợi chủ

nghĩa cải lương tư sản (“Gia đình”, “Con đường sáng”) Một số tác phẩm khác lại lý

tưởng hóa hình ảnh người khách chinh phu, con người mê man trong hành động, từ giãgia đình quê hương ra đi, tuy mơ hồ sương khói nhưng hết sức hấp dẫn, quyến rũ

(“Thế rồi một buổi chiều”, “Đôi bạn”).

Về thơ ca nói chung, có sự phân hóa giữa các trào lưu thơ cách mạng, thơ hiệnthực, thơ trào phúng Nhưng riêng trong Thơ mới lãng mạn thì sự phân hóa rất ít, màchủ yếu đào sâu vào cái tôi cá nhân Khi phong trào cách mạng của quần chúng rầm rộlên cao trong thời kỳ Mặt trận Dân chủ, khá đông thanh niên bừng tỉnh một lý tưởngmới thì cái tôi của Thơ mới hiện ra có phần lạc lõng Nếu đem “gạn đục khơi trong”thì đây đó ta gặp một số yếu tố tích cực: trong thơ Nguyễn Bính là vẻ đẹp trong sáng,

gần gũi với dân tộc; trong thơ Xuân Diệu là lòng yêu cuộc sống, thái độ “phân vân”

trước cuộc sống; trong thơ Huy Cận, Tế Hanh, Lưu Trọng Lư là nỗi đau xót quằn quại,lòng yêu thương trân trọng con người; trong thơ Chế Lan Viên là một tâm sự yêu nướcthầm kín xen lẫn thái độ nuối tiếc một thời quá khứ xa xưa…

Ở cuối thời kỳ thứ hai này đã thấy những dấu hiệu đi xuống của thời kỳ thứ ba

c) Thời kỳ thứ ba (1940 – 1945):

Sau năm 1939, phong trào cách mạng bị khủng bố dữ dội, đời sống của các tầnglớp nhân dân sa vào cảnh khó khăn túng quẫn Các nhà văn lãng mạn, người thì hoangmang dao động, do dự, chờ thời; người thì vùi đầu vào trụy lạc; kẻ thì quay ra hoạtđộng chính trị thân Nhật (Nhất Linh Nguyễn Tường Tam) Văn chương Tự lực vănđoàn và Thơ mới đều sa vào cảnh bế tắc cùng quẫn Những khuynh hướng tiêu cựcngày càng phát triển Tự lực văn đoàn cho ra đời những tác phẩm ít nhiều mang màu

sắc hiện đại chủ nghĩa (“Đẹp”, “Bướm trắng”, “Thanh Đức”)… Còn phong trào Thơ mới thì bắt đầu thời kỳ suy thoái của nó với tập “Thơ say” của Vũ Hoàng Chương, tiếp

đến là một số tác phẩm khác: “Thượng thanh khí” (Hàn Mặc Tử), “Vàng sao” (Chế Lan Viên), “Kinh cầu tự”, “Vũ trụ ca” (Huy Cận), “Mây” (Vũ Hoàng Chương), và các

tập kịch thơ của Đinh Hùng…

Như vậy, có thể nói con đường đi của văn học lãng mạn là con đường ngàycàng xuống dốc Càng gần đến cách mạng tháng 8/1945 thì trào lưu lãng mạn càng bộc

lộ rõ những bạc nhược, hạn chế của nó Nguyên nhân sâu xa là do nghệ sĩ lãng mạnngay từ đầu đã tách biệt mình khỏi đời sống xã hội, đứng ngoài cuộc đấu tranh lànhmạnh giải phóng dân tộc của quần chúng nhân dân Bởi thế, theo xu hướng của lịch sử

và văn học, trào lưu lãng mạn 1930 – 1945 đi vào hồi cáo chung cũng chính là một tấtyếu của lịch sử

II Từ đặc trưng chung…

Chúng ta không thể phủ nhận rằng trào lưu lãng mạn trong văn học Việt Namgiai đoạn 1930 – 1945 chịu ảnh hưởng sâu sắc từ văn chương thế kỷ XIX của Pháp.Chỉ trong khoảng thời gian mười lăm năm, văn học Việt Nam đã tiếp thu và chịu ảnhhưởng của hơn một trăm năm văn học Pháp, từ trường phái lãng mạn hồi đầu thế kỷXIX như Huygô, Lamactin, Satôbriăng, Muyxê, Vinhi đến nhóm Thi sơn với Gôtiơ,qua trường phái tượng trưng với Rimbô, Veclen, Malacmê Tuy nhiên, điều đáng nói

là văn học Việt Nam đã không có tính cách ngoại lai, vẫn mang bản sắc riêng chứađựng tâm hồn Việt Để tìm hiểu đặc trưng của trào lưu văn học lãng mạn Việt Nam, tahãy bắt đầu từ quan niệm cho đến thực tiễn sáng tác của các nghệ sĩ lãng mạn

“Không chuyên tâm, không chủ nghĩa nhưng cần chi ? Tôi c hỉ là một khách tình si

Ham cái đẹp muôn hình muôn vẻ

Mượn cây bút nàng Ly Tao tôi vẽ

Và mượn cây đàn ngàn phím tôi ca…”

Trong cuốn tiểu thuyết “Đẹp”, Khái Hưng cũng lắp lại cái quan niệm cho nghệ

thuật là vô tư lợi, không cần phục vụ một mục đích nào cả… Đây cũng là ý kiến của

