SỰ KHÁC BIỆT GIỮA CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC và CHỦ NGHĨA LÃNG mạn ở PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH

CHUYÊN ĐỀSỰ KHÁC BIỆT CỦA CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN VÀ CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC Ở PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH Thực hiện: Tổ Ngữ văn - Trường THPT chuyên Lê Hồng Phong, Nam Định Ngay từ khi mới ra đời, các

CHUYÊN ĐỀ

SỰ KHÁC BIỆT CỦA CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN

VÀ CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC Ở PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH

Thực hiện: Tổ Ngữ văn - Trường THPT chuyên Lê Hồng Phong, Nam Định

Ngay từ khi mới ra đời, các tác phẩm thuộc hai trào lưu văn học này đã thu hút

sự quan tâm, chú ý của nhiều nhà phê bình, nghiên cứu văn học Đã xuất hiện hàngtrăm công trình nghiên cứu văn học xung quanh những vấn đề của chủ nghĩa lãng mạn

và chủ nghĩa hiện thực Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu, phần lớn mới chỉ chú ý đếnmột số tác gia và những tác phẩm cụ thể, còn ít những công trình nghiên cứu chỉ ra sựkhác biệt về phương pháp sáng tác của hai trào lưu văn học bề thế này

Tìm hiểu sự khác biệt của chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực ở phươngthức phản ánh, chúng tôi muốn có được góc nhìn hướng về chiều sâu để nắm bắt đầy

đủ hơn về đối tượng nghiên cứu Không chỉ thấy được nguyên nhân dẫn tới sự khácbiệt, chúng tôi muốn đi vào từng biểu hiện của sự khác biệt về phương thức phản ánh

ở hai trào lưu văn học này để vừa có cái nhìn bao quát về bức tranh văn học chungvừa có thể vận dụng những lí thuyết ấy tiến hành nghiên cứu một tác phẩm cụ thể

Việc nghiên cứu sự khác biệt về phương thức phản ánh của chủ nghĩa lãng mạn

và chủ nghĩa hiện thực thuộc khuynh hướng nghiên cứu lịch sử lí thuyết Đây làkhuynh hướng đã xuất hiện từ lâu trong nghiên cứu văn học nhưng chưa có nhiềucông trình nghiên cứu đồ sộ, giá trị Thực hiện đề tài này chúng tôi muốn góp mộtphần nhỏ bé vào khuynh hướng nghiên cứu lịch sử lí thuyết với tầm vóc còn khiêmtốn ở Việt Nam hiện nay

1.2 Ý NGHĨA THỰC TIỄN

Sự khác biệt của chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực ở phương thứcphản ánh thực sự là những tri thức giá trị và có tầm ảnh hưởng quan trọng đến giớinghiên cứu mảng văn học độc đáo này Vì vậy, bên cạnh một cái nhìn đi vào chiều sâu

để tìm hiểu bản chất, chúng tôi muốn vận dụng lí thuyết về phương thức phản ánhlãng mạn và hiện thực để giúp học sinh thực hiện những bài tập cụ thể, đặc biệt vớiđối tượng người học là học sinh giỏi Quốc gia

Nếu nhìn một cách tổng quan chương trình và sách giáo khoa Ngữ văn hiệnnay, những tác phẩm thuộc văn học văn học lãng mạn và văn học hiện thực phê phánphương Tây thế kỉ XVIII, XIX cũng như văn học Việt Nam hiện đại nửa đầu thế kỉ

XX chiếm một tỉ lệ lớn hơn so với văn học của các trào lưu, thời đại khác Vậy, làmthế nào có thể tiếp nhận được giá trị nghệ thuật của những tác phẩm văn học lãng mạn

và hiện thực phê phán một cách sâu nhất và có hệ thống nhất? Dùng công cụ gì khitiếp cận các tác phẩm thuộc hai phương pháp sáng tác này? Chỉ có thể là công cụ líluận, lí luận về phương pháp sáng tác Khi đó không thể không nhắc tới lí thuyết vềphương thức phản ánh

Điều đặc biệt, chủ nghĩa hiện thực phê phán vốn tiếp nối, kế thừa một sốnguyên tắc nghệ thuật của chủ nghĩa lãng mạn Chính vì thế, việc học sinh thực hiệnmột số bài tập nghiên cứu hai phương pháp sáng tác này trên cơ sở phân tích, so sánhnhững điểm tương đồng, khác biệt về phương thức phản ánh có tác dụng nâng caotrình độ nhận thức, nắm vững vấn đề từ trong bản chất, biết vận dụng lí thuyết để làmnhiều kiểu bài khác nhau Đây là yêu cầu cần có và nên có đối với việc bồi dưỡng họcsinh giỏi

2 CẤU TRÚC BÁO CÁO

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung báo cáo gồm bốnmục:

1 Khái niệm “phương thức”, “phương thức phản ánh”

2 Nguyên nhân tạo nên sự khác biệt về phương thức phản ánh của chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực

3 So sánh sự khác biệt về phương thức phản ánh của chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực

4 Một số bài tập để nhận ra sự khác biệt về phương thức phản ánh của chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực

PHẦN NỘI DUNG

1 KHÁI NIỆM “PHƯƠNG THỨC”, “PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH”

1.1 Phương thức: nói một cách tổng quát là cách thức và phương pháp (Theo Từ điển

Tiếng Việt – Hoàng Phê chủ biên)

1.2 Phương thức phản ánh: hiểu một cách ngắn gọn là cách thức và phương pháp

phản ánh của văn học

1.3 Văn học là một loại hình sáng tác nhằm tái hiện những vấn đề của đời sống vàcon người Phương thức phản ánh hay phương thức sáng tạo của văn học được thôngqua sự hư cấu, được biểu hiện qua phương tiện ngôn ngữ

2 NGUYÊN NHÂN TẠO NÊN SỰ KHÁC BIỆT VỀ PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH CỦA CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN VÀ CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC

2.1 VỀ CƠ SỞ HÌNH THÀNH

2.1.1 Cơ sở hình thành và ý thức xã hội của chủ nghĩa lãng mạn

Chủ nghĩa lãng mạn vừa chỉ một trào lưu văn học vừa chỉ một phương phápsáng tác của chính trào lưu ấy, xuất hiện ở châu Âu mà tiêu biểu nhất là ở Pháp sauCách mạng tư sản (1789) Dù hiểu theo nghĩa trào lưu hay phương pháp thì chủ nghĩalãng mạn cũng tự đối lập bằng hai khuynh hướng tích cực và tiêu cực khác nhau

Cơ sở xã hội của chủ nghĩa lãng mạn tiêu cực là sự chống đối của tầng lớp quýtộc bị lật đổ đối với Đại cách mạng tư sản Pháp Ngược lại, tuy xuất hiện muộn hơn,chủ nghĩa lãng mạn tích cực lại tìm thấy sức mạnh trong sự bất bình của nhân dân vàlực lượng dân chủ cấp tiến đối với thành quả về sau không phù hợp lí tưởng ban đầu

của cuộc Cách mạng Bởi vì "những cơ cấu mới tưởng ra hợp lí hơn so với trước kia,

thì lại không hoàn toàn hợp lí… phương châm cách mạng bác ái được thực hiện bằng

sự lừa bịp và đố kị trong cạnh tranh…Thay cho thành kiến, đồng tiền trở nên đòn bẩy quan trọng nhất của xã hội" (Ăng ghen)

Cơ sở ý thức của hai loại chủ nghĩa lãng mạn chính là hai khuynh hướng trong

chủ nghĩa xã hội Không tưởng Khuynh hướng tích cực của Ôwen và Phuriê đã "nhìn

vào chiều hướng của sự phát triển thực tại và thực tế là họ đi trước sự phát triển ấy".

