thế giới nhân vật trong tiểu thuyết phong thần diễn nghĩa của hứa trọng lâm

Các tác giả nghiên cứu về thời đại ra đời, ai là người sáng tác?, dựa trên những tư liệu lịch sử còn ghi lại và nêu lên những quan niệm chính trị, đạo đức, giáo lý của xã hội phong kiến

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BỘ MÔN NGỮ VĂN

- -TRẦN VĂN ÚT MSSV: 6106369

THẾ GIỚI NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT PHONG

THẦN DIỄN NGHĨA CỦA HỨA TRỌNG LÂM

Luận văn tốt nghiệp Đại học

Ngành Ngữ Văn

Cán bộ hướng dẫn: Th.s TẠ ĐỨC TÚ

Cần Thơ, 2013

ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT

Chương 1 Cơ sở lý luận chung

1.1 Giới thiệu tác giả và tác phẩm Phong thần diễn nghĩa

1.1.1 Tác giả Hứa Trọng Lâm

1.1.2 Tác phẩm Phong thần diễn nghĩa

1.1.2.1 Thời đại tác phẩm

1.1.2.2 Tóm lược tác phẩm

1.2 Khái niệm nhân vật trong tác phẩm văn học và tiểu thuyết chương hồi

1.2.1 Nhân vật trong tác phẩm văn học

1.2.2 Chức năng của nhân vật

1.2.4.2 Tiểu thuyết chương hồi

Chương 2 NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT PHONG THẦN DIỄN

NGHĨA CỦA HỨA TRỌNG LÂM

2.1 Nhân vật chính diện trong Phong thần diễn nghĩa

2.1.1 Nhân vật thần tiên

2.1.2 Nhân vật đạo hạnh ra sức vì việc nghĩa

2.1.3 Nhân vật có lòng nhân đức vì dân vì nước

2.2 Nhân vật phản diện trong Phong thần diễn nghĩa

2.2.1 Nhân vật tàn bạo vô đạo

2.2.2 Nhân vật là yêu tinh

Chương 3 Nghệ thuật xây dựng nhân vật

3.1 Xây dựng nhân vật qua miêu tả ngoại hình và tính cách hành động 3.1.1 Ngoại hình nhân vật

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Từ xa xưa, các thời đại Trung Quốc đã liên tục đổi thay Mỗi lần một triều đại nào sắp đến hồi diệt vong, thì có hôn quân vô đạo cai trị hoặc là gian thần nắm

quyền Lúc ấy tất sẽ có minh quân hạ thế, xuất hiện thuận theo “ ý trời” và “lòng

dân” với tư tưởng“Thiên hạ giả, phi nhất nhân chi thiên hạ, nãi thiên hạ nhân chi thiên hạ”(Thiên hạ không của riêng ai, của mọi người trong thiên hạ)[4, tr.16]

nhằm chỉnh đốn lại đất nước Ngoài ra còn có văn thần võ tướng, hiểu rõ “thiên ý”,

phò tá minh quân, từ đó làm nên nghiệp lớn ngàn thu Trong lịch sử Trung Hoa mỗi khi vua lỗi đạo chỉ biết ăn chơi xa hoa, quên cả triều chính không biết chăm lo cho

bá tánh nhân dân tạo cảnh lầm than oán ghét trong thiên hạ Từ đó xuất phát đạo lý

“Quân vô đạo thần bất phục”, đồng thời gây nên những cuộc chiến “thần chống lại quân” ngược với giáo lý “quân thần”, kẻ dưới chống bề trên của giai cấp phong

kiến Điều mà lịch sử Trung Quốc ghi lại ở thời Thương – Chu qua tác phẩm

“Phong thần diễn nghĩa”, nghĩa quân thần đã bị xáo trộn không còn như giáo lý

phong kiến đề ra “phụ tử hữu thân, quân thần hữu nghĩa, phu phụ hữu biệt, trưởng

ấu hữu tư, bằng hữu hữu tín” (có tình thương của cha con, có đạo nghĩa của vua tôi, có sự phân biệt của chồng vợ, có nề nếp của người già, trẻ, có lòng tin của bạn bè)[4, tr.16], những điều ấy không còn thiêng liêng Cho nên cần có sự củng cố tôn

ti trật tự để an lòng dân trong xã hội

Với những vấn đề trên, người viết đã mạnh dạn chọn Thế giới nhân vật trong

tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa của Hứa Trọng Lâm, nhằm mục đích để hiểu

rõ hơn và khai thác sâu những hiện thực trong xã hội phong kiến thời bấy giờ Đồng thời tạo thêm những hiểu biết về văn hóa, triết lý trong nền văn học Trung Quốc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Mỗi tác phẩm văn học đều có nhân vật riêng của nó, số lượng nhân vật ít hay nhiều tùy theo từng tác phẩm, riêng đối với tiểu thuyết số lượng nhân vật thì phong phú và đa dạng Các hình tượng nhân vật được xây dựng dựa trên những con người

có thật bên ngoài xã hội, thông qua ý đồ mà tác giả muốn hướng tới Đối với đề tài

“thế giới nhân vật” thì cho rằng đã có nhiều người nghiên cứu về đề tài này

Tuy nhiên, để tìm hiểu về “thế giới nhân vật trong tiểu thuyết phong thần

diễn nghĩa”, người viết nhận thấy những nghiên cứu trước đó về tác phẩm này còn

hạn chế Đa số những học giả nghiên cứu trước, chỉ giới thiệu sơ lược về nội dung

của tác phẩm chưa đi sâu phân tích cụ thể từng nhân vật.

Trong quyển Văn học Trung Quốc (tập 3) của Chương Bồi Hoàn – Lạc

Minh

Ngọc biên dịch, Nhà xuất bản phụ nữ năm 2000 Các tác giả nghiên cứu về thời

đại ra đời, ai là người sáng tác?, dựa trên những tư liệu lịch sử còn ghi lại và nêu lên những quan niệm chính trị, đạo đức, giáo lý của xã hội phong kiến được thể hiện trong tác phẩm

Theo cuốn Lỗ Tấn sơ lược lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc – Lương Duy Tâm

dịch, Nhà xuất bản văn hóa 1996 Lỗ Tấn giới thiệu tổng quát về việc làm của nhà

Chu đánh phạt Trụ và sự so tài cao thấp của hai phái Xiển giáo và Triệt giáo Nhưng chưa đi sâu miêu tả thực tế hành động các nhân vật, chỉ nói đến sơ lược nội dung của tiểu thuyết mà thôi

Còn theo cuốn Tiểu thuyết cổ điển Trung quốc của tác giả Trần Xuân Đề thì

đưa ra lời nhận định về luân lý đạo đức trong phong kiến “quân thần” và “tình

nghĩa cha con” cùng với hệ tư tưởng “thiên mệnh” là trên hết Tác giả Trần Xuân

Đề trích lại lời nhận định,“Tác giả phong thần khẳng định: tôi có thể chống vua,

tình nghĩa cha con bạn bè phải được xây dựng trên cơ sở của đạo nghĩa, con người không thể mù quáng tin theo luân lí giáo điều phong kiến” [4, tr.17].

Do là người đi sau trên cơ sở tiếp nhận những ý kiến của các nhà nghiên cứu

trước, người viết cố gắng thực tốt một cách khái quát về đề tài: “Thế giới nhân vật

trong tiểu thuyết phong thần diễn nghĩa”.

3 Mục đích của đề tài

Đề tài đặt ra yêu cầu là tìm hiểu: “Thế giới nhân vật trong tiểu thuyết phong

thần diễn nghĩa” để thấy rõ hơn những việc làm của các nhân vật, cũng như hoàn

cảnh nước Trung Quốc thời cổ đại Qua đó hiểu sâu sắc thêm cuộc sống nhân dân chịu sự cai trị của một bạo chúa Bên cạnh nêu cao những con người với lòng nhân đức yêu thương con người đã ra tay nghĩa hiệp trừng phạt kẻ bạo tàn, mang lại cuộc sống ấm no cho dân chúng Tuy nhiên cũng thông qua hình tượng nhân vật để hiểu thêm về tư tương cốt yếu của tác giả về cuộc sống

Qua việc khảo sát tác phẩm người viết dùng những kỹ năng lý luận để phân tích nhân vật mà yêu cầu của đề tài đưa ra nghiên cứu

4 Phạm vi nghiên cứu

Một tác phẩm văn học hiện lên như một chỉnh thể với vô số các yếu tố đan kết

chặt chẽ với nhau Người viết chỉ tìm hiểu giới hạn “Thế giới nhân vật trong phong

thần diễn nghĩa” được thể hiện ở các bình diện chính trong tác phẩm là cốt truyện,

nhân vật, không gian và thời gian Để từ đó sắp xếp các nhân vật có cùng đặc điểm giống nhau, theo một trình tự có hệ thống và đi sâu khảo sát nội dung của từng nhân vật để hiểu rõ thêm giá trị nhân văn của tác phẩm

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài, người viết đã tiến hành khảo sát một số phương pháp nghiên cứu sau:

Phương pháp thống kê: tiến hành thống kê trên các bình diện trong tác phẩm

để từ đó phân loại nhân vật

Phương pháp hệ thống: đặt nhân vật trong hệ thống các nhân vật, xét nhân vật

trong mối tương quan với các nhân vật khác để khái quát lên đặc điểm về tính cách,

số phận nhân vật

Phương pháp so sánh: đặt nhân vật trong hệ thống các nhân vật trong tác

phẩm và trong các tác phẩm khác để tìm ra nét riêng đặc trưng của nhân vật

Phân tích tổng hợp: dựa vào lý luận văn học, lịch sử văn học, căn cứ vào đó

để phân tích chứng minh và rút ra kết luận

PHẦN NỘI DUNG

Chương 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN CHUNG

1.1 Giới thiệu tác giả và tác phẩm Phong thần diễn nghĩa

1.1.1 Tác giả Hứa Trọng Lâm

Khi nói về tiểu sử tác giả thì tư liệu sử sách ghi lại rất ít Người ta chỉ biết tác giả Hứa Trọng Lâm mất 1566, không rõ năm sinh, hiệu là Chung Sơn Dật Tẩu một

nhà văn Trung Hoa Ông sinh tại Nhạn Thiên - huyện Trực Lệ - Phủ Ứng Thiên

(nay gọi là Nam Kinh) vào thời nhà Minh Mọi người đều cho rằng ông là tác giả

của Phong thần diễn nghĩa

1.1.2 Tác phẩm Phong thần diễn nghĩa

1.1.2.1 Thời đại tác phẩm

Theo cuốn Văn học Trung Quốc (tập 3) ghi lại thời đại ra đời Phong thần

diễn nghĩa gồm có một trăm hồi, bản in đầu tiên hiện được giữ tại nội các văn khố

