Giá trị nội dung và nghệ thuật thơ chu văn an

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN -------------------------- NGUYỄN THỊ NGA GIÁ TRỊ NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT THƠ CHU VĂN AN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Người hướng dẫn khoa học TS. NGUYỄN THỊ NHÀN HÀ NỘI - 2015 LỜI CẢM ƠN Trong quá trình thực hiện đề tài, chúng tôi đã nhận được sự giúp đỡ nhiệt tình và chu đáo của TS. Nguyễn Thị Nhàn và các thầy cô trong tổ văn học Việt Nam cùng toàn thể các thầy cô trong khoa Ngữ văn – Trường ĐHSP Hà Nội 2. Tôi xin chân thành cảm ơn TS.Nguyễn Thị Nhàn cùng toàn thể các thầy cô trong khoa đã giúp em hoàn thành khóa luận này. Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015 Sinh viên Nguyễn Thị Nga LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan khóa luận tốt nghiệp này là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của cô giáo TS. Nguyễn Thị Nhàn, kết quả này không trùng với kết quả của tác giả khác. Hà Nội, ngày 15 tháng 05 năm 2015 Sinh viên Nguyễn Thị Nga MỤC LỤC MỞ ĐẦU ........................................................................................................... 1 1. Lí do chọn đề tài......................................................................................... 1 2. Lịch sử vấn đề ............................................................................................ 2 3. Mục đích nghiên cứu.................................................................................. 5 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu ............................................................. 5 5. Nhiệm vụ nghiên cứu ................................................................................. 6 6. Phương pháp nghiên cứu ........................................................................... 6 7. Đóng góp của khóa luận ............................................................................ 6 8. Cấu trúc của khóa luận ............................................................................... 7 NỘI DUNG ....................................................................................................... 8 CHƯƠNG 1. TÁC GIẢ CHU VĂN AN .......................................................... 8 1.1. Hoàn cảnh lịch sử xã hội thời vãn Trần .................................................. 8 1.2. Tác giả Chu Văn An. ............................................................................ 10 1.2.1. Cuộc đời .......................................................................................... 10 1.2.2. Sự nghiệp ........................................................................................ 12 1.2.2.1. Sự nghiệp làm quan của Chu Văn An ...................................... 13 1.2.2.2. Sự nghiệp trước tác của Chu Văn An ....................................... 15 1.2.2.3. Sự nghiệp làm thầy của Chu Văn An…………………………15 CHƯƠNG 2. GIÁ TRỊ NỘI DUNG THƠ CHU VĂN AN ............................ 20 2.1. Đề tài về thiên nhiên ............................................................................. 20 2.1.1. Thiên nhiên trong thơ Chu Văn An là khách thể thẩm mỹ. ............ 20 2.1.2. Thiên nhiên trong thơ Chu Văn An còn giúp tác giả gửi gắm tâm trạng “cái tôi” nhà thơ ............................................................................. 30 2.2. Đề tài về đời sống nhà thơ nơi ẩn dật ................................................... 33 2.2.1. Tâm hồn nhà thơ giao hòa cùng thiên nhiên, cảnh vật .................. 33 2.2.2. Những khoảnh khắc quên tục lụy ưu phiền .................................... 34 2.2.3. Một tâm sự về nỗi niềm thế cuộc .................................................... 36 CHƯƠNG 3. GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT THƠ CHU VĂN AN ...................... 40 3.1. Thể thơ và cấu trúc bài thơ ................................................................... 40 3.1.1. Thể thơ ............................................................................................ 40 3.1.2. Cấu trúc bài thơ .............................................................................. 41 3.2. Hình ảnh thơ.......................................................................................... 44 3.2.1. Hình ảnh con người ........................................................................ 45 3.2.2. Hình ảnh thiên nhiên cảnh vật ........................................................ 47 3.3. Ngôn ngữ thơ ........................................................................................ 51 KẾT LUẬN ..................................................................................................... 55 TÀI LIỆU THAM KHẢO PHỤ LỤC MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài 1.1. Văn học trung đại Việt Nam trải qua hành trình mười thế kỉ. Những thăng trầm, biến động của lịch sử thường để lại dấu ấn lớn, sâu sắc qua những sáng tác văn học mỗi thời. Văn học giai đoạn thế kỉ X – XIV là chặng đầu tiên. Những cảm hứng chính, những sáng tác tiêu biểu đã làm nên diện mạo văn học thời đó. Cảm hứng yêu nước hào hùng, cảm hứng tôn giáo, cảm hứng về thiên nhiên là những sắc thái riêng biệt trong dòng văn học của cha ông ta. Cuối thế kỉ XIV, xã hội Việt Nam xảy ra nhiều biến động, triều đại nhà Trần dần dần suy yếu. Giai cấp thống trị ăn chơi sa đọa, đời sống nhân dân cực khổ, nhân dân khởi nghĩa nhiều nơi. Thời vãn Trần đã phai nhạt hào quang “Đông A”. Trong tình hình lịch sử - xã hội như thế xuất hiện khá nhiều sáng tác mang khuynh hướng “cảm thời”. Là một nhân chứng xã hội, chịu những tác động sâu sắc. Thơ ca của Chu Văn An vừa khắc họa chân dung một kẻ sĩ “lỗi thời” nhưng cốt cách thanh cao “ngạnh trực”, vừa phản chiếu phần nào hoàn cảnh thời đại của ông. 1.2 Hơn sáu thế kỷ đã trôi qua, biết bao thăng trầm của lịch sử và sự khốc liệt của chiến tranh, nhưng con người và sự nghiệp văn học của Chu Văn An vẫn là những giá trị trường tồn. Chu Văn An xứng đáng là danh nhân văn hóa dân tộc, xứng đáng được tìm hiểu sâu sắc hơn về con người và sự nghiệp. Đó là sự nghiệp của một nhà giáo mẫu mực của muôn đời, là tấm gương sáng cho hậu thế noi theo. 1.3 Bên cạnh những công trình nghiên cứu về cuộc đời và sự nghiệp Chu Văn An, việc sưu tầm và nghiên cứu các bài thơ còn lại của ông cũng được quan tâm. Tuy nhiên sự quan tâm ấy phần nhiều là giới thiệu văn bản. Giá trị nội dung và nghệ thuật thơ chữ Hán Chu Văn An chưa được đề cập hệ 1 thống, toàn diện. Đặc biệt chưa có công trình nghiên cứu nào khám phá mảng thơ ca này của thi nhân. Đó là lý do khích lệ tác giả luận văn lựa chọn đề tài Giá trị nội dung và nghệ thuật thơ Chu Văn An. Qua luận văn giúp chúng ta có cái nhìn toàn diện hơn về con người, sự nghiệp sáng tác của Chu Văn An đồng thời khẳng định vị trí, vai trò, đóng góp của tác giả với nền văn học dân tộc. 2. Lịch sử vấn đề 2.1. Văn bản thơ Chu Văn An Sáng tác của Chu Văn An còn lại số lượng không nhiều. Mặc dù theo một số thư tịch cũ, ông sáng tác hai tập thơ chữ Hán và chữ Nôm là Tiều Ẩn thi tập và Quốc ngữ thi tập, nhưng đã bị thất lạc, hiện chỉ còn một số bài thơ chữ Hán được các học giả đời sau sưu tập để lại. Cuốn sách sớm nhất lưu giữ các bài thơ của ông là Việt âm thi tập, trong đó Phan Phu Tiên ghi lại được 12 bài thơ, gồm hai bài ngũ ngôn (1 bài thuộc cổ thể), 4 bài thất ngôn tứ tuyệt, 6 bài thất ngôn bát cú. Đó là các bài: 1. Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính 2. Đề Dương Công Thủy Hoa đình 3. Linh Sơn tạp hứng 4. Thôn Nam Sơn tiểu khệ 5. Cung họa ngự chế động chương 6. Thanh Lương giang 7. Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân 8. Xuân đán 9 .Miết trì 10. Giang đình tác 11. Sơ hạ 12. Vọng Thái lăng 2 Bộ sách đồ sộ hơn là công trình Toàn Việt thi lục của Lê Quý Đôn. Trong đó, bản A.1262 chép 10 bài. Ở đây không thấy có bài Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân và bài Giang đình tác; bản A.132 chép 11 bài, trong đó không có bài Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân. Ngoài ra, sách Trích diễm thi tập và Hoàng Việt thi tuyển chỉ tuyển chọn một số bài của Chu Văn An. Trước tình hình văn bản quá ít của tác giả Chu Văn An, nhà nghiên cứu Trần Thị Băng Thanh đã nhận xét: “Chỉ với 12 bài thơ còn sót lại đến nay để tìm hiểu một con người, quả là vấn đề khó. Cả cuộc đời hơn 70 năm đã sống, cả tư tưởng, cả những nỗi niềm tâm sự của một con người, một nhân cách lớn lao dường ấy lẽ nào có thể gói gọn trong vẻn vẹn 12 bài thơ đó chăng? Huống nữa, nếu Tiều Ẩn thi tập chỉ là tên gọi của các nhà sưu tập đời sau mà không phải là do chính Chu Văn An đặt cho tập thơ của mình thì chưa hẳn đó đã là toàn bộ thơ được viết trong thời gian ông về ở ẩn ở Chí Linh và cũng sẽ không phải chỉ thể hiện tâm trạng ông trong giai đoạn này” [12, tr.49]. Trong công trình Thơ văn Lý Trần (Tập III) (1978), Nxb khoa học xã hội, có in 12 bài thơ chữ Hán của Chu Văn An. Ở đó có cả phần nguyên tác chữ Hán, phần phiên âm Hán Việt, phần dịch nghĩa và dịch thơ. Đây cũng là nguồn tư liệu để luận văn của chúng tôi lấy làm cơ sở khảo sát. Như vậy, qua các tài liệu cũng như các ý kiến nhận định về Chu Văn An, chúng ta thấy được số lượng tác phẩm của ông hiện còn lại rất ít. Chúng ta chỉ biết đến sự nghiệp của ông qua 12 bài thơ chữ Hán. Để tìm hiểu và đánh giá về cuộc đời cũng như sự nghiệp của Chu Văn An qua tư liệu ít ỏi vậy cũng là một khó khăn của tác giả luận văn. 2.2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Lâu nay, nghiên cứu về Chu Văn An, người đời biết đến ông với tư cách là danh nhân văn hóa, tư cách là người thầy - “vạn thế sư biểu” nhiều hơn là một nhà thơ. 3 Tuy vậy, khi nghiên cứu về con người, cuộc đời, sự nghiệp Chu Văn An lại thường liên quan đến thơ văn của tác giả này. Qua sự tìm hiểu hạn hẹp, trong phần lịch sử vấn đề này chúng tôi xin nêu ra một số tiểu luận, ý kiến của một số tác giả có liên quan đến đề tài: Tác giả Hồ Nguyên Trừng trong Nam ông mộng lục đã ghi lại giấc mộng của Nam Ông. Hồ Nguyên Trừng viết về Chu Văn An với nhan đề: Văn Trinh ngạnh trực (Khí cốt cứng cỏi và cương trực của Văn Trinh). Chính nhan đề trong sáng tác này đã cho thấy khá rõ cách nhìn, sự ngưỡng mộ của Hồ Nguyên Trừng về nhân vật Chu Văn An [11, tr.695 – 696]. Nhà bác học Phan Huy Chú sống cách chúng ta gần một thế kỉ từng nhận xét về Chu Văn An: “…học nghiệp thuần túy, tiết tháo cao thượng, được thời ấy suy tôn, thời sau ngưỡng mộ, tìm trong nhà Nho nước Việt ta, từ trước đến nay chỉ có mình ông, các ông khác không thể so sánh được” [Theo 12, tr.44]. Trong phần “Văn tịch chí”, Phan Huy Chú có mấy lời ngắn gọn, khái quát phong cách thơ Chu Văn An: “Lời thơ rất trong sáng u nhàn” [3, tr.424]. Nguyễn Huệ Chi, trong bài viết “Chu Văn An ngạnh trực”, có những nhận xét khái quát về sáng tác thơ chữ Hán của tác giả. Nhà nghiên cứu viết: “Mười hai bài thơ còn lại của Chu Văn An không đủ để nhận diện một Chu An nhà thơ, tuy nhiên cũng góp phần soi vào một thế giới khác trong tâm hồn còn chứa nhiều bí ẩn của ông […]. Ở đây là một Chu Văn An tìm vui trong lẽ sống ẩn dật – sự thanh thản của chữ nhàn [2, tr.364]. Ý kiến nhận định của hậu thế về nhân cách cao đẹp của Chu Văn An khá nhất trí nhưng một số điểm chính trong cuộc đời ông thì ngày nay chúng ta vẫn không có cách gì để làm sáng tỏ hơn nữa. Ngay số lượng thơ ít ỏi của ông còn truyền lại có thể bị sai lạc, nhưng cũng chưa thống nhất ở sách này hay sách khác. 4 Tóm lại, những ý kiến đánh giá, nhận xét về giá trị thơ Chu Văn An phần nhiều lẻ tẻ, hoặc mang tính khái quát gợi mở, chưa hệ thống, chưa đầy đủ. Như vậy, chúng tôi tiếp tục tìm hiểu giá trị nội dung và giá trị nghệ thuật những sáng tác của Chu Văn An một cách hệ thống, toàn diện hơn. 3. Mục đích nghiên cứu Tìm hiểu, nhận diện Giá trị nội dung và nghệ thuật thơ Chu Văn An, nhằm khẳng định tài năng của nhà thơ. Tìm hiểu sâu sắc hơn về con người, tâm tư thái độ của Chu Văn An qua thơ ca của ông – một nhân vật văn học lỗi lạc thế kỉ XIII – XIV. 