Xuân Diệu trong bài “Lời thơ vào tập “Gửi hương” :

“Tôi là con chim đến từ núi lạ

Ngứa cổ hót chơi Khi gió sớm vào reo um khóm lá Khi trăng khuya lên ủ mộng xanh trời Chim ngậm suối đậu trên cành bịn rịn Kêu tự nhiên nào biết bởi sao ca Tiếng to nhỏ chẳng xui chùm trái chín Khúc huy hoàng không giúp nở bông hoa…”

Cái buồn cũng thấm sâu vào quan niệm thẩm mỹ của các nhà Thơ mới Chế

Lan Viên đã hết lời ca tụng vẻ đẹp của hạt lệ: “Tôi tin chắc vào chân lý của hạt lệ như vào chân lý của ngọc đêm, sương sáng, muối biển, sao trời… Hạt lệ ! Những ngôi tinh lạc rơi từ một vòm trời luôn luôn khuya khoắt là bầu mắt thẳm xuống một trần gian mãi mãi gió sương là lòng đau bát ngát của con người…” (Tựa “Vàng sao”) Huy Cận thì cho rằng: “cái đẹp bao giờ cũng hơi buồn” (“Kinh cầu tự”)

Ngoài ra, quan niệm thẩm mỹ của các nhà thơ Hàn Mặc Tử, Bích Khê cũngchịu ảnh hưởng sâu sắc từ trường phái thơ tượng trưng, siêu thực của Pháp Hàn Mặc

Tử cho rằng khi thi sĩ sáng tác tức là anh ta ở trong trạng thái mê sảng, chiêm bao:

“Tôi làm thơ? Nghĩa là tôi đã mất trí, tôi phát điên” (Tựa “Thơ điên” – 1938).

Nguyễn Xuân Sanh kết thúc trào lưu lãng mạn bằng quan niệm cao siêu, thuần túy về

thơ, gắn liền Thơ với Đạo, cho rằng thơ là “không thuộc lí trí” mà là “hàm súc, tiềm thức, thuần túy”, “Thơ chính là một cách tri thức cao cấp Nó đã gặp hình nhi thượng, đưa đến tôn giáo” Quan điểm thẩm mỹ này đã đưa lối thơ bí hiểm của Nguyễn Xuân Sanh trong “Xuân thu nhã tập” đến độ chót của thơ tượng trưng Malacmê, Valơry…

Như vậy, mới xét riêng về quan điểm thẩm mỹ đã thấy có sự khác biệt nhấtđịnh giữa văn học lãng mạn Việt Nam so với văn học lãng mạn phương Tây Văn họclãng mạn Việt Nam có tính không thuần nhất, không chỉ ảnh hưởng của chủ nghĩa lãngmạn Pháp mà ở chặng cuối đường của nó còn ảnh hưởng của trường phái thơ tượngtrưng và siêu thực Điều đó chi phối rất lớn đến thực tiễn sáng tác của các nghệ sĩ lãngmạn, đem đến cho tác phẩm một diện mạo riêng với đặc trưng khó trộn lẫn Ở mộtphương diện nhất định, cũng có thể dùng khái niệm “Việt hóa” để nói về văn học lãngmạn Việt Nam (so với văn học lãng mạn Pháp)

2 Về sáng tác

Nhà thơ Tố Hữu đã nhận xét rất đúng rằng phong trào Thơ mới đã nói lên được

“một nhu cầu lớn về tự do và phát huy bản ngã” Nhận xét này cũng rất đúng với văn

xuôi lãng mạn Việt Nam, trong đó điển hình nhất là văn chương của nhóm Tự lực văn

đoàn Trước kia, trong văn học hầu như không cái tôi, mà chỉ có cái ta của cộng đồng.

Văn học dân gian là thành quả sáng tác của tập thể, vì thế là tiếng nói chung của cả

cộng đồng, điều đó là đương nhiên Nhưng đến thời kỳ văn học trung đại, khi tác phẩm

đã là tiếng nói riêng của một cá nhân, mà tư tưởng cộng đồng, cái ta vẫn bao trùm, ngự

trị Dường như các nhà văn rất ngại nói đến cái tôi Cái tôi cá nhân không có địa vị

trong văn học và xã hội Trong nền văn chương lịch triều, tính cách phi ngã ngự trị hầuhết các tác phẩm văn học Việt Nam Thảng hoặc, có thể bắt gặp ở một vài nghệ sĩ lớnnét riêng, độc đáo, cũng có người đã tự xưng danh (Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du,Nguyễn Công Trứ) song đó là những trường hợp ngoại lệ, rất hiếm hoi và cũng chỉ ởmột số sáng tác mà thôi…

Bắt đầu sang thế kỷ XX, nhất là từ trào lưu văn học lãng mạn, dưới ảnh hưởngcủa văn hóa phương Tây, cái tôi cá nhân bắt đầu được giải phóng và có nhu cầu khẳng

định mạnh mẽ Trong “Thi nhân Việt Nam”, Hoài Thanh đã nhắc tới hiện tượng này:

“Ngày thứ nhất – ai biết đích ngày nào – chữ tôi xuất hiện trên thi đàn Việt Nam, nó thực bỡ ngỡ Nó như lạc loài nơi đất khách Bởi nó mang theo một quan niệm chưa từng thấy ở xứ này: quan niệm cá nhân” Do đó, đặc trưng bao trùm, quan trọng nhất của chủ nghĩa lãng mạn là đã thể hiện, “khẳng định cái tôi như một bản lĩnh tích cực trong cuộc sống, như một chủ thể sáng tạo độc đáo trong nghệ thuật Lần đầu tiên trong văn học Việt Nam có một cái tôi cá thể hóa…” (Phan Cự Đệ) Cái tôi này nhìn

cuộc đời bằng con mắt của chính nó, miêu tả thế giới bằng sự cảm nhận của chính nóchứ không làm điều đó nhân danh một tư tưởng, một quy tắc nào Có lẽ do vậy, cũng

là lần đầu tiên trong văn học, người ta được chứng kiến một sự bứt phá ngoạn mục củavăn học Việt Nam, chỉ trong vòng mười lăm năm ngắn ngủi, văn học lãng mạn ViệtNam đã tạo ra một khu vườn trăm hoa đua nở với sự xuất hiện của hàng loạt tên tuổithuộc nhiều phong cách, trong cả thơ lẫn văn xuôi Cũng chỉ trong chỉ khoảng hơn mộtthập niên, văn học Việt Nam nhảy vọt từ tình trạng ẫu trĩ sang phát triển, không thuakém gì văn học phương Tây

Chính sự giải phóng cái tôi của chủ thể sáng tạo đã tạo ra phong trào Thơ mới với

hàng trăm tác giả, tác phẩm mà sự tổng hợp của Hoài Thanh trong “Thi nhân Việt Nam”

mới chỉ mang ý nghĩa điển hình Nhưng giá trị không chỉ dừng lại ở số lượng, quan trọnghơn là ở chất lượng, ở sự kết tinh của những cây bút có phong cách, có tài năng Hoài

Thanh phát hiện và khẳng định điều này thật tinh tế và tuyệt vời chính xác: “Tôi quyết rằng trong lịch sử thi ca Việt Nam chưa bao giờ có một thời đại phong phú như thời đại này Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lần một hồn thơ rộng mở như Thế

Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên

và thiết tha, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu” (“Thi nhân Việt Nam”).

Cũng nhờ sự giải phóng chủ thể sáng tạo, văn xuôi cũng có nhiều khởi sắc sovới trước Nếu như trong suốt mười thế kỷ văn học trung đại, mới chỉ có lác đác vài ba

tác phẩm văn xuôi còn lưu lại tên tuổi, đầu thế kỷ XX cũng mới xuất hiện một số câybút thì giai đoạn 1930-1945, riêng trào lưu lãng mạn (chưa kể văn học hiện thực) đã cónhững phong cách văn xuôi có giá trị: đó là một Nhất Linh đau khổ, dằn vặt trên conđường đi tìm lý tưởng và hạnh phúc, tinh tế trong việc diễn tả cảm xúc và diễn biếntâm lý; một Khái Hưng sôi nổi yêu đời, duyên dáng, vui vẻ lạc quan một cách dễ dãivới những ảo tưởng lãng mạn và ngây thơ; một Thạch Lam vừa mơ mộng lãng mạnvừa hiện thực, giàu tình cảm nhân đạo, có biệt tài miêu tả những cảm giác tinh tế vànhững màu sắc, hương vị, tâm hồn dân tộc; một Nguyễn Tuân với cái tôi vừa kênhkiệu, khinh bạc, gồ ghề, lãng tử đi lù đù, ngang bướng giữa cuộc đời xem đó như một

vũ khí chống lại cái xã hội kim tiền ô trọc vừa tôn thờ, chắt chiu cái đẹp trong cuộcsống hàng ngày, trong ngôn ngữ và truyền thống dân tộc

Tuy cùng thuộc trào lưu lãng mạn, nhưng khi nghiên cứu đặc trưng của trào lưulãng mạn Việt Nam vẫn phải thừa nhận sự khác biệt giữa thơ lãng mạn và văn xuôilãng mạn

2.1 Thơ mới

2.1.1 Đặc trưng về nội dung

Đặc sắc nhất của Thơ mới, những gì còn lại qua thời gian, là đã xây dựng được

hình ảnh một cái tôi cá nhân – cá thể Theo chúng tôi, cái tôi Thơ mới có hai đặc điểm

lớn:

a)Một cái tôi ấp ủ tinh thần dân tộc

Tuy các nhà thơ mới không đủ dũng khí đối diện với hiện thực để phản ánh nhưcác nhà thơ hiện thực trào phúng, cũng không dám đấu tranh giành độc lập dân tộc nhưcác nhà thơ cách mạng, họ tìm đến con đường thoát ly hiện thực như một giải pháp antoàn, nhưng không có nghĩa họ hoàn toàn toàn thờ ơ, quay lưng lại với dân tộc mình

Đây đó trong một số bài Thơ mới, ta bắt gặp một thái độ phủ nhận đối với thựctại đen tối, một tâm sự đau buồn trước tình cảnh đất nước lầm than Không một nhàthơ mới nào lên tiếng ủng hộ giai cấp thống trị, hoặc công nhận trật tự xã hội bấy giờ

là tốt đẹp Họ biết rõ ai là “mẹ thật”, ai là “mẹ ghẻ” của mình Trong khi có một số tác

phẩm của Tự lực văn đoàn còn ngợi ca trật tự xã hội đương thời, tô hồng lối sống tưsản thì các nhà thơ mới luôn quay lưng lại hiện thực đen tối Họ thấy cuộc đời toànnhững cảnh tù hãm đau xót:

“Đời cũng đìu hiu như dặm khách”

(Xuân Diệu)

“Quê hương ơi trăm năm như giấc điệp Việc đổi thay không thể nói cho cùng

Có vùng vẫy cũng không qua số kiếp

Ta chỉ là phòng nhỏ của buồng chung”

(Tế Hanh)

- “Mẹ ơi ! sao mẹ giống Đất nước sinh ra con Cùng một bầu khổ thống Cũng bấy nhiêu đau buồn”

(Huy Cận)

Mượn lời con hổ “nhớ rừng”, Thế Lữ cũng nói lên tình trạng “sa cơ, nhục nhằn, tù hãm” mất tự do và khao khát tự do của cả dân tộc ta lúc bấy giờ.

Trong Thơ mới, ta cũng bắt gặp hình ảnh những con người mang lý tưởng đẹp

đẽ Ở người khách chinh phu trong “Tiếng gọi bên sông” của Thế Lữ, dù chưa có được cái “hùng tâm tráng chí” của người cách mạng nhưng đã dám “dấn bước truân chuyên khắp hải hồ”, ra đi vì “ghét lũ vô nhân giận nỗi đời”, từ chối mọi hạnh phúc riêng, kể

cả tình yêu để kiếm tìm, thực hiện lý tưởng Trong bài “Con voi già”, Huy Thông đã

ca ngợi hình ảnh của Phan Bội Châu, của người chí sĩ cách mạng nói chung, tuy chiếnbại mà vẫn uy nghi lẫm liệt

Cũng có nhà thơ, trước tình cảnh lầm than của đất nước đã tìm về quá khứ vàngson với một lòng hoài niệm xót đau Chế Lan Viên là một nhà thơ như thế Nhà thơ mượnchuyện dân tộc Chiêm Thành để thổ lộ nỗi đau thầm kín của một người dân Việt Nam mấtnước Chiêm Thành với những đổ nát tan tành hôm nay cũng giống như đất nước ViệtNam đang chìm đắm trong lầm than nô lệ, trở về quá khứ rực rỡ huy hoàng của ChiêmThành trong quá khứ cũng là khao khát của thi sĩ về độc lập, tự do cho đất nước

Bởi vậy không phải ngẫu nhiên có lúc, nhà thơ cách mạng Tố Hữu đã ít nhiều

gặp gỡ Thế Lữ, Huy Thông, Chế Lan Viên Tố Hữu nói: “Trong tâm hồn của các anh lúc đó, tôi tìm thấy những nỗi băn khoăn đau buồn của những người cùng thế hệ, đòi hỏi tự do, ước mơ hạnh phúc, tuy các anh chưa tìm thấy lối ra và nhiều khi rơi vào chán nản”.

Nhưng phải nói rằng, tinh thần dân tộc ở các nhà Thơ mới thể hiện rõ nhất trongviệc ca ngợi vẻ đẹp thiên nhiên đất nước, ca ngợi những giá trị văn hoá cổ truyền, vàđặc biệt là tình yêu đối với tiếng Việt Mỗi nhà thơ có thể tìm đến một khung cảnh gắnvới những ký ức, những kỷ niệm riêng tư

Đây là hình ảnh một làng sơn cước thuộc Hương Sơn - Hà Tĩnh, ở tả ngạn sôngThâm, bên núi Mồng Gà trong thơ Huy Cận:

“Tới ngã ba sông nước bốn bề Nửa chiều gà lạ gáy trên đê”

Đây là hình ảnh đẹp và thơ của Vĩ Dạ trong thơ Hàn Mặc Tử:

“Sao anh không về chơi thôn Vĩ?

Nhìn nắng hàng cau, nắng mới lên

Vườn ai mướt quá, xanh như ngọc

Lá trúc che ngang mặt chữ điền”

Đây là hình ảnh sông nước Quảng Ngãi trong thơ Tế Hanh:

“Làng tôi vốn làm nghề chài lưới Nước bao vây cách biển nửa ngày sông Khi trời trong, gió nhẹ sớm mai hồng Dân trai tráng bơi thuyền đi đánh cá”

Và đây là hình ảnh mùa xuân ở Bình Định trong thơ Chế Lan Viên:

“Hàng dừa cao say sưa ôm bóng ngủ Vài quả xanh khảm bạc hớ hênh phô Xoan vườn cành khoèo mặt trời rực rỡ Bên bóng râm lơi lả nhẹ nhàng đu ”

Đặc biệt có một hình ảnh xuất hiện rất nhiều trong Thơ mới, đó là hình ảnh làngquê Việt Nam, vùng Bắc Bộ Trong thơ Nguyễn Bính, Đoàn Văn Cừ, Anh Thơ tathấy hiện lên không gian sống rất thân thuộc với mỗi người, những thôn Đoài, thônĐông, bến đò, gốc đa, quán chợ, cổng làng, mái nhà tranh, giậu mùng tơi, rặng hoaxoan, hàng hoa phượng

Các nhà thơ mới cũng có xu hướng tìm về những giá trị văn hoá cổ truyền

Đoàn Văn Cừ miêu tả “Chợ Tết”, Vũ Đình Liên viết về “Ông đồ” bằng tất cả những gì

yêu thương, trìu mến nhất cùng sự nuối tiếc về những giá trị văn hoá đang dần bị maimột theo thời gian Tấm lòng đó của các nhà thơ mới thật đáng trân trọng !