ở Nhật Bản do Thư Tải Dương đời nhà Minh khắc và nhờ Chung Tinh Phê phê

bình Quyển thứ hai của sách này có đề Chung Sơn Dật Tẩu của Hứa Trọng Lâm

biên soạn còn những quyển khác thì không có ghi tên tác giả Ở đầu quyển sách có

lời tựa của Lý Vân Tường người Hàn Giang viết:“Bạn tôi là Thư Xuân Phụ tự Sở

Trung mua với giá tiền cao một quyển Phong Thần Diễn Nghĩa có lời tựa của Chung Bá Kính tiên sinh phê duyệt Do ông chưa hoàn tất nên công việc ủy thác cho tôi làm việc này” [6, tr 435] Dựa vào đó để phán đoán thì tác giả đầu tiên của quyển sách này là Hứa Trọng Lâm và người viết sau đó là Lý Vân Tường Về niên đại hoàn thành bộ sách này là những năm niên hiệu Thiên Khải nhà Minh Đây là câu chuyện Khương Tử Nha phò tá Vũ Vương phạt Trụ đã là tài liệu thuyết thư

trong dân gian Ngày nay vẫn còn giữ bản khắc đời nhà nguyên với nhan đề “ Tân

san toàn tướng bình thoại Vương phạt trụ” trong đó có không ít những chuyện thần

quái Lại căn cứ theo lời giới thiệu của Thủ Xuân Phủ ở đầu quyển sách Phong

thần diễn nghĩa có nói “sách này nguyên là truyền thuyết từ lâu, nhưng khổ nỗi không có bản chép thành chữ” Trong lời tựa của Lý Vân Tường có nói “ Tục

truyền có nói tới việc Khương tử nha chém tướng phong thần nhưng chưa có bản chép thành văn tự, mà chỉ do những người “thuyết từ” truyền miệng mà thôi ” [6,

tr 435] Qua đó cho thấy trong dân gian vào đời nhà Minh các nghệ sĩ kể chuyện phong thần còn rất phổ biến Do vậy, bộ tiểu thuyết này cần được xem là do Hứa Trọng Lâm đã sáng tác lại dựa trên những câu chuyện trong dân gian

1.1.2.2 Tóm lược tác phẩm

Là một bộ tiểu thuyết được viết lại trên cơ sở cuốn Vũ Vương phạt Trụ bình

thoại in đời Nguyên, rồi nhào nặn tư liệu lịch sử với thần thoại, truyền thuyết và tôn

giáo mà thành, Phong thần diễn nghĩa xoay quanh việc suy vong của nhà Thương

và sự nổi lên của nhà Chu, lồng vào đó là vô số thần thoại, truyền thuyết Trung

Hoa, bao gồm các thần, tiên, yêu quái Trong chừng mực nào đó, phong thần diễn

nghĩa mô tả cuộc sống của người Trung Hoa đương thời, nơi tôn giáo có một vai

trò lớn trong cuộc sống hàng ngày

Phong thần diễn nghĩa bắt đầu với chuyện kể về vua Trụ nhà Thương đến

miếu thờ Nữ Oa dâng hương, đã đề thơ với hàm ý hỗn xược khiến cho Nữ Oa nổi giận Nữ Oa đã sai ba yêu quái ở mộ Hoàng Đế mê hoặc vua Trụ nhằm làm cho nhà Thương sụp đổ, tạo cơ nghiệp cho nhà Chu thay thế Một trong ba yêu quái là hồ ly tinh đã tu luyện ngàn năm, giết chết Tô Đắt Kỷ con của Ký Châu hầu Tô Hộ, một

cô gái đẹp được tiến cung, rồi nhập vào xác nàng để ra mắt nhà vua Được nhà vua sủng ái, Đắt Kỷ giả dần dần lộng hành, trừ khử các bề tôi trung thành, giết hoàng hậu và toan giết cả hai hoàng tử Bên cạnh đó, Đát Kỷ giả còn tìm cách hại các chư hầu lớn, vua Trụ theo lời mời họ vào chầu rồi bắt Tây Bá là Cơ Xương bỏ ngục giam giữ ở Dũ Lý

Viên quan tổng binh ở quan ải Trần Đường là Lý Tịnh sinh con trai thứ ba đặt tên là Na Tra Na Tra làm đồ đệ của Thái Ất Chân nhân, lên bảy tuổi đã đại náo biển Đông, rút gân tam thái tử con của Long Vương Long Vương đến nhà Lý Tịnh đòi đền mạng Na Tra tự nguyện chết để cha mẹ được sống Người mẹ lập miếu thờ

Na Tra nhưng Lý Tịnh bắt phá đi Na Tra tìm đến cầu cứu thầy đuổi đánh Lý Tịnh, cha con oán ghét nhau, nhờ có Nhiên Đăng đạo nhân hòa giải nên hai người làm hòa và giúp sức cho Vũ Vương

Khương Tử Nha là đồ đệ của Nguyên Thủy Thiên Tôn trên núi Côn Lôn, vâng lệnh thầy xuống núi giúp nhà Chu diệt nhà Thương Tử Nha giết được một yêu quái bằng hữu của Đắt Kỷ và nhờ đó ông được vua Trụ phong chức Hạ Đại phu Sau vì can Trụ xây Lộc Đài mà Khương Tử Nha suýt bị giết chết, phải trốn đến Tây Kỳ ẩn

cư ở núi Bàn Khê ngày ngày câu cá trên sông Vị chờ ngày gặp được minh quân Bấy giờ Tây Bá Cơ Xương thoát khỏi ngục tù trở về quê hương Tây Kỳ, đã tìm đến Khương Tử Nha nhờ giúp đỡ, rồi dấy binh thảo phạt Trụ vương, chưa được bao lâu thì Cơ Xương qua đời, con trai ông Cơ Phát lên nối nghiệp lấy hiệu Vũ Vương.Trong nhiều trận chiến, nhà Chu đã đánh bại quân của vua Trụ, nhưng vua Trụ không vì thế mà hối cải, vẫn tiếp tục nghe lời Đắt Kỷ hoang dâm ghẹo vợ và giết Hoàng quí phi em gái của Hoàng Phi Hổ, khiến Phi Hổ tức giận bỏ nhà Thương tìm đến Tây Kỳ Hoàng Phi Hổ đã vượt năm cửa ải về với nhà Chu một lòng trung thành với Vũ Vương thảo phạt vua Trụ

Với sự giúp sức của các môn đệ phái Triệt giáo, vua Trụ sai ba mươi sáu đạo quân tiến đánh trấn Tây Kỳ Trong trận chiến Thương – Chu này, được sự giúp sức của phái Xiển Giáo, nhà Chu đã đánh bại ba mươi sáu đạo quân của vua Trụ Tuy nhiên, vua Trụ vẫn tiếp tục hoang dâm tàn bạo, không biết hối cải, và các nước chư hầu phải hợp lực với Vũ Vương ở Mạnh Tân tiến đánh Trong trận chiến đối đầu khốc liệt cuối cùng này, quân của vua Trụ đã thất bại thảm hại, vua Trụ tự thiêu ở lầu Trích Tinh, hồ ly bị Nữ Oa thu phục, Đát Kỷ giả cũng bị giết chết Khương Tử Nha được Nguyên Thủy Thiên Tôn trao quyền phong các thần, còn Chu Vũ Vương cũng được quyền tấn phong các nước chư hầu

1.2 Khái niệm nhân vật trong tác phẩm văn học và tiểu thuyết chương hồi

1.2.1 Nhân vật trong tác phẩm văn học

Nhân vật văn học là nói đến con người được miêu tả, thể hiện trong tác phẩm bằng phương tiện văn học Nhân vật văn học có thể có tên riêng (Tấm, Cám, chị Dậu, ), hoặc không có tên riêng (thằng bán tơ, một mụ nào) có thể người hoặc vật, cây cỏ, ma quỷ… miễn có mang nội dung và ý nghĩa con người Nhân vật có thể là những con người được miêu tả đầy đủ cả ngoại hình lẫn nội tâm, có tính cách giống

với con người.

Nhân vật văn học là một hiện tượng nghệ thuật ước lệ, không thể đồng nhất nó với con người có thật trong đời sống Văn học không thể thiếu nhân vật, bởi đó là hình thức cơ bản để qua đó văn học miêu tả thế giới một cách hình tượng Bản chất văn học là mối quan hệ đối với đời sống, nó chỉ tái hiện được đời sống qua những chủ thể nhất định đóng vai trò như tấm gương của cuộc đời

1.2.2 Chức năng của nhân vật

Chức năng của nhân vật văn học là khái quát nên tính cách của con người Do tính cách là một hiện tượng xã hội, lịch sử đồng thời chức năng khái quát nên tính cách của nhân vật văn học cũng mang tính lịch sử Vì tính cách là kết tinh của môi trường, nên nhân vật văn học là người dẫn dắt độc giả vào các môi trường khác nhau của đời sống Nhân vật văn học còn thể hiện quan niệm nghệ thuật và lý tưởng thẩm mỹ của nhà văn và con người Vì thế nhân vật luôn gắn chặt với chủ đề của tác phẩm Nhân vật văn học được miêu tả qua biến cố, xung đột, mâu thuẫn và mọi chi tiết hành động Đó là mâu thuẫn nội tâm của nhân vật, mâu thuẫn giữa nhân vật này với nhân vật kia, giữa tuyến nhân vật này với tuyến nhân vật khác Cho nên nhân vật gắn liền với cốt truyện Nhờ được miêu tả qua xung đột, mâu thuẫn nên khác với hình tượng hội họa và điêu khắc, nhân vật văn học là một chỉnh thể vận động, có tính cách được bộc lộ dần trong không gian, thời gian mang tính chất quá trình

1.2.3 Loại hình nhân vật

Nhân vật văn học rất đa dạng được sáng tạo độc đáo và không lặp lại Tuy nhiên, trong các nhân vật, xét về mặt nội dung, cấu trúc chức năng có thể thấy nhiều hiện tượng lặp lại, tạo thành các loại nhân vật Trong tác phẩm thông thường

có một hoặc nhiều nhân vật Mỗi nhân vật có vai trò không giống nhau trong kết cấu và cốt truyện tác phẩm Dựa vào vai trò này có thể chia nhân vật làm hai loại: nhân vật chính và nhân vật phụ

1.2.3.1 Nhân vật chính

Là nhân vật đóng vai trò chủ đạo, xuất hiện nhiều giữ vai trò vị trí then chốt

của cốt truyện hoặc tuyến cốt truyện Đó là con người liên quan đến các sự kiện chủ yếu của tác phẩm, là cơ sở để tác giả triển khai đề tài cơ bản của mình Nhân vật chính là nhân vật đươc khắc họa đầy đặn hơn, có tiểu sử, có nhiều tình tiết nhưng cái chính là thể hiện đề tài và chủ đề của tác phẩm Thường thì nhân vật chính phải