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4.1. Tư liệu khảo sát Luận văn khảo sát 12 bài thơ của Chu Văn An in trong công trình Thơ văn Lý – Trần, Tập III, Nxb Khoa học xã hội (1978). Đó là các bài thơ sau: 1. Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính (Đêm trăng dạo bước trên đường thông ở núi Tiên Du). 2. Đề Dương Công Thủy Hoa đình (Đề đình thủy hoa của Dương Công). 3. Linh Sơn tạp hứng (Tạp hứng ở Linh Sơn). 4. Thôn Nam Sơn tiểu khệ (Tạm nghỉ ở núi thôn Nam). 5. Cung họa ngự chế động chương (Kính họa thơ vua). 6. Thanh Lương giang (Sông Thanh Lương). 7. Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân (Họa vần tặng Thủy Vân đạo nhân) 8. Xuân đán (Sáng mùa xuân). 9. Miết trì (Miết trì). 10. Giang đình tác (Làm thơ ở Giang Đình). 11. Sơ hạ (Đầu mùa hè). 12. Vọng Thái lăng (Trông về Thái lăng). 5 4.2. Phạm vi nghiên cứu Khóa luận tìm hiểu, nhận diện Giá trị nội dung và nghệ thuật thơ Chu Văn An qua những sáng tác được khảo sát. 5. Nhiệm vụ nghiên cứu - Tìm hiểu bối cảnh lịch sử xã hội thời vãn Trần. - Tìm hiểu về cuộc đời nhà thơ, những yếu tố thời đại có ảnh hưởng đến phong cách, tâm hồn thơ Chu Văn An. - Khảo sát những sáng tác thơ Chu Văn An trên phương diện Giá trị nội dung và nghệ thuật. 6. Phương pháp nghiên cứu Thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng những phương pháp chủ yếu sau: + Phương pháp thống kê. + Phương pháp hệ thống. + Phương pháp so sánh. Ngoài ra, để hoàn thành tốt khóa luận, người viết còn kết hợp các thao tác như: phân tích, bình giảng, chứng minh, miêu tả… 7. Đóng góp của khóa luận - Khóa luận tìm hiểu, phân tích Giá trị nội dung và nghệ thuật thơ Chu Văn An một cách hệ thống, toàn diện. Từ đó, có cái nhìn sâu sắc hơn về con người và sự nghiệp của nhà thơ. - Việc nghiên cứu đề tài này có ý nghĩa quan trọng trong thực tiễn giảng dạy ở trường phổ thông, giúp người giáo viên Ngữ Văn có kiến thức bổ trợ khi nghiên cứu, giảng dạy sâu sắc hơn một tác giả văn học trung đại của dân tộc. - Bài học giáo dục từ nhân cách Chu Văn An với lớp trẻ hôm nay. 6 8. Cấu trúc của khóa luận Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, phần Nội dung của luận văn được cấu trúc theo ba chương: Chương 1: Tác giả Chu Văn An Chương 2: Giá trị nội dung thơ Chu Văn An Chương 3: Giá trị nghệ thuật thơ Chu Văn An 7 NỘI DUNG CHƯƠNG 1. TÁC GIẢ CHU VĂN AN 1.1. Hoàn cảnh lịch sử xã hội thời vãn Trần Chu Văn An (?– 1370) sống vào những năm nửa cuối thế kỉ XIV. Sử thường gọi đó là thời vãn Trần. Thời đại Chu Văn An sống là thời đại triều đình quá độ trong bước từ thịnh đến suy của vương triều nhà Trần, một thời đại “bể dâu”, nhiều biến động để lại dấu ấn trong lịch sử. Lúc này, triều chính rối ren, nhiễu loạn. Người đứng đầu triều đình là vua nhu nhược như Trần Nghệ Tông, có ông vua lại ăn chơi phá phách như Trần Dụ Tông. Bọn gian thần thừa cơ khuynh loát triều đình, khiến trăm họ lầm than điêu đứng. Xã hội Đại Việt cuối thế kỉ XIV thời ấy, giai cấp quý tộc củng cố địa vị thống trị. Họ tăng thêm số lượng nông nô, nô tỳ, mở rộng thêm nhiều điền trang thái ấp lớn. Hãy dừng lại đôi chút để quay về quá khứ, để nhìn vào bức tranh xã hội nhà Trần những năm cuối thế kỉ XIV. Sử sách nói nhiều nhất đến cái tên Trần Dụ Tông. Đấy là ông vua nhà Trần cầm quyền từ năm 1341 đến năm 1369. Vua Dụ Tông nổi danh bởi ăn chơi sa đọa: “Có lần Dụ Tông đi chơi đêm ở xa đến canh ba mới trở về bị kẻ cướp chặn đường lấy mất cả gươm báu lẫn ấn báu. Nhà vua cho đó là sự chẳng lành, khó mà sống lâu hơn nữa nên lại càng thả sức chơi bời…” [14, tr67]. Lúc này, Quốc tử giám tư nghiệp Chu Văn An đã khẳng khái viết sớ lên cho Dụ Tông, nêu đích danh 7 tên nịnh thần phải đáng trị tội chém đầu để chấn hưng đất nước. Việc dâng sớ của Chu Văn An làm chấn động dư luận đương thời. Đó là một việc làm động trời mà không phải nhà Nho nào cũng dám làm. Bởi vì ông đã nêu ra đích danh tên tuổi và tội trạng của những tên nịnh thần có thế lực nhất lúc bấy giờ. Chúng lại được vua sủng ái. Thất trảm sớ của thầy Chu Văn An nêu rõ tên tuổi 7 tên quan sau: 8 1. Mai Thọ Đức – hoạn hoan chi hậu cục 2. Trâu Canh – ngự y 3. Bùi Khoan – chính trưởng phụng ngự 4. Văn Hiến Hầu 5. Nguyễn Thanh Lương – hành khiển tả ty lang trung 6. Tâm Đức Ngưu – hành khiển hữu ty, hữu bộc xạ 7. Đoàn Nhữ Cẩu – đồng bình chương sự Viết về thời Trần Dụ Tông, sử gia bàn như sau: “Thời mà dân thường bị cướp là thời loạn, còn như thời mà cả Hoàng đế cũng bị cướp thì phải gọi là đại đại loạn. Nịnh thần lũng đoạn, Chu Văn An dâng Thất trảm sớ mà Dụ Tông vẫn làm ngơ để Chu Văn An ôm thất vọng ê chề xuống suối vàng. Ôi, triều đình bất ổn, bảo sơn hà yên làm sao được” [14, tr.67]. Vua như vậy nên quan lại càng hoành hành. “Quan lại nhân đó thả sức bắt dân xây dựng dinh thự, chùa chiền, nuôi con hát chơi bời. Xuất hiện hang loạt tên nịnh thần và triều chính bị chúng lũng đoạn” [15, tr.247]. Triều đình hỗn loạn, quan lại kéo bè cánh, hãm hại, giết hại lẫn nhau. Năm 1369 Dụ Tông chết, Dương Nhật Lễ là con của một nhà phường hát được Minh Tông đưa lên ngai vị. Lúc này, ngai vàng nhà Trần, thành của họ Dương. Rồi, Dương Nhật Lễ cũng bị giết, nhà Trần lấy được ngai vị nhưng từ đó triều Trần suy vong không thể chống đỡ được tình thế. Về tình hình đối ngoại, các nước láng giềng như nước Ai Lao, nước Chiêm Thành nhân đó không thuần phục. Các vua nhà Trần lại đi chinh phạt họ để lấy lại uy quyền. Vua Duệ Tông phải tử nạn trong đám loạn quân bại chiến tại Chiêm Thành năm1377, vua Minh Tông đi dẹp Ai Lao hai lần từ 1334 đến1335. Xã hội loạn lạc, đời sống nhân dân đói khổ. Họ khổ do mất mùa đói kém, do chiến tranh xảy ra liên miên. Người dân còn phải chịu nhiều tầng áp 9 bức, xã hội rối ren, nhiễu loạn. Nhà nước không quan tâm đến sản xuất của nhân dân, thiên tai phá hoại đê điều, thủy lợi. Nửa cuối thế kỉ XIV có 9 lần vỡ đê, lụt lớn, có những năm vừa hạn hán vừa lũ lụt. Người dân còn khổ cực do bị bọn địa chủ, quý tộc bóc lột. Họ khổ cực do chiến tranh xảy ra, xã hội rối ren, loạn lạc càng rối ren loạn lạc. Đó là các năm 1348, năm 1355, năm 1393. Chỉ tính trong khoảng từ đầu thế kỉ XIV đến năm 1379 có 10 nạn đói lớn. Ngân khố nhà nước trống rỗng. Nguyên nhân trên, đã dẫn đến các cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô tỳ nổ ra. Tiêu biểu phải kể đến các cuộc khởi nghĩa sau: Năm 1343, nhân dân khắp nơi nổi dậy khởi nghĩa, năm 1344 khởi nghĩa Ngô Bệ ở Hải Dương, năm 1354 khởi nghĩa của Tề ở Hải Dương, năm 1379 nổ ra cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Thang ở Thanh Hóa, năm 1399 nổ ra cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Nhữ Cái ở Sơn Tây. Như vậy, nhìn vào hoàn cảnh lịch sử nước nhà thời bấy giờ, chúng ta có thể thấy Chu Văn An đã sống trọn trong khoảng thời gian cuối thế kỉ XIV. Việc ông trực tiếp sống và chứng kiến cảnh nhà Trần đang trên đường đi xuống đã có ảnh hưởng lớn đến tâm sự, cảm hứng và sự nghiệp sáng tác văn học của ông. 1.2. Tác giả Chu Văn An. 1.2.1. Cuộc đời Chu Văn An (?– 1370) hiệu là Tiều Ẩn tên chữ là Linh Triệt, tên thụy là Văn Trinh, sinh năm nào chưa rõ. Ông người làng Văn Thôn, xã Quang Liệt, huyện Thanh Đàm, nay là huyệnThanh Trì, ngoại thành Hà Nội. Ngay từ nhỏ, tuy xuất thân trong gia đình bình thường nhưng Chu Văn An đã được mẹ lo cho ăn học chu đáo. Vốn có lòng hiếu học, coi việc học làm đầu nhưng không cầu danh lợi, thú vui lớn nhất của Chu Văn An ngay từ nhỏ là ở nhà đọc sách. Chu Văn An rất giỏi, “học vấn tinh thuần, tiếng đồn gần xa”. Sách 10 Đại Việt sử ký toàn thư đã nêu: “Khi đỗ Thái học sinh (học vị tiến sĩ thời nhà Trần), ông không ra làm quan mà mở trường dạy học ở quê nhà, mong mỏi đào tạo nên những thế hệ học trò có đủ tài đức để đóng góp cho đất nước”. Cuộc đời và con người Chu Văn An vừa được chính sử ghi chép vừa được lưu truyền bằng các giai thoại. Chính vì vậy cho đến nay, giới nghiên cứu vẫn chưa có kết luận thống nhất, chính xác về cuộc đời ông. Năm sinh, năm mất của ông cũng chỉ là ước đoán theo phương pháp loại trừ hay so sánh với một số tác giả, một số sự việc đương thời. Theo Đại Việt sử ký toàn thư, Chu Văn An mất ngày 26 tháng 11 năm Canh Tuất (1370). Thọ 78 tuổi (1292 – 1370). Về năm mất của ông, các tài liệu xưa nay vẫn dựa theo cuốn chính sử đó. Ở bài “Chu Văn An cuộc đời và sự nghiệp” trong sách Chu Văn An với di tích Phượng Hoàng, cho biết: Chu Văn An nguyên có tên là Chu An tự là Linh Triệt. Sinh tại quê mẹ ngày 25 tháng 8 năm Nhâm Thìn niên hiệu Trùng Hưng thứ 2 (1292) tại thôn Văn, xã Quang Liệt, huyện Thanh Trì (nay thuộc thành phố Hà Nội). Cha là Chu Công Thiện, mẹ là Lê Thị Chiêm. Trong bài “Chu Văn An - thầy dạy học và nhà trí thức nổi tiếng đời Trần” (Danh nhân Hà Nội), ông vũ Tuấn Sán cho biết, bản thân Thần tích ở Thanh Liệt chép Chu Văn An mất ngày 28/11 năm Canh Tuất, nghĩa là chênh 2 ngày so với Toàn Thư chép. Lý do của ông nêu ra là: “Theo sử, ngày 15/11 âm lịch năm 1370, Nghệ Tông lên Ngôi vua ở phủ Kiến Hưng (tức huyện Nghĩa Hưng tỉnh Nam Hà ngày nay ), ngày 21 mới về đến bến Đông của kinh thành Thăng Long. Sau khi được tin này, Chu Văn An mới lên được đến kinh đô mừng vua. Sau đó, ông lại trở về Chí Linh rồi “không bao lâu ốm chết ở nhà”. Song, theo giả thiết của Trần Lê Sáng, thì Chu Văn An sinh năm1292 mất 1370, sinh tại xóm Văn, làng Quang (xưa gọi là làng Voi), huyện Thanh Đàm, nay là làng Thanh Liệt, huyện Thanh Trì, ngoại thành Hà Nội. Gia đình 11 ông nghèo, thân phụ ông tên là gì, người ở đâu, hiện nay chưa biết. Mẹ ông là bà Lê Thị Chiêm chính gốc làng Quang. Trong cuốn Những nghĩ suy từ văn học trung đại [12, tr.44] của nhà nghiên cứu Trần Thị Băng Thanh, bà cũng bỏ trống phần năm sinh của ông. Hay trong cuốn Thơ văn Lý Trần [13, tr.52] cũng bỏ trống phần năm sinh của ông và chỉ cho biết ông mất năm 1370. Căn cứ vào các tài liệu và những sáng tác của Chu Văn An, có thể nhận thấy, ông sống ở cuối thời Trần. Đó là một giai đoạn lịch sử có nhiều biến động. Chu Văn An mất năm Thiệu Khánh thứ nhất đời Trần Nghệ Tông (1370), được vua làm lễ tế và đặt tên thụy là Văn Trinh. Tóm lại, cuộc đời Chu Văn An khá gắn bó với các sáng tác của mình. Thơ ông là đời, là cá tính, lá số phận của ông. Ông là con người của một thời đại rối ren, nhiễu loạn. Ở đó có sự tàn phai thật nhiều của hào quang quân chủ nhà Trần. Ông xuất thân trong một gia đình nghèo, nhưng bản thân Chu Văn An là một người thông minh, có cá tính, nghị lực nhưng ông không gặp được minh quân. Mặc dù vậy, ông vẫn luôn yêu thiên nhiên, yêu cuộc sống, thể hiện một Chu Văn An bản lĩnh cứng cỏi, mạnh mẽ. Về cuối đời, Nhà giáo Chu Văn An đã dồn tâm lực đào tạo các học trò. Nhiều danh sĩ tài danh sau này xuất môn nơi Chu Văn An như Lê Quát, Phạm Sư Mạnh. Ngày nay, khu di tích Phượng Hoàng còn tôn thờ người thầy mẫu mực đó. Mộ của thầy Chu Văn An cũng ở giữa thiên nhiên núi rừng có thông reo vi vút. Bao lớp học trò vẫn tìm về nơi ấy kính cẩn trước anh linh con người cao khiết, bản lĩnh thuở xưa. 1.2.2. Sự nghiệp Cuộc đời và sự nghiệp Chu Văn An là cuộc đời một nhà giáo, một thầy thuốc, một đại quan nhà Trần trong lịch sử Việt Nam là một danh nhân được suy tôn là người thầy của muôn đời: 12 Trần vãn thử hà thời, dục vịnh đại phi hiền giả lạc Phượng sơn tồn ẩn xứ, trĩ lưu trường ngưỡng triết nhân phong. (Cuối Trần đó là thời nào, ngâm vịnh rong chơi đâu phải thú vui hiền giả. Non phượng còn dấu nơi ẩn, núi sông mãi mãi ngắm nhìn phong cách triết nhân). Đó là đôi câu đối mà người đời mãi mãi còn truyền tụng để tỏ lòng mến phục đối với Chu Văn An – nhà Nho, nhà hiền triết, nhà sư phạm mẫu mực cuối thời Trần. 1.2.2.1. Sự nghiệp làm quan của Chu Văn An Chu Văn An là một người có hoài bão lớn lao. Ông xuất thân trong một gia đình bình thường, nhưng ông đã được mẹ lo cho ăn học chu đáo. Ngay từ nhỏ ông đã chuyên cần học tập và học rất giỏi. Chu Văn An còn hiếu thảo với cha mẹ và rất lễ độ với mọi người xung quanh, nghiêm khắc sửa mình, cương trực thẳng thắn. Chu An từng nói: “Làm người, chữ “Hiếu” là gốc của tất cả đức hạnh, hiếu thảo với cha mẹ và tôn kính anh em là thuận với đạo đức”. “Hiếu là cái đức cao nhất mà vua, tôi, kẻ sĩ, thứ dân đều phải đề cao và thi hành”. Khi trưởng thành, Chu Văn An đạt đến mức thông kinh, bác sử, tài năng, đức độ hơn hẳn các nho sĩ đương thời. Chu Văn An đã từng đi thi và đỗ Tiến sĩ. Mặc dù đỗ đạt cao nhưng ông không ra làm quan mà ở nhà đọc sách và dạy học ở quê nhà. Sự nghiệp làm quan của Chu Văn An bắt đầu khi vua Minh Tông mời ông ra kinh đô nhận chức Tư Nghiệp Quốc tử dám, dạy dỗ các Thái tử và phò giúp nhà vua khi triều đình rối ren. Chu Văn An còn là một nhân cách cứng cỏi, là một con người cương trực, bản lĩnh. Điều này thể hiện rõ trong những ngày ông ở triều đình. Bằng chứng chính là sự kiện ông dâng Thất trảm sớ. Dưới thời Trần Dụ Tông trị vì từ 1341 đến 1369. Vua Trần Dụ Tông lơ là, bỏ bê việc triều chính, Việt Nam sử lược có chép về vua Dụ Tông: “suốt ngày lo rượu chè, chơi bời, xây cung điện, đào hồ, đắp núi, rồi lại cho người giàu vào cung đánh bạc”. 