Còn khuynh hướng tiêu cực như Ximôngđi "thì không dự đoán tương lai mà lại phục

hồi quá khứ, ông ta không nhìn ra phía trước mà chỉ nhìn về phía sau, mơ ước đình

chỉ mọi chuyển biến" (Lê-nin) Chủ nghĩa duy tâm khách quan và chủ nghĩa duy tâm

chủ quan trong triết học cổ điển Đức cũng cung cấp những vũ khí tinh thần tích cực vàtiêu cực khác nhau cho chủ nghĩa lãng mạn

2.1.2 Cơ sở hình thành và ý thức xã hội của chủ nghĩa hiện thực

Chủ nghĩa hiện thực vừa chỉ một trào lưu văn học vừa chỉ một phương phápsáng tác của chính trào lưu ấy, xuất hiện dưới dạng điển hình nhất ở châu Âu vàokhoảng giữa thế kỉ XIX Cơ sở xã hội của nó là những đấu tranh gay gắt trong xã hộisau khi giai cấp tư sản đã củng cố được địa vị thống trị của mình Sự áp bức bóc lộtcông khai và ngày càng tàn bạo đã làm cho những nghệ sĩ chân chính nhìn thẳng vào

sự thật

Chủ nghĩa hiện thực tìm thấy vũ khí tư tưởng và tinh thần ở thành tựu củanhiều ngành khoa học xã hội và khoa học tự nhiên đương thời như: chủ nghĩa duy vậtthế kỉ XIX mà đỉnh cao là triết học Phơ-bách đã giúp cho nhà văn nhìn nhận đượcnhững sự thật trần thế Xã hội học của Ôwen và Phuriê đã làm cho nhà văn không thểkhông quan tâm đến những mâu thuẫn và áp bức giai cấp Sử học của Giđô, Minhê,Chiery cũng phần nào vạch rõ đấu tranh giai cấp như một động lực của lịch sử Phépbiện chứng sâu sắc của Hê-ghen, tiến hóa luận của Đác-uyn đã vạch rõ sự biến chuyểntiến hóa của mọi sự vật và hiện tượng đời sống….Tất cả những mối tác động đó - thựctại cũng như ý thức - cô kết lại đã hình thành trong tư duy của nhà văn tiến bộ đươngthời nguyên tắc lịch sử - cụ thể

2.2 VỀ QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT, QUAN ĐIỂM THẨM MĨ

2.2.1 Quan niệm nghệ thuật, quan niệm thẩm mĩ của chủ nghĩa lãng mạn

2.2.1.1 Quan niệm nghệ thuật

"Chủ nghĩa lãng mạn tiêu cực tô vẽ hiện thực, hòng làm cho con người thỏa

hiệp với hiện thực, chạy trốn vào cõi sâu xa vô ích của thế giới nội tâm bản thân, chạy trốn vào cõi mê muội của số kiếp con người với những tư tưởng về tình yêu và cái chết" (Gor-ki) Con người lí tưởng của chủ nghĩa lãng mạn tiêu cực thoát li thực tế

chạy về với quá khứ, hoặc đi vào ảo mộng, hoặc trốn trong cái “tôi” nhỏ bé Trái lại,con người lí tưởng của chủ nghĩa lãng mạn tích cực luôn bất bình và lên án chủ nghĩa

tư bản đã chà đạp quyền sống và phẩm chất của con người, nêu cái lí tưởng tiến bộkhông tưởng

Về đặc trưng và biện pháp nghệ thuật, chủ nghĩa lãng mạn tích cực không "mô

phỏng tự nhiên", không tái hiện mà phát huy đến cao độ kiểu sáng tác tái tạo "Nghệ thuật không phải là sự mô tả thực tại có thực mà là sự tìm tòi chân lí lí tưởng"

(Giorgiơ Xăng)

2.2.1.2 Quan niệm thẩm mĩ

Chủ nghĩa lãng mạn tích cực là văn học của cái "tôi" cho nên rất giàu tính trữtình Theo quan niệm của chủ nghĩa lãng mạn, thơ trữ tình được ưa chuộng, đề tài tìnhyêu rất phổ biến, thể loại tự truyện phát triển Chủ nghĩa lãng mạn tích cực cũngchống lại những quy định ngặt nghèo về thể loại, đặc biệt là luật ba duy nhất

Chủ nghĩa lãng mạn cũng coi trọng vai trò của thiên nhiên vì thiên nhiên là nơi

để ấp ủ những cảm xúc trữ tình Ở phương Tây, tiền thân của chủ nghĩa lãng mạn làchủ nghĩa tình cảm Rut-xô đã rất coi trọng thiên nhiên, xem nó như một cái gì để giảithoát cho con người khỏi ngột ngạt trước văn minh đô thị ngày càng bành trướng Ởphương Đông, vai trò của thiên nhiên trong văn học cũng bắt nguồn từ đạo Phật, Lão.Những nhà thơ chịu ảnh hưởng của tư tưởng này đã sáng tạo nên một mạch thơ sơnthủy Khuynh hướng lãng mạn cũng rất coi trọng văn học dân gian vì tìm thấy trong

đó những chất trữ tình cùng màu sắc thiên nhiên phong phú, phù hợp với mình Vì lẽ

đó mà nhiều tác phẩm lãng mạn được hình thành trên cơ sở văn học dân gian như:

Truyền kì mạn lục, Tây du kí…Khuynh hướng lãng mạn phương Đông cũng sử dụng

nhiều những biện pháp thần thoại, kì ảo như: Từ Thức lấy vợ tiên của Việt Nam; Tây

du kí của Trung Quốc…

2.2.2 Quan niệm nghệ thuật, quan điểm thẩm mĩ của chủ nghĩa hiện thực

2.2.2.1 Quan niệm nghệ thuật

Chủ nghĩa hiện thực quan niệm văn học gắn với cuộc đời Do có tư duy lịch sử

cụ thể, nhà văn hiện thực khi mô tả nhân vật, thường đặt nó trong một tình thế xã hội,một quan hệ giai cấp cụ thể rồi triển khai sự diễn biến tính cách của nó theo sự chuyển

biến của những hoàn cảnh đó Theo Ăng-ghen, đây là nguyên tắc "tái hiện chân thực

tính cách điển hình trong hoàn cảnh điển hình" Khác với điển hình của chủ nghĩa

lãng mạn, điển hình trong chủ nghĩa hiện thực phải kết hợp cao độ giữa cá tính và tínhphổ biến, phong phú và đa dạng, được xây dựng trong sự gắn bó hữu cơ và luôn pháttriển với hoàn cảnh điển hình

Ở Việt Nam từ thế kỉ XVIII trở đi hình thành nên một quan niệm văn học hiệnthực và nhân dân, đối lập với "văn dĩ tải đạo" của vua quan triều Nguyễn Không chủ

trương "thi dĩ ngôn chí", Lê Quý Đôn cho làm thơ phải gắn với ba điểm "một là tình,

hai là cảnh, ba là sự Tình là người, cảnh là trời, sự là hợp cả trời đất mà quán thông" (Vân đài loại ngữ) Phan Huy Chú chủ trương nhà văn không chỉ đọc sách sâu

rộng, mà còn phải đi sâu nghiên cứu cuộc sống Quan niệm văn học phải gắn bó vớicuộc đời đi liền với văn học phải gắn với vận mệnh của nhân dân Có lẽ vì thế màvượt lên trên sự phân biệt đề tài thiếu dân chủ của mĩ học phong kiến, Ngô Thời Chí