ở trong xung đột của tác phẩm, đại diện cho một phía của xung đột tác phẩm, số phận của nó gắn liền với sự phát triển của xung đột truyện Trong các nhân vật chính của tác phẩm có thể nhận thấy nổi lên những nhân vật trung tâm xuyên suốt trong tác phẩm từ đầu đến cuối, xét về mặt ý nghĩa Đó là nơi quy tụ các mâu thuẫn của tác phẩm, là nơi thể hiện vấn đề trung tâm tác phẩm

Ví dụ trong “Truyện Kiều” của Nguyễn Du nhân vật chính là Thúy Kiều, Kim Trọng, Từ Hải Trong tác phẩm “Đời thừa” của Nam Cao nhân vật chính là Hộ,

Từ

1.2.3.2 Nhân vật phụ

Là nhân vật thường mang các tình tiết, sự kiện, tư tưởng mang tính chất phụ trợ bổ sung Đóng vai trò khá khiêm tốn trong những sự kiện chính của tác phẩm

nhưng không thể thiếu trong tác phẩm Ví dụ trong tác phẩm “Rừng xà nu” của

Nguyễn Trung Thành, nhân vật phụ là anh Quyết, Mai, bé Heng Có thể nói trong một tác phẩm, nhân vật chính và nhân vật phụ vẫn gắn bó với nhau trong cùng một tổng thể hài hòa

1.2.3.3 Nhân vật chính diện và nhân vật phản diện

Xét về phương diện hệ tư tưởng có quan hệ đối với lý tưởng các nhân vật có thể chia ra làm; Nhân vật chính diện (nhân vật tích cực), nhân vật phản diện (nhân vật tiêu cực) Sự phân biệt nhân vật chính diện và nhân vật phản diện gắn liền với những quan hệ đối kháng trong đời sống xã hội, hình thành trên cơ sở đối lập giai cấp và quan điểm tư tưởng

Nhân vật chính diện và nhân vật phản diện là những phạm trù lịch sử Nhân vật chính diện mang lý tưởng, quan điểm, tư tưởng đạo đức tốt đẹp của tác giả và thời đại Đó là người mà tác phẩm khẳng định và đề cao như những tấm gương về phẩm chất cao đẹp của con người một thời

Trái lại, nhân vật phản diện lại mang những phẩm chất xấu xa trái với đạo lý

và tư tưởng đáng lên án Hai loại nhân vật này luôn luôn đối kháng nhau Trong

văn học nhiều khi không dễ tách được nhân vật chính diện và nhân vật phản diện

1.2.3.4 Một số kiểu cấu trúc nhân vật

Về mặt cấu trúc có thể chia nhân vật làm những loại hình nhân vật sau

Nhân vật chức năng: kiểu nhân vật này thường xuất hiện trong văn học cổ

đại và trung cổ Nhân vật này thường không có đời sống nội tâm, phẩm chất đặc điểm nhân vật cố định không thay đổi từ đầu dến cuối, hơn nữa sự tồn tại và hoạt động của nó chỉ nhằm thể hiện một số chức năng nhất định, đóng vai trò nhất định

Ví dụ: Ông Bụt trong các truyện cổ tích, Tấm Cám, Thạch Sanh, Cây Tre Trăm Đốt…

Nhân vật loại hình: là nhân vật thể hiện tập trung các phẩm chất xã hội đạo

đức của một loại người nhất định của một thời Và một điều là những nhân vật loại hình được xây dựng thành công, người ta có thể dung tên chúng như những danh từ chung Đại loại như; xấu như thị Nở, đẹp như Thúy Kiều, ghen như Hoạn Thư…

Nhân vật tính cách: là kiểu nhân vật phức tạp được miêu tả như một nhân

cách, một cá nhân có cá tính nổi bật Trong nhân vật tính cách có cái quan trọng không phải là đặc điểm, thuộc tính, phẩm chất xã hội có thể liệt kê, tính đếm thứ tự; một, hai, ba… Mà tính cách nhân vật được thể hiện chủ yếu tương quan giữa các thuộc tính môi trường và tình huống Nhân vật loại hình thường có một quá trình phát triển khiến cho nhân vật không đồng nhất với chính nó Hạt nhân của nhân vật tính cách là cá tính, cho nên yếu tố tâm lý, khí chất có vai trò quan trọng trong cấu trúc nhân vật

Nhân vật tư tưởng: là nhân vật tập trung thể hiện một tư tưởng, một ý thức tồn

tại trong đời sống tinh thần của xã hội Nhân vật tư tưởng trong văn học cổ và văn học lãng mạn thường mang tính chất tượng trưng Còn chủ nghĩa hiện thực thì lại kết hợp mật thiết với yếu tố tính cách hoặc loại hình Trong sáng tác loại nhân vật này dễ rơi vào công thức minh họa trở thành người phát ngôn của tác giả

1.2.4 Vài nét về tiểu thuyết và tiểu thuyết chương hồi

1.2.4.1 Tiểu thuyết

Là tác phẩm tự sự, trong đó sự trần thuật tập trung vào số phận của một cá nhân trong quá trình hình thành và phát triển của nó, sự trần thuật ở đây dược khai

triển trong không gian và thời gian nghệ thuật đến mức đủ để truyền đạt “cở cấu” của nhân cách Theo Belinski gọi tiểu thuyết là “sử thi của đời tư”, do chỗ nó

“miêu tả những tình cảm, dục vọng và những biến cố thuộc đời sống riêng tư và đời sống nội tâm của con người” [ 1; tr 312, 313].

Lịch sử phát triển tiểu thuyết đã để lại cho nền văn học thế giới những thành

tựu rực rỡ; từ những kiệt tác tiểu thuyết chương hồi Trung Hoa đến những tác phẩm

đồ sộ của tiểu thuyết hiện thực phê phán phương Tây, từ dòng chảy của tiểu thuyết

sử thi hoành tráng trong văn học Nga đến những nguồn mạch văn chương hiện thực

huyền ảo Mỹ-Latinh, sự trỗi dậy và vượt thoát truyền thống của những nền văn học

Châu Á… Những mô hình ấy đã tạo dựng nên diện mạo đặc biệt phong phú của tiểu thuyết trong suốt thời kỳ đã qua tính từ khi hình thành thể loại

Ở phương đông có thể nói Trung Quốc là nơi mà tiểu thuyết xuất hiện rất sớm, vào thời kỳ Ngụy-Tấn (thế kỷ 3 - 4) tiểu thuyết đã manh nha dưới dạng những tác

phẩm chi quái, chi nhân Sang đời nhà Đường xuất hiện thể loại truyền kỳ, đời Tống lại có thêm dạng thoại bản, tất cả đều có thể coi là tiền thân của tiểu thuyết

theo nghĩa hiện đại Từ đời Minh văn học Trung Quốc nói chung và văn xuôi Trung Quốc nói riêng phát triển rực rỡ với những pho tiểu thuyết chương hồi nổi tiếng

như Tam quốc diễn nghĩa của La Quán Trung, Thủy hử của Thi Nại Am, Tây du ký của Ngô Thừa Ân, Kim Bình Mai của Tiếu Tiếu Sinh… Đời Thanh bước phát triển

của tiểu thuyết chương hồi đã tới thời điểm hoàng kim qua hàng loạt danh tác như

Chuyện làng Nho (Nho lâm ngoại sử) của Ngô Kính Tử, Hồng Lâu Mộng của Tào

Tuyết Cần Thời hiện đại tiểu thuyết Trung Quốc vượt thoát những thể loại truyền thống, ảnh hưởng lớn từ các trào lưu văn học phương Tây đương thời với sáng tác của các tác gia như Lỗ Tấn, Giả Bình Ao, Mạc Ngôn Ở phương Tây, tiểu thuyết

có mầm mống ban đầu từ các tác phẩm tự sự viết bằng tiếng Roman, thường là thể loại anh hùng, đó là những tiểu thuyết kị sĩ với những biến cố và tình huống phi thường Tuy nhiên, nhìn nguồn gốc của thể loại, các nhà nghiên cứu có thể truy nguyên về tận thời Hi Lạp, khi bên cạnh những tác phẩm trường ca cổ đại với cảm hứng về cái chung và cái anh hùng là chủ đạo, vẫn có những tác phẩm lấy cảm

hứng từ con người riêng lẻ, và Bielinski đã rất có lý khi cho rằng “tiểu thuyết hình

thành khi vận mệnh con người, mọi mối liên hệ của nó với đời sống nhân dân được

ý thức” và “đời sống cá nhân bất luận thế nào cũng không thể là nội dung của anh hùng ca Hy Lạp, nhưng lại có thể là nội dung của tiểu thuyết” Trên nền móng của

hình thái tư duy khám phá những vấn đề bản chất của hiện thực thông qua sự tái hiện số phận cá nhân đã có từ thời Hy Lạp, đã xuất hiện những thể loại văn chương

thời trung đại châu Âu theo theo thể tài hiệp sĩ, như Chuyện Tristan và Iseult.

Thời kỳ Phục Hưng đã tạo cơ sở thuận tiện nhất cho sự phát triển tiểu thuyết:

chất tiểu thuyết bộc lộ trong các tác phẩm thể truyện như của G Boccacciio, thể

trường ca của M Boiardo, L Ariosto, T Tasso và thể kịch với W Shakespeare

Nhưng tiểu thuyết đích thực gắn với những tìm tòi tư tưởng triết lý, chỉ xuất hiện

vào cuối thời đại Phục Hưng với Đôn Kihôtê của Xecvantex Sau thời Phục Hưng,

khi văn học tao nhã là chủ đạo, thì xu hướng phát triển tiểu thuyết chỉ bộc lộ rõ

trong các sáng tác thuộc loại tiểu thuyết du đãng khai thác các đặc điểm trào phúng,

sự hư cấu tự do, vai trò của kinh nghiệm cá nhân tác giả trong sáng tạo nghệ thuật Sang thời đại Khai Sáng và thời cận đại, từ thế kỷ 18, tiểu thuyết đã đi một chặng

đường dài với sự hình thành các kết cấu chính Truyện hiệp sĩ Des Grieux và nàng

Mannon Lescault của Prevost kết hợp hữu cơ được hai thể tài tâm lý và du đãng S

Richardson với Clarisse Harlow, J Rousseau với Nàng Héloise mới đưa ra những mẫu mực của tiểu thuyết tình cảm đồng thời củng cố vai trò chủ đạo của tiểu thuyết

luận đề H Fielding, T Smollett đã đóng góp cho sự hình thành nguyên tắc điển

hình hóa của tiểu thuyết hiện thực, làm tiền đề cho sự nở rộ tiểu thuyết của chủ nghĩa hiện thực phát triển mạnh giai đoạn sau đó với Balzac, Stendhal, Flaubert,

Ch Dickens…Tiểu thuyết sử thi của L Tolstoi với sự trần thuật đạt được chiều

rộng và tính bao quát, sự mô tả đời sống nội tâm nhân vật như một quá trình tâm lý nội tại lần đầu tiên cho phép tiểu thuyết tái hiện được "biện chứng của tâm hồn"

Tiểu thuyết đối thoại của Dostoevski với con người đời tư được đặt trong tương

quan với cả thế giới.Thế kỷ 20 tiểu thuyết phương Tây phát triển trong sự đa dạng