Có một tình yêu vừa tha thiết, vừa đằm sâu, vừa đau đáu trong Thơ mới Tìnhyêu đó vừa bộc lộ ở dạng thức cảm xúc vừa thể hiện ra bằng hành động cụ thể, đó làtình yêu đối với tiếng mẹ đẻ Thời kỳ đó, tiếng Pháp mới là ngôn ngữ chính thống còntiếng Việt bị khinh rẻ như một nàng hầu Trong khi có những nhà văn chuyên viết vănbằng tiếng Pháp thì các nhà Thơ mới đã hết lòng yêu thương và bảo vệ tiếng Việt HuyCận có một bài thơ hay ca ngợi ngôn ngữ của dân tộc:

“Nằm trong tiếng nói yêu thương Nằm trong tiếng Việt vấn vương một đời

Sơ sinh lòng mẹ đưa nôi Hồn thiêng đất nước cũng ngồi bên con

Tháng ngày con mẹ lớn khôn Yêu thơ, thơ kể lại hồn ông cha

Đời bao tâm sự thiết tha Nói trong tiếng nói lòng ta thuở giờ ”

Nhưng phải nói, tình yêu tiếng Việt bộc lộ rõ nhất qua thực tiễn sáng tác Nhiềunhà thơ không gọi thành tên thứ tình cảm đó nhưng trong sáng tác của họ, ta thấy họmiệt mài, chắt chiu, vun đắp, sáng tạo trong cách dùng từ, đặt câu góp phần làm phong

phú kho từ vựng tiếng Việt và làm trong sáng, linh hoạt, hoàn thiện, uyển chuyển câuvăn Việt, ngữ pháp Việt

Trên đây là đặc điểm thứ nhất của cái tôi Thơ mới Có nhiều nhà nghiên cứukhông mấy để ý đến điều này, nhưng chúng tôi cho rằng đây là một đặc điểm quantrọng tạo nên ý nghĩa tích cực của tiếng nói cá nhân trong Thơ mới

b) Một cái tôi buồn và cô đơn

Trước hết, cần khẳng định rằng: Thơ mới lãng mạn vẫn có nhiều bài thơ yêuđời, yêu cuộc sống, ca ngợi nét đẹp của tình yêu trong sáng hồn nhiên tuổi học trò,

những kỷ niệm tươi thắm của một thời e ấp như “Xuân đầu”, “Tặng thơ” (Xuân Diệu),

“Đi giữa đường thơm” (Huy Cận), “Chùa Hương” (Nguyễn Nhược Pháp), “Tương tư”

(Nguyễn Bính) Nhưng dựa vào đây để nói rằng cái tôi Thơ mới yêu đời thì khôngthỏa đáng Có thể nói, sắc nét hơn cả ở thơ lãng mạn vẫn là cái tôi buồn bã và cô đơn

Thơ mới từ khi ra đời đã “buồn từ trong bản chất” Nỗi buồn này xuất phát từ nguyên

nhân chủ quan và khách quan

Về nguyên nhân chủ quan: Nhiều nhà thơ mới phải trả qua cảnh ngộ éo le, cuộc

đời nhiều chuyện đau buồn, thậm chí bất hạnh ngay từ “những ngày thơ ấu” Xuân

Diệu là con một bà vợ bé, phải sống với mẹ cả, chịu sự khinh miệt, bị đối xử lạnhlùng Lưu Trọng Lư cũng là con một bà vợ bé, ngay từ nhỏ đã phải chứng kiến nhữnggiọt nước mắt buồn tủi của mẹ cho đến khi bà nhắm mắt Huy Cận sinh ra trong mộtgia đình nhà nho phong kiến tàn tạ, có nhiều chuyện bất hòa, không vui Tế Hanh làcon một ông đồ từng tham gia phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục, sau bị thực dânquản thúc Hàn Mặc Tử mắc bệnh hiểm nghèo khi tuổi đời còn quá trẻ, tài năng đang ở

độ chín Tất cả những cái buồn trong cuộc đời thực đã biến thành những dòng lệtrong văn chương

Về nguyên nhân khách quan (đây mới là nguyên nhân chủ yếu): Nỗi buồn riêngcủa họ lại bắt gặp một tiếng khóc dài trong văn học (nỗi buồn trong sáng tác củanhững bậc đàn anh) Cái đau buồn riêng đã gặp cái đau buồn của xã hội, cái tủi nhụcmất nước Thi sĩ lãng mạn vì không có sự gắn bó mật thiết với các phong trào đấutranh lành mạnh chống thực dân phong kiến của nhân dân, của dân tộc, họ e sợ khôngdám tham gia vào cuộc đấu tranh đó nên tìm cách lẩn tránh bằng con đường thoát ly

Họ trốn vào vỏ bọc cá nhân tưởng là bình yên nhưng càng đào sâu vào cái tôi họ càngcảm giác buồn, bất an, bơ vơ, mất phương hướng Hoài Thanh đã đúng khi nói về tình

trạng cô đơn cùng cực của cái tôi Thơ mới: “Đời chúng ta nằm trong vòng chữ tôi Mất bề rộng ra đi tìm bề sâu Nhưng càng đi sâu càng lạnh Thực chưa bao giờ thơ Việt Nam buồn và nhất là xôn xao như thế Cùng lòng tự tôn, ta mất luôn cả cái bình yên thuở trước” (“Thi nhân Việt Nam”)