đã gắn liền cái đẹp trong văn nghệ với cảnh đời bình dân và cùng dân

2.2.2.2 Quan niệm thẩm mĩ

Chủ nghĩa hiện thực đã phát huy cao độ kiểu sáng tác tái hiện, xem văn học

như "một tấm gương xê dịch trên con đường lớn" (Xtan-đan) và nhà văn là "người thư

kí trung thành của thời đại" ( Ban-zăc) Với quan niệm này, đề tài mở rộng chưa từng

có, chi tiết chân thực trở nên hết sức dồi dào góp phần tạo nên chức năng nhận thức tolớn của nó Khác với chủ nghĩa tự nhiên, chi tiết chân thực ở đây, ngoài ý nghĩa tươngđối độc lập, chủ yếu nhằm phục vụ cho việc tái kiện tính cách và hoàn cảnh điển hình,cho nên tự nó cũng được điển hình hóa

3 SO SÁNH SỰ KHÁC BIỆT CỦA CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN VÀ CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC VỀ PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH

3.1 SỰ KHÁC BIỆT VỀ PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH HIỆN THỰC CUỘC SỐNG

Phản ánh hiện thực cuộc sống là nhiệm vụ của văn học Hiện thực cuộc sống là

vũ trụ, thiên nhiên, con người, văn hoá, đồ vật…được nhà văn chiếm lĩnh và thể hiệntrong tác phẩm của mình Nó đã đi vào tác phẩm văn học thông qua lăng kính chủquan của người nghệ sĩ, phản ánh thế giới quan và nhân sinh quan của nhà văn Vì thế,mỗi tác giả văn học lại có cách thức phản ánh hiện thực đời sống khác nhau, thể hiện

sự khác nhau của các trào lưu văn học, các phương pháp sáng tác Đối với trào lưusáng tác lãng mạn chủ nghĩa và hiện thực chủ nghĩa cũng vậy, nó luôn có những

phương tiện và cách thức riêng để phản ánh hiện thực cuộc sống Với nguyên tắc chủ

quan, chủ nghĩa lãng mạn miêu tả hiện thực cuộc sống như nó nên có, cần có, hiện thực đựơc tái tạo lại như mong muốn và mơ ước của người nghệ sĩ Còn với nguyên

tắc khách quan, chủ nghĩa hiện thực miêu tả hiện thực bằng chính bản thân đời sống, hiện thực được tái hiện như nó vốn có

Sép-nư-xep-xki đã khẳng định “Phạm vi của nghệ thuật gồm tất cả những gì có

trong hiện thực làm cho con người quan tâm” Trong đó, hiện thực bao gồm cả trong

thiên nhiên và trong đời sống xã hội Vì vậy, để tìm hiểu phương thức phản ánh hiệnthực của chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực, chúng tôi tìm hiểu nó ở hai phạmvi: hiện thực trong thiên nhiên và hiện thực trong đời sống xã hội

3.1.1 Phương thức phản ánh bức tranh thiên nhiên trong văn học lãng mạn và văn học hiện thực

Thiên nhiên đã trở thành đề tài quen thuộc và chiếm ưu thế trong các tác phẩmcủa chủ nghĩa lãng mạn Bởi vì, chỉ có vẻ trong sáng, mát lành của thiên nhiên, chỉ có

sự mênh mông và bí ẩn của vũ trụ bao la mới khơi nguồn cảm hứng dạt dào cho thinhân sáng tạo Vả lại, nguồn cảm xúc ấy phải tìm đến chiều kích của vũ trụ để biểuđạt Khi chiếm lĩnh và phản ánh bức tranh thiên nhiên, các tác giả của chủ nghĩa lãngmạn có phương thức phản ánh riêng

Các nhà văn lãng mạn luôn phát huy cao độ trí tưởng tưởng, khả năng liên tưởng phong phú để vẽ lên những bức tranh thiên nhiên lí tưởng theo mong muốn của mình Các tác giả lãng mạn là những cá nhân cô đơn mang “khát vọng được thành thực” Sự thức tỉnh của ý thức cá nhân với nhu cầu khẳng định mình nảy sinh đồng

thời với nỗi cô đơn, sự bất lực, niềm tuyệt vọng trước những điều mong muốn màthực tế không thể đáp ứng Họ không tìm thấy sự đồng điệu trong thế giới thực tại,

như Chế Lan Viên đã thốt lên “Trời hỡi trời hôm nay ta chán hết/ Những sắc màu

hình ảnh của trần gian” Vì thế, các nhà thơ lãng mạn luôn tưởng tượng ra thế giới

khác với sự sống mãnh liệt Đó là thế giới cõi tiên trong thơ Thế Lữ, thế giới của cõichết, thế giới của vạn vật, thế giới của sự hư vô trong thơ Chế Lan Viên, thế giới củanhững giấc mộng trong thơ Nguyễn Bính, thế giới của tình yêu trong thơ Lưu Trọng

Lư… Chẳng thế mà Hoài Thanh đã nhận xét “Đời chúng ta nằm trong vòng chữ tôi.

Mất bề rộng, ta đi tìm bề sâu Nhưng càng đi sâu càng thấy lạnh Ta thoát lên tiên cùng Thế Lữ, ta phiêu diêu trong trường tình cùng Lưu Trọng Lư, ta điên cuồng cùng Hàn Mạc Tử, Chế Lan Viên, ta đắm say cùng Xuân Diệu Nhưng động tiên đã khép, tình yêu không bền, điên cuồng rồi tỉnh, say đắm vẫn bơ vơ Ta ngơ ngẩn buồn trở về

hồn ta cùng Huy Cận” (Thi nhân Việt Nam) Chỉ một đoạn văn ngắn, Hoài Thanh đã

khát quát được cái tinh thần của văn học lãng mạn, thoát li thực tại và trốn tránh vàothế giới riêng với một tâm hồn cô đơn Hơn nữa, vì vẽ lên bằng trí tưởng tưởng, bứctranh thiên nhiên trong văn học lãng mạn đôi khi mơ hồ, phủ màu sương khói dù nóvẫn có những chi tiết hiện thực Khi phải sống cách biệt với thế giới bên ngoài dobệnh tật, nhìn bức ảnh của người bạn gái gửi tặng mà thi nhân Hàn Mặc Tử đã vẽ lên

cả một bức tranh thôn Vĩ đẹp vừa thực lại vừa huyền ảo, lung linh trong thi phẩm Đây

thôn Vĩ Dạ Ở đây, những hồi ức về xứ Huế hoà trong tình yêu với con người xứ

mộng mơ và nỗi niềm da diết của thi nhân, bức tranh thiên nhiên hiện lên khi thì trong

sáng, tinh khôi “Nhìn nắng hàng cau nắng mới lên/ Vườn ai mướt quá xanh như

ngọc”, khi thì mộng ảo, lung linh “Thuyền ai đậu bến sông trăng đó/ Có chở trăng về kịp tối nay”, khi thì hư ảo, siêu thực “Ở đây sương khói mờ nhân ảnh”

Hơn nữa, để hiện thực hoá bức tranh thiên nhiên trong tác phẩm của mình, các nhà văn lãng mạn sử dụng triệt để nghệ thuật tương phản Nghệ thuật tương phản là

làm nổi bật những thuộc tính đối lập nhau của sự vật và hiện tượng qua đó làm nổi bậtđặc điểm của từng đối tượng, gây ấn tượng mãnh mẽ về đối tượng, hướng tới nhữngkhám phá và phát hiện về cái khác thường, dị thường của đối tượng Nghệ thuật miêu

tả tương phản – bút pháp của chủ nghĩa lãng mạn thường được sử dụng để tái hiện đờisống và thể hiện tư tưởng chủ đề của tác phẩm Sự tương phản này được xây dựng ởnhiều cấp độ khác nhau từ nội dung đến hình thức nghệ thuật

Trong văn học lãng mạn Pháp thế kỉ XIX, Vich-to Huy-go được coi là bậc thầycủa nghệ thuật tương phản Ông chú ý xây dựng những tương phản từ từ ngữ, câu văn,hình ảnh đến chi tiết nghệ thuật, hình tượng nghệ thuật Bức tranh thiên nhiên trong

bài Đêm tháng sáu được tái hiện bằng bút pháp tương phản:

Giữa mùa hè, khi ngày tàn, xa rộng Cánh đồng hoa hương ngào ngạt đê mê Mắt khép lại, tai nghe thầm tiếng động Chỉ ngủ hờ một giấc ngủ pha lê.