đối nghịch nhau về nhiều mặt, bên cạnh những thành tựu của tiểu thuyết hiện thực

với khuynh hướng hiện thực phê phán hoặc khuynh hướng hiện thực xã hội chủ nghĩa, lại cho thấy một loạt các nguyên tắc tiểu thuyết vốn đã thành truyền thống trước kia bị biến đổi: độc thoại nội tâm bao trùm tác phẩm như một thủ pháp của tiểu thuyết dòng ý thức; sự xáo trộn liên tục các bình diện thời gian và không gian,

các mảng đời sống hiện thực hòa quyện cùng huyền thoại, xuất hiện người kể chuyện không toàn năng khi trong lời kể có cả cái biết và cái không biết, cái khách quan lẫn chủ quan

1.2.4.2 Tiểu thuyết chương hồi

Là thuật ngữ chỉ một thể loại tiểu thuyết trường thiên quan trọng trong văn học cổ điển Trung Quốc Tiểu thuyết viết theo dạng này phân chia tác phẩm thành các hồi khác nhau, phát triển từ các lối giảng sử thoại bản (kể chuyện lịch sử) thời Tống – Nguyên Giảng sử thoại bản là hình thức kể chuyện ( chủ yếu là truyện lịch

sử) được những người kể chuyện trong dân gian (thuyết thư nhân – người kể sách,

thuyết thoại nhân – người kể chuyện) qua các đời kể lại; đối với những câu chuyện

có dung lượng lớn họ không thể kể xong ngay trong một lần nên buộc phải ngắt thành các phần khác nhau, mỗi phần được đặt một tiêu đề để tóm lược nội dung, đó chính là cơ sở hình thành các hồi và tiêu đề cho các hồi của tiểu thuyết chương hồi

về sau Trong giảng sử thoại bản người ta phân chia các đề mục cho các đoạn, các quyển mà chưa phân thành hồi Cuối thời Nguyên đầu thời Minh các tác giả dựa vào thoại bản để sang tác tiểu thuyết trường thiên trong đó nổi tiếng nhất là hai bộ

“Tam quốc chí thong tục diễn nghĩa”và “Thủy hử truyện” Những tiểu thuyết dạng

này thoạt đầu không chia làm các hồi mà phân chia thành quyển, trong quyển lại phân thành các phần nhỏ gọi là “tắc”, mỗi tắc có đề mục riêng Căn cứ vào sự diễn tiến của thể loại tiểu thuyết phân chia thành tắc xuất hiện sớm hơn các tiểu thuyết

phân chia thành hồi, như bản Tam quốc chí thông tục diễn nghĩa thời Gia Tĩnh được chia làm 24 quyển với 240 tắc nhưng đến bản Tam quốc diễn nghĩa ( Diễn

nghĩa chuyện Tam quốc) thời Sùng Trinh (1628 – 1644) đã đổi 240 tắc thành 240 hồi [3, tr 1723] Cuối thời Minh đầu thời Thanh cách phân chia theo hồi thành phổ

biến, đồng thời các đề mục của hồi cũng đạt tính đối ngẫu hoàn chỉnh Đến đây tiểu thuyết chương hồi đi vào dạng thức ổn định

Sự phân chia cốt truyện thành các hồi là đặc trưng của thể loại tiểu thuyết chương hồi, mỗi hồi bao giờ cũng có tiêu đề để tóm lược nội dung được trình bày

trong hồi Ví dụ hồi đầu tiên trong Tam quốc diễn nghĩa của La Quán Trung :

“ Tiệc vườn đào anh hung kết nghĩa

Chém khăn vàng hào kiệt lập công”

[ Hồi 1]

hay trong Truyện làng Nho (Nho lâm ngoại sử) của Ngô Kính Tử:

“ Đất Dương Châu Quý Vi Tiêu ở rể Thành Nam Kinh Tiêu Kim Huyễn chọn văn”

[ Hồi 28 ]Cuối mỗi hồi thường có một bài thơ ngắn để đánh giá sự kiện hoặc nhân vật

trong hồi và sau đó kết thúc các câu đại loại như “muốn biết sự việc như thế nào

xem hồi sau sẽ rõ ” Sang hồi mới vấn đề lại tiếp tục được triển khai với một nhan

đề mới Việc phân tách thành từng hồi và kết thúc hồi khi câu chuyện đang vào lúc căn thẳng, có tác dụng quang trọng trong việc kích thích cao độ trí tò mò của người đọc, người nghe, buộc họ phải theo dõi tiếp các hồi tiếp sau và lần lược cho tới khi kết thúc câu chuyện

Chương 2

NHÂN VẬT TRONG TIỂU THUYẾT

PHONG THẦN DIỄN NGHĨA CỦA HỨA TRỌNG LÂM

2.1 Nhân vật chính diện trong Phong thần diễn nghĩa

2.1.1 Nhân vật thần tiên

Theo đời sống tâm linh của con người cho rằng, thế giới thần tiên là một thế giới huyền ảo trên thượng giới cách biệt với thế giới trần gian do con người tưởng tượng ra Nơi đó có các thần và các tiên định cư cai quản những việc của chúng sinh trong thiên hạ, các thần tiên đã trải qua quá trình tu luyện và lập nhiều công đức cho nhân loại mới chở thành chính quả thoát khỏi nơi trần tục về nơi cực lạc Các thần tiên có năng lực siêu nhiên biết được quá khứ vị lai Đối với văn hóa phương đông từ xa xưa con người mong ước được trường sinh bất tử để hưởng thụ cuộc sống phong lưu khoái lạc trong thế giới vũ trụ bao la Người ta còn tin rằng nếu xa rời những nhỏ nhen đời thường và tu tâm tích đức có công tu luyện thì một ngày nào đó sẽ được trường sinh bất lão trở thành thần tiên Khi đó, các thần tiên được con người thờ phụng kính cẩn như người đỡ đầu khai sinh ra con người Con người trong vũ trụ bao la này, họ nghĩ rằng mình sinh ra do đâu ? ai là người sinh ra mình? Vì thế con người nghĩ thần tiên chính là người tạo ra loài người trên thế gian Tuy nhiên ý nghĩ đó chỉ là phán đoán duy tâm mà ra, có sự huyền ảo do trí tưởng tượng của con người suy tưởng mà hình thành Riêng đối với đất nước Trung Quốc cho rằng, thời xưa đã có nào thần Trời, nào thần Đất, nào Người, nào Ma quỉ ở đâu đâu cũng có mà chung sống với nhau lẩn lộn Từ từ có sự phân chia rành mạch với nhau thành tam giới, trên trời thì có Ngọc Hoàng Thượng Đế và các tiên gia, trần gian thì có con người và vạn vật chúng sinh, dưới đất thì có ma quỉ do Diêm Vương cai quản Nhưng chung quy cũng do sự tưởng tượng cơ cấu của con người mà ra

Truyền thuyết của Trung Quốc, người có công khai sáng ra trời đất là ông Bàn

Cổ, nhân vật tạo ra con người là Nữ Oa, người dạy đạo lý là ông tổ Thái Thượng Lão Quân (Lão Tử) Các vị này rất được nhân dân Trung Hoa tin tưởng là đấng tối cao hiểu rõ mọi chuyện trong thiên hạ và giúp họ vượt qua mọi khó khăn khi nào

cần thiết Dần dần các vị ấy được mọi người tôn kính như thần thánh và thờ cúng

để báo đáp công ơn đã tạo ra họ Trong đó người được tôn kính nhất là Nữ Oa nương nương và những truyền thuyết về người vẫn được lưu truyền cho đến tận ngày nay

Trong tiểu thuyết phong thần diễn nghĩa, dựa trên những truyền thuyết đó, Hứa Trọng Lâm mượn yếu tố “thần tiên” sáng tạo ra một thế giới thần tiên tương

đối hoàn chỉnh Ở đây có cả Thần, Đạo, cùng nhau nắm uy quyền cai trị sinh linh vạn vật, biết rõ chuyện trong quá khứ vị lai Các thần tiên được nhắc đến là Nữ Oa, Nguyên Thủy Thiên Tôn vì các nhân vật thần tiên này gắn liền với đời sống tâm linh của nhân dân Trung Hoa Họ là những nhân vật có đạo hạnh cao đã trở thành thần tiên sống nơi thượng giới không màn đến chuyện phàm trần Thế nhưng trong tác phẩm những vị thần tiên này được tác giả xây dựng nên và giao nhiệm vụ lập ra bảng “Phong thần” cho những ai chưa tu thành chính quả thì được phong thần về phục vụ cho thiên đình Đồng thời giúp đỡ nhà Chu xây dựng cơ nghiệp đánh đổ nhà Thương tạo nên sự hưng thịnh kéo dài hơn tám trăm năm Tác giả của phong thần đã dựa vào những nhân vật thần tiên để mở đầu sự việc trong tác phẩm hay đúng hơn là mở đầu cho việc sụp đổ của triều đại nhà Thương để tạo đà cho nhà

Chu phát triển Mọi chuyện đều phải tuân theo “thiên mệnh” với tư tưởng ý trời là

trên hết không thể trái lại được

Các nhân vật thần tiên trong tác phẩm là những người ủng hộ việc “nhân chính” của Khương Tử Nha và Vũ Vương, những nhân vật thần tiên được tác giả xây dựng với một chức năng là giúp đỡ cho Khương Tử Nha phò tá nhà Chu phạt nhà Thương Trong đó mỗi nhân vật thần tiên đều có chức năng riêng của mình trong tác phẩm Hình tượng nhân vật thần tiên được tác giả nhắc đến đầu tiên là Nữ

Oa, để mở đầu cho cốt truyện phong thần và sự mất nước của vua Trụ Tác giả miêu tả sự xuất hiện của Nữ Oa dựa vào sự bất kính của vua Trụ trong lúc viếng miếu Nữ Oa là một thần tiên xinh đẹp, đã làm cho vua trụ say mê khi nhìn thấy

bức tượng của bà thờ cúng trong miếu “Ta tuy làm vua giàu có bốn biển , nhưng

trong tam cung lục viện không thấy có người nào được cái nhan sắc như vậy”.

“Màn trướng rủ lạnh lùng Bóng sắc khéo điểm trang

Liễu thắm khoe sắc lục Xiêm y điểm non vàng Hải đường đượm tươi tốt Thược dưọc nhuần nhuần đài trang Ước gì tượng là thật

Sớm khuya với hồng nhan” [ 11, tr 10].