13 Giữa buổi loạn lạc ấy, Thất trảm sớ đã trở thành sự kiện chấn động cả Đại Việt mà không phải nhà nho nào cũng dám làm, vì lúc bấy giờ chỉ có những bậc đại quan mới có quyền can gián vua. Chu Văn An đã nêu đích danh tên tuổi và tội trạng của những tên nịnh thần có thế lực nhất lúc bấy giờ và bọn chúng lại được vua yêu quý. Chu Văn An còn là một người bất đắc chí, sớ dâng nhưng vua không chấp thuận, Chu Văn An đã treo mũ tại cửa Huyền Vũ và tìm về núi Phượng Hoàng – Chí Linh ở ẩn. Không còn ai thúc ép, Dụ Tông càng đi sâu vào con đường sa đọa, cơ đồ nhà Trần dần suy sụp. Vua tin dùng bọn quan lại chuyên đục khoét, bòn rút của dân lành. Chúng đã đặt ra vô vàn các loại tô thuế vô lý, đắp đê, xây hào, xây cất cung điện làm chết hàng vạn người. Giờ đây cung điện đã trở thành nơi vui chơi của vua quan. Lúc này, quân đội của triều đình trở nên nhút nhát, biên cương dường như bỏ trống khiến vua nước Chiêm Thành nhỏ bé phía nam là Chế Bồng Nga đã hai lần mang quân vào tận kinh thành Thăng Long đốt phá, cướp của hoành hành như vào chỗ không người. Thất trảm sớ của Chu Văn An cho thấy việc làm của thầy Chu đã nói lên phẩm chất tốt đẹp của một chính quan. Làm quan phải có đảm khí, chính trực, phải nói ra sự thật, phải giúp ích cho dân. Làm quan nhỏ mà có ích cho dân, cho đất nước thì càng đáng quý hơn chức tước lớn nhưng không làm được gì. Như vậy, chúng ta thấy Chu Văn An là một vị quan liêm khiết, cương trực và đầy bản lĩnh. Như thế, quãng đời làm quan ngắn ngủi của Chu Văn An đã không thuận lợi. Mặc dù vậy, khi ông mất, vua Nghệ Tông được tin liền cho quan đến dụ tế, đặt tên Thụy là Văn Trinh và cho thờ tại Văn Miếu. Ngoài ra, vua còn ban tiền làm đền thờ ở 27 xã có học trò của thầy Chu thời ấy. Sau này, tại nơi thầy làm nhà dạy học và sống những năm tháng thoái triều đã được dựng 14 ngôi đền thờ thầy gọi là đền Phượng Hoàng nay là đền Chu Văn An, thuộc địa phận phường Văn An, thị xã Chí Linh, tỉnh Hải Dương. 1.2.2.2. Sự nghiệp trước tác của Chu Văn An Theo thư tịch cũ thì Chu Văn An viết nhiều sách. Chu Văn An đã để lại cho đời sau những tác phẩm có giá trị. Về văn học có hai tập thơ Quốc ngữ thi tập bằng chữ Nôm và Tiều Ẩn thi tập bằng chữ Hán. Thất trảm sớ dâng lên vua là một văn kiện để đời. Ông còn viết một cuốn sách biện luận giản ước về Tứ thư nhan đề Tứ thư thuyết ước. Theo một tài liệu nghiên cứu gần đây thì Chu Văn An còn là một nhà đông y đã biên soạn quyển Y học yếu giải tập Chu di biên gồm những lý luận cơ bản về chữa trị bệnh bằng đông y. Như vậy, theo thư tịch xưa, Chu Văn An đã viết ở nhiều lĩnh vực khác nhau như: Y học, Nho học, Văn chương… nay phần lớn đã bị thất lạc. Người ta chỉ thấy 12 bài thơ chữ Hán và tập Y học yểu giải của ông. 1.2.2.3. Sự nghiệp làm thầy của Chu Văn An Cả một đời, Chu Văn An chỉ mong đào tạo được những người tài đức, cống hiến cho đất nước. Trong sự nghiệp làm thầy, Chu Văn An vừa là bậc thầy của xã hội, vừa là thầy dạy vua và là người thầy của muôn đời. Trước hết, Chu Văn An là người thầy của xã hội. Nơi khởi đầu sự nghiệp dạy học của Chu Văn An, là ở làng Huỳnh Cung giáp với làng Quang quê mẹ. Tuy là trường ở làng quê nhưng cũng có thư viện, thầy Chu dạy học trò từ bậc vỡ lòng, tiểu học, trung học và đại học, tùy theo mỗi bậc mà thầy có cách dạy khác nhau. Tài liệu cơ bản vẫn là những sách kinh điển của Nho gia: Tứ thư, Ngũ Kinh. Chu Văn An một lòng tin vào giáo lý đạo Nho của Khổng Tử, song cũng là người tiếp thu có chọn lọc và sáng tạo. Ông đã soạn Tứ thư thuyết ước 15 gồm 10 quyển. Đây là cuốn sách biện luận giản ước về Tứ thư, sách kinh điển của đạo Nho: Đại Học, Trung Dung, Luận Ngữ, Mạnh Tử, để làm tài liệu giảng dạy. Sách này đến nay không còn. Với tấm lòng trong sáng của một nhà nho chân chính, Chu Văn An cho rằng: Đất nước thanh bình và thịnh trị điều cơ bản là phải có minh quân; muốn trở thành minh quân thì phải có học vấn; mà phải học theo đạo Nho để có đạo đức và hiểu biết trị quốc, bình thiên hạ. Ông được giới sĩ phu đương thời ngưỡng mộ. Nghe danh thầy Chu tài năng và đức độ, học trò khắp nơi tìm về trường Huỳnh Cung theo học rất đông. Thầy Chu rất nghiêm khắc trong việc dạy bảo môn sinh, ngoài việc giảng dạy về kiến thức, thầy còn chú trọng rèn luyện học trò về đạo lý sống, nhân cách làm người và hơn cả là giúp môn sinh thấy được trách nhiệm của mình với dân, với nước. Về phương pháp dạy học của thầy Chu, ông có một phong cách dạy đặc biệt hấp dẫn, khiến cho mọi người đều phải kính nể và tôn phục. Quan điểm giáo dục của Chu Văn An là hữu chi vô loại, nghĩa là nền giáo dục đi tới muôn dân và không từ chối dạy bất cứ loại người nào. Thầy Chu thường nói với các học trò rằng: “Ta chỉ dạy cho các học trò làm người chứ không dạy cho các trò làm quan”. Tính nghiêm nghị, tư cách thanh cao và học vấn uyên bác của thầy được gần xa ngợi ca và trở thành huyền thoại nên cả vua Thủy tề cũng cho con trai mình hóa thân người phàm đến học. Thầy Chu Văn An đã xem vấn đề giáo dục là cốt lõi để đào tạo nhân tài cho đất nước. Trường Huỳnh Cung đã đào tạo lên rất nhiều trò giỏi. Khoa thi năm 1314, dưới thời vua Trần Minh Tông, trường có hai học trò đỗ Thái học sinh là Lê Quát và Phạm Sư Mạnh. Cả hai đều làm quan dưới triều Trần (Lê Quát được thăng lên chức Thượng Thư). Một trong những nguyên tắc cốt yếu để cảm hóa học trò của thầy Chu Văn An chính là: Muốn dạy bảo trò tốt thì thầy phải nghiêm, phải luôn là tấm 16 gương đạo đức cho học trò. Những môn sinh do thầy Chu Văn An đào tạo, dù làm quan to hay vinh hiển đến mức độ nào cũng luôn dành cho thầy một sự tôn kính và lễ độ. Sách Đại Việt sử ký toàn thư đã chép lại việc các đại quan trong triều là học trò của thầy vẫn giữ lễ, khi đến thăm thầy thì lạy, được tiếp chuyện với thầy thì lấy làm vui mừng. Suốt cuộc đời, thầy Chu Văn An luôn là người thầy giáo lỗi lạc, ông xứng đáng là bậc “Vạn thế sư biểu”, như cách gọi của các sử gia Việt Nam. Lịch sử dân tộc tôn vinh Chu Văn An là nhà nho có đức nghiệp lớn nhất. Sử thần Ngô Sĩ Liên có lời bàn: “Văn Trinh Công thờ vua thì nói thẳng trước mặt; việc xuất hay xử đều có lí lẽ, rèn đúc nhân tài thành cônh khanh; cao thượng, tiết tháo, thiên tử cũng không bắt nổi làm tôi, nét mặt nghiêm nghị mà đạo làm thầy được tôn; lời nói lẫm liệt mà kẻ nịnh phải sợ. Đáng là bậc tôn sư của nhà nho nước Nam ta”. Trong cuộc đời làm thầy, Chu Văn An có vinh dự lớn là thầy dạy của hai vị vua. Làm thầy dạy cho Thái tử - người kế vị ngai vàng, Chu Văn An thấy rõ trọng trách của mình, ông đã đem tinh hoa tích lũy được từ mấy chục năm trong đời cùng học vấn thông tuệ và nhân cách cao đẹp để truyền dạy cho Thái tử. Thượng hoàng Trần Minh Tông rất coi trọng Chu Văn An. Nhà vua còn hay hỏi ông việc chính sự. Chu Văn An lấy nghĩa trả ơn vua, đem hết tâm lực dạy Thái tử học tập. Người học trò đầu tiên trong cung thất của Chu Văn An là Thái tử Trần Vượng (tức là Trần Hiến Tông), con vua Trần Minh Tông. Hiến Tông học giỏi, lại biết kính thầy, song vì còn nhỏ tuổi đã bị bọn quan lại gian thần lôi kéo. Trần Hiển Tông là một vị vua “tư trời tinh anh sáng suốt, vận nước thái bình, nhưng hưởng thọ không dài” của thời Trần. Trong cái tinh anh sáng suốt đó, không thể thiếu sự dạy dỗ của thầy Chu Văn An. Chỉ tiếc rằng người học trò đó chỉ trị vì được 12 năm, đến năm 1341 đã rời ngôi báu, tạ thế khi mới 23 tuổi. 17 Người học trò thứ hai là Trần Hạo (tức là Trần Dụ Tông sau này), là người con trai thứ mười của vua Trần Minh Tông, lúc đó mới 6 tuổi lên ngôi. Những năm đầu trị vì do có thượng hoàng và thầy Chu rèn cặp nên chính sự tốt đẹp. Năm 1357, thượng hoàng Minh Tông qua đời, không còn người điều khiển chính sự, không còn áp lực từ phía vua Minh Tông. Nhân khi nắm quyền lực trong tay, Dụ Tông thỏa sức thể hiện cái độc lập của người đứng đầu nhà nước. Ông vua trẻ tuổi ngày càng mải mê chơi bời, nghe theo bọn gian thần ăn chơi sa đọa, bỏ quên việc học hành và triều chính của mình. Thầy Chu vẫn gạn chắt những lời vàng, ý ngọc trong kinh sử để dạy vua, thầy đặt vào lòng tay Dụ Tông những viên ngọc quý nhưng vua để tuột mất. Những lời tâu bày thẳng thắn, cương trực của thầy Chu không lay chuyển được lối sống sa đọa của nhà vua nhưng lại khiến không ít kẻ gian thần ghen ghét và lo sợ. Bọn gian thần dò xét từng hành động và việc làm của thầy Chu, chúng đã ra sức lôi kéo vua vào con đường ăn chơi vô độ. Dụ Tông ngày càng ham chơi bời, rượu chè, suốt ngày cờ bạc trong cung thất, mở tiệc bắt các quan thi nhau uống rượu… Chu Văn An làm thầy dạy cho xã hội ông thành công, nhưng làm thầy của vua ông thất bại. Bởi vì, vua ham chơi không chịu học hành. Theo sử sách Dụ Tông không chịu học, lúc cáo ốm, lúc chơi. Cho nên, khi dạy thầy Chu Văn An thất bại. Dụ Tông chỉ mải chơi không lo học hành điều này khiến Chu Văn An rất buồn. Sinh thời Chu Văn An luôn luôn được dân chúng ngợi ca về phẩm chất thanh cao tuyệt vời của ông. Chu Văn An được tôn là Vạn thế sư biểu - người thầy của muôn đời. Chính vì vậy ông được tôn thờ trong Văn Miếu. Trần Nguyên Đán đánh giá về những đóng góp của ông, nhận xét như sau: Nhờ có ông mà “bể học xoay làn sóng, phong tục trở lại thuần hậu”. Nhà sử học Ngô Sĩ Liên đời Lê Thánh Tông đã phải khen: “… Những nhà Nho ở nước Việt ta được dùng ở đời không phải không nhiều, có kể chỉ 18 nghĩ đến công danh, kẻ thì chuyên lo về phú quý, kẻ lại a dua với đời, có kẻ chỉ biết ăn lộc giữ thân. Người chịu để tâm đến đại đức, suy nghĩ đến việc giúp Vua nêu đức tốt cho dân được nhờ ơn, Chu Văn An ở đời Trần có lẽ gần được như thế…”. Người dân vùng quê Thanh Đàm thờ ông làm Thành hoàng và gọi là đức Thánh Chu. Việt Nam có những thánh võ như Thánh Trần, Thánh Gióng, thì cũng phải có cả Thánh văn. Thánh văn là nhà giáo, là thầy Chu Văn An. Những di tích có liên quan đến ông đều gắn với uy danh người thầy giáo: Đền Thanh Liệt, Đền Huỳnh Cung, Đền Văn Điển, Đền Phượng Sơn, Linh Đàm… Vị trí của ông trong lịch sử giáo dục Việt Nam hoàn toàn được khẳng định. Tấm gương người Thầy thanh cao, mẫu mực chở bao thế hệ qua sông làm giàu có nền văn hiến của một dân tộc, đáng được tôn vinh đến muôn đời. Sự liêm khiết, chính trực và công tâm của thầy giáo Chu Văn An cũng nhắc nhở những thế hệ nhà giáo luôn vì sự tiến bộ của giáo dục, sự nâng cao dân trí mà không ngừng phấn đấu để làm phong phú và dồi dào nguồn nguyên khí quốc gia. Không phải chỉ 6 thế kỉ qua, mà hàng thiên nhiên kỷ sau có lẽ người ta vẫn không thôi nhớ đến vị Thánh văn suốt đời chở đạo này bởi những công lao và tiếng thơm về ông đã khắc sâu trong tâm tưởng mỗi con dân Việt từ thủa ấu thơ. Tên tuổi