Sao trong hơn, bóng đêm dường nhẹ lướt Dưới vòm cao nửa sáng, tối chơi vơi

Và êm ái bình minh chờ đến lượt

Như đêm thâu thơ thẩn ở chân trời.

(Huy Cận dịch)Nghệ thuật tương phản ánh sáng và bóng tối được khai thác triệt để từ từ ngữ

((mắt) khép >< (tai) nghe; sáng >< tối…) đến hình ảnh (ánh sao >< bóng đêm; bình

minh >< đêm thâu), nhấn mạnh vào sự chiến thắng của ánh sáng trong đêm thâu, đủ

để gợi lên một bức tranh thiên nhiên thanh bình, mơ mộng Đồng thời, chính sự vận

động của cảnh bằng hàng loạt cách động từ khép, nghe, ngủ hờ, nhẹ lướt, chờ, thơ

thẩn… làm cho bức tranh cảnh đêm mà không hề tĩnh lặng, chìm khuất, gợi lên quy

luật vận động của tự nhiên từ bóng tối đến ánh sáng Ẩn đằng sau câu thơ là tâm thếđầy tự tin và hi vọng của chủ thể trữ tình

Trong thơ Mới, nghệ thuật đối lập cũng được sử dụng với tần số cao khi miêu

tả thiên nhiên Ở bài thơ Tràng giang, Huy Cận đã xây dựng cả một hệ thống hình ảnh đối lập: một bên là những sự vật nhỏ bé như thuyền, củi, bến, bèo, cánh chim… gợi sự

suy ngẫm về sự hữu hạn của kiếp người, một bên là những hình ảnh lớn lao, kì vĩ như

sông dài, trời rộng, lớp lớp mây cao, núi bạc… gợi liên tưởng về cái vô hạn của vũ

trụ Chính sự đối lập này đã khắc hoạ hình tượng nhân vật trữ tình mang tâm trạngbuồn, cô liêu trước sự mênh mông của trời đất vũ trụ, thể hiện nghệ thuật đối củaĐường thi, khiến bài thơ vừa mang vẻ đẹp cổ điển vừa mang vẻ đẹp hiện đại Ngaytrong một câu thơ, tác giả luôn sử dụng nghệ thuật tiểu đối để diễn tả nội dung cảmxúc:

Nắng xuống trời lên sâu chót vót Sông dài, trời rộng, bến cô liêu

Cặp tiểu đối nắng xuống – trời lên vừa mở ra chiều cao mênh mông đến thăm

thẳm của bầu trời vừa diễn tả nỗi cô đơn của cái tôi, đặc biệt là sự rợn ngợp của conngười hữu hạn trước một vũ trụ vô biên Câu trên mới chỉ diễn tả cái cô đơn bởi chiều

cao vô cùng của bầu trời thì câu dưới với cặp tiểu đối sông dài – trời rộng kết hợp với

nhịp thơ 2/2/3, nhấn mạnh vào các tính từ miêu tả không gian đã cực tả nỗi bângkhuâng sầu muộn của cái tôi trữ tình trước sự hững hờ của tạo vật Từ đó, bài thơ khắchoạ rõ tâm trạng của nhân vật trữ tình đầy cô đơn, lẻ loi trước hiện tại – kiểu nhân vậtchủ yếu của văn học lãng mạn - bằng nghệ thuật đặc trưng của nó – nghệ thuật tươngphản, đối lập

Đặc biệt, các tác giả của chủ nghĩa lãng mạn đã tìm đến nghệ thuật tượng

trưng, xây dựng những hình ảnh biểu tượng để “không chỉ để diễn tả cuộc sống bình thường mà là những kí hiệu của đời sống siêu nhiên nhưng phát lộ về thế giới ám ảnh của những giấc mơ Câu thơ tượng trưng có sức gợi rộng lớn của âm nhạc, lời thơ tượng trưng có sự phong phú của cảm giác giao hoà” ( dẫn theo bài “Đọc lại Điêu tàn của Chế Lan Viên từ giác độ các biểu tượng nghệ thuật nổi bật” - Nguyễn Thanh

Tùng) Những hình ảnh này có sức chứa lớn về cảm xúc, không chỉ góp phần bộc lộnội dung tư tưởng của tác phẩm cũng như toàn bộ sáng tác của tác giả

Trong phong trào thơ Mới, các tác giả sử dụng nhiều hình ảnh biểu tưởng để

diễn đạt nội dung Biểu tượng “Trăng” xuất hiện trong thơ của Xuân Diệu là “nàng

trăng tự ngẩn ngơ”, trong thơ Lưu Trọng Lư là “trăng mờ thổn thức” Với thi sĩ họ

Hàn, trăng có khi là niềm hoan ca ân ái, có khi là ước mơ mộng ảo, có khi là nỗi sợ

hãi lung linh… Trăng đã trở thành nàng trăng với cảm xúc dạt dào, lả lơi “Trăng nằm

sõng soài trên cành liễu/ Đợi gió đông về để lả lơi” Thế giới của thiên nhiên được

nhân cách hoá như con người và dưới cái nhìn của thi sĩ, nó mang vẻ đẹp đầy nữ tính

và tình tứ

Sử dụng phương thức ẩn dụ để tạo nghĩa, các hình ảnh biểu tượng đã góp phầnthể hiện tư tưởng của tác phẩm Ta gặp biểu tượng bóng tối, ánh sáng, biểu tượng

đoàn tàu trong tác phẩm Hai đứa trẻ của Thạch Lam Hay khi miêu tả bức tranh thiên

nhiên ở nhà ngục tỉnh Sơn, Nguyễn Tuân đã dụng công tả tới hai lần hình ảnh ngôi sao

Hôm – ngôi sao ở vị trí chính vị sắp từ biệt vũ trụ “Trong khung cửa sổ có nhiều con

song kẻ những nét đen thẳng lên nền trời lốm đốm tinh tú, một ngôi sao Hôm nhấp nháy như muốn trụt xuống phía chân giời không định Tiếng dội chó sủa ma, tiếng trống thành phủ, tiếng kiểng mõ canh nổi lên nhiều nhiều Bấy nhiêu thanh âm phức tạp bay cao lần lên khỏi mặt đất tối, nâng đỡ lấy một ngôi sao chính vị muốn từ biệt

vũ trụ” Không chú ý tới “tính chân thực của chi tiết” như trong những bức tranh của

văn học hiện thực, ở đây, Nguyễn Tuân muốn nâng hình ảnh lên tầng biểu tượng.Ngôi sao chính vị sắp từ biệt vũ trụ là tượng trưng cho hình ảnh người tử tù kì tài sắp

đi vào cõi bất tử, cho cái đẹp, cho chính niềm kính phục, nuối tiếc, ngưỡng vọng củaquản ngục đối với tử tù viết chữ đẹp Tiếp đó, hình ảnh bó đuốc tẩm dầu với ánh sáng