Vì quá tức giận vua đề thơ trêu ghẹo, bất kính với bề trên nhân cơ hội này vị thần tiên đã làm cho vua Trụ mất nước, tạo cảnh Thương – Chu đánh nhau, những người hi sinh trong chiến trận sẽ được tiếp đón linh hồn và tùy công trạng lớn nhỏ

mà sắc phong chức thần cho phù hợp sau này về phục vụ cho thiên đình

Tác giả đã mượn Nữ Oa để nói lên những việc làm sai trái của Trụ Vương, đồng thời dựa vào thần tiên để trừng trị kẻ bạo ngược trái lại ý trời không có lòng tôn

kính thần linh: “Ân Thọ hôn quân ! Không lo sửa mình trị thiên hạ lại không biết

sợ cơ trời Thật là vô đạo ! Xưa vua Thành Thang đuổi vua Kiệt thu thiên hạ, đã hơn sáu trăm năm, nay thời đã hết Nếu ta không báo ứng sao gọi là linh hiển”.

[11, tr 10]Do là thần tiên nên biết trước được mọi chuyện trong thiên hạ, con người

có lòng bất kính với thần linh thì sẽ bị thần linh trừng phạt Trụ vương lỗi đạo không tôn kính với Nữ Oa nên bị bà sai yêu tinh ở mộ Hoàng Đế đến mê hoặc rồi

làm cho nhà Thương suy vong, nhân cơ hội ấy nhà Chu được thành lập: “Nay cơ

nghiệp Thành Thang đã sắp tàn, vua Trụ sắp đến ngày mất nước không còn bao lâu nữa Núi Kỳ Sơn phụng gáy nhà Tây Chu ra đời, đó là thiên định Nay ba chị

em các ngươi hãy dấu mình yêu quái, trà trộn vào cung điện, làm cho Trụ vương điêu đứng Ðợi cho Vũ vương đánh trụ thành công , ta cho chúng bay thành thần Song, ta cấm một điều là không được tàn hại bá tánh, chỉ trả thù Trụ Vương thôi” [

11, tr 11] Thông qua hình ảnh của một vị thần tiên tác giả đã giới thiệu với người đọc một người đầy uy lực, có thể sai bảo yêu tinh làm việc cho mình Với mục đích trả thù vua Trụ và tạo ra một trận hào kiếp dưới trần gian ứng vào việc lập bảng phong thần cho các linh hồn chết trong chiến trận giữa hai tập đoàn Thương – Chu Cũng nhờ vào việc làm của nhân vật Nữ Oa mà trần gian có được một triều đại thay thế hưng thịnh hơn Ở đây tác giả xây dựng nhân vật Nữ Oa vừa là người mở đầu câu chuyện phong thần vừa là người khép lại hồi kết cho tác phẩm khi bà thu phục

ba con yêu tinh, Trụ Vương tự thiêu mà chết Tuy hình ảnh của nhân vật Nữ Oa xuất hiện không nhiều nhưng cũng mang lại ý nghĩa trong tác phẩm Tạo ra một yếu tố mà người đọc nhận ra Trụ vương mất nước là do phạm tội với trời và thần linh Bên cạnh đó với quan niệm tư tưởng của con người thời bấy giờ đều tin vào

khí số “thiên mệnh” là trên hết Và rồi nhà Thương bị diệt vong kết thúc một triều

đại thống trị thiên hạ hơn sáu trăm năm, thay vào đó một triều đại nhà Chu thống trị đất nước Trung Hoa hơn trăm năm

Cùng với nhân vật thần tiên có một tấm lòng ủng hộ việc “nhân chính” như

Nữ Oa thì tác giả miêu tả sự xuất hiện hình tượng nhân vật thần tiên Nguyên Thủy Thiên Tôn là người có đạo hạnh cao của Đạo Giáo Nhân vật này vốn là Giáo chủ của phái Xiển giáo ở cung Ngọc Hư núi Côn Lôn, ông có mười hai đệ tử do phạm tội sát sinh nên bị đài xuống trần chịu khổ và giúp cho cơ nghiệp của vũ vương Tuy nhiên trong phong thần diễn nghĩa miêu tả nhân vật Nguyên Thủy đã thừa lệnh của Ngọc Hoàng Thượng Đế phải lập ra một bảng phong thần khi Trụ Vương mất nước, sau đó tùy công trạng từng người mà ông phong cho phù hợp với các sao:

“Bảng Phong Thần nầy chia ra làm tám bộ Bốn bộ trên là: Bộ Lôi, Bộ Hỏa, Bộ

Ôn, Bộ Ðẩu Bốn bộ dưới là: Thần Mây, Thần Mưa, Thần Sao, Thần Núi” [ 11, tr

194] Sự xuất hiện của ông được tác giả, giới thiệu trong tác phẩm chỉ một cách sơ lược nhưng cũng giúp cho tác phẩm mang sắc thái sinh động Đây là một nhân vật được tác giả xây dựng lên để thực hiện chức năng của mình, vị thần tiên hầu như không ảnh hưởng đến quá trình phân tranh giữa hai nước Chu - Thương mà chỉ đóng vai trò chủ chốt trong phái Xiển giáo, dẫn dắt các đệ tử trên con đường phò giúp Vũ Vương phạt Trụ Nguyên Thủy Thiên Tôn ban cho đệ tử Khương Tử Nha bảng Phong Thần và căn dặn xây đài phong thần để tiếp đón linh hồn các chiến sĩ

đã tử trận, phong thần tùy theo công trạng: “Nay ngươi đến đây đúng lúc lắm Ðể

ta sai Nam Cực tiên ông trao bảng phong thần cho ngươi đem về Tây Kỳ lập một cái đài phong thần mà treo Nguyên Thỉ nói : Ngươi về dọc đường , nếu gặp ai kêu đừng đứng lại , nếu ngươi nói chuyện với người ấy ngày sau sẽ có ba mươi sáu đạo binh đến đánh ngươi ,còn tại Ðông Hải có một người đang chờ ngươi đó, ngươi đến đó sẽ gặp Ta nói trước cho ngươi hay để khỏi ân hận Thôi, hãy về đi” [11, tr

457] Khi Khương Tử Nha gặp nạn tử trận, ông cũng dùng phép hồi sinh cứu

Khương Tử Nha sống lại thoát khỏi nạn kiếp và tiếp tục sứ mệnh của mình Trong những lần giao tranh với quân của vua Trụ các tướng lĩnh quân đội nhà chu gặp khó khăn ở hai trận Tru Tiên và Vạn Tiên nên Nguyên Thủy Thiên Tôn và Lão Tử đã

xuống trần giúp sức: “Khí số thần tiên phật tổ còn không tránh khỏi, huống chi học

trò tôi phạm tột sát sanh, làm sao khỏi đọa Tôi xuống đây một chuyến cho xong sát kiếp thì thôi” [12, tr 465] Tuy là thần thiên nhưng nhân vật thần tiên nay không

thề bỏ mặt các môn đồ của mình mà phải hạ sơn để giúp đỡ cho các đệ tử vượt qua kiếp nạn Do thuận theo ý trời lại mang trọng trách là người lập ra bảng phong thần, nhân vật Nguyên Thủy Thiên Tôn phải thực hiện đúng nhiệm vụ của mình

Sau khi phạt Trụ thành công nhân vật Nguyên Thủy đã trao bảng phong thần cho Tử Nha sắc phong thay ông Điều được nhắc đến ở đây là nhân vật với chức năng của người giúp đỡ các nhân vật khác trong tác phẩm Trong đó nhân vật đã giúp cho những đệ tử của mình hoàn thành nhiệm vụ mà Ngọc Hoàng ra lệnh Hứa Trọng Lâm có một cách nhìn độc đáo và sự khắc họa hình tượng thần tiên trong tác phẩm của mình Đã tạo ra một thế giới nhân vật thần tiên giữ chức năng cụ thể, mỗi khi cần đến thì xuất hiện giúp đỡ các nhân vật khác Có thể nói đây là những nhân vật thần tiên trong tác phẩm, đã hoàn thành tốt chức năng của một đấng siêu nhiên

có đạo hạnh cao thâm như con người mong muôn

Qua các nhân vật thần tiên trong tiều thuyết, tác giả muốn gởi đến độc giả một cách nhìn sâu sắc về thế giới nhân vật thần tiên là những người luôn giúp đỡ con người mỗi khi cần đến Tuy nhiên cũng chỉ là sự ảo tưởng, tưởng tượng không có thật, đó chỉ là suy nghĩ trong tâm thức của con người lúc nào cũng có một đấng siêu nhiên giúp đỡ họ vượt qua khó khăn Thực tế thì trong thế giới bao la chẳng có thần tiên mà do yếu tố thần thánh hóa của con người ghép thành

2.1.2 Nhân vật đạo hạnh ra sức vì việc nghĩa

Trong dân gian từ xưa đến nay mỗi khi ai nhắc đến chuyện câu cá chờ thời thì mọi người đều nghĩ ông già Khương Tử Nha Đó là những câu chuyện được mọi người truyền tai nhau trong dân gian, nhưng chưa hiểu rõ thực hư về nhân vật như thế nào Để biết rõ thêm về người này Hứa Trọng Lâm xây dựng nhân vật Khương

Tử Nha tương đối hoàn chỉnh trong tiểu thuyết phong thần diễn nghĩa thành một

nhân vật “thần thánh hóa” khác hẳn với con người bình thường được xem như một

vị thần tiên Một con người thể hiện trí tuệ vô cùng tận của nhân dân, đạo đức trong sáng của một người giàu lòng cương trực, lại hết lòng vì việc chung, vì bá tính trong thiên hạ.

Tác giả để nhân vật xuất hiện không phải bằng những nét châm phá mà có phần sơ sài nhưng đủ ý nghĩa, nổi bật suốt trong tác phẩm Nhân vật xuất hiện có phần bí ẩn giống như cuộc đời của nhân vật vậy Khương Thượng vốn là học trò của Nguyên Thủy Thiên Tôn ở cung Ngọc Hư phái Xiển Giáo, nhân vật chưa tu hành thành chính quả phải nhận mệnh của thầy hội tụ đủ 365 vị tinh tú ứng vào thời Thương – Chu đánh nhau để xét công phong thần nên đã hạ sơn Có thể nói cuộc đời của nhân vật đạo hạnh được tóm gọn trong tám câu thơ

“Áo vải mười năm chịu túng bần Gắng sức để vui chớ để sầu Bàn đá ngồi câu chờ đợi vận Lúc xe vương giả rước lên lầu Quá tám mươi tuổi mang đai ngọc Hơn chín mươi ba có ấn hầu Đến năm mậu ngũ thu trăm trấn Phong thần khi sắp bách niên trần” [11, tr 196].

Đó là dụng tâm của tác giả nhằm chứng minh tích cách kính đáo của một người đạo hạnh nhưng cũng hết sức sôi nổi của con người chờ thời cơ, giống như một con rồng chờ ngày bay lên trời xanh.Tuy đấy mới chỉ là những hình ảnh còn tính chất mờ nhạt nhưng cũng làm ấn tượng về một vị hiền sĩ Khương Tử Nha nửa

ẩn nửa hiện mang một khí chất khác người

Phong thần diễn nghĩa, diễn tả cuộc đời nhân vật được mở ra khi con người này xuống núi lấy vợ ở tuổi thập cổ lai hy nhờ một người tên Tống Dị Nhân làm may mối:

“Đã chẳng thành tiên tiếc Tử Nha

Về trần cưới vợ cho ấm nhà Hơn sáu mươi tuổi nàng dâu muộn

Đã bảy mươi hai chú rể già Gần đuốc hàm râu e bén lửa Soi gương mái tóc tựa sương sa

Lá bay nguyệt lão se tơ muộn Cái lúc trăm tuổi chẳng còn xa” [11, tr 201].