của thầy Chu Văn An đã đi vào lịch sử, giáo dục Việt Nam như một bậc danh sư, hậu thế luôn nhắc đến ông bằng niềm tôn kính và sự trìu mến thân thuộc qua tên trường, tên phố phường, tên địa danh lịch sử. Tiểu kết chương 1 Xã hội vãn Trần chứng kiến sự suy sụp của một trong các triều đại lừng danh trong lịch sử. Là nhân chứng của thời đại đó, Chu Văn An trải nghiệm những bi kịch thời đại, bi kịch của kẻ sĩ chân chính. Làm quan bất đắc chí, làm thầy tận tâm nhưng cũng chưa trọn hoài bão lớn lao, Chu Văn An chọn con đường từ quan. Chu Văn An là một nhân cách vĩ đại thế kỉ XIV. 19 CHƯƠNG 2. GIÁ TRỊ NỘI DUNG THƠ CHU VĂN AN Những sáng tác còn lại của Chu Văn An, phần nào đã tái hiện chân dung nhà thơ. Ở đó, ta có thể thấy một Chu Văn An tự do tự tại giữa thiên nhiên, một Chu Văn An đứng ngoài danh lợi… Chương này, luận văn tìm hiểu nội dung thơ văn Chu Văn An qua hai đề tài: Đề tài về thiên nhiên và đời sống nhà thơ nơi ẩn dật. 2.1. Đề tài về thiên nhiên Thiên nhiên là đề tài quen thuộc của thi ca xưa. Với người xưa, thiên nhiên là thế giới thanh khiết, là nơi giao cảm, là nơi di dưỡng tâm hồn. Chu Văn An sống giữa thiên nhiên, đến với thiên nhiên, ông cũng cảm nhận về thiên nhiên và thiên nhiên cũng trở thành niềm thi hứng. Viết về thiên nhiên, Chu Văn An đã tập trung miêu tả cảnh vật thông qua các hình tượng như: cỏ, cây, hoa, lá, núi, sông, trăng… Theo giới nghiên cứu và thực tế sáng tác, có thể thấy, 12 bài thơ có thể được Chu Văn An viết trong thời gian ông ở ẩn tại Chí Linh với biệt danh Tiều Ẩn. Chính ở nơi đây Chu Văn An đã có dịp để hưởng cuộc sống nơi núi rừng hùng vĩ, với những vẻ đẹp của thiên nhiên mà tạo hóa đã ban tặng cho mảnh đất này. Cũng chính tại nơi đây, những bài thơ ông sáng tác phần nào đã nói hộ ông những tâm tư tình cảm sâu kín của bản thân trước cảnh đất nước rối ren. 2.1.1. Thiên nhiên trong thơ Chu Văn An là khách thể thẩm mỹ Nhà thơ đã miêu tả cảnh vật với vẻ đẹp của chính nó, đang hiện hữu. Đó là vẻ đẹp của núi non, sông nước, cỏ cây, hoa lá, vẻ đẹp của thiên nhiên mùa xuân, mùa hạ, của buổi chiều của ban đêm… Trong thơ ông, ta thấy cảnh núi non hùng vĩ đã xuất hiện khá nhiều. Mỗi lần xuất hiện lại mang các sắc thái khác nhau. 20 Trong bài Linh sơn tạp hứng, hình ảnh núi đã xuất hiện đẹp như một bức tranh: Vạn điệp thanh sơn thốc hoạ bình, Tà dương đạm mạt bán khê minh. (Muôn lớp núi xanh tụ lại như bức bình phong vẽ, Bóng chiều nhạt dọi tới sáng nửa lòng khe). (Linh Sơn tạp hứng – Tạp hứng ở Linh Sơn). Núi rừng nơi đây thật đẹp và hùng vĩ, hiện lên qua câu thơ thứ nhất. Núi hiện lên không phải một ngọn đơn lẻ mà núi xuất hiện với muôn lớp núi xanh. Núi được nhà thơ tạo nên như một bức bình phong. Cảnh núi non còn xuất hiện trong câu thơ cuối của bài Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính: Xuy sinh hà xứ khứ Tịch mịch cố sơn tê (tây)? (Người thổi sênh đi nơi đâu Phía tây núi cũ vắng vẻ?) (Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính – Đêm trăng dạo bước trên đường thông ở núi Tiên Du). Ở đây, núi lại là không gian quá vắng và xa vắng. Hình ảnh núi xuất hiện mang dáng hình cô đơn hiu quạnh. Nhà thơ thấy mình như đang lạc dần vào chốn non không. Ông đứng trên núi cao nhìn thấy hết tất cả mọi cảnh vật lúc đêm trăng. Cảnh vật lúc này hiện rất đẹp, thôn xóm hiện dần lên trong làn khói sương. Đâu đó, nhà thơ cũng nghe thấy âm thanh của tiếng chim hay là âm thanh của người thổi sênh. Mọi cảnh vật dường như hiện hữu ngay trong từng câu thơ. Cảnh núi non cũng xuất hiện trong bài Thanh Lương giang. Núi hiện lên đẹp qua một vệt bóng chiều, qua cái ánh sáng lấp ló của buổi chiều tại sông Thanh Lương: 21 Sơn yêu nhất mạt tịch dương hoành (Một vệt bóng chiều vắt ngang sườn núi) (Thanh Lương giang – Sông Thanh Lương) Chu Văn An đang tự nói chính bản thân mình, ông cho rằng, mình đang rơi vào núi thẳm, cuộc sống nơi đây rất cô đơn, rồi ông lại tự cười, tự trách bản thân mình không có được mưu cao, nên đã để chính bản thân mình phải rơi vào núi thẳm. Cảnh núi non còn gắn với những mái nhà vùng sơn cước. Nó cũng vẫn là một không gian “vắng vẻ”, thiếu sự nhộn nhịp: Tịch mịch sơn gia trấn nhật nhàn (Nhà trên núi vắng vẻ, suốt ngày thảnh thơi) (Xuân đán – Sáng mùa xuân) Sơn vũ liêu liêu trú mộng hồi (Nhà trên núi vắng vẻ, vừa tỉnh giấc mộng ban ngày) (Sơ hạ - Đầu mùa hè) Dã điểu bất đề sơn tịch tịch (Chim ngoài đồng nội im tiếng, núi quạnh hiu) (Vọng Thái Lăng – Trông về Thái Lăng) Núi xuất hiện trong mỗi bài thơ của Chu Văn An mang từng vẻ đẹp khác nhau . Mỗi lần xuất hiện, núi non hiện lên với nhiều hình, vẻ, dường như đã nhuốm màu tâm trạng của chính nhà thơ. Chu Văn An lên núi Chí Linh để ở, để thưởng thức cảnh đẹp ở nơi này ban tặng cho con người. Cảnh đẹp ở đó còn được hiện lên qua hình ảnh cỏ, cây, hoa, lá… Với bài “Linh Sơn tạp hứng”, Chu Văn An đã miêu tả cảnh vật khá đẹp. Cỏ hiện lên một màu xanh biếc, thể hiện sự sống căng tràn nhưng lại mang vẻ cô đơn hiu quạnh vì nơi này vắng vẻ không người qua lại. Sự rậm rạp của cảnh vật nói lên điều đó: 22 Thúy la kinh lý vô nhân đáo Sơn thước đề yên thời nhất thanh (Trong lối cỏ biếc, không người đến Thỉnh thoảng một tiếng chim thước kêutrong khói mù) Khi miêu tả vẻ đẹp của hoa lá, nhà thơ đã có những cảm nhận khá tinh tế: Đình vũ thai cầm vân yểm quan Lộ hoa yến bãi giác thanh khoan (Hạc múa ở sân, mây che ngoài cửa Nuốt hoa sương rồi cảm thấy khoan khoái nhẹ nhàng) (Cung họa ngự chế đông chương – Kính họa thơ vua) Hay trong bài Xuân Đán: Bích mê vân sắc thiên như túy Hồng thấp hoa sao lộ vị can (Màu biếc át cả sắc mây, trời như say Ánh hồng thấm nhành hoa sương sớm chưa khô) Hoa được nhà thơ miêu tả không phải là những loài hoa bình thường, mà hoa được ông miêu tả là “hoa sương”. Mấy ai đã nhìn thấy và cảm nhận được loài “hoa sương” như Chu Văn An. Ông không thưởng thức hương hoa, ngắm hoa mà ông “nuốt hoa”. Hành động nuốt vẻ đẹp ấy mới khiến tâm hồn ông cảm thấy khoan thai nhẹ nhàng. Ánh hồng là ánh nắng của buổi sáng sớm lúc này ánh nắng rất đẹp còn non, ánh hồng ấy đã ướt màu của sương sớm. Chu Văn An đã miêu tả cảnh vật vào lúc sáng sớm của mùa xuân diệu kỳ. Trong thơ ông không chỉ có núi, hoa, cỏ mà còn có cả cảnh sông nước. Đó là sông Thanh Lương. Sông này tiếp giáp với huyện Chí Linh. Có thể thấy, Chu Văn An đã dành nhiều tình cảm cho vùng đất ông lui về ở ẩn: 23 Sơn yêu nhất mạt tịch dương hoành, Lưỡng lưỡng ngư chu bạn ngạn hành. Độc lập Thanh Lương giang thượng vọng, Hàn phong táp táp nộn triều sinh. (Một vệt bóng chiều vắt ngang sườn núi, Dọc theo bờ sông, thuyền câu đi từng đôi một. Đứng một mình trên sông Thanh Lương ngắm cảnh, Gió lạnh vi vút, nước chiều dâng.) (Thanh Lương giang – Sông Thanh Lương) Từng cảnh vật được ông miêu tả khá chân thực và đẹp. Ông tả những cảnh vật, cảnh sinh hoạt của cư dân diễn ra dọc theo các triền sông, trên mặt sông: Thuyền câu từng đôi đi lại. Rõ ràng đây là vùng quê yên bình. Hình ảnh con sông quê hương qua Thanh Lương giang gần gũi. Cảnh vật nơi đây được miêu tả ở bên bờ sông với ánh nắng chiều ở sườn núi, thuyền câu từng đôi một, khung cảnh nơi đây nhộn nhịp, không còn u sầu nữa. Cả bài thơ Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính là một khung cảnh vừa thanh bình nhưng cũng vắng lặng. Ở đó chỉ có một mình nhà thơ giữa “sông xa vắng”, giữa “trời rộng”, giữa “xóm vắng mờ trong làn khói nhạt”. Núi thì vắng vẻ hoang sơ, cảnh vật nơi đây nhuốm màu tâm trạng: Hoãn hoãn bộ tùng đê Cô thôn đạm ái mê Triều hồi, giang địch quýnh Thiên khoát thụ vân đê (Xóm vắng mờ trong làn khói nhạt. Nước triều xuống, tiếng sáo bên sông xa vẳng, Trời rộng, mây là là ngọn cây. Chim đêm cưạ mình trong làn sương trong,) 24 Hay hình ảnh sông nước còn hiện lên ở bài Miết trì: Thủy nguyệt kiều biên lộng tịch huy, Hà hoa hà diệp tĩnh tương y, Ngư phù cổ chiều long hà tại? Vân mãn không sơn hạc bất quy! (Trăng nước bên cầu đùa giỡn bóng chiều hôm, Hoa sen, lá sen, yên lặng tựa nhau. Cá bơi ao cổ, rồng ở chốn nào? Mây đầy núi vắng, hạc chẳng thấy về! (Miết trì). Bài thơ trên có tên “Miết trì” có nghĩa đen là Ao Ba Ba, ao này ở trong núi Côn Sơn, huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương. Đó là nơi nuôi ba ba ngày trước. Chu Văn An nuôi ba ba là để thể hiện nỗi lòng nhớ thương tới người học trò Thủy thần năm xưa làm mưa cứu dân qua hạn hán. Đây là một trong những thắng tích ở vùng ấy. Nhưng hiện nay ao Miết trì đã mất. Ao Miết trì còn hiện lên cùng hình ảnh: trăng nước bên cầu, hoa sen, lá sen, cá, rồng, mây, núi, hạc, con đường… Trong văn học cổ, rồng thường chỉ những đấng minh quân, hạc tượng trưng cho những nhà hiền triết. Cùng với hình ảnh về nước, Miết trì còn có những cảnh vật khác. Hoa sen là biểu tượng của người quân tử chỉ sự thuần khiết tinh khôi. Những biểu tượng mà Chu Văn An dùng đều là những biểu tượng chỉ những người có tài trong xã hội. Tuy ông rời bỏ chốn quan trường nhưng lòng ông luôn hướng về triều đại. Nếu hiểu cá là tiểu nhân, long là quân tử; rêu là tiểu nhân, thông là quân tử thì bốn câu thơ cuối mang nội dung kín đáo và sâu sắc hơn nhiều. Có người cho rằng, đây là ý thơ chân chính của tác giả. Vũ Tuấn Sán đã viết: “Đó là những câu thơ rất đẹp phản ánh cách nhìn và cảm nghĩ của một tâm hồn lớn, vượt lên trên những dục vọng tầm 25 thường về danh lợi, lúc nào cũng nghĩ đến non sông đất nước, và chăm sóc sửa mình dạy người để đóng góp phần xứng đáng nhất của mình vào sự nghiệp chung”. Có lẽ “non sông đất nước”, “sửa mình dạy người”, “sự nghiệp chung” thì không hẳn rõ trong một vài câu thơ đó, nhưng điều có thể nói chắc đó là thơ Chu Văn An bao giờ cũng chứa tư tưởng sâu kín. Người xưa nói “thi ngôn chí” nghĩa là “thơ nói chí”. Các nhà thơ xưa không mấy người xa quan niệm đó khi sáng tác. Có lẽ, Chu Văn An muốn dùng những hình tượng để nói lên sự suy thoái của nhà Trần. Hai câu thơ cuối trong bài phần nào cho chúng ta thấy được tấm lòng, sự trung quân của Chu Văn An. Lúc nào Chu Văn An cũng muốn là một bề tôi trung của nhà Trần. Dù cáo quan về nơi núi rừng nhưng ông luôn nhớ về vương triều nhà đó. Cũng vì vậy, nét cảm khái thời thế đã thấp thoáng trong thơ của ông: Thốn tâm thù vị như hôi thổ Văn thuyết tiên hoàng lệ ám huy. (Tấc lòng này, hẳn chưa nguôi lạnh như tro đất Nghe nói đến Tiên Hoàng luống gạt thầm giọt lệ). Bài thơ “Vọng Thái Lăng” cũng mang âm hưởng buồn ấy: Ảm đạm thiên sơn phong cảnh sầu, Tiêu trầm vạn cổ vân vô tích. Khê hoa dục lạc vũ ti ti, Dã điểu bất đề sơn tịch tịch. Kỷ độ trù trừ hành phục hành, Bình vu vô tận xuân sinh bích. (Ngàn non ảm đạm, gió thổi càng thêm buồn, Muôn thuở tiêu tan, mây không để lại dấu vết. Hoa bên suối sắp rụng, mưa lất phất, 26 Chim ngoài đồng nội im tiếng, núi quạnh hiu. Mấy lần dùng dằng, đi rồi lại đi, Cỏ rậm bát ngát, sắc xuân xanh biếc.) (Vọng Thái Lăng – Trông về Thái Lăng). Rõ ràng, thiên nhiên hiện ra trước mặt nhà thơ với tất cả vẻ hoang tàn, đổ nát, thiếu sức sống, trời chiều bị khóa kín bởi bóng tối của cây cổ thụ, rêu che lấp những hòn đá ngổn ngang bên lăng mộ, núi ảm đạm, gió thổi, hoa sắp rụng, mưa lất phất, ngay tiếng chim núi cũng quạnh hiu… Đó cũng là nỗi đau xót tiếc thương một dĩ vãng vàng son của triều đại mà ông xiết bao gắn bó. Thực ra, tâm trạng này không chỉ riêng của một mình Chu Văn An. Trong những hoàn cảnh tương tự, các nhà thơ xưa thường “hoài cổ”. Đã từng có một Trần Quang Triều ngậm ngùi vì “vương khí một thời”: Hà nhạc trung tồn cổ quốc phi Sổ hàng làng bách hối tà huy Cưu thời vương khí mai thu thảo Mộ vũ tiêu tiêu dã điệp phi. (Núi sông còn đó nước cưa đâu Nắng xế gò cao, bách dõa đầu Vương khí một thời chốn dưới cỏ Bướm đồng chao cánh dưới mưa mau) (Tràng An hoài cổ - Trần Quang Triều) Hoặc trầm ngâm nước một ngôi chùa hoang với những phế tích của triều đại cũ: Hoang thảo tiền triều tự Thu phong cựu chiến trường Tàn bi trầm mộ vũ Cổ phật ngọa tà dương. 