đỏ rực ở cảnh cho chữ cũng là sản phẩm của trí tưởng tưởng phong phú để vẽ lên một

không gian lí tưởng giúp cho cái đẹp toả sáng Như vậy, các tác giả của chủ nghĩa lãngmạn miêu tả thiên nhiên bằng cảm nhận chủ quan để tạo ra một thế giới lí tưởng như

họ mong muốn Các tác giả hoà mình vào thiên nhiên, đắm mình vào những bí mật và

vẻ đẹp của nó để phủ nhận thực tại

Ngược lại, “trong việc phản ánh thiên nhiên, (…) Nhà văn hiện thực muốn

mình là người quan sát tự nhiên chăm chú, muốn phát hiện những bí mật và vẻ đẹp của nó Nhà văn lãng mạn muốn tự thể hiện mình trong tác phẩm, còn tác giả hiện thực lại muốn là khách quan” (N.I Coonrrat) Vì thế, những bức tranh thiên nhiên

trong văn học hiện thực thường gắn với việc thể hiện tâm lí nhân vật và phong cáchnghệ thuật của nhà văn Thiên nhiên trong tác phẩm của Nam Cao thường gắn với thế

giới nội tâm nhân vật như nhà nghiên cứu Hà Minh Đức có nhận xét “Tuy ít miêu tả

cảnh vật thiên nhiên nhưng Nam Cao lại biết kết hợp việc miêu tả cảnh vật thiên nhiên với trạng thái tâm hồn nhân vật” (dẫn theo Trần Đăng Suyền) Chuẩn bị cho

tâm trạng xốn xang của nhân vật trong lần gặp gỡ đầu tiên của Chí Phèo và Thị Nở,tác giả đã kế thừa nghệ thuật miêu tả cảnh của chủ nghĩa lãng mạn để dựng lên cảnhđêm trăng vừa chân thực lại vừa đẫm chất thơ Trong đôi mắt ngà say của Chí, cảnh

hiện lên khác hẳn “Những đêm trăng như thế này, cái vườn phẳng ngổn ngang những

bóng chuối đen đen như những cái áo nhuộm vắt tung trên bãi Và những tàu chuối nằm ngửa, ưỡn cong cong lên hứng lấy trăng xanh rời rợi như là ướt nước, thỉnh thoảng bị gió lay lại giãy lên đành đạch như là hứng tình” Hay cảnh đêm trăng cũng

thật thơ mộng được nhìn bởi đôi mắt tình tứ “Chiều hôm ấy Thị Nở cũng ra sông kín

nước như mọi chiều Nhưng chiều hôm ấy, trăng lại sáng hơn mọi chiều, trăng toả trên sông và sông gợn biết bao nhiêu vàng Những vàng ấy rung rung mới trong thì đẹp, nhưng trông lâu thì mỏi mắt (…) Trăng vẫn thức, vẫn trong trẻo… Trăng rắc bụi trên sông, và sông gợn biết bao nhiêu vàng” Người ta nhận thấy phảng phất đâu đây

âm hưởng dịu nhẹ, du dương những câu văn của chủ nghĩa lãng mạn viết về cảnh đêm

trăng ở làng quê với cách dùng động từ độc đáo “trăng toả”, “sông gợn”, “trăng

rắc”… Cách lựa chọn hình ảnh, cách sử dụng câu văn ngắn, dứt khoát phù hợp với

tâm trạng của nhân vật Bức tranh thiên nhiên thơ mộng nhưng vẫn mang màu sắc củachủ nghĩa hiện thực: chân thật tới từng chi tiết Khi thể hiện sự thay đổi trong nhậnthức của Chí Phèo về hiện tại, sự thức tỉnh của Chí về thời gian, không gian, cuộc

sống, nhà văn đã miêu tả thiên nhiên thật vui tươi, náo nức “Khi Chí Phèo mở mắt thì

trời sáng đã lâu Mặt trời đã lên cao và nắng bên ngoài chắc là rực rỡ Cứ nghe chim ríu rít bên ngoài đủ biết” Chí tỉnh cơn say dài của cuộc đời, ngỡ ngàng nhận ra ánh

sáng của mặt trời, âm thanh của tiếng chim Chí nhận ra sự sống, ý thức về sự sống và

vì thế, khao khát được quay về cuộc sống đời thường làm một người bình thường,lương thiện

Mỗi nhà văn hiện thực đều để lại dấn ấn riêng khi miêu tả thiên nhiên, gay gắt,

dữ dội là hình ảnh thiên nhiên trong tiểu thuyết của Vũ Trọng Phụng, thấm đẫm màusắc trữ tình là thiên nhiên trong sáng tác của Nguyên Hồng, trong sáng, thơ mộng làthiên nhiên trong văn của Tô Hoài…

3.1.2 Phương thức phản ánh bức tranh đời sống xã hội của chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa hiện thực

Đối với chủ nghĩa lãng mạn, nhà văn thường không tập trung miêu tả bức tranhđời sống xã hội mà chủ yếu hướng vào thế giới bên trong, những khát vọng tinh thần

của con người Nói như Gorgiơ Xăng: “Nghệ thuật không phải là sự mô tả thực tại có

thực, mà là sự tìm tòi chân lí ở lí tưởng” Vì thế, các nhà văn lãng mạn thường sử

dụng thủ pháp nghệ thuật gợi nhiều hơn tả để qua hiện thực xây dựng thế giới lí tưởngnhư mong muốn của nhà văn

Trong tiểu thuyết Những người khốn khổ của Vichto Huygo - nhà văn lãng mạn

Pháp – tác giả miêu tả hiện thực đói nghèo của Giăng Van Giăng Vì đói nghèo, GiăngVan Giăng đã liều lĩnh ăn cướp bánh mì cho các cháu, liều lĩnh ăn cắp bộ đồ làm lễtrong nhà thờ Nhưng qua đó, nhà văn muốn thể hiện vẻ đẹp tâm hồn bên trong củanhân vật: đó là một trái tim giàu tình yêu thương Vì tình yêu thương, con người dámlàm những việc không bình thường, dị biệt Nó góp phần thể hiện quan niệm thẩm mỹ

về cái đẹp của chủ nghĩa lãng mạn - cái đẹp là cái phi thường.

Hay trong văn xuôi lãng mạn Việt Nam, bức tranh phố huyện ở tác phẩm Hai

đứa trẻ của Thạch Lam được miêu tả trong khoảng thời gian từ chiều tàn đến đêm

khuya khi đoàn tàu chạy qua phố huyện Nhà văn đã tập trung miêu tả cảnh chợ tàn vànhững kiếp người nơi phố huyện Cảnh chợ được gợi lên bằng những câu văn với nhịp

văn ngắn “Chợ họp trên phố vãn từ lâu Người về hết và tiếng ồn ào cũng mất Trên

đất chỉ còn rác rưởi, vở bưởi, vỏ thị, lá nhãn và lá mía Một mùi âm ẩm bốc lên, hơi

nóng của ban ngày lẫn với mùi cát bụi quen thuộc quá, khiến chị em Liên tưởng là mùi riêng của đất, của quê hương này” Chỉ bằng vài nét chấm phá chợ vãn, tiếng ồn