Tuy sống trong gia cảnh khó khăn, lấy vợ ở tuổi sế chiều nhưng Khương Thượng vẫn nuôi trí lớn muốn dùng sức mình để góp vào việc an bang trị quốc Một con người có hoài bảo lớn với ý trí vượt bật khác hẳn những con người bình thường.Và rồi nhân vật này cũng được làm quan Đại phu dưới trướng Trụ Vương Thế nhưng nhân vật đạo hạnh biết nhìn xa trông rộng thấy vua Trụ hoang dâm mê tửu sắc, bạo tàn độc ác, giết hại dân chúng chém đầu tôi trung, ông thương tiếc cho cảnh dân chúng lầm than nhưng không có cách nào can ngăn vua Triều đình nhà Thương thì rơi vào tay nịnh thần tình cảnh bấp bênh, sắp đến hồi diệt vong Nhân vật thấu hiểu cho nỗi khổ của trăm họ, có lòng nhân đức thương cho dân trước một bạo chúa cai trị không chăm lo đến đời sống bá tính có được cuộc sống ấm no chỉ biết hưởng thụ cho riêng mình Trước tình cảnh khốn khổ của nhân dân Trụ Vương

bắt Tử Nha giám sát xây dựng “Lộc Đài” để vui vẻ cùng Đát Kỷ Theo yêu cầu

phải cao bốn mươi chín thước trên thì lầu son gác tía, trang hoàng đầy ngọc ngà châu báo, mã não, hổ phách vô cùng diễm lệ xa hoa Khi xem họa đồ vẽ Lộc Đài

nhân vật nghĩ thầm: “Triều Ca cũng chỉ là nơi tạm bợ ta lẽ nào lại dốc hết sức làm

việc này để mang tiếng xu nịnh hôn quân hại đến muôn dân Tốt nhất là tìm lời thoát thác, nếu không xong thì đào tẩu tránh bị lụy thân” [11, tr 233] Tác giả đã

xây dựng lên hình ảnh một vị đạo hạnh có thể đoán trước tất cả những chuyện trong thiên hạ, một con người nhìn nhận được thực tế cho rằng Trụ Vương không phải là minh quân sáng suốt để cai trị thiên hạ Người có đạo hạnh chí lớn phải tìm đến một minh quân có lòng nhân đức vì muôn dân và được muôn dân yêu mến mà theo

phò, góp sức giúp người hiền tài trị quốc: “Người khôn chọn chúa mà thờ Trụ

Vương không phải là minh quân, ta không thể làm một tôi hiền Hiện nay ở Tây Kỳ

có Tây bá hầu Cơ Xương trị vì, tôn thờ nhân nghĩa, kính già nhường trẻ tích cự chiêu mộ nhân tài, chú ý phát triển kinh tế xây dựng một châu giàu mạnh Nay ta nên trốn sang Tây Kỳ, tìm kế sanh nhai, đợi lúc gặp chúa ra phò cũng không mất vinh hoa phú quý đâu” [11, tr 240] Thế rồi vị Khương Thượng tìm đến đất Tây

Kỳ ẩn mình ở núi Bàn Khê đợi lúc gặp chúa hiền Sau khi ẩn dật ngày ngày nhân vật đạo hạnh câu cá bên sông Vị để chờ thời vận mong được minh chúa trọng dụng

Có người ngạc nhiên hỏi ông: “Người có trí thì nhỏ tuổi, kẻ vô mưu thì đầu bạc

cũng không mưu Muốn câu cá mà để lưỡi câu ngay thì đời nào bắt được cá? Ðể tôi bảo cho ông: Nung cái kim này cho đỏ rồi, cắt ngạnh , uốn cong đi rồi móc mồi cho thơm, thả xuống sông mà thấy phao động đậy thì phải giật lên cho gấp , lưỡi câu móc vào mép cá, mới bắt được cá mà ăn Kẻ khờ dại như ông mà dám cả gan xưng Phi Hùng?”.

Tử-Nha nói :

- Ngươi biết một chẳng biết hai Ta không dùng lưởi câu cong này để câu cá câu tôm, chỉ dùng lưởi câu ngay để câu thời vận Nếu làm cong queo thì được của thà

cứ thế ngay mà thanh bạch còn hơn Nói rồi ngâm mấy câu:

“Ngày chờ thời giờ quý Vậy được của không cầu Chẳg kiếm tôm kiếm cá

Mà kiếm công kiếm hầu” [11, tr 293].

Có thể nói cuộc đời của nhân vật đạo hạnh này không được suông sẻ cho lắm Tuy nhiên ý chí của một con người biết được thời vận của mình chưa đến lúc, nhưng có lòng nhẫn nại chờ đợi thì có ngày công danh cũng đến với mong muốn đem tài năng của mình lo cho thiên hạ có được cuộc sống hạnh phúc Và mọi người trong vùng dần dần đều biết đến vị hiền sĩ

“Bỏ trốn Triều Ca lánh thị thường Ðưa dân khỏi ải thật thần tiên Gieo câu sông Vị chờ thời vận Uống nước Bàn Khê đợi chờ duyên

Võ Kiết ra tay người chỉ ngõ Phi Hùng ứng mộng chúa cầu hiền Tám mươi mới đặng yên công nghiệp

Ra giúp nhà Châu xã tắc yên” [11, tr 246].

Những câu chuyện về vị đạo sĩ Khương Thượng này, được người dân và các tiều phu truyền nhau đến tai Văn Vương, cảm mến tài trí của ông mà thân đến mời, dùng lễ mà đối đãi, mong muốn được hiền tài ra giúp sức Thấy được lòng nhân đức của một vị minh quân biết lo cho dân cho nước, không khác gì vua Nghiêu vua

việc Văn Vương mời người hiền sĩ Tử Nha không kém Lưu Bị trong Tam Quốc

Chí cầu Gia Cát Lượng sau này Từ đây ông làm Thừa tướng nhà Chu, một lòng

phụng sự cho Văn Vương và phò tá Vũ Vương phạt Trụ Tác giả miêu tả sau khi về với Văn Vương, Khương Thượng sẽ phải vượt qua ba mươi sáu đạo quân của Triều

Ca tiến đánh lúc ấy mới thoát khỏi kiếp nạn Do cơ trí hơn người trước đây được Nguyên Thủy Thiên Tôn truyền đạo hạnh, bên cạnh có thất tiên phò tá, lại được Xiển giáo chính phái giúp đỡ, trải qua trăm trận lớn nhỏ, gặp biết bao khó khăn nhất là trong trận Tru Tiên và do phái Triệt giáo dựng nên, nhân vật đạo hạnh này đều vượt qua lập vô số công trạng Được sự ủy thác của Văn Vương Khương Tử Nha đã phò giúp Vũ Vương lo hết mọi việc chính sự trong triều và được các quần thần ủng hộ, đất Tây Kỳ ngày một hưng thịnh Có thể nói việc làm của Tử Nha tạo được lòng tin trong dân chúng mang đến cuộc sống ấm no cho nhân dân đất Tây

Kỳ Hành động của ông giúp đỡ nhà Chu không chỉ vì lợi ích riêng mà hiểu cho chúng sinh trong thiên ha, thuận theo ý trời và lòng dân trừ bạo an lương có được

cuộc sống thái bình Người học đạo phải hiểu được đạo lý “lo trước cái lo của

thiên hạ, vui sao cái vui của thiên hạ” như thế mới là người có đức độ vì dân vì

nước Ở các hồi cuối hình tượng nhân vật đạo hạnh được tác giả khắc họa rõ hơn

một con người có “lòng nhân vì chính nghĩa” khi nhân vật đăng đàn bái tướng,

luận tội gian ác của vua Trụ Nhân vật Tử Nha đã noi gương Y Doãn lúc phò Thành Thang phạt Kiệt, nay tới ông thay mặt Vũ Vương dẹp loạn, một lòng phạt Trụ để cứu muôn dân ra khỏi cảnh lầm than:

“Vua Vũ chinh Ðông lắm tướng tài

Tử Nha rạng rỡ những cân đai Khắp trời sực nức mùi nhang khói Rợp đất cờ bay phỉ chí trai

Bái tướng hiển vinh thêm tuổi hạc Cầm binh oai võ khách mày ngài Tám trăm năm lẻ, gây từ đấyTrần thế anh hùng, hỏi có ai?” [12, tr 236]

Nhân vật được phong làm Nguyên soái thống lĩnh ba quân, thân mặc chiến bào, lưng giắt Hạnh Hoàng Kỳ, tay cầm roi Đả Thần Tiên, cưỡi Tứ Bất Tướng, lại

mang Thiên Tử Ấn, Thiên Tử Kỳ, Thiên Tử Kiếm, có thể xem là hiển vinh tột bậc

mà trọng trách cũng nghìn cân, giúp Vũ Vương tiến quân về Triều Ca để hội với chư hầu Tác giả đã dựng lên một nhân vật được quyền quyết định tất cả mọi việc, lấy đại nghĩa làm quan trọng một lòng với nhà Chu Về sau khi chư hầu hội ngộ tại Mạnh Tân đồng lòng phạt Trụ, Tử Nha đã dẫn dắt đội quân thảo phạt thành công Sau ngày đại thắng, nhân vật Khương Tử Nha nhận bảng phong thần từ Nguyên Thủy Thiên Tôn tấng phong cho tất cả các linh hồn có công đã chết trong chiến trận

để được thành thần về phục mệnh cho trời Công việc phong thần một mặc thuận theo ý trời, một mặc hoàn thành được nhiệm vụ của các cao nhân ở cung Ngọc Hư giao cho Bên cạnh đó, đều quan trọng là tạo dựng cơ nghiệp cho nhà Chu cai trị đất nước kéo dài hơn tám trăm năm Ở hồi kết nhân vật đạo hạnh Khương Tử Nha