27 (Cỏ chen ngôi chùa cổ Gió thổi chiến trường xưa Tượng cũ chiều dài nắng Bia tàn tối dầm mưa ). (Mai thôn phế tự - Trần Anh Tông) Cũng là nỗi buồn, nhưng ở hai nhà thơ có sự khác nhau về sắc thái. Ở Chu Văn An có sự trầm lắng, da diết, khắc khoải, có sự “dùng dằng” trong hành động, suy tư khi ông trông về lăng vua Trần Anh Tông. Còn ở Trần Quang Triều là những xúc cảm hoài cổ. Ông cũng thể hiện nỗi buồn nhưng mang sắc thái của người “ngoài cuộc”. Có lẽ ông mới chỉ từ trong những dấu vết đổ nát hoang tàn của triều đại cũ mà dự cảm về sự “không lành” của hoàng tộc mình. Phải chăng, ông còn được sống ở giai đoạn mà vương triều Trần mới chỉ có những dấu hiệu báo trước sự suy thoái. Chính vì vậy, ở những bài thơ này, ngòi bút của Trần Quang Triều nặng về miêu tả “khách quan” mà tuyệt không thấy những từ trực tiếp miêu tả tâm trạng. Mặc dù thiên nhiên trong thơ thường bị chi phối bởi cái nhìn “sắc không”, nhưng bên cạnh việc phản ánh lòng yêu nước và tinh thần dân tộc, thì văn học đời Trần còn thể hiện lòng yêu mến cảnh thiên nhiên tươi đẹp của đất nước. So với thiên nhiên cảnh vật trong thơ văn đời Lý, thiên nhiên cảnh vật trong thơ văn đời Trần không còn là phương tiện để hàm chứa triết lý Phật giáo mà đã là đối tượng thẩm mĩ. Ở đó là những cảm xúc tinh tế trước vẻ đẹp của thiên nhiên đất nước. Người làm thơ đã bắt đầu chú ý đến việc miêu tả cuộc sống nơi thôn dã: Thôn hậu thôn tiền đạm tự yên Bán vô bán hữu tịch dương biên Mục đồng địch lý ngưu quy tân Bạch lộ song song phi hạ điền. 28 (Xóm trước thôn sau tựa khói lồng Bóng chiều như có thoắt dường không Mục đồng thổi sáo trâu về hết Cò trắng từng đôi liệng xuống đồng). (Thiên Trường vãn vọng – Trần Nhân Tông) Chu Văn An cũng có thơ viết về mùa xuân để gửi gắm nỗi lòng. Tiêu biểu là bài “Xuân đán”. Bài thơ Xuân đán, miêu tả cảnh buổi sáng mùa xuân với một tâm trạng u hoài, buồn nản. Ông đã muốn chối bỏ mọi lụy phiền để tìm cho mình một cuộc sống tự do mà không vướng bận điều gì. Điều đó được thể hiện qua hai câu thơ thứ 5, thứ 6 trong bài: Thân dữ cô vân trường luyến tụ Tâm đồng cổ tỉnh bất sinh lan (Thân ta cùng đám mây cô đơn, mãi mãi lưu luyến hốc núi Lòng giống như mặt giếng cổ, chẳng hề gợn sóng) Phải chăng, Chu Văn An đã ví mình như đám mây cô đơn, ông muốn cùng đám mây cô đơn ấy ở nơi hốc núi không ai phiền nhiễu. Ông ví lòng mình như “cổ tỉnh”. Đó chính là mặt giếng cổ không gợn sóng. Chu Văn An còn muốn cả thiên nhiên cũng ngừng hoạt động. Dường như cái tâm của ông đã đạt tới sự bình thản “vô vi” chăng? Có lẽ ông không còn lưu luyến điều gì, kể cả những điều ở trong quá khứ. Ta chợt liên hệ tới nhà thơ Nguyễn Du sau này đã thổ lộ trong bài Đạo ý (Nói ý mình). Ở đó Nguyễn Du viết: Minh nguyệt chiếu cổ tỉnh Tỉnh thủy vô ba đáo (Trăng sáng rọi giếng xưa Giếng xưa không gợn sóng) Cái “giếng cổ” kia trong thẳm sâu tâm thức của Chu Văn An là sự hư không và vô tâm của nhà thơ khi chạm đến sự tu thiền. Ngoài ra, ông còn thực sự muốn trở thành một cánh chim: 29 Công danh dĩ lạc hoang đường mộng, Hồ hải liêu vi hãn mạn du. Tự khứ tự lai hồn bất quản, Thương ba vạn khoảng tiễn phi âu. (Công danh đã rơi vào giấc mộng hoang đường, Tạm dạo chơi lang thang miền hồ hải. Đi lại tự mình, chẳng gì trói buộc, Thèm cảnh chim âu bay liệng trên muôn khoảnh sóng xanh.) (Giang đình tác – Làm thơ ở Giang Đình) Với Chu Văn An giờ đây công danh chỉ là một giấc mộng hoang đường. Ông muốn được dạo chơi trong chốn thiên nhiên. Sách Hoài Nam tử có câu “Ta cùng người ấy lang thang, hẹn gặp nhau ngoài chín tầng đời”. Chu Văn An muốn đi lang thang, muốn tự mình làm tất cả mọi việc không cần phải nhờ vả đến ai. Ông không muốn bị trói buộc, ông thèm cảnh tự do như cánh chim âu bay vạn dặm, nào ai bắt được nó bay theo ý mình được. 2.1.2. Thiên nhiên trong thơ Chu Văn An còn giúp tác giả gửi gắm tâm trạng “cái tôi” nhà thơ Mười hai bài thơ diễn tả những cung bậc cảm xúc khác nhau của tác giả. Tuy vậy, Chu Văn An đã tìm lại được sự cân bằng nào đó trong tâm hồn. Ông đã có những khoảnh khắc “U nhàn” cho riêng mình. Người đọc có thể lắng lại cùng Chu Văn An khi nhà thơ xướng họa lại thơ của các bậc đế vương: Đình vũ thai cầm vân yểm quan, Lộ hoa yến bãi giác thanh khoan. Bích đào hoa hạ hồn vô sự, Thời thiến đông phong tảo thạch đàn. (Hạc múa ở sân, mây che ngoài cửa, Nuốt hoa sương rồi cảm thấy khoan khoái nhẹ nhàng. 30 Dưới hoa bích đào lòng thanh thản, Thỉnh thoảng mượn ngọn gió đông quét trên đàn đá). (Cung họa ngự chế động chương – Kính họa thơ vua) Với các ẩn sĩ xưa, lui về lánh đục tìm trong là họ đã ngả theo con đường Lão – Trang. Hơn nữa, giữa tư tưởng Lão – Trang và Phật đều gặp gỡ ở sự tự bằng lòng với cuộc sống, không tham dục, tham cầu, Chu Văn An cũng vậy. Mọi phiền lụy ngoài thế tục kia ông muốn buông bỏ mà “vô tâm”, “vô vi”, mà tự do tự tại. Ông viết trong bài Đề Dương công Thủy Hoa rằng: Bất tri thanh tịnh thân, Dĩ tại hà hoa trắc. Minh nguyệt tương hữu bằng, Nhàn vân đồng yên tức. Khát khuynh châu lộ ẩm, Cơ trích ngọc phòng thực. Hồi đầu tạ thế phân, Tiêu dao du bát cực. (Chẳng biết tấm thân thanh tịnh, Đã ở bên cạnh đóa hoa sen. Trăng sáng cùng làm bạn với mình, Mây nhàn cùng ta nghỉ ngơi, Khát thì nghiêng những hạt sương châu để uống. Đói thì lấy những chùm quả bằng ngọc mà ăn, Ngoảnh lại quên hết mọi sự rắc rối ở đời, Để nhởn nhơ vui chơi tám cõi). Một mặt ông không muốn nghĩ gì khác ngoài việc làm bạn với cỏ cây, mặt khác ông cũng không thể không là một bề tôi trung khắc khoải nghĩ đến xã tắc. Mặc dù ông đã rời xa chốn quan trường nhưng trong tâm ông vẫn luôn 31 trông ngóng về thời đại nơi mà ông từng ở đó.Thơ Chu Văn An vì vậy thể hiện một con người ưu tư và bất lực, có những lúc ông như người lười nhác, trễ nải: Thê ngô tĩnh cực hoàn thành lãn, Án thượng tàn thư phong tự khai. (Phượng hoàng đậu cành ngô, lặng lẽ quá đến thành lười nhác, Cuốn sách nát để trên án, gió tự giở ra.) (Sơ hạ - Đầu mùa hè). Ta cũng gặp lại con người thanh thản thoáng chốc đó trong thơ Chu Văn An qua bài Thôn Nam Sơn tiểu khệ: Thân nhàn nam bắc phiến vân khinh, Bán chẩm thanh phong thế ngoại tình. Phật giới thanh u, trần giới viễn, Đình tiền phún huyết nhất oanh minh. (Thân nhàn như đám mấy nhẹ bay khắp nam bắc, Gió mát thổi bên gối, tâm tình ở ngoài cuộc đời. Cõi phật thanh u, cõi trần xa vời, Trước sân, hoa đỏ như máu, một chiếc oanh kêu.) (Thôn Nam Sơn tiểu khệ - Tạm nghỉ ở núi thôn nam) Có thể nói, vào cuối thời Trần, tuy Phật giáo không còn thịnh như thời Lý hay thời thịnh Trần, song số nhà nho lúc về già rất nhiều người chịu ảnh hưởng Phật giáo. Ta thấy Trương Hán Siêu, Trần Phủ, Trần Nguyên Đán… lúc tuổi cao đều tìm đến triết lý Phật giáo. Chu Văn An cũng vậy. Hầu như, qua một thời kỳ phấn đấu theo lý tưởng Nho gia, nhiều nhà Nho cuối Trần đã gặp trở lực lớn. Hoài bão của họ không thực hiện được, vì vậy họ đã tìm đến Phật giáo. Chu Văn An có tìm đến nhà Phật, ông thích đàm đạo với các đạo sĩ nhưng ông không quên cuộc đời trần thế ngoài kia. 32 Tóm lại, mười hai bài thơ trên Chu Văn An miêu tả cảnh thiên nhiên với nhiều hình ảnh, màu sắc. Đó là thiên nhiên đẹp, bình dị. Điều ấy cũng cho thấy Chu Văn An là một con người yêu thiên nhiên vũ trụ, ông không màng gì phú quý danh lợi. Thực sự, đọc thơ Chu Văn An ta mới thấy được ước mong của ông thật đơn giản đó là được sống một cuộc sống tự do, tự tại không bị trói buộc. 2.2. Đề tài về đời sống nhà thơ nơi ẩn dật Ở phần 2.1 của luận văn, chúng tôi đã khảo sát khá kỹ đề tài thiên nhiên trong thơ Chu Văn An. Vì vậy, để tránh trùng lặp, phần này, chúng tôi chủ yếu “khái quát”, “phác họa” đời sống tâm hồn nhà thơ qua sáng tác thơ ca của tác giả. 2.2.1. Tâm hồn nhà thơ giao hòa cùng thiên nhiên, cảnh vật Thiên nhiên vốn là nơi nuôi dưỡng tâm hồn của các nhà văn, nhà thơ, Chu Văn An cũng nằm trong số đó. Chu Văn An đã sáng tác những thi phẩm chữ Hán của mình chủ yếu trong khoảng thời gian ông đi ở ẩn. Con người, đời sống tác giả được nhà thơ khắc họa qua những sáng tác còn lại ít ỏi mà hậu thế biết được. Dường như, trong thơ Chu Văn An không nhắc tới cuộc sống vật chất của mình. Người đọc chỉ gặp một “chân dung” tinh thần. Thơ Chu Văn An sẽ hé lộ cho ta biết tâm tư, tình cảm, suy nghĩ của nhà thơ trước cảnh đời nơi “u tịch”. Khi đi ở ẩn Chu Văn An đã thả hồn thưởng ngoạn cảnh trí thiên nhiên nơi ẩn dật tại vùng đất Chí Linh. Trong bài thơ Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính Chu Văn An đã xuất hiện thật thư nhàn: Hoãn hoãn bộ tùng đê Cô thôn đạm ái mê Triều hồi, giang địch quýnh 33 Thiên khoát, thụ vân đê Túc điểu phiên thanh lộ Hàn ngư dược bích khê Xuy sinh hà sứ khứ Tịch mịch cố sơn tê (tây)? Ngay từ nhan đề bài thơ, đã gợi ra tư thế đủng đỉnh, thong thả của nhà thơ khi đến mảnh đất Tiên Du. Đây có thể là mảnh đất đầu tiên Chu Văn An đặt chân tới trên đường đi ở ẩn. Ông ngắm cảnh vào ban đêm, thấy vẻ đẹp của ánh trăng, vẻ đẹp của núi non nơi này. Có thể thấy, Chu Văn An đã cảm nhận tất cả mọi vẻ đẹp trong sự tĩnh lặng của ban đêm. Có khi chiều về, ông lại một mình chìm trong cảnh vật: Độc lập Thanh Lương giang thượng vọng (Đứng một mình trên sông Thanh Lương ngắm cảnh) (Thanh Lương giang – Sông Thanh Lương) Nhà thơ như khách thể của núi non, của sông nước, của thiên nhiên. Ông luôn trong tâm thế thưởng ngoạn. Tâm hồn Chu Văn An cởi mở, lãng mạn, nhạy cảm trước thiên nhiên, cảnh vật, cuộc đời. Đi tới đâu Chu Văn An cũng có thơ. Ông họa thơ vua, ông làm thơ vào buổi sáng sớm mùa xuân, về đêm mùa hạ, làm thơ khi chiều về, làm thơ dưới trăng, làm thơ khi lên núi, làm thơ khi ngắm sông, làm thơ khi ở bến sông… Chỉ có mười hai bài thơ, nhưng dường như dấu ấn Chu Văn An đã in khắp những vùng non thanh nước biếc khi ông lui tới. 2.2.2. Những khoảnh khắc quên tục lụy ưu phiền Sống trong cảnh núi non, Chu Văn An đã quên đi tục lụy mà sống giữa khoảnh khắc nhàn, dường như ông muốn mình là đám mây, là cơn gió để được lang thang ngao du khắp bốn phương trời, mọi phiền lụy ông không còn bận tâm, để hết ở ngoài cuộc đời kia: 34 Nhàn thân nam bắc phiến vân khinh Bán chẩm thanh phong thế ngoại tình (Thân nhàn như đám mây nhẹ bay khắp nam bắc Gió mát thổi bên gối, tâm tình để ngoài cuộc đời) (Thôn Nam Sơn tiểu khệ - Tạm nghỉ ở núi thôn Nam) Hai chữ “nhàn thân” hé mở cho thấy, Chu Văn An đang vui một cuộc sống nhàn tản. Ông đang tận hưởng một cuộc sống nhàn. Chu Văn An dường như quên đi cuộc sống nơi trần gian mà tìm đến cho mình một chốn thanh tịnh đó chính là cõi Phật: Phật giới thanh u, trần giới viễn Đình tiền phún huyết nhất oanh minh (Cõi phật thanh u, cõi trần xa vời Trước sân, hoa đỏ như máu, một chiếc oanh kêu) Chu Văn An đã tìm đến cõi Phật để cái tâm thanh thản. Song, cuối bài thơ lại xuất hiện hình ảnh “hoa đỏ như máu, tiếng oanh kêu”. Những hình ảnh, âm thanh đó là những ám ảnh, những ẩn dụ nào đó về thế cuộc khiến không gian thanh tịnh gợn trần ai! Chu Văn An còn thực sự thanh thản khi ngắm cảnh vật, mặc cho hạc múa, mây bay ở ngoài cửa, giờ đây người thơ chỉ muốn ngắm cảnh: “Bích đào hoa hạ hồn vô sự” (Cung họa ngự chế động chương). Đọc Chu Văn An ta cảm nhận phong vị cuộc sống nơi ẩn dật của ông nhuốm màu Lão – Trang và vô dục, vô tâm của Phật. Ông không bộc lộ những tham vọng, những ham muốn, không vương vấn danh lợi, không thấy nỗi lo đời biểu hiện trực tiếp thường trực. Điều này khác với những nỗi niềm của Trần Nguyên Đán, Nguyễn Phi Khanh và các cây bút vãn Trần khác. Họ bộc lộ nỗi ưu thời mẫn thế trực tiếp hơn qua sáng tác thơ văn. Hoặc, có lẽ Chu Văn An chỉ còn để lại hơn mười bài thơ nên không giúp hậu thế hiểu hết về tâm sự của ông. 35 Chẳng hạn, Trần Nguyên Đán bộc lộ nỗi bất lực, xót xa của người kẻ sĩ chứng kiến cảnh dân tình lầm than mà chữ nghĩa Thánh hiền trở nên vô dụng: Tam vạn quyển thư vô dụng xứ Bạch đầu không phụ ái dân tâm (Đọc ba vạn quyển sách hóa thành vô dụng Bạc đầu luống những phụ tấm lòng yêu quý của