ào mất, rác rưởi trên đất… nhà văn đã gợi lên bức tranh phố huyện xơ xác, tiêu điều,

nghèo nàn Cảnh ấy được nhìn bằng đôi mắt của Liên, chị không chỉ thấy cái hiệnthực cuộc sống mà quan trọng là bằng sức mạnh của liên tưởng cảm giác, Liên cảm

nhận được “hơi nóng của ban ngày lẫn với mùi cát bụi quen thuộc quá khiến chị em

Liên tưởng là mùi riêng của đất, của quê hương này” - mùi của khó nghèo, cơ cực,

lam lũ Đồng thời, cảnh ấy đã dấy lên trong tâm hồn ngây thơ, nhân hậu của cô bé

những tình cảm thật đáng quý: nhìn những đứa trẻ con nhà nghèo, Liên trông thấy

động lòng thương… Những con người phố huyện cũng được tái hiện bằng vài ba

bóng người bằng những câu văn kể xem lẫn tả, mẹ con chị Tí, bà cụ Thi điên, gia đình

bác xẩm, gánh phở bác Siêu Những từ ngữ được lặp lại như chiều nào, ngày nào,

đêm nào, nhìn chấm lửa nhỏ đi trong đêm, An biết ngay đấy là gánh phở của bác Siêu… đã nhấn mạnh nhịp điệu sống quẩn quanh, tù túng của chị em Liên cũng như

con người nơi phố huyện trong hiện tại Nhưng các nhà văn của chủ nghĩa lãng mạnkhông dừng lại ở đó, bằng nghệ thuật liên tưởng, nhà văn vẽ lên một không gian sốngthứ hai – không gian Hà Nội trong kí ức của hai đứa trẻ Hình ảnh gánh phở của bácSiêu trong hiện tại gợi lên trong tâm hồn Liên những kỉ niệm tuổi thơ Đó là cuộc

sống khác - rực rỡ ánh sáng, giàu sang, sung túc ngày ba chưa bị mất việc, “chị được

hưởng những thứ quà ngon, lạ (…) được đi chơi Bờ Hồ, được uống những cốc nước lạnh xanh đỏ” Hình ảnh đoàn tàu đi qua trong đêm khiến “Liên lặng theo mơ tưởng.

Hà Nội xa xăm, Hà Nội sáng rực vui vẻ và huyên náo” Con tàu như đem một thế giới

khác đi qua – đó là thế giới của khát vọng với niềm tin vào một ngày mai tốt đẹp hơncủa Liên cũng như của những con người đang cầm cự trong bóng tối mênh mông của

cuộc đời Nhà văn xót xa mà thốt lên “Chừng ấy con người trong bóng tối mơ ước

một cái gì tới sáng cho cuộc sống hằng ngày của họ”, nhưng “cái gì tươi sáng” thì họ

chưa biết Chỉ có điều, tất cả khát vọng sống, khát vọng đổi thay cuộc đời, họ gửi vàođoàn tàu qua phố huyện mỗi đêm Không gian sống trong tương lai dù mơ hồ, không

rõ nét nhưng là không gian thứ ba được gợi lên trong tác phẩm Hai đứa trẻ Những

không gian sống này gắn liền với tâm trạng của nhân vật trữ tình, biểu hiện thế giớinội tâm của nhân vật, những khát vọng và ước mơ của nhân vật

Ngược lại, với chủ nghĩa hiện thực, bức tranh đời sống được đặc tả như nó vốn

có, phản ánh hiện thực bằng chính bản thân đời sống X M Pê-tơ-rốp nhận xét: “Chủ

nghĩa hiện thực bắt đầu ở nơi mà bản thân nhận thức nghệ thuật trở thành tương ứng với thực tại, nơi mà nó tái tạo ra chân lí của cuộc sống” Đối với chủ nghĩa hiện thực,

trung thành với hiện thực đã trở thành tiêu chuẩn cơ bản của tính nghệ thuật

Để đảm bảo nguyên tắc khách quan, phát huy đến cao độ kiểu sáng tác tái hiện,các nhà văn hiện thực thường hay sử dụng các nguyên mẫu trong đời sống thực tại đểxây dựng bức tranh đời sống xã hội trong tác phẩm của mình Lịch sử xã hội Pháp thế

kỉ XIX đã được ghi lại trong bộ Tấn trò đời của Ban-zac Chính tác giả đã khẳng định

“Xã hội Pháp là nhà sử học, tôi chỉ làm người thư ký” Xã hội tư bản Pháp với tham

vọng làm giàu và sự thống trị của đồng tiền ở mọi lĩnh vực, mọi tầng lớp xã hội đã đivào tác phẩm của Baczac bằng những hình tượng nhân vật tiểu biểu như Gốp-xếch,Ra-ti-nhắc, Gơ-răng-đê, Nuy-xanh-gien, Đuy-Ti-ê, Ri-gu… Chính vì thế, Ang-ghen

đã nhận xét “Đọc tiểu thuyết Balzac người ta có thể hình dung ra lịch sử nước Pháp

từ 1816 – 1848 đầy đủ hơn, chi tiết hơn, hoàn chỉnh hơn so với đọc tất cả các nhà sử học, xã hội học, thống kê học thời ấy để lại” Hay ở ta, nguyên mẫu về đời sống xã

hội Việt Nam những năm 30 của thế kỉ trước đã đi vào tác phẩm của các tác giả hiệnthực phê phán Làng Đại Hoàng, phủ Lí Nhân, tỉnh Hà Nam là nguyên mẫu để Nam

Cao xây dựng những tác phẩm hiện thực như Chí Phèo, Lão Hạc,…; xã hội Hà thành

là nguyên mẫu để Vũ Trọng Phụng viết hàng loạt những tiểu thuyết và phóng sự: Số

đỏ, Cơm thầy cơm cô, Lấy nhau vì tình…

Đặc biệt, chủ nghĩa hiện thực đã sử dụng bút pháp nghệ thuật tả thực để mô tả

thế giới xung quanh Bởi nhà văn hiện thực quan niệm “Tiểu thuyết sẽ không là gì cả

(…) nếu nó không chân thật trong từng chi tiết” (Ban-zac trong bài Tựa “Tấn trò đời”) Bức tranh đời sống xã hội được mô tả bằng những chi tiết hiện thực khách

quan Trong tác phẩm Lão Gô-ri-ô, đó là xã hội thượng lưu thu nhỏ tại phòng khách

của bà tử tước Đơ Bô - xê - ăng, bà bá tước Đơ Re-xtô, bà chủ ngân hàng Đơ xinh-gen…Đó là xã hội bình dân nghèo khổ ở chốn thành thị thu nhỏ trong quán trọcủa bà Vô-ke Đấy là một xó xỉnh không ai biết đến trong “đại dương” Pa-ri mênhmông, nơi tàng ẩn của những kẻ bị cơn bão đời xô dạt hay những kẻ nấp chờ cơ hộixông ra cuộc sống Tác giả đã lựa chọn từng chi tiết chân thực để phơi bày sự tàn tạ,

Nuy-tù túng, nghèo nàn của quán trọ “Ngôi nhà trọ gồm có ba tầng, những phòng trên

cùng có mái được xây bằng đá và quét một lớp ve vàng, thế là tự nó bỗng dưng tạo ra cho bản thân một sự hèn kém so với tất cả những ngôi nhà thời ấy ở Paris Những tấm rèm che các khung kính của năm ô cửa sổ không cái nào giống cái nào nghĩa là mỗi cái một màu, chẳng hề ăn nhập vào nhau” Banzac còn đặc tả từ phòng khách “được trang bị bởi những chiếc ghế bành và ghế tựa bọc vải nhồi sợi chỗ xỉn chỗ sáng” đến

phòng ăn “Lò sưởi bằng đá, mặt bếp sạch sẽ đã chứng thực nó chỉ được đốt lửa vào

những dịp trọng đại, người ta trang trí bếp lò bằng hai bình cắm đầy hoa giả cũ mèm