Nỗi buồn của cái tôi Thơ mới thực ra có nhiều cung bậc biểu hiện đa dạng vàphức tạp Có cái buồn hắt hiu, cái buồn mưa gió, cái buồn “tràng giang”, cái buồn

“điệp điệp”, cái buồn đứng, cái buồn ngồi, cái buồn tàn tạ, cái buồn đưa ma tiễn cảnhđời tàn vào cõi chết Qua các chặng đường của Thơ mới, cái buồn như mỗi lúc một

nhân lên Ở thơ Thế Lữ thời kỳ đầu mới chỉ là cái buồn “xa vắng”, “mênh mông”,

đến Lưu Trọng Lư và Xuân Diệu, cái buồn ấy đã trở nên thấm thía Lưu Trọng Lưnghe thấy một tiếng gà trưa mà cảm thấy:

“Tiếng gà gáy buồn nghe như máu ứa, Chết không gian khô héo cả hồn cao”

Còn Xuân Diệu, một con người yêu đời, say đời là thế mà cũng không tránhkhỏi cảm giác buồn, đổ vỡ:

“Vàng son đang lộng lẫy buổi chiều xanh Quay mặt lại cả lầu chiều đã vỡ”

Vũ Hoàng Chương thì nghe mưa rơi lá rụng mà thấy “đời hiu hiu xế tà”, thấy

buồn suốt cả cuộc đời

Nhưng phải nói cái buồn da diết ảo não nhất là trong thơ Huy Cận Nó bàng bạc

khắp không gian, kéo dài trong thời gian, đó là nỗi sầu nhân thế, nỗi sầu “vạn cổ” từ

“Lửa thiêng” cho đến “Kinh cầu tự”

Đi liền với nỗi buồn là sự cô đơn, nhưng cái cô đơn của cái tôi Thơ mới cũngthật đặc biệt Nhà thơ xưa, chỉ có một mình uống rượu dưới trăng, đối diện với bóngcủa mình, cô đơn lẻ loi, đã đành Nhà thơ mới sống giữa bao nhiêu người vẫn cảm thấy

Nhà thơ mới luôn có tâm trạng “ngơ ngác y như lạc giữa đời” Thế Lữ như

“một kẻ bộ hành ngơ ngác” trên con đường vắng, Lưu Trọng Lư như “con nai vàng ngơ ngác trong rừng thu”, còn Xuân Diệu thì tự ví mình:

“Tôi là con nai bị chiều đánh lưới Không biết đi đâu, đứng sầu bóng tối ”

Huy Cận thì thấy mình “lủi thủi”, “suốt cuộc đời như núi đứng riêng tây” Vũ

Hoàng Chương thì nhận thấy:

”Lũ chúng ta đầu thai lầm thế kỷ Một đôi người u uất nỗi chơ vơ ”

Cảm nhận về sự cô đơn thấm thía nhất phải nói đến Xuân Diệu Càng yêu đời,khao khát giao cảm gắn bó với đời khi chỉ nhận được sự lạnh lùng thì càng cảm thấy

cô đơn Mượn “Lời kỹ nữ”, ông diễn tả cảm giác cô đơn đó:

“Em sợ lắm, giá băng tràn mọi nẻo Trời đầy trăng lạnh lẽo khắp xương da”

Vì buồn và cô đơn, cái tôi trong Thơ mới tìm cách thoát ly, trốn vào nhiều nẻo.Trở về quá khứ với hi vọng tìm lại ánh hào quang, huy hoàng rực rỡ là con đường mànhiều nhà Thơ mới đã đi, điển hình là Huy Cận và Chế Lan Viên Chế Lan Viên tìmlại quá khứ vàng son của nước Chiêm Thành nhưng quá khứ vàng son đối lập với hiệntại đổ vỡ, tan nát, càng làm cho hiện tại trở nên xám xịt, lầm than Huy Cận cũng tìm

về quá khứ xa xưa, nhưng trên con đường heo hút đó, không những không nguôi cảmgiác buồn mà nhiều lúc nhà thơ thấy rợn ngợp trước cái xa vắng của thời gian, cáimênh mông vô cùng vô tận của không gian, cảm nhận mình chỉ là:

“Một chiếc linh hồn nhỏ Mang mang thiên cổ sầu”

Tìm về quá khứ không trốn được cô đơn, nhà thơ mới tìm đến cuộc sống ở mộtthế giới khác Từ trước khi Thơ mới xuất hiện, cái tôi lãng tử Tản Đà đã xuất hiện hồi

đầu thế kỷ giữa văn đàn với bao giấc mơ tiên, muốn được lên “hầu trời”; “muốn làm thằng Cuội” để thỏa mãn cái tôi phóng túng, chán cảnh trần gian mà hướng về thượng giới Đến Thơ mới, ta bắt gặp một Thế Lữ say sưa với “tiếng sáo Thiên thai”,

Chế Lan Viên với khao khát:

“Hãy cho tôi một tinh cầu giá lạnh Một vì sao trơ trọi cuối trời xa

Để nơi ấy tháng ngày tôi lẩn tránh Những ưu phiền, đau khổ với buồn lo”

Và đến Hàn Mặc Tử, những tác phẩm càng về cuối đời càng thấy ngự trị bao trùm là

một cõi - “ngoài cõi người”: cõi “Thượng thanh khí”, nơi có những “Cẩm châu duyên”,