dân) (Nhâm dần lục nguyệt tác – Thơ làm tháng 6 năm Nhâm Dần) Nguyễn Phi Khanh cũng day dứt vì nỗi không thể giúp đời, mặc thời gian cứ trôi đi oan uổng: Cô đăng minh hựu diệt Hồ hải thập niên tình (Một ngọn đèn sáng rồi lại tắt Tấm lòng hồ hải đã trải qua mười năm) (Hoàng Giang dạ vũ – Mưa đêm trên sông Hoàng Giang) 2.2.3. Một tâm sự về nỗi niềm thế cuộc Có lẽ, do Chu Văn An có bản lĩnh và ý chí cứng cỏi. Ông đã vượt lên trên tất cả mọi phiền lụy của cuộc đời, để lại sau lưng tất cả chuyện triều chính, dân tình chăng? Có lẽ, Chu Văn An vẫn ẩn dấu tâm sự thế cuộc “bể dâu” và nỗi niềm tâm sự chăng? Những biểu tượng ẩn dụ giúp ông gửi gắm tâm tình. Đó là lý tưởng, hoài bão chưa trở nên băng lạnh, đó là lòng bùi ngùi nhớ về các bậc minh quân thời trước: Thốn tâm thù vị như hôi thổ Văn thuyết tiên hoàng lệ ám huy (Tấc lòng này hẳn chưa nguội lạnh như tro đất Nghe nói đến Tiên hoàng luống gạt thầm giọt lệ) (Miết trì) 36 Tuy ông đã từ quan để tìm cho mình một cuộc sống gần gũi với thiên nhiên, nhưng trong lòng ông hẳn vẫn còn nhớ về triều đại nơi mình từng ở đó làm thầy và làm bề tôi của vua. Ở bài Vọng Thái Lăng, nỗi niềm thế cuộc trong Chu Văn An có lúc là những nỗi hoài cổ. Ông ngoái nhìn về phía ánh sáng của tiền nhân. Có lẽ, ông hoài niệm thời thịnh Trần mà cụ thể ở đây là thời của vua Trần Anh Tông. Thời đó đất nước yên ổn không có bạo loạn, dân chúng được hưởng cuộc sống thanh bình. Thời ấy vạn vật tốt tươi, cảnh vật đẹp đẽ, khiến con người đến nơi này cũng lưu luyến không muốn đi. Bài “Vọng Thái Lăng” đã mang âm hưởng nuối tiếc thời quá vãng. Nhà thơ buồn thương cho cảnh thê lương, tiêu tan của hôm nay: Tùng thu thâm tỏa nhạt tương tịch Yên thảo như đài mê loạn thạch. Ảm đạm thiên sơn phong cảnh sầu, Tiêu trầm vạn cổ vân vô tích. Khê hoa dục lạc vũ ti ti, Dã điểu bất đề sơn tịch tịch. Kỷ độ trù trừ hành phục hành, Bình vu vô tận xuân sinh bích. (Cây trùng cây thu khóa kín trời sắp về chiều, Cỏ non xanh rợn, như rêu che lấp những hòn đá ngả nghiêng. Ngàn non ảm đạm, gió thổi càng thêm buồn, Muôn thuở tiêu tan, mây không để lại dấu vết. Hoa bên suối sắp rụng, mưa lất phất, Chim ngoài đồng nội im tiếng, núi quạnh hiu. Mấy lần dùng dằng, đi rồi lại đi, Cỏ rậm bát ngát, sắc xuân xanh biếc.) 37 Nỗi niềm thế cuộc có khi biểu hiện ở những ước vọng, những câu hỏi không thể trả lời. Miết trì là bài thơ diễn tả ý tứ đó: “Ngư phù cổ chiểu long hà tại? Vân mãn không sơn hạc bất quy!” Nhà thơ nhìn về đâu cũng thấy mịt mờ, vô vọng. Nhìn ao cũ thì không thấy rồng, nhìn núi cao hạc quý chẳng quay về! Minh quân nơi nào, những lương thần ở đâu! Quả là thời Chu Văn An sống, minh quân, lương thần, đấy là những ước vọng xa vời hoang tưởng! Đặc biệt, bài Đề Dương Công thủy hoa đình, Chu Văn An đã nhắc đến những người có đức lớn như “thượng nhân”, đồng thời ông cũng đã ước mình có được hoàn cảnh như Dương Công: Hồi đầu tạ thế phân Tiêu dao du bát cực (Ngoảnh lại quên hết mọi rắc rối ở đời Để nhởn nhơ vui tám cõi) Thời loạn, cuộc đời nhiều phiền lụy khiến những con người có tâm không thể vô tâm. Chu Văn An đã muốn được như Dương Công để “nhởn nhơ” vui chơi tám cõi nhưng khó thanh thản thật lòng. Ước có một đời sống như Dương Công kia với Chu Văn An thời đó có lẽ cũng là một cao vọng. Trần Nguyên Đán đã có lần thốt lên xót xa và vô cùng nghịch lý: Bạch nhật thăng thiên dị Trí quân Nghiêu Thuấn nan (Giữa ban ngày lên trên trời là sự việc dễ dàng Muốn giúp vua(của mình), trở thành vua Nghiêu, Thuấn là điều khó khăn). (Đề Huyền Thiên quán – Trần Nguyên Đán) Chu Văn An không bộc bạch thẳng thắn như vậy nhưng thơ ông chứa chất tâm trạng hoài vọng về một minh quân. 38 Tiểu kết chương 2 Thiên nhiên và đời sống nơi ẩn dật là hai nội dung chính trong những sáng tác còn lại của Chu Văn An. Thật khó bóc tách rành rẽ hai cảm hứng này. Trong những trang viết, luận văn của chúng tôi đã cố gắng chỉ ra những sắc thái khác nhau của thiên nhiên cảnh vật và đời sống tâm hồn Chu Văn An. Ở đó bạn đọc sẽ nhận ra bức tranh thiên nhiên đẹp, thiên nhiên thanh bình và một tâm hồn cao khiết muốn được về nhàn. Đó đây cũng ẩn hiện phong vị, cốt cách của Phật và của Lão Trang trong chân dung Chu Văn An. 39 CHƯƠNG 3. GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT THƠ CHU VĂN AN 3.1. Thể thơ và cấu trúc bài thơ 3.1.1. Thể thơ Mười hai bài thơ chữ Hán của Chu Văn An được làm theo thể Đường luật. Thơ Đường luật hay còn gọi là thơ cận thể, xuất hiện từ thời nhà Đường. Trong 12 bài thơ Chu Văn An sáng tác có 2 bài ngũ ngôn tứ tuyệt (1 bài thuộc cổ thể), 4 bài thất ngôn tứ tuyệt, 6 bài thất ngôn bát cú. Bảng thống kê về thể thơ trong sáng tác của Chu Văn An Thể thơ Ngũ ngôn Số lượng các Tên các bài thơ bài thơ 2/12 (12,5%) Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính. Đề Dương Công thủy hoa đình. Linh Sơn tạp hứng. Thất ngôn tứ tuyệt 4/12 (25%) Thôn Nam Sơn tiều khệ. Cung họa ngự chế đông chương. Thanh Lương giang. Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân. Xuân đán. Thất ngôn bát cú 6/12 (50%) Miết trì. Giang đình tác. Sơ hạ. Vọng thái lăng. Nhìn vào bảng thống kê trên, ta thấy Chu Văn An đã chủ yếu sử dụng 3thể thơ chính đó là: ngũ ngôn (tứ tuyệt), thất ngôn (tứ tuyệt) và thất ngôn (bát cú). Ở 3 thể thơ này, thể thơ thất ngôn bát cú chiếm số lượng 50% trong 40 12 bài thơ của Chu Văn An: 6/12 bài, thể thơ thất ngôn tứ tuyệt 4/12bài (25%), và thơ ngũ ngôn chiếm 2/12 bài (12,5%). Các thể thơ Chu Văn An sử dụng không bị biến thể. Điều này cho thấy, tác giả đã tuân thủ đúng niêm luật của thể thơ Đường. 3.1.2. Cấu trúc bài thơ Theo quan niệm truyền thống lâu nay, bài thơ Đường luật có cấu trúc bốn phần: Đề, thực, luận, kết. Nếu là bài thơ tứ tuyệt thì mỗi câu thơ là một phần. Nếu là bát cú thì cứ hai câu tạo thành một phần trong bố cục, ta gọi là một liên. Bài bát cú sẽ có bốn liên từ đầu tới kết bài. Giới nghiên cứu xưa nay thường giải thích cấu trúc của bài thơ Đường theo bốn phần: Đề, thực, luận, kết như sau: Đề là hai câu khởi đầu, khởi bút, mở đầu tư tưởng nghệ thuật bài thơ. Thực là câu 3,câu 4 nối tiếp để mở rộng nội dung nghệ thuật bài thơ. Luận là câu 5, câu 6 bàn luận rộng, sâu nội dung bài thơ. Kết là câu 7, câu 8. “Kết là tóm cả ý nghĩa bài thơ mà thắt lại” Đấy là mô hình cấu trúc mẫu của Đường thi mà các học giả xưa nay đã chỉ ra. Nói như người xưa, thơ phải khởi phát bởi ba yếu tố: Sự, cảnh và tình. Thơ Chu Văn An cũng vậy. Tuy nhiên, yếu tố sự (tức là việc) ở sáng tác Chu Văn An không rõ. Hai yếu tố cảnh và tình là hai ngọn nguồn tạo thi hứng cho nhà thơ. Bởi vậy, khảo sát 12 bài thơ của Chu Văn An, chúng tôi lưu tâm tới đặc điểm này. Để thấy rõ cấu trúc bài thơ kết hợp giữa cảnh (C) và tình (T) như thế nào, chúng tôi có bảng thống kê. Dưới đây chúng tôi có bảng thống kê mô hình, cấu trúc từng bài thơ trong sáng tác Chu Văn An. Chúng tôi có quy ước để xếp 12 bài thơ theo thứ tự sau: 41 1. Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính (Đêm trăng dạo bước trên đường thông ở núi Tiên Du). 2. Đề Dương Công Thủy Hoa đình (Đề đình thủy hoa của Dương Công). 3. Linh Sơn tạp hứng (Tạp hứng ở Linh Sơn). 4. Thôn Nam Sơn tiểu khệ (Tạm nghỉ ở núi thôn Nam). 5. Cung họa ngự chế động chương (Kính họa thơ vua). 6. Thanh Lương giang (Sông Thanh Lương). 7. Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân (Họa vần tặng Thủy Vân đạo nhân) 8. Xuân đán (Sáng mùa xuân). 9. Miết trì (Miết trì). 10. Giang đình tác (Làm thơ ở Giang Đình). 11. Sơ hạ (Đầu mùa hè). 12. Vọng Thái lăng (Trông về Thái lăng). Bảng thống kê mô hình, cấu trúc các sáng tác thơ của Chu Văn An STT Số câu thơ tả cảnh Số câu thơ tả tình Số câu thơ vừa tả cảnh vừa tả tình 1 5 2 1 2 2 6 3 2 1 1 4 1 1 2 5 4 6 1 7 3 4 3 8 6 2 4 9 2 1 2 10 5 1 6 11 5 2 3 12 7 1 42 Nhìn vào bảng thống kê, có thể thấy số câu thơ tả cảnh và tả tình hoặc trong một câu thơ vừa diễn tả cảnh và tình chiếm ưu thế. Điều này góp khắc họa tâm hồn nhà thơ. Cảnh và tình luôn hòa quyện. Chẳng hạn trong bài thơ Xuân đán (Sáng mùa xuân). Bài thơ thất ngôn bát cú này có 6C/2T. Tuy vậy, có câu thơ nửa cảnh nửa tình. Mở đầu, Chu Văn An viết: “Tịch mịch sơn gia trấn nhật nhàn” (Nhà trên núi vắng vẻ, suất ngày thảnh thơi). Vế đầu tả cảnh vắng vẻ yên tĩnh vùng sơn cước, vế sau khắc họa tâm thế con người thư nhàn. Ba câu tiếp theo, Chu Văn An miêu tả sắc trời, sắc mây và nhành hoa sương sớm: Trúc phi tà ủng hộ khinh hàn Bích mê vân sắc thiên như túy Hồng thấp hoa sao lộ vị can (Cánh cửa phên che nghiêng ngăn cái rét nhẹ Màu biếc át cả sắc mây, trời như say Ánh hồng thấm nhành hoa sương sớm chưa khô) Câu 5 và câu 6 trong bài tả tình. Nhà thơ bầy tỏ tâm trạng cô đơn của mình trong cảnh ẩn dật, nhưng lại “vô tâm”: Thân dữ cô vân trường luyến tụ Tâm đồng cổ tỉnh bất sinh lan (Thân ta cùng đám mây cô đơn mãi mãi lưu luyến hốc núi Lòng giống như mặt giếng cổ, chẳng hề gợn sóng) Câu 7 và câu 8 kết bài, tác giả vừa tả cảnh lại vừa tả tình: Bách huân bán lãnh trà yên yết Khê điểu nhất thanh xuâ mộng tàn (Mùi khói thông sắp hết, khói trà đã tắt Một tiếng chim bên suối làm tỉnh mộng xuân) 43 Cảnh vật dường như đã đến độ “kết” của nó: khói, trà đều tắt và nguội, con người tỉnh mộng xuân. Hay ở bài Thôn Nam Sơn tiểu khệ (Tạm ghỉ ở núi thôn Nam). Bài thơ thất ngôn tứ tuyệt này có 1C/1T. Tuy vậy câu thơ 1 và 2 nửa tả tình nửa tả cảnh: Nhàn thân nam bắc phiến vân khinh Bán chẩm thanh phong thế ngoại tình (Thân nhàn như đám mây nhẹ bay khắp nam bắc Gió mát thổi bên gối, tâm tình để ngoài cuộc đời) Ở vế đầu câu mở đầu tả tâm thế con người thư nhàn “nhàn thân”, vế sau tả cảnh mây trời. Câu thơ thứ hai, vế đầu tả cảnh đẹp thiên nhiên, vế sau tả tâm tình của nhà thơ. Chu Văn An đang hưởng cuộc sống nơi thôn quê, mặc kệ chuyện đời. Câu thơ thứ ba tả tình, nhà thơ bày tỏ tâm trạng muốn thoát tục vào cõi phật tìm sự bình yên, thanh thản: “Phật giới thanh u, trần giới viễn” (Cõi phật thanh u, cõi trần xa vời). Câu thơ cuối bài miêu tả cảnh sân hoa, chim oanh: “Đình tiền phún huyết nhất anh minh” (Trước sân, hoa đỏ như máu, một chiếc oanh kêu). Ở những sáng tác khác, Chu Văn An thường có sự kết hợp tả cảnh và tình như thế. 3.2. Hình ảnh thơ Bên cạnh thể thơ, hình ảnh thơ chữ Hán Chu Văn An cũng khá độc đáo. Theo Từ điển tiếng Việt định nghĩa: “Hình ảnh là hình người, vật, cảnh để lại ấn tượng nhất định và được tái hiện trong trí óc”. Từ điển Hán- Việt lại quan niệm: “Hình ảnh là ấn tượng của con người, sự vật phản ánh trong trí não hoặc trong tác phẩm nghệ thuật” Vậy có thể hiểu, hình ảnh là yếu tố thuộc hình thức của tác phẩm. Nó là ấn tượng của con người, sự vật được phản ánh trong tác phẩm nghệ thuật. Do 44 đặc trưng của văn học là phản ánh cuộc sống bằng hình tượng vì vậy hình ảnh có vị trí, vai trò quan trọng trong việc thể hiện cuộc sống cũng như truyền tải ý đồ nghệ thuật của nhà văn, tìm hiểu hình ảnh trong tác phẩm văn học cũng là một trong những con đường để ta hiểu tâm tư tình cảm cua tác giả cũng như tư tưởng mà nhà văn gửi gắm. Do vậy, tìm hiểu hệ thống hình ảnh thiên nhiên cảnh vật, hình ảnh con người trong thơ chữ Hán Chu Văn An cũng là một trong những con đường đi vào thế giới nghệ thuật nhờ đó ta hiểu rõ hơn chân dung tinh thần của nhà thơ. Hệ thống hình ảnh trong thơ chữ Hán Chu Văn An được thể hiện chủ yếu ở hình ảnh con người và hình ảnh thiên nhiên. 