được Vũ Vương phong công danh, chia đất để đền ơn: “Phong Hầu, Khương

Thượng, Nguyên thuở trước cháu vua Thần nông là Bá Ích, gọi là Tử Nhạc, vốn họ

Lã Vì phong làm Lã hầu nên lấy nước làm họ Lại có công trị thủy nên cho theo họ Khương Bởi vậy nên có hai họ, Khương Thượng tên tộc là Vọng, nên gọi là ông Lã Vọng Nay được phong Tề Hầu, lại được chức Thái công nên đời sau gọi là Thái Công Vọng, nước Tề thuộc tỉnh Sơn Ðông, Huyễn huyện, lớn hơn các nước chư hầu khác” [12, tr 697] Nhân vật công danh hiển hách, được làm vua nước Tề với

tên gọi Tề Thái Công, con cháu đời sau được hưởng phúc

Trong công cuộc dựng nước Chu Vũ Vương đã nhờ vào công sức của nhiều trung thần nghĩa sĩ, nhưng số nửa đường bỏ mạng cũng không ít Trong những người còn lại thì có bảy vị công lao lớn nhất, đều là những người đạo hạnh vâng theo lời thầy xuống núi phò tá Vũ Vương phạt Thương như: Lý Tịnh, Kim Tra, Mộc Tra, Na Tra, Vi Hộ, Dương Tiễn và Lôi Chấn Tử Tuy nhiên hình tượng nhân vật được khắc họa rõ nét nhất là Na Tra, Dương Tiễn và Lôi Chấn Tử

Đối với nhân vật Na Tra hình tượng con người này cũng xuất hiện trong tác

phẩm Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân (hồi thứ sáu), lúc nhân vật cùng cha mình là

Lý Tịnh xuống trần thu phục Tôn Ngộ Không Còn trong phong thần diễn nghĩa tác

giả miêu tả hình tượng nhân vật Na Tra vốn là Linh Châu Tử đầu thai: “khi sinh ra

đã có hào quang, lọt lòng mẹ tay đã cầm Càn Khôn Quyện, lưng buộc Hỗn Thiên Lăng” [11, tr 153] Na Tra tuổi nhỏ ngỗ nghịch làm bao truyện động trời, giết

Ngao Bính rồi còn chọc giận Tứ hải Long Vương, vì thế mà liên luỵ cả mẹ cha Tác giả miêu tả tính cách của nhân vật Na Tra tuy là người có tính tình nóng nảy những

lại có tấm lòng nghĩa khí của một anh hùng, phân biệt được thiên phi rõ ràng: “Kẻ

nào làm thì kẻ ấy phải chịu tội thôi Tôi đã đánh chết Lý Lương và Ngao Bính thì một mình tôi thế mạng, không việc gì bắt trói song thân tôi ? Giết người đền mạng Nay tôi bằng lòng mổ ruột, lóc thịt, chặt xương của tôi ra để đền tội với song thân, trả ơn sanh thành Quí vị không được làm phiền đến song thân tôi nữa Nếu quí vị bằng lòng như vậy thì tôi thi hành, bằng không, tôi cùng quí vị đến cửa trời, yết kiến Ngọc Hoàng, nhờ phân xử phải trái” [11, tr 175] Na Tra vì gây hoạ mà phải

đền mạng, lóc thịt trả mẹ, róc xương trả cha, từ đây không còn cốt phàm nữa Thái

Ất chân nhân để cứu sống Na Tra đã dùng cốt sen làm xương, lá sen làm thịt, làm phép hoàn hồn nhập xác Na Tra từ đây mang cốt tiên nhân, có thể biến ra ba đầu sáu tay, lại được ban cho Hoả Tiên thương, hai chân đi trên bánh xe Phong Hoả Sau khi theo giúp Tử Nha phò Vũ Vương thì bách chiến bách thắng lập nhiều chiến công trong cuộc thảo phạt nhà Thương

Cùng với Na Tra tác giả Hứa Trọng Lâm xây dựng một nhân vật có đạo hạnh không kém phần so với Na Tra đó là Dương Tiễn Nhân Vật này vốn là học trò của Ngọc Đỉnh chân nhân, là một trong những tướng kiệt xuất và thông minh nhất dưới trướng Tử Nha Dương Tiễn luôn được phác hoạ là có thần tướng phi phàm, giữa trán có con mắt thứ ba có thể nhìn thấu căn tu của người khác, lại có Thất thập nhị huyền công và con Hạo Khuyển Thiên theo hộ vệ Trí tuệ và tài biến hoá của Dương Tiễn thể hiện ở những trận đánh mấu chốt trong tác phẩm như lần giao tranh với Ma gia tứ tướng với Viên Hồng và Mai Sơn thất quái, đặc biệt là trong hai trận đại chiến Tru Tiên và Vạn Tiên Về sau khi đại nghiệp nhà Chu hoàn thành nhân vật không màng đến công danh mà trở về núi non tu hành

Bên cạnh hai nhân vật đạo hạnh Na Tra, Dương Tiễn một nhân vật không thua kém là Lôi Chấn Tử, truyện phong thần miêu tả hình ảnh Lôi Chấn Tử vốn sinh ra

từ tiếng sấm, được Văn Vương nhận làm con nuôi, rồi được Vân Trung Tử truyền dạy võ công cho để sau này giúp cho Chu Tác phẩm diễn giải, khi được sư phụ truyền đạo Lôi Chấn Từ ăn hai trái đào tiên mà biến hình dị nhân, mọc ra đôi cánh dơi, tóc đỏ mặt xanh nanh dài miệng rộng, con mắt như lục lạc sáng tự hào quang,

cực kỳ lợi hại khi không chiến Người đời có thơ rằng:

“Ăn đôi quả đỏ sinh đôi cánh Tay cầm gậy vàng giúp đế vương Gậy quay đất trời làm mưa gió Giỏi nhiều phép lạ định âm dương Mắt lồi sáng tỏ đôi tròng bạc Tóc sợi phất phơ thật khác thường Tướng tựa Lôi Công oai trải khắp Giúp nghiệp nhà Chu phế nhà Thương” [11, tr 278].

Cả bảy vị thần tiên “Bốn cha con Lý Tịnh, Vi Hộ, Dương Tiễn, Lôi Chấn

Tử”, các nhân vật này theo lời thầy và cũng ứng mệnh trời mà xuống núi giúp Võ

Vương phạt Trụ cứu dân, khi đại nghiệp đã thành thì không màng công danh phú quý, đồng xin giã biệt về núi, không nghĩ đến thế sự một lòng tu hành đã thành

chánh quả khiến cho người đời cảm phục: “Chúng tôi là người núi non, vâng lệnh

thầy xuống giúp bệ hạ mà thôi, nay đã thái bình thạnh trị, chúng tôi xin về núi tu hành, còn việc phú quý chúng tôi không muốn” [12, tr 694].

Phong thần diễn nghĩa có thơ khen rằng:

“Nay lại về non lánh tục trần Núi cao tu luyện rất an thân Quyết thành chánh quả thành tiên thánh Thoát kiếp luân hồi, oán với ân

Hai chữ thị phi chẳng chút gợn Một câu vinh nhục cũng không cần Đâu còn vương vấn mùi dương thế Dâu bể mặc cho đổi mấy lần” [12, tr 696].

2.1.3 Nhân vật có lòng nhân đức vì dân vì nước

Theo quan niệm về “Nhân” của Khổng Tử là lấy nghĩa làm gốc, lấy tình

thương làm cơ sở và được ràng buộc bởi lễ Chữ “Nhân” là mốc son trong hệ thống

tư tưởng chính trị và luân lý đạo đức của dân tộc Trung Hoa Chữ “Nhân” của Khổng Tử được xây dựng trên cơ sở “nghĩa, hiếu, trung” [7, tr 479] Còn trong

sách Thượng Thư nhấn mạnh đạo đức xã hội, coi trong giá trị xã hội con người là một chữ “Đức”, tức là dùng đức trị giáo hóa để làm tông chỉ chủ yếu của tư tưởng vương đạo” [7, tr 267]

Trong tác phẩm Phong thần diễn nghĩa, tác giả tạo nên sự đối chiếu rõ rệt về

tính cách hai vị đứng đầu của hai tập đoàn Nếu nhân vật Trụ vương được tác giả diễn tả một tên hôn quân bạo ngược chỉ biết đam mê tửu sắc bị lòng người khinh ghét Ngược lại, nhân vật Vũ vương là một người có lòng nhân hậu, đức độ biết yêu thương con người được người người tôn kính Vũ vương nhờ có lòng nhân từ rộng lượng, làm việc có đức, chiêu hiền đãi sĩ, thương dân như con nên được trời ban người hiền tài ra giúp sức an bang trị quốc gây dựng nên nhà Chu trong lịch sử

Nhân tố chủ yếu để Vũ Vương giành lấy thiên hạ của nhà Thương chính là “nhân”

và “đức”: “Hoàng Thiên đã gửi gắm nhân dân và cương thổ Trung Quốc cho tiên

vương”(Tân tài).

Ý là Tiên vương thống trị Trung Quốc là thuận theo ý của Trời Nhà Chu đánh nhà Thương thực chẳng phải nước nhỏ đánh lại nước lớn, mà là trời giáng tội nhà

Ân, nên lệnh cho nhà Chu thay trời hành đạo

“Trời bèn trao mệnh lớn cho Văn Vương,(đem quân) diệt nhà Ân” (Khang Cáo).

“Chẳng phải ta nước nhỏ dám qua đánh nhà Ân, chỉ vì trời không trao mệnh nữa”(Đa sỹ).

Lại như thiên Thái Thệ - nói về việc Chu Vũ Vương đánh nhà Ân, khi quân đội qua bến Mạnh Tân có thề, nội dung trong lời thề chủ yếu là Vua nhà Thương, trái với ý trời, nay ta thuận theo thiên mệnh mà đưa quân đánh Trụ

“Nay vua Thương nhận mệnh mà không kính trời, giáng tai ách xuống dân Chỉ đam mê tửu sắc, dám làm những điều bạo ngược tàn hại đến trăm dân của họ Thiêu đốt trung thần, giết vợ giết con Ông trời phẫnn nộ, lệnh cho Văn ta nghiêm chỉnh hiển uy trời Chỉ có thế mới cùng thượng đế, sùng ái đến bốn phương, có tội, không có tội, ta nào dám vượt qua ý trời?” (Thái Thệ - Thượng) [7, tr 233]

Hành vi bạo ngược của vua Trụ đã tăng nhanh sự chia lìa giữa quân và thần trong vương triều nhà Thương, khiến nhà Thương nhanh chóng suy vong Trong khi đó ở lưu vực sông Vị Thủy trấn Tây Kỳ tại vùng đồng bằng phía nam núi Kỳ Sơn, thuộc sự quản chế của nhà Thương Có một bộ lạc Chu ngày càng trở nên lớn mạnh Đứng đầu bộ lạc ấy là Tây bá hầu Cơ Xương một người có lòng nhân đức thương yêu con dân trong bộ lạc, ông còn có tài xem quẻ bói dịch rất hay Tuy nhiên bộ lạc này lại dưới trướng của nhà Thương Do con người của Tây bá hầu

nhân từ lại ngay thẳng đã được lòng dân yêu mến: “Đại vương là người nhân đức

nên đất nước không bị cảnh li loạn, được vui hưởng thái bình an nhàn” [ 11, tr

289] Khi đọc tác phẩm, ta thấy tác giả miêu tả Cơ xương là một người chỉ quy thuận nhà Thương, nhưng do sự ghen ghét của các tên gian thần trong Triều mà bị hãm hại Nhân vật này phải chịu cảnh giam cầm ở Dũ Lý hết bảy năm Trải qua nhiều gian khổ nên được tha cho tội chết trở về quê hương Nhờ lòng nhân từ của mình mà nhân vật thoát được kiếp nạn trở về quê hương Tuy được tha tội trở về quê hương nhưng trong lòng của vua Trụ lúc nào cũng muốn trừ khử ông Sau này nhờ lòng nhân đức thương yêu nhân dân, Tây Bá Hầu mời được Khương Tử Nha giúp sức cho mình, mà Tây Kì ngày một hưng thịnh bá tính an cư lạc nghiệp vui vẻ:

“Văn vương mặc áo dân thường, chăm lo đùm bọc người dân, ban ân huệ đến người cô, quả, từ sớm dến chiều, không hề ăn không ngồi rồi, để vui vẻ cùng dân chúng ở ngôi được năm mươi năm” [ 7, tr 231] Tác giả miêu tả nhân vật Văn

Vương là một người đôn hậu khác hẳn với nhân vật trong lịch sử, không muốn tranh giành với đời chỉ mong muốn cho dân hưởng được thái bình thoát khỏi cảnh khổ cực Do có lòng ngay thẳng lại nhân từ được dân chúng quý mến, Trụ vương đem lòng ghen ghét cử binh thảo phạt Khi bị quân triều đình đến hỏi tội nhân vật

một lòng trung thành với Thiên Tử đúng nghĩa “quân thần”: “Ta vốn nhờ ơn thiên

tử cầm quyền cõi Tây trị hai trăm trấn chư hầu, vì vậy nên mãi là tôi thần, thế mà chưa có lệnh vua đã giết Sung Hầu Hổ Đó là lỗi đạo quân thần Bởi vậy lòng ta không yên , đêm nằm nghe tiếng khóc, ngày mơ thấy đầu người Nếu ta có chết, Thừa Tướng đừng nghe lời chư hầu mà đánh Thiên Tử, nếu được như vậy thì, hồn

ta dưới suối vàng mới yên lòng được” [11, tr 368] Trong lòng nhân vật Văn

Vương một lòng trung với chúa chứ nhất định không làm kẻ lỗi đạo quân thần Sau khi mất lòng nhân đức của ông được mọi người kính trọng làm thơ ca tụng:

“Nhân đức rải mười phương Chư hầu đều kính nhường

Ba lần can ngăn chúa

Bị đày bảy năm trường Một lòng trung với chúa Quyết không chịu đánh Thương

Nhà Châu truyền mấy lớp

Ai sánh kịp Văn vương ” [11, tr 370].

Phong thần diễn nghĩa, diễn tả sau khi Chu Văn Vương qua đời, con trai là

Cơ Phát lên nối ngôi, xưng hiệu là Vũ Vương Nhân vật Vũ vương tôn Khương Thượng làm thượng phụ, rồi mời các anh em của mình là Chu Công Đán, Triệu Công Soảng, Hoa Công Cao… đến trợ giúp mình, tiếp tục noi gương nhân đức của Chu Văn Vương thi hành chính sách lấy đức trị dân, nước giàu, binh mạnh Hình tượng nhân vật Vũ Vương xuất hiện trong tác phẩm có phần mờ nhạt, nhưng cũng thể hiện đầy đủ tính cách của một con người nhân đức biết lấy dân làm gốc, lo cho dân cho nước Sự xuất hiện của nhân vật nhân đều thông qua nhận định của các

nhân vật khác trong tác phẩm: “Vũ Vương ân đức cao dày sánh với bậc Nghiêu,

Thuấn Khí số đã định, phụng gáy tại non Kỳ, Thánh chúa ra đời là vua Vũ vương còn cơ nghiệp Thành Thang tối tăm, chỉ truyền được một đời Trụ Vương này nữa

là hết” [11, tr 460]

Ở đây hình ảnh về nhân vật Vũ Vương hiện lên với tính cách là một con người

có lòng nhân đức Cảm phục việc làm của Vũ Vương có đức độ giống như cha là Văn Vương nhiều hiền sĩ sẵn sàng ra giúp sức Lại thêm tám trăm chư hầu ủng hộ nhân vật nhân đức khởi binh thảo phạt vua Trụ tàn bạo mang lại sự an bình cho dân chúng Tuy nhiên công việc phạt Trụ, nhân vật đã ủy thác cho thương phụ của mình

là Khương Tử Nha thay mặt lo hết tất cả Trong lịch sử ghi lại hình ảnh Vũ Vương

là con người mạnh mẽ, khí thế anh hùng khi khởi binh phạt Trụ: “Vũ Vương nói:

Người xưa có câu rằng: gà mái không gáy sáng, nếu gà mái gáy thì nhà đó sắp lụi bại, nay vua nhà Thương chỉ nghe lời của phụ nữ, bỏ phế việc tế tự với tổ tiên, không đoái hoài đến lễ tế tổ, coi khinh anh em dòng họ, không chịu dùng họ, nhưng đối với trọng phạm thì lại tôn sùng, tôn kính tính nhiệm, trọng dụng để bọn chúng đảm nhiệm chức vụ Đại phu, Khanh, Sĩ trọng yếu Nay ta thi hành nghiêm túc, thay trời trừng phạt, việc chiến sự hôm nay yêu cầu là không được kẻ đi sáu bước người

đi bảy bước, mà phải đợi nhau Các tướng sĩ hãy cố gắng lên! nếu các ngươi không hết mình tiến lên, ta sẽ trừng phạt!” [7, tr 250] Còn trong phong thần diễn nghĩa, tác giả sáng tạo hình ảnh nhân vật Vũ Vương có phần yếu đuối so với nhân

vật Vũ Vương trong lịch sử Mọi hành động cử chỉ của nhân vật này đều mờ nhạt

kém sinh động Tuy mang một hình tượng nhân vật văn học nhưng tác giả đã phát họa đầy đủ một hình tượng con người nhân đức giống với nhân vật có thật, biết thể

hiện một người lấy đức phục nhân: “Nay Cơ Phát chuộng hiền tài, xa lánh loài

hung ác, lấy chí nhân mà thắng hung tàn” [12, tr 237] Từ những lời nhận định

của các nhân vật khác mà hình tượng nhân vật Vũ Vương dần dần hiện lên một con

người có lòng nhân đức khác hẳn với Trụ Vương: “Trụ vương lỗi đạo đã nhiều,

thiên hạ đâu đâu cũng biết, mầm loạn lạc sắp dấy lên bốn phương tám hướng, rõ ràng Trụ vương không còn sống dược bao lâu nữa Còn Vũ vương nhân đức rất cao dày, biết trọng tôi trung, biết thương dân chúng Trọng người hiền, mến kẻ sĩ,

ấy là sự nghiệp đang lên Bởi vậy ai cũng đành bỏ Trụ, người người đều muốn theo Chu Còn nói đức hạnh Vũ vương chẳng thua Thuấn, Nghiêu đời trước” [11, tr

437] Thông qua những lời giới thiệu của các nhân vật khác, thì hình tượng nhân vật Vũ Vương làm cho người đọc cảm nhận được về con người này không khác so với nhân vật thực trong lịch sử có tài có đức Tác phẩm nêu lên tính cách của Vũ Vương là một người hiền hòa không muốn làm kẻ phản thần, một lòng chỉ thực hiện đúng di nguyện của cha trung thành với Trụ vương Nhưng do sự ủng hộ của các nước chư hầu và những lời khuyên của Tử Nha, dùng nhân đức của một vị minh chúa mà chinh phạt kẻ hôn quân bạo ngược Đem lại cuộc sống bình an cho

bá tính, thực hiện ước nguyện của nhân dân: “Thần dâng sớ là Thừa tướng Khương

Thượng, trộm nghe trời đất là cha mẹ muôn loài, con người khôn ngoan hơn vạn vật Làm vua trị nước, làm thầy dạy dân, giúp Thượng Ðế trấn bốn phương, vỗ an trăm họ.

Nay Ân Thọ bỏ nghiệp Thành Thang, bá tánh không an, trời đất đều giận Trụ Vương giết tôi can gián, bỏ đạo luân thường, xa kẻ trung lương, mê đường tửu sắc,

cứ việc ăn chơi, sống trên đau khổ của trăm họ Tám trăm chư hầu quyết hội nơi Mạnh Tân Cầu chúa thượng kéo binh hùng qua Tỵ Thủy Người vô đạo phải trị, dân bất hạnh cũng nên thương, xin chọn ngày tốt buông cương kẻo chư hầu hoài vọng.

Xin trên xuống lệnh để dưới thi hành.

Vũ Vương nghe xong, ngẫm nghĩ một lát rồi nói:

- Thượng phụ kết tội Trụ vương vô đạo, bất nhân, cũng nên chinh phạt, song Tiên

vương lúc chết có di ngôn: Làm con không được cãi cha, làm tôi không được đánh chúa Ta không thể trái lời tiên vương được Vậy chư hầu ai muốn phạt Trụ mặc

họ, ta với Thượng phu cũng nên giữ lời di chúc cho tròn đạo là hơn.

Tử Nha tâu:

- Lời Tiên vương di chúc, Thần không dám cãi, song hiện nay chư hầu đều họp mặt tại Mạnh Tân, quyết mời chúa công dấy binh phạt Trụ, cứu dân, nếu chư hầu nào chẳng nghe theo, chư hầu sẽ cho kẻ ấy là đồng đảng của vua Trụ, và họ sẽ đem binh chinh phạt nước nghịch trước rồi mới phạt hôn quân sau Thần e nước ta mắc tội với mấy trăm chư hầu, nên phải làm biểu xuất sư.

Tử Nha tâu:

Trời đất là cha mẹ loài người Nơi trần gian kẻ có đức, có tài được ủy nhiệm chăm dân, làm cha mẹ thiên hạ Nay Trụ Vương độc ác, làm hại muôn dân, trời muốn đưa chúa công lên trị vì thiên hạ đem lại ấm no cho muôn dân Nếu chúa công trái ý trời đất, không đổi loạn làm yên, chắc sau này tội ấy về chúa công gánh chịu” [12, tr 231] Trước sự ủng hộ của các chư hầu và các quần thần nhân vật Vũ

Vương không thể từ chối đã đồng ý phạt Trụ cứu dân Hành động của nhân vật có

thể xem đây là điều tốt, thay trời hành đạo phù hợp với “ý trời”, kẻ ác sẽ bị trừng

trị người nhân đức lên thay thế cứu dân chúng thoát khỏi cảnh lầm than Việc làm của nhân vật được xem là cao cả xuất phát từ lòng thương người lấy đức làm trọng Một con người dám xả thân vì hạnh phúc của muôn dân, chống lại ách bạo tàn đúng

với giáo lý phong kiến của bậc thánh hiền “lo trước cái lo của thiên hạ, vui sau cái

vui thiên hạ” Lòng nhân đức của Vũ Vương càng được ca ngợi thêm khi nhân vật