“Duyên kỳ ngộ”, “Quần tiên hội” Ở thi sĩ bất hạnh này, cõi siêu hình mà ông vươn tới còn

chứa đựng một niềm tin tôn giáo mãnh liệt với hình ảnh thánh nữ đồng trinh, đức mẹ Maria

- điểm tựa tinh thần duy nhất của nhà thơ những năm tháng cuối đời

Trong tất cả những con đường thoát ly hòng trốn tránh sự cô đơn, con đườngphổ biến nhất mà nhiều nhà thơ mới đã trải qua là con đường tình yêu Thơ tình yêutràn ngập trên báo chí, trong sách vở đương thời Nhà thơ mới nào cũng có khoảngmươi bài thơ về tình yêu, đến nỗi chính Xuân Diệu - ông hoàng của thơ tình mà đã

phải thốt lên: “những giọng anh em đầy rẫy trong văn chương, không khí trĩu nặng những chàng những nàng, không khéo thở thì đến chết ngạt mất”.

Trong Thơ mới, gương mặt tình yêu cũng thật đa dạng, có đủ sắc độ bảy thứtình: cái tình non, cái tình già, cái tình mới hé, cái tình nở hoa, cái tình thấp thoáng, cáitình mặn mà, cái tình chia li Và tình yêu của cái tôi Thơ mới cũng trải qua khá nhiềuchặng đường Ban đầu, tình yêu vẫn còn đầy khoảng cách, dường như yêu mới chỉ làmột khái niệm, một cảm xúc chỉ ở trong lòng, chưa thể, chưa dám bày tỏ Cho nên,

trong thơ tình Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, yêu mà chỉ “kính nhi viễn chi”; đứng xa mà ngắm “cô em” , chiêm ngưỡng vẻ đẹp của người yêu như ngắm một nhan sắc, một cái

đẹp nghệ thuật hơn là một người tình bằng xương bằng thịt Đến Huy Cận, khoảng

cách tình yêu được rút ngắn, đó là tình yêu ban đầu “trong như suối”, phảng phất chút

“thần tiên” thơ mộng Với anh, “em” chính là ánh sáng, là hương thơm, là niềm vui, là

cả trời đất đầy ý nghĩa, cả khi “em đến” và khi:

“Em nói, anh nghe tiếng lẫn lời Hồn em anh thở ở trong hơi Nắng thơ dệt sáng trên tà áo

Lá nhỏ mừng vui phất cửa ngoài”

Trong thơ Nguyễn Bính, tình yêu cũng thật đẹp, thật duyên dáng Đó là cái tìnhchất phác của một chàng trai chân quê, yêu say đắm mà cũng thật kín đáo, ý nhị, ngại

tỏ bày nhưng nhiều lúc trách móc, giận hờn vu vơ, rồi nhiều khi khó nói, mượn cảnhững cỏ cây quê nhà mà gửi lời yêu thương trìu mến

Đến Xuân Diệu, Thơ mới biết đến một tình yêu đúng nghĩa, nồng nàn, mãnh liệt:

”Anh nhớ tiếng Anh nhớ hình Anh nhớ ảnh Anh nhớ em, anh nhớ lắm em ơi !

Và những khát khao gần gũi “vô biên và tuyệt đích”:

“Hãy sát đôi đầu ! Hãy kề đôi ngực ! Hãy trộn nhau đôi mái tóc ngắn dài ! Những cánh tay ! Hãy quấn riết đôi vai ! Hãy dâng cả tình yêu lên sóng mắt Hãy khăng khít những cặp môi gắn chặt Cho anh nghe đôi hàm ngọc của răng”

Nhưng tình yêu cuồng nhiệt trong thơ Xuân Diệu cũng đi liền với cảm giác “xa cách”, yêu cuồng nhiệt mà không được thỏa vì yêu không đơn thuần là sự gần gũi thể

xác mà là sự gặp gỡ tâm hồn, nên trong gặp gỡ đã thấy chia li, trong khát vọng đã vội

dâng lên thất vọng Và Xuân Diệu cảm nhận rõ ràng về cảm giác “Cho rất nhiều song nhận chả bao nhiêu”, vì:

“Lòng anh là một cơn mưa lũ

Đã gặp lòng em là lá khoai Mưa biếc tha hồ rơi giọt ngọc

Lá xanh không ướt đến da ngoài ”

Cho nên mới nói trong tình yêu, Xuân Diệu vồ vập nhất, ham hố nhất mà cũng

cô đơn thấm thía nhất Hóa ra, đường tình đâu phải là con đường dễ đi, và càng không

dễ với những ai có ý định trốn vào nó mà tìm sự bình yên !