3.2.1. Hình ảnh con người Hình ảnh con người trong sáng tác của Chu Văn An xuất hiện thường xuyên nhất qua hơn mười thi phẩm 13/12 bài. Đặc biệt, hình ảnh của chính tác giả xuất hiện nhiều nhất. Hình ảnh con người xuất hiện trong thơ Chu Văn An với tần suất lớn: 13 lần. Hình ảnh con người có trong các bài thơ sau: Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính, Đề Dương Công thủy hoa đình, Thôn Nam Sơn tiểu khệ, Thanh Lương giang, Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân, Xuân đán, Miết trì, Giang đình tác. Bài Đề Dương Công thủy hoa đình (Đề đình Thủy Hoa của Dương Công), hình ảnh con người xuất hiện hòa trong cảnh thiên nhiên như đám mây, ao sen. Con người xuất hiện 2 lần trong bài thơ: Thượng nhân Viễn công duệ, Lãng ngộ hữu cao thức. Lũ kết bạch xã minh, Vị ái thanh liên sắc. 45 (Thượng nhân là dòng dõi của Viễn công, Hiểu biết một cách sáng suốt, có kiến thức cao. Luôn kết lời minh ước ở Bạch Xã, Vì yêu sắc sen xanh,) Hình ảnh “thượng nhân” ở đây chính là những người có đức lớn, có tri thức mẫn tiệp. Đấy là hình ảnh những con người “đấng bậc”. Cụ thể, bài thơ trên chỉ các vị cao tăng. Hình ảnh Dương Công xuất hiện nhưng đồng thời ta cũng thấy được chính hình ảnh của tác giả. Ở bài thơ này Chu Văn An đã mong muốn mình được như Dương Công. Qua thơ văn hình ảnh nhà thơ xuất hiện nhiều nhất 13/12 bài. Điều này mách bảo độc giả về sự thú vị. Rõ ràng, Chu Văn An đã tự họa chân dung của mình. Những lần hình ảnh thi nhân hiện hữu không giống nhau. Ở bài Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính đây chính là hình ảnh bản thân nhà thơ. Thi nhân thường xuất hiện đơn lẻ giữa cảnh thiên nhiên nào đó, trong tâm thế thư thái thong dong. Đó là khi, ông “Hoãn hoãn bộ tùng đê,” (Thong thả dạo bước trên con đê trồng thông,). Câu thơ khắc họa hình ảnh nhà thơ thong dong dạo chơi ngắm cảnh mình đang sống, đó là cuộc thanh bình. Có khi đó là hình ảnh thi nhân, trong khoảnh khắc vui nhàn, nhẹ thênh như đám mây trời ngao du khắp quê hương: “Nhàn thân nam bắc phiến vân khinh,” (Thân nhàn như đám mây nhẹ bay khắp nam bắc). Lại có những phút giây con người “vô sự” đến lạ lùng. Nhà thơ thưởng thức hương vị nhàn tản: Bán chẩm thanh phong thế ngoại tình. Phât giới thanh u, trần giới viễn, (Gió mát thổi bên gối, tâm tình để ngoài cuộc đời. Cõi phật thanh u, cõi trần xa vời,) Tác giả tự ví mình như đám mây trôi nhẹ bay khắp đất trời từ bắc vào nam. Nhà thơ đang hòa mình cùng thiên nhiên mặc cuộc đời, tâm hồn thi 46 nhân đang đi vào cõi phật để tìm sự thanh tịch, nhưng trước sân lại nhìn thấy hình ảnh hoa đỏ như máu. Chu Văn An đã mượn hình ảnh đám mây và hoa để nói lên thân phận của mình long đong như đám mây không biết dừng lại ở đâu, mà chỉ lặng lẽ trôi. Cũng có khi nhà thơ hiện lên cô đơn giữa sông nước như giữa không gian xa lạ: “Giang đình độc lập sổ quy chu,” (Đứng một mình ở Giang Đình đếm thuyền về,) (Giang Đình tác – Làm thơ ở Giang Đình) Tuy vậy, tự họa chân dung mình, Chu Văn An không che dấu những phút yếu mềm của con người trần thế. Người đọc thấy ông ngoái vọng về quá vãng mà nuối tiếc xót xa sự phế vong của tiên triều. Ông vọng về Thái Lăng, mà tâm trạng dung dằng không nỡ bước. Hình ảnh nhà thơ hiện lên với dáng vẻ không bình thường: “Kỷ độ trù trừ hành phục hành” (Mấy lần dung dằng, đi rồi lại đi) (Vọng Thái Lăng – Trông về Thái Lăng) Đọc Chu Văn An, không ai quên được cái ao Miết Trì. Bài thơ tiêu biểu cho những hàm ý nghệ thuật sâu sa mà người thơ gửi gắm. Hình ảnh nhà thơ rơi lệ khi nghe nói về tiên để lại nỗi ám cảnh người đọc: Thốn tâm thù vị như hôi thổ Văn thuyết tiên hoàng lệ ám huy (Tấc lòng này hẳn chưa nguội lạnh như tro đất Nghe nói Tiên hoàng luống gạt thầm giọt lệ) (Miết trì) Những hình ảnh giàu sức biểu cảm ấy, nói giùm tâm sự, nỗi niềm thế cuộc của thầy Chu Văn An bất đắc chí, bất lực cáo mũ từ quan. 3.2.2. Hình ảnh thiên nhiên cảnh vật Cùng đan xen với hình ảnh con người là hình ảnh thiên nhiên, cảnh vật trong thơ Chu Văn An. Thiên nhiên là đề tài thường gặp trong thơ ca. Từ xưa đến nay, thiên nhiên vẫn luôn được coi là vẻ đẹp nguyên sơ, thanh thoát, vĩnh 47 hằng. Con người vừa chiêm ngưỡng, vừa giao hòa với thiên nhiên, mong muốn chiếm hữu thiên nhiên bằng nghệ thuật. Bởi thế, cái đẹp của thiên nhiên vừa có tính chất tự nhiên, vừa bao hàm khả năng chuyển tải tâm trạng chủ thể. Trước hết, hình ảnh thiên nhiên trong thơ chữ Hán của Chu Văn An, là những hình ảnh có thưc, vốn như sự hiện hữu của tạo hóa. Nếu như trong thơ ca cổ điển, hình ảnh thiên nhiên thường được xây dựng theo cái nhìn viễn vọng, toàn cảnh, hướng về môtip tượng trưng “phong, hoa, tuyết, nguyệt”, thơ Chu Văn An thường ngược lại. Thiên nhiên không ở trạng thái tĩnh tại mà sống động nhưng vẫn mang nét nguyên sơ. Đó là hình ảnh núi non, hình ảnh núi xuất hiện 9 lần/12 bài thơ. Mỗi lần hiện hữu chúng lại mang một vẻ đẹp khác nhau. Tiêu biểu là núi xuất hiên ở trong bài Linh Sơn tạp hứng. Núi non tạo nên vẻ đẹp hùng vĩ, tầng tầng lớp lớp: “Vạn điệp thanh sơn thốc họa bình,” (Muôn lớp núi xanh tụ lại như bức bình phong vẽ,). Núi trong bài Thanh Lương giang lại đẹp như một dải lụa mềm như nắng chiều vắt ngang sườn núi: “Sơn yêu nhất mạt tịch dương hoành” (Một vệt bóng chiều vắt ngang sườn núi,) Đó còn là những ngọn núi vắng vẻ, núi ở nơi xa, thưa vắng bóng dáng sinh hoạt của nhân quần. Như ở trong các bài: Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính,Xuân đán, Sơ hạ, Miết trì,Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân. Chẳng hạn, cảnh sắc núi non trong bài Vọng Thái Lăng, như nhuốm màu tiêu thương dâu bể: “Ảm đạm thiên sơn phong cánh sầu” (Ngàn non ảm đạm, gió thổi càng thêm buồn). Ở một thời khắc khác, người thơ lại thấy mình như lạc vào “thảm sơn cùng cốc” nào đó. Núi ở đây như không gian không bế con người: “Thân lạc cùng sơn tiếu chuyết mưu” (Thân rơi vào núi thẳm, cười mình mưu vụng) (Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân – Họa vần tặng Thủy Vân đạo nhân). 48 Thấp thoáng trong thơ ông còn là hình ảnh ngọn núi u tịch, cổ xưa lặng lẽ: “Tịch mịch cố sơn tê ?” (Phía tây núi cũ vắng vẻ?) (Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính – Đêm trăng dạo bước trên con đê trồng thông). Hình ảnh sông nước, ao hồ xuất hiện 13 lần trong sáng tác Chu Văn An. Có khi là sông nước, có khi là ao nước, có khi là nước ở suối khe… tất cả làm nên vẻ đẹp cùng núi non, để làm nên cái hữu tình của thiên nhiên. Chu Văn An đã từng chứng kiến cảnh sông, nước vào mùa triều dâng, ông nghe gió thổi, ông nhìn nước cả: Độc lập Thanh Lương giang thượng vọng Hàn phong táp táp nộn triều sinh (Đứng một mình trên sông Thanh Lương ngắm cảnh Gió lạnh vi vút, nước triều dâng) (Thanh Lương giang – Sông Thanh Lương) Hình ảnh nước còn gắn với những cảnh vật khác trong thơ ông. Trên ao nước người ta dựng thủy đình: “Thượng cấu thủy hoa đình” (Trên ao dựng ngôi đình Thủy Hoa) (Đề Dương Công thủy hoa đình), nơi ao nước có cá, có hoa sen, không nhuốm phàm: Thủy nguyệt kiều biên lộng tịch huy Hà hoa hà diệp tĩnh tương y Ngư phù cổ chiểu long hà tại? (Trăng nước bên cầu đùa giỡn bóng triều hôm Hoa sen, lá sen, yên lặng tựa nhau Cá bơi ao cổ, rồng ở chốn nào?) (Miết trì) Nơi suối khe thì nắng trời soi chiếu thêm lãng mạn, cá động trong khe nước biếc càng tăng thêm tĩnh lặng: “Hàn ngư dược bích khê” (Cá lạnh nhảy trong khe biếc) (Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính). 49 Ngoài ra chúng ta còn thấy hình ảnh những ngôi nhà ở trên núi cũng thư nhàn vắng vẻ. Quả là không gian của ẩn sĩ: Tịch mịch sơn gia trấn nhật nhàn, (Nhà trên núi vắng vẻ, suốt ngày thảnh thơi,) (Xuân Đán – Sáng mùa xuân) Thiên nhiên còn hiện lên qua những hình ảnh sinh động khác như: hoa sen, cá bơi, rồng múa, hạc bay, trăng trên nước, rêu non đẫm nước, mây đầy núi vắng… Thủy nguyệt kiều biên lộng tịch huy, Hà hòa hà điệp tĩnh tương y, Ngư phù cổ chiều long hà tại? Vân mãn không sơn hạc bất quy! Lão quê tùy phong hương thạch lộ, Nộn, đài trước thủy một tùng phi. Thốn tâm thù vị như hôi thổ, Văn thuyết tiên hoàng lệ ám huy. (Trăng nước bên cầu đùa giỡn bóng chiều hôm, Hoa sen, lá sen, yên lặng tựa nhau. Cá bơi ao cổ, rồng ở chốn nào Mây đầy núi vắng, hạc chẳng thấy về! Mùi quế già bay theo gió làm thơm ngát con đường đá, Rêu non đẫm nước che lấp cánh cửa thông. Tấc lòng này chưa hẳn chưa nguôi lạnh như tro đất, Nghe lòng đến tiên hoàng luống gạt thêm giọt lệ.) (Miết trì ). Câu thơ đầu tiên trong bài thơ là hình ảnh nhân hóa trăng nước đùa giỡn bóng chiều. Câu tiếp theo lại miêu tả về hoa sen, lá sen. Tiếp đến là hình 50 ảnh cá bơi, rồng, mây đầy núi… những chi tiết này vừa được tác giả tả thực lại vừa mang ẩn ý. Thông qua nhưng hình ảnh này, phần nào tác giả gửi gắm tâm trạng về thế cuộc đương thời. Hình ảnh về cảnh sinh hoạt đời thường trong thơ tao nhân, mặc khách xưa không được lưu tâm. Bởi vậy, thơ Chu Văn An cũng ít tái hiện. Có chăng chỉ là thơ đọc sách, ngâm thơ, thưởng hoa, thưởng trà. Đó là nghững thú tao nhã. Tuy vậy, hình ảnh thôn xóm, nhà trên núi xuất hiện trong thơ Chu Văn An cũng là một hình ảnh gợi cảm. Những hình ảnh này xuất hiện 4 lần/12 bài. Cả bốn lần đều là hình ảnh xóm vắng, xóm đơn lẻ: “Cô thôn đạm ái mê” (Xóm vắng mờ trong làn khói nhạt) (Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính). Hình ảnh nhà thơ trên núi cũng vắng: “Tịch mịch sơn gia trấn nhật nhàn” (Nhà trên núi vắng vẻ, suốt ngày thảnh thơi) (Xuân đán – Sáng mùa xuân), hình ảnh nhà trên núi cô lieu: “Sơn vũ liêu liêu trú mộng hồi” (Nhà trên núi vắng vẻ, vừa tỉnh giấc mộng ban ngày) (Sơ hạ - Đầu mùa hè). Hình ảnh ngôi nhà nhắc đến trên núi kia có lẽ là nhà của Chu Văn An ở lại khi ông lui về núi Phượng Hoàng sống những năm yên tĩnh, cách xa trần ai bụi bặm ! Như vậy, hình ảnh trong thơ chữ Hán Chu Văn An được thể hiện thông qua con người và thiên nhiên. Hình ảnh thiên nhiên phong phú, đa dạng, nhiều màu sắc, đường nét. Chúng đã phản ánh chân thực và giản dị về non nước Việt Nam, gửi gắm tình yêu quê hương đất nước của thi sĩ. Nổi bật giữa thiên nhiên chính là hình ảnh nhà thơ được khắc họa qua một vài nét chấm phá, gợi nhiều hơn tả. Tất cả hệ thống hình ảnh nghệ thuật này tạo nên netas khác biệt của thơ chữ Hán của Chu Văn An. 3.3. Ngôn ngữ thơ Thơ phản ánh cuộc sống qua những rung động của tình cảm. Như nhịp đập trái tim khi xúc động, ngôn ngữ thơ có nhịp điệu riêng của nó. Lời thơ thường là lời đánh giá, trực tiếp thể hiện mối quan hệ của chủ thể với cuộc 51 đời. Chính vì vậy, ngôn ngữ thơ gắn liền với cá tính, tính cách sáng tác của tác giả. Hay nói cách khác, mỗi nhà thơ đều tạo cho mình một phong cách riêng mang cá tính của bản thân. Ngôn ngữ thơ Chu Văn An được chon lọc thể hiện một phần con người nhà thơ. Khi viết về nhân vật Dương Công nào đó, nhà thơ dùng từ “thượng nhân”. Cách gọi này vừa nói lên nhân cách của đối tượng được nhắc đến, lại vừa bày tỏ niềm tôn kính của nhà thơ với nhân vật đó: Thượng nhân Viễn công duệ, (Thượng nhân là giòng dõi của Viễn công,) (Đề Dương Công thủy hoa đình – Đề đình thủy hoa của Dương Công) Để diễn tả cảnh vắng vẻ, Chu Văn An thường dùng những tính từ chỉ cảnh sắc đó. Ví như nói nhà trên núi vắng vẻ ông thường dùng: “Sơn vũ liêu liêu”, “Tịch mịch sơn gia”, để chỉ xóm làng cô quạnh ông dùng “cô thôn”. Nói đến con người cô đơn lặng lẽ của bản thân ông cũng hay dùng những động từ, tính từ để diễn tả: “Độc lập Thanh Lương giang thượng vọng” (Đứng một mình trên sông Thanh Lương ngắm cảnh) (Thanh Lương giang – Sông Thanh Lương) “Giang đình độc lập sổ quy chu” (Đứng một mình ở Giang Đình đếm thuyền về) (Giang Đình tác – Làm thơ ở Giang Đình). So sánh mình cũng cô lẻ như đám mây, ông dùng từ “cô”: “Thân dữ cô vân trường luyến tụ” (Thân ta cùng đám mây cô đơn mãi mãi lưu luyến hốc núi) (Xuân đán – Sáng mùa xuân). Khảo sát một số sáng tác tiêu biểu để thấy, Chu Văn An làm thơ, ông có ý thức gửi gắm tâm sự vào câu chữ. Những từ ngữ chọn lọc “đắt giá”, giúp khắc họa chân dung “cái tôi” thi nhân. Trong thơ Chu Văn An thì chúng ta thấy được cách dùng từ của ông đẹp, không cầu kỳ mà vẫn sâu xa, vẫn ý tứ. Người đọc nhận ra những hàm ẩn để suy ngẫm. 52 Để miêu tả thiên nhiên nơi vua Anh Tông ở Chu Văn An đã dùng những tính từ, động từ để miêu tả. Từng câu chữ trong bài Vọng Thái Lăng giúp người đọc hình dung ra cảnh vật bên lăng cũ, cảnh vật nơi đây đẹp, nhưng giờ chỉ là dĩ vãng: Tùng thu thâm tỏa nhật tương tịch Yên thảo như đài mê loạn