đi kèm với một chiếc đồng hồ quả lắc bằng đá hoa cương màu xanh nhạt còn kém thẩm mĩ hơn” Đặc biệt, nó gây ấn tượng bởi “tỏa ra một thứ mùi không có tên gọi trong ngôn ngữ và có lẽ nên gọi là mùi nhà trọ” Một thứ mùi “có vẻ như mùi của chỗ không thoáng khí, mùi mốc, mùi oi khét; nó tạo ra sự lạnh lẽo, ẩm ướt xông lên mũi, nó xâm nhập vào quần áo; nó có mùi vị như tất cả các mùi vị hợp lại: mùi nhà tế bần” Chỉ qua những chi tiết miêu tả khách quan, chính xác này, quán trọ của bà Vô -

ke hiện lên với tất cả sự cũ kĩ, yếu ớt, què cụt, tồi tàn, hoang phế, hấp hối Con người

trong quán trọ không nhiều nhưng là những người lạnh lẽo, vô cảm và đáng thươngnhư chàng sinh viên nghèo Ra- ti - nhắc, ông lão bất hạnh Gô - ri - ô, tên tù khổ sai Vô

- tơ- ranh,… Mỗi người một cảnh ngộ, một số phận nhưng ai cũng thật tội nghiệp.Nhà văn đã tái hiện toàn bộ bộ mặt tư sản Pháp thế kỉ XIX với bao ung nhọt và thốinát bằng một lát cắt của hiện thực đời sống

Trong khi mô tả đời sống xã hội như nó vốn có, nhà văn hiện thực luôn chú ý lựa chọn và sử dụng những chi tiết nghệ thuật đặc sắc Cùng để phơi bày bộ mặt thật

giả dối của xã hội tư sản thành thị, Ban-zac trong tiểu thuyết Lão Gô-ri-ô và Vũ Trọng Phụng trong tiểu thuyết Số đỏ đã tinh tế lựa chọn, sử dụng những chi tiết nghệ thuật

đặc sắc khi miêu tả cảnh đám tang Trong đám tang của người cha xấu số Gô-ri-ô, bậcthầy của chủ nghĩa hiện thực đã lựa chọn chi tiết hai chiếc xe có treo huy hiệu nhưng

không có người ngồi “Nhưng giữa lúc xác chết được đặt lên xe tang thì xuất hiện hai

chiếc xe có treo huy hiệu nhưng không có người ngồi, một của bá tước Đơ Rexto, một của nam tước Đơ Nuy xin ghen, hai chiếc xe theo sau toán xe tang tới nghĩa địa Cha Lasedơ” Hai chiếc xe ấy gợi cho đám người đi đưa ít ỏi và người đọc nhớ lại lão già

tội nghiệp có hai cô con gái Lão yêu con rất mực, lão hi sinh tất cả vì hai đứa con gái

bé bỏng nhưng ngược lại, chúng là những kẻ bạc tình, vô đạo Xã hội thượng lưu với

sự ngự trị của đồng tiền đã tha hoá chúng, biết chúng thành những con vật mang dángngười Chúng từ bỏ cha, lẩn tránh khi cha còn sống, lãnh đạm, thờ ơ trước cái chết củacha Hai chiếc xe của gia đình các cô con gái không có người ngồi càng tô đậm tínhchất bi đát trong cuộc đời của người cha tội nghiệp Chỉ bằng chi tiết nhỏ nhưng đãlàm nên sức mạnh tố cáo sâu sắc và mạnh mẽ đối với xã hội tư bản vô đạo, vô tình.Còn nhà văn Vũ Trọng Phụng thì lựa chọn chi tiết miêu tả các lớp âm thanh trong đámtang của cụ cố Tổ để giễu nhại xã hội vô luân vô đạo đương thời Nhà văn bao quát từ

xa và nhận thấy cảnh “đám cứ đi”, “ đám cứ đi” chầm chậm, lặng lẽ qua các phố thật

tang thương, thảm thiết Nhưng ở góc cận cảnh, tác giả đã nhận ra những lớp âm thanh

khác nhau Ai cũng làm bộ mặt nghiêm chỉnh song sự thật thì vẫn “thì thầm với

nhau”, “trò chuyện với nhau” Người đi đưa đám toàn là giai thanh gái lịch của Hà

thành nên “họ chim nhau, cười tình với nhau, bình phẩm nhau, chê bai nhau, ghen

tuông nhau, hẹn hò nhau… bằng những vẻ mặt buồn rầu của những người đi đưa ma…” Lời lẽ của tác giả thì bình thản, nhẹ nhàng mà chua chát, sắc lạnh Sự vô đạo,

giả dối của xã hội thượng lưu thành thị đương thời đang hé lộ dưới lớp ngôn từ tràophúng mỉa mai của tác giả

Như vậy, cùng phản ánh hiện thực cuộc sống nhưng mỗi xu hướng văn học lại

có phương thức phản ánh khác nhau Điều này đã làm nên tính đa dạng trong bút phápnghệ thuật của văn học

3.2 KHÁC NHAU VỀ PHƯƠNG THỨC PHẢN ÁNH CON NGƯỜI

“Văn học là nhân học”, là nghệ thuật miêu tả và biểu hiện con người Con

người là đối tượng chủ yếu của văn học Dù viết về vật, ma quỷ, thần linh… cũng đềutập trung thể hiện hình ảnh con người Trong một tác phẩm văn học, nhân vật là hình

thức cơ bản để miêu tả con người “Văn học không thể thiếu nhân vật vì đó là hình

thức cơ bản để qua đó nhà văn mô tả thế giới một cách hình tượng và hình tượng này với người nghệ sĩ là phương thức đặc biệt để nhận thức và phản ánh cuộc sống” (trích

Lí luận văn học, Phương Lựu chủ biên) Mỗi xu hướng văn học khác nhau luôn có sự

tìm tòi và sáng tạo trong thi pháp xây dựng hình tượng nhân vật, thể hiện con ngườitrong tác phẩm của mình

3.2.1 Về phương thức phản ánh con người của chủ nghĩa lãng mạn

Nhân vật trung tâm của chủ nghĩa lãng mạn tích cực là những con người phảnkháng, những chiến sĩ đấu tranh đòi giải phóng nhân loại bị áp bức, hướng về mộttương lai tốt đẹp nhưng còn mơ hồ, theo đuổi một lí tưởng tích cực mặc dù rất không

tưởng Vì thế, chủ nghĩa lãng mạn luôn phát huy cao độ trí tưởng tượng, sử dụng đa

dạng bút pháp nghệ thuật để xây dựng hình tượng nhân vật lí tưởng

Với quan niệm “Cái bình thường là cái chết của nghệ thuật” (Vichto Huygo), chủ nghĩa lãng mạn đã xây dựng nhân vật theo cách phóng đại tạo nên những nhân vật khổng lồ, những nhân vật không bình thường Những nhân vật lãng mạn luôn

đứng cao hơn hoàn cảnh, có những say mê, tư tưởng khác thường như: thằng gù ở nhà

thờ Đức bà trong tiểu thuyết Nhà thờ Đức bà ở Pari, người tù khốn khổ Giăng Văn Giăng trong tiểu thuyết Những người khốn khổ (Vichto Huygo), như người tử tù Huấn Cao trong Chữ người tử tù (Nguyễn Tuân)… Nhà văn đã xây dựng Huấn Cao như một

mẫu nhân vật lí tưởng của chủ nghĩa lãng mạn Một người tử tù lại là người có tài hoa,khí phách, thiên lương Người tử tù không chỉ sáng tạo cái đẹp mà còn thức tỉnh lươngtâm kẻ đối nghịch - viên quản ngục - bằng chính tài hoa và nhân cách của mình Bỗngchốc, dưới ngòi bút tài hoa của Nguyễn Tuân nhà tù hôi hám, “tường đầy màn nhện,đất bừa bãi phân chuột phân gián” đã trở thành một thánh đường Buổi cho chữ đã trởthành buổi truyền giáo, thọ giáo thiêng liêng Hình tượng Huấn Cao là minh chứngcho quan niệm thẩm mỹ của Nguyễn Tuân: cái tài, cái tâm đã giúp cho cái đẹp thănghoa, toả sáng

Hay trong thơ Mới cũng thế, nhà thơ Bích Khê đã vận dụng lối ngoa dụ trong

mĩ từ pháp, biện pháp cường điệu phóng đại để ca tụng vẻ đẹp của giai nhân:

Nàng là tuyết hay da nàng tuyết điểm?