Đến chặng đường cuối cùng, khi cái tôi Thơ mới rơi vào bế tắc, thì gương mặt

tình yêu cũng biến dạng, méo mó khi Vũ Hoàng Chương tìm đến “Thơ say” mà ca

âu cũng là điều dễ hiểu

Nói tóm lại, cái tôi trong Thơ mới dù trốn vào nhiều nẻo, nhưng ở đâu nó cũngbuồn và cô đơn Mặt tích cực của tâm trạng này là nó thể hiện chân thật, thấm thía thái

độ thù địch, không chấp nhận đối với trật tự xã hội đương thời – xã hội thực dân nửaphong kiến, bóp nghẹt tự do, kìm hãm sự phát triển và ngăn cản con người tìm đếnhạnh phúc Nhưng mặt khác, tác động tiêu cực của cái buồn, sự cô đơn trong Thơ mới

là nó dễ làm cho người ta say sưa trong cái buồn vơ vẩn, cô đơn, chán nản, làm mấtnhuệ khí đấu tranh, ít nhiều hạn chế việc tham gia các phong trào cách mạng của một

bộ phận thanh niên trí thức đương thời Vả lại, cái đáng nói hơn nữa là ở quan niệm vàcách ứng xử của nhà thơ mới trước cái buồn, cái cô đơn Nếu coi cô độc là một cănbệnh của cái tôi lãng mạn thì vấn đề là: liệu người ta có muốn thoát khỏi tình trạng đókhông, có muốn chữa khỏi căn bệnh đó không mới là điều quan trọng Khi Lưu Trọng

Lư viết: “Hãy lịm người trong thú đau thương” và Xuân Diệu viết: “Rồi bị thương người ta giữ gươm đao/ Không muốn chữa, không chịu lành thú độc”, khi “đau thương” mà trở thành cái “thú”, cô đơn trở thành niềm kiêu hãnh không muốn chữa

lành thì cái tôi trong Thơ mới kia, ngàn đời vẫn như ngọn Hy Mã Lạp Sơn cao vút, sẵn

sàng gánh chịu nỗi giá rét ngàn đời, tự hào kiêu hãnh trong cảm giác được “Là Một.

Là Riêng Là Thứ nhất”

2.1.2 Đặc trưng về nghệ thuật

Thực ra, đặc trưng quan trọng nhất của Thơ mới thể hiện ở phương diện nội

dung, ở cái tôi cá thể, còn nghệ thuật biểu hiện có phần mờ nhạt hơn Tuy vậy, nói gì

thì nói, tác phẩm văn học bao giờ cũng phải là sự hài hòa giữa nội dung và nghệ thuật,nội dung sẽ không được thể hiện ra nếu không có hình thức nghệ thuật tương ứng Vớiquan niệm đó, chúng tôi xin điểm qua một số nét thuộc về hình thức mà chúng tôi tạmcho là đặc trưng nghệ thuật của Thơ mới.

a) Thể thơ

Cuộc đấu tranh giữa Thơ mới và thơ cũ không chỉ ở cách nhìn, quan điểm thẩm

mỹ mà còn ở thể thơ Không kể đến những bài thơ chạy theo hình thức, Thơ mới hầuhết đều được viết khá tự do Tự do hiểu theo nghĩa là không bị ràng buộc khắt khe vềniêm, luật như thơ cũ, nhà thơ mới có thể linh hoạt hơn trong cách gieo vần, hiệp vần,

sử dụng thanh điệu, thay đổi nhịp trong những bài thơ được viết theo thể thất ngôn,ngũ ngôn quen thuộc Điều này khiến cho Thơ mới uyển chuyển, linh hoạt, mềm mại,

dễ tiếp nhận hơn thơ cũ

b) Tính nhạc trong thơ

Ngôn ngữ tiếng Việt vốn đã giàu nhạc điệu, ngôn ngữ đó đi vào Thơ mới mộtlần nữa được gia tăng chất nhạc nhờ có sự sắp xếp, tổ chức ngôn từ, thanh điệu rất tàihoa Nếu như trong thơ cũ, yêu cầu về sự phối kết các thanh điệu (bằng – trắc) rấtnghiêm ngặt (nhất tam ngũ bất luận, nhị tứ lục phân minh), thì Thơ mới sử dụng thanhđiệu khá thoải mái, có câu hầu như thanh trắc, có câu toàn thanh bằng Và thanh điệutrở thành một yếu tố hình thức mang tính nội dung rất rõ rệt, thanh điệu, nhạc điệu củacâu thơ góp phần biểu đạt ý nghĩa tả thực và sắc thái cảm xúc của câu thơ, bài thơ Thơmới là thơ buồn, dễ hiểu vì đó mà thanh bằng thường được sử dụng nhiều hơn thanhtrắc để kiến trúc thơ Chẳng hạn Bích Khê dùng thanh bằng tạo âm hưởng nhẹ nhàng,man mác cho câu thơ, gợi không gian mùa thu vàng mênh mang và gợi nỗi buồn xavắng:

“Ô hay ! Buồn vương cây ngô đồng Vàng rơi ! Vàng rơi ! Thu mênh mông”

Hay trong thơ Hàn Mặc Tử, thanh bằng gợi tả khung cảnh đẹp đẽ, nên thơ,huyền ảo của đêm trăng và sự rung động nhẹ nhàng, bâng khuâng trong lòng thi sĩ:

“Tơ trăng buông rèm trên muôn cành

Tơ trăng vàng rung như âm thanh”

Hoặc trong thơ Xuân Diệu, thanh bằng gợi một không gian vấn vương, vớinhững hình ảnh quấn quýt, nương tựa nhau khiến cho lòng người cũng vấn vươngnhung nhớ:

“Sương nương theo trăng ngừng lưng trời Tương tư nâng lòng lên chơi vơi ”

c) Ngôn từ trong thơ và cấu trúc câu thơ

Thơ mới đã đem đến một khả năng kết hợp từ rất mới và nhiều khi rất táo bạo.Điều này đem đến cho cấu trúc câu thơ mới một diện mạo mới, giúp cho khả năng biểu