thạch Ảm đảm thiên sơn phong cánh sầu (Cây tùng cây thu khóa kín trời sắp về chiều Cỏ non xanh rợn, như rêu che lấp những hòn đá ngả nghiêng Ngàn non ảm đạm, gió thổi càng thêm buồn (Vọng Thái Lăng) Ngoài ra ông còn sử dụng nghệ thuật miêu tả, thông qua việc miêu tả cảnh vật nơi mình ở đẹp và giàu màu sắc. Cảnh đẹp hiện lên qua màu xanh biếc của bầu trời, màu hồng của ánh mặt trời đang thấm dần vào nhành hoa sương sớm, trời đất phải say trước vẻ đẹp trên núi: Tịch mịch sơn gia trấn nhật nhàn. Trúc phi tà ủng hộ khinh hàn. Bích mê vân sắc thiên như túy, Hồng thấp hoa sao lộ vị can. (Nhà trên núi vắng vẻ, suốt ngày thảnh thơi, Cánh cửa phên che nghiêng ngăn cái rét nhẹ. Màu biếc át cả sắc mây, trời như say, Ánh hồng thấm nhành hoa sương sớm chưa khô). (Xuân đán – Sáng mùa xuân). Tiểu kết chương 3 Qua việc khảo sát, thống kê về thể thơ, cấu trúc bài thơ, về hình ảnh thơ và ngôn ngữ thơ Chu Văn An, cho thấy tài năng của tác giả. Nghệ thuật thơ 53 vừa có sự kế thừa của thơ ca cổ, vừa phát huy “cá tính riêng” của nhà thơ. Tìm hiểu nghệ thuật biểu đạt những nội dung thơ chữ Hán sâu sắc hơn của Chu Văn An. Qua đó gửi gắm thái độ, tâm tư tình cảm của nhà thơ. 54 KẾT LUẬN 1. Chu Văn An sống một giai thời nhiễu loạn – thời vãn Trần. Hoàn cảnh lịch sử - xã hội đã tác động mạnh mẽ tới hướng lựa chọn con đường xuất xử của bậc cao nhân. Chu Văn An đã cáo quan về sống giữa thiên nhiên núi rừng. Nhà thơ đã gửi gắm tâm tình của mình qua những vần thơ. Nội dung thơ chữ Hán Chu Văn An với hai mảng đề tài lớn: thiên nhiên và đời sống nhà thơ nơi ẩn dật. Thiên nhiên trong thơ ông là khách thể thẩm mỹ, mang vẻ đẹp tự nhiên của núi, của sông, của mây, trời, gió,… với những sắc thái đa dạng. Thiên nhiên còn di dưỡng tâm hồn kẻ sĩ khi hòa đồng cao khiết, vào thế giới thanh trong. Thiên nhiên giúp con người bộc lộ sự tinh tế, tâm hồn lãng mạn và tài văn chương. Thiên nhiên giúp nhà thơ gửi gắm những nỗi niềm sâu kín trước cuộc đời. Nhà thơ có phần ngả về phía Lão Trang mà ung dung “nhẹ gót trần ai”, hướng tới cái thanh nhàn tự tại. Phảng phất qua thơ Chu Văn An là con người như vậy. Song, có lẽ không hẳn ông đã như tro nguội: “Tấc lòng này hẳn chưa nguội lạnh như tro đất” mà bởi vì ông đã thức nhận ra cuộc thế khó xoay vần. Vì vậy, nhà thơ nuối tiếc quá khứ khiến ông cũng phải rơi lệ. Âu đó cũng là tâm trạng đành chấp nhận của kẻ sĩ lỡ thời. 2. Nghệ thuật thơ chữ Hán của Chu Văn An hòa cùng dòng chảy của thơ ca thế kỉ XIII – XIV. Với phong cách thơ trang trọng, chuẩn mực, Chu Văn An đã tạo cho mình một dấu ấn riêng trên thi đàn văn học. Đọc thơ ông, ta thấy được ông không chỉ làm thơ về thiên nhiên núi rừng, mà ông còn làm thơ phản ánh chính con người và xã hội đương thời. Qua những lời thơ của ông, người đọc cũng cảm nhận phần nào những tâm sự của ông trước triều chính. Chu Văn An đã thể hiện mình là một người am hiểu về luật thơ. Thơ Chu Văn An mẫu mực nhưng giàu biểu cảm, đượm ý vị cảnh, tình. Hình ảnh 55 trong thơ ông rất gần gũi với những cảnh vật ở ngoài đời. Ngôn ngữ thơ Chu Văn An không cầu kì nhưng chọn lọc tài tình. Đọc thi phẩm của ông người đọc hãy có cái tâm thanh thản và chậm rãi để thưởng lãm vẻ đẹp và tình thơ. Thơ văn là cuộc đời, phản chiếu gương mặt tâm hồn. Thơ Chu Văn An là vậy. Có một con người cao khiết, một con người thâm trầm, một con người muốn quên tục lụy lợi danh mà không quên lý tưởng kẻ sĩ, có một tài thơ Chu Văn An… tất cả đã làm nên tên tuổi của một nhân cách – tài năng đức nghiệp Chu Văn An thời đó. 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Phan Văn Các (2003), Từ điển Hán – Việt, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh. 2. Nguyễn Huệ Chi (2013), “Chu Văn An ngạnh trực”, trong cuốn Văn học cổ cận đại Việt Nam từ góc nhìn văn hóa đến các mã nghệ thuật, Nxb giáo dục Việt Nam[tr.360 – 374]. 3. Phan Huy Chú (2013), Lịch triều hiến chương loại chí, Tập 2, mục “văn tịch chí”, Nxb Giáo dục[tr.424 – 426]. 4. Phan Huy Chú (2013), Lịch triều hiến chương loại chí, Tập 1, mục “nhân vật chí”, Nxb Giáo dục[tr.434 – 436]. 5. Nhiều tác giả (1978), Chu Văn An với di tích phượng hoàng, Nxb khoa học xã hội. 6. Phạm Văn Khoái (2001), Giáo trình Hán văn Lý Trần, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội. 7. Nguyễn Đăng Na (2001), Văn học trung đại Việt Nam, Tập 1, NXB Đại học Sư Phạm. 8. Trần Lê Sáng (1981), Cuộc đời và thơ văn Chu Văn An, Nxb Hà Nội. 9. Trần Lê Sáng (1990), Chu Văn An, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Thiếp ba bậc thầy của nền giáo dục Việt Nam, Nxb giáo dục. 10. Trần Lê Sáng (2004), Ngữ Văn Hán Nôm, Tập3, Nxb Khoa học xã hội. 11. Hồ Nguyên Trừng, Nguyễn Đăng Na (giới thiệu), Ưu Đàm – La Sơn (soạn dịch) (1999), Nam ông mộng lục, Nxb Văn học. 12. Trần Thị Băng Thanh (1999), “Chu Văn An con người và thơ”, trong cuốn Những nghĩ suy từ văn học trung đại, Nxb khoa học xã hội[tr.44 – 59]. 13. Nhiều tác giả (1978), Thơ văn Lý Trần, Tập III, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội. 14. Nguyễn Khắc Thuần (2005), Việt sử giai thoại, Tập 7, Nxb Giáo dục. 15. Trương Hữu Quýnh (2008), Đại cương lịch sử Việt Nam, Tập 1, Nxb Giáo dục. PHỤ LỤC Bảng thống kê hình ảnh trong thơ Chu Văn An Hình ảnh xuất hiện Con người(12 lần) Sông, nước, suối, ao (13 lần) Mây(9 lần) Tên bài thơ Số lần xuất hiện Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính 2 Đề Dương Công thủy hoa đình 2 Thôn Nam Sơn 1 Thanh Lương giang 1 Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân 2 Xuân đán 1 Miết trì 2 Giang Đình tác 1 Đề Dương Công thủy hoa đình 2 Thanh Lương giang 2 Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân 2 Xuân đán 1 Miết trì 2 Giang Đình tác 2 Sơ hạ 1 Vọng Thái Lăng 1 Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính 1 Đề Dương Công thủy hoa đình 1 Linh Sơn tạp hứng 1 Thôn Nam Sơn tiểu khệ 1 Cung họa ngự chế động chương 1 Xuân đán 2 Cỏ, cây, hoa, lá(18 lần) Gió(9 lần) Trăng(3 lần) Chim(11 lần) Miết trì 1 Vọng Thái Lăng 1 Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính 2 Đề Dương Công thủy hoa đình 1 Linh Sơn tạp hứng 1 Thôn Nam Sơn tiểu khệ 1 Cung họa ngự chế động chương 2 Xuân đán 1 Miết trì 3 Sơ hạ 2 Vọng Thái Lăng 5 Đề Dương Công thủy hoa đình 1 Thôn Nam Sơn tiểu khệ 1 Cung họa ngự chế động chương 1 Thanh Lương giang 1 Miết trì 1 Giang Đình tác 1 Sơ hạ 2 Vọng Thái Lăng 1 Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính 1 Miết trì 1 Giang Đình tác 1 Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính 1 Linh Sơn tạp hứng 1 Thôn Nam Sơn tiểu khệ 1 Cung họa ngự chế động 1 Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân 1 Núi(9 lần) Xuân đán 1 Miết trì 1 Giang Đình tác 1 Sơ hạ 2 Vọng Thái Lăng 1 Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính 1 Linh Sơn tạp hứng 1 Thanh Lương giang 1 Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân 1 Xuân đán 2 Miết trì 1 Sơ hạ 1 Vọng Thái Lăng 1 Xóm, thôn, nhà(7 lần) Nguyệt tịch bộ Tiên Du sơn tùng kính 1 Linh Sơn tạp hứng 1 Thôn Nam Sơn tiểu khệ 1 Thứ vận tặng Thủy Vân đạo nhân 2 Xuân đán 1 Sơ hạ 1 [...]... cách Chu Văn An với lớp trẻ hôm nay 6 8 Cấu trúc của khóa luận Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, phần Nội dung của luận văn được cấu trúc theo ba chương: Chương 1: Tác giả Chu Văn An Chương 2: Giá trị nội dung thơ Chu Văn An Chương 3: Giá trị nghệ thuật thơ Chu Văn An 7 NỘI DUNG CHƯƠNG 1 TÁC GIẢ CHU VĂN AN 1.1 Hoàn cảnh lịch sử xã hội thời vãn Trần Chu Văn An (?– 1370) sống vào... Làm quan bất đắc chí, làm thầy tận tâm nhưng cũng chưa trọn hoài bão lớn lao, Chu Văn An chọn con đường từ quan Chu Văn An là một nhân cách vĩ đại thế kỉ XIV 19 CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG THƠ CHU VĂN AN Những sáng tác còn lại của Chu Văn An, phần nào đã tái hiện chân dung nhà thơ Ở đó, ta có thể thấy một Chu Văn An tự do tự tại giữa thiên nhiên, một Chu Văn An đứng ngoài danh lợi… Chương này, luận văn. .. cứu Khóa luận tìm hiểu, nhận diện Giá trị nội dung và nghệ thuật thơ Chu Văn An qua những sáng tác được khảo sát 5 Nhiệm vụ nghiên cứu - Tìm hiểu bối cảnh lịch sử xã hội thời vãn Trần - Tìm hiểu về cuộc đời nhà thơ, những yếu tố thời đại có ảnh hưởng đến phong cách, tâm hồn thơ Chu Văn An - Khảo sát những sáng tác thơ Chu Văn An trên phương diện Giá trị nội dung và nghệ thuật 6 Phương pháp nghiên cứu... Chu Văn An mất ngày 26 tháng 11 năm Canh Tuất (1370) Thọ 78 tuổi (1292 – 1370) Về năm mất của ông, các tài liệu xưa nay vẫn dựa theo cuốn chính sử đó Ở bài Chu Văn An cuộc đời và sự nghiệp” trong sách Chu Văn An với di tích Phượng Hoàng, cho biết: Chu Văn An nguyên có tên là Chu An tự là Linh Triệt Sinh tại quê mẹ ngày 25 tháng 8 năm Nhâm Thìn niên hiệu Trùng Hưng thứ 2 (1292) tại thôn Văn, xã Quang... mến phục đối với Chu Văn An – nhà Nho, nhà hiền triết, nhà sư phạm mẫu mực cuối thời Trần 1.2.2.1 Sự nghiệp làm quan của Chu Văn An Chu Văn An là một người có hoài bão lớn lao Ông xuất thân trong một gia đình bình thường, nhưng ông đã được mẹ lo cho ăn học chu đáo Ngay từ nhỏ ông đã chuyên cần học tập và học rất giỏi Chu Văn An còn hiếu thảo với cha mẹ và rất lễ độ với mọi người xung quanh, nghiêm khắc... phận phường Văn An, thị xã Chí Linh, tỉnh Hải Dương 1.2.2.2 Sự nghiệp trước tác của Chu Văn An Theo thư tịch cũ thì Chu Văn An viết nhiều sách Chu Văn An đã để lại cho đời sau những tác phẩm có giá trị Về văn học có hai tập thơ Quốc ngữ thi tập bằng chữ Nôm và Tiều Ẩn thi tập bằng chữ Hán Thất trảm sớ dâng lên vua là một văn kiện để đời Ông còn viết một cuốn sách biện luận giản ước về Tứ thư nhan đề Tứ... phân tích Giá trị nội dung và nghệ thuật thơ Chu Văn An một cách hệ thống, toàn diện Từ đó, có cái nhìn sâu sắc hơn về con người và sự nghiệp của nhà thơ - Việc nghiên cứu đề tài này có ý nghĩa quan trọng trong thực tiễn giảng dạy ở trường phổ thông, giúp người giáo viên Ngữ Văn có kiến thức bổ trợ khi nghiên cứu, giảng dạy sâu sắc hơn một tác giả văn học trung đại của dân tộc - Bài học giáo dục từ... thì Chu Văn An còn là một nhà đông y đã biên soạn quyển Y học yếu giải tập Chu di biên gồm những lý luận cơ bản về chữa trị bệnh bằng đông y Như vậy, theo thư tịch xưa, Chu Văn An đã viết ở nhiều lĩnh vực khác nhau như: Y học, Nho học, Văn chương… nay phần lớn đã bị thất lạc Người ta chỉ thấy 12 bài thơ chữ Hán và tập Y học yểu giải của ông 1.2.2.3 Sự nghiệp làm thầy của Chu Văn An Cả một đời, Chu Văn. .. thời gian cuối thế kỉ XIV Việc ông trực tiếp sống và chứng kiến cảnh nhà Trần đang trên đường đi xuống đã có ảnh hưởng lớn đến tâm sự, cảm hứng và sự nghiệp sáng tác văn học của ông 1.2 Tác giả Chu Văn An 1.2.1 Cuộc đời Chu Văn An (?– 1370) hiệu là Tiều Ẩn tên chữ là Linh Triệt, tên thụy là Văn Trinh, sinh năm nào chưa rõ Ông người làng Văn Thôn, xã Quang Liệt, huyện Thanh Đàm, nay là huyệnThanh Trì,... gì trói buộc, Thèm cảnh chim âu bay liệng trên muôn khoảnh sóng xanh.) (Giang đình tác – Làm thơ ở Giang Đình) Với Chu Văn An giờ đây công danh chỉ là một giấc mộng hoang đường Ông muốn được dạo chơi trong chốn thiên nhiên Sách Hoài Nam tử có câu “Ta cùng người ấy lang thang, hẹn gặp nhau ngoài chín tầng đời” Chu Văn An muốn đi lang thang, muốn tự mình làm tất cả mọi việc không cần phải nhờ vả đến ai ... Nội dung luận văn cấu trúc theo ba chương: Chương 1: Tác giả Chu Văn An Chương 2: Giá trị nội dung thơ Chu Văn An Chương 3: Giá trị nghệ thuật thơ Chu Văn An NỘI DUNG CHƯƠNG TÁC GIẢ CHU VĂN AN. .. lao, Chu Văn An chọn đường từ quan Chu Văn An nhân cách vĩ đại kỉ XIV 19 CHƯƠNG GIÁ TRỊ NỘI DUNG THƠ CHU VĂN AN Những sáng tác lại Chu Văn An, phần tái chân dung nhà thơ Ở đó, ta thấy Chu Văn An. .. Trang chân dung Chu Văn An 39 CHƯƠNG GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT THƠ CHU VĂN AN 3.1 Thể thơ cấu trúc thơ 3.1.1 Thể thơ Mười hai thơ chữ Hán Chu Văn An làm theo thể Đường luật Thơ Đường luật hay gọi thơ