Nàng là hương hay nhan sắc lên hương?

Mắt ngời châu rung ánh sáng nghê thường,

Lệ tích lại sắp tuân hàng đũa ngọc.

Đêm u huyền ngủ mơ trên mái tóc Vùi chút trăng say động ở làn môi.

(Tranh loã thể)

Ngoài ra, bút pháp khoa trương phóng đại còn được sử dụng nhiều trong thơ

của Hàn Mạc Tử (tập Thơ điên), Chế Lan Viên (tập Điêu tàn)

Không chỉ có thế, chủ nghĩa lãng mạn luôn đi sâu vào thế giới chủ quan, nội tâm nhân vật như tác giả Bielinxki đã viết “Chủ nghĩa lãng mạn, đó là thế giới nội tâm của con người, thế giới của tâm hồn và trái tim” Chính đặc điểm này mà thể loại

được ưa dùng của chủ nghĩa lãng mạn là thơ trữ tình và văn xuôi trữ tình Các tác giảthường đi vào diễn tả những cảm giác tinh tế bên trong của nhân vật trữ tình Bức

tranh phố huyện và cuộc sống của con người trong tác phẩm Hai đứa trẻ của Thạch

Lam được khúc xạ qua cái nhìn của nhân vật Liên Vì thế, lời văn của tác giả tập trungmiêu tả cảm giác, cảm tưởng của nhân vật Liên, làm cho bức tranh phố huyện cũng làbức tranh tâm trạng, như được dệt bằng cảm giác Lời văn láy đi láy lại một số từ ngữ

chỉ hành vi tâm lí của nhân vật “Liên thấy…”, “Liên nhìn…”, “Liên cảm thấy…”,

“Liên dõi theo…”, “Liên nhớ lại…”, các trạng thái tâm hồn được khắc hoạ “buồn man

mác”, “mong đợi”, “mơ tưởng”…, những câu văn giàu hình ảnh, nhạc điệu, đậm chất

trữ tình “Chiều Chiều rồi…”, “Trời đã bắt đầu đêm, một đêm mùa hạ êm như

nhung”… Trong thơ trữ tình của các tác giả lãng mạn thì điều này được thể hiện rất rõ

nét Các nhà thơ như Xuân Diệu, Huy Cận, Lưu Trọng Lưu đã học được trong thơBaudelaire, Verlaine lối diễn tả tinh tế bằng cảm giác

Em sợ lắm Giá băng tràn mọi nẻo;

Trời đầy trăng lạnh lẽo suốt xương da

(Lời kĩ nữ - Xuân Diệu)

Hay

Mây trắng, trời trong, đêm thuỷ tinh Linh lung bóng sáng bỗng rung mình.

(Nguyệt cầm - Xuân Diệu)

Những câu thơ tiêu biểu cho lối cảm xúc riêng của một tâm hồn rất đỗi nhạycảm, tinh tế Xuân Diệu Các nhà thơ lãng mạn thường hay sử dụng các câu văn giàuhình ảnh, các biện pháp nghệ thuật như so sánh, ẩn dụ, nhân hoá… để diễn tả tâmtrạng của nhân vật trữ tình

Đặc biệt, các nhà văn lãng mạn luôn chú ý tới nghệ thuật miêu tả diễn biến tâm trạng để khắc hoạ vẻ đẹp tâm hồn, nhân cách của nhân vật Chỉ có điều, diễn biến tâm lí nhân vật không phù hợp với quy luật biện chứng của tâm lí mà phù hợp với logic chủ quan của nhà văn lãng mạn, mong muốn xây dựng một thế giới lí tưởng

của họ Nhân vật Giăng Van Giăng là mẫu hình lí tưởng của chủ nghĩa lãng mạn mà

V Huygo - nhà văn lãng mạn Pháp - đã dựng lên trong bộ tiểu thuyết Những người

khốn khổ Tâm lí của nhân vật phát triển phù hợp với ý đồ sáng tạo của nhà văn - ông

quan niệm tình yêu thương cải tạo được xã hội Ngay cả đến phút cuối đời, Huy-govẫn luôn tâm niệm một điều rằng: yêu thương là hành động Vì thế, trước khi tù,Giăng Van Giăng là con người đầy tình yêu thương - không đành lòng nhìn nhữngđứa cháu chết đói, hắn đã đi ăn cắp Mười chín năm tù giam đã biến hắn thành mộtngười khác - cay độc trước cuộc đời, tàn ác và bất lương Ngay cả khi gặp nhữngngười tốt như Mirien, hắn vẫn ăn cắp bộ đồ ăn bằng bạc và bỏ đi Bị bắt trở lại, cả hắn

và Giave vô cùng ngạc nhiên trước cách hành xử của Mirien - tặng cho Giăng VanGiăng bộ đồ ăn bằng bạc và cả đôi chân thờ bằng bạc Trước hành động cao thượng

ấy, hắn đã quỳ xuống tạ ơn Trước hành động cứu rỗi của linh mục, hắn đã thức tỉnh,hoàn lương Tính cách độc ác rời xa, hắn trở lại làm người giàu tình yêu thương: mộttên tù khổ sai mang tình yêu thương, một ông thánh giữa cõi trần để cứu nhân độ thế

Từ đây, Giăng Van Giăng là hiện thân của tình yêu thương, anh ta yêu tất thảy nhữngcon người đau khổ: cứu người gặp nạn như Phơlôvăngsơ, hai đứa trẻ con người cảnhsát bị kẹt trong đám cháy, lập bệnh viện, trường học, tự nguyên chăm sóc Côdét, thamạng chết cho kẻ thù của mình là Giave… Qua hình tượng này, Huy- go khẳng địnhtình yêu thương có sức mạnh vô biên, vĩnh cửu, vượt qua mọi bờ cõi và giới hạn.Đồng thời, ông muốn thuyết phục giai cấp thống trị dùng tình yêu thương để điều hoàgiai cấp Tính chất không tưởng của nhân vật là ở đó, và tâm trạng, tính cách nhân vật

được xây dựng theo quan niệm của tác giả Hay tác phẩm Chữ người tử tù của nhà văn

Nguyễn Tuân, kể về những ngày cuối cùng trong cuộc đời của một tên tử tù sắp rapháp trường lĩnh án chém vì tội phản nghịch chống lại triều đình Nhà văn không tậptrung khắc hoạ tâm trạng đau đớn của một tử tù sắp từ giã cõi đời mà đi sâu thể hiện

hình tượng của một “ngôi sao chính vị sắp từ biệt vũ trụ”, bởi đấy là ngôi sao có sức

toả sáng lạ thường ở chốn ngục tù, tử tù nhưng lại rất tài hoa, tử tù nhưng khí pháchphi thường, tử tù nhưng thiên lương trong sáng Tâm trạng của ông trong những ngày

cuối cùng ở trại giam “có nhiều đêm, ngoài việc nghĩ đến chí lớn không thành, ông

Huấn Cao còn phải bận tâm nghĩ đến sự tươm tất của quản ngục…” Quản ngục cũng

là nhân vật đặc biệt ở chốn lao tù - nơi con người quen sống bằng lừa lọc, tàn nhẫn