giá trị nội dung và nghệ thuật trong phong thần diễn nghĩa của hứa trọng lâm

Các tác giả nghiên cứu về thời đại ra đời, ai là người sáng tác?, dựa trên tư liệu lịch sử ghi lại đồng thời nêu lên những quan niệm chính trị, đạo đức, giáo lý của xã hội phong kiến đượ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BỘ MÔN NGỮ VĂN -

LÂM THỊ TUYẾT KHA MSSV: 6116181

GIÁ TRỊ NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT TRONG PHONG THẦN DIỄN NGHĨA CỦA HỨA TRỌNG LÂM

Luận văn tốt nghiệp đại học

Ngành ngữ văn

Cán bộ hướng dẫn: Ths GV TẠ ĐỨC TÚ

Cần Thơ, 2014

ĐỀ CƯƠNG NGHIÊN CỨU

1.1 Bối cảnh lịch sử thời Thương - Chu

1.2 Giới thiệu về tác giả và tác phẩm Phong thần diễn nghĩa

1.2.1 Tác giả, tác phẩm

1.2.2 Tóm tắt truyện

1.2.3 Vài nét về tiểu thuyết và tiểu thuyết chương hồi

1.2.3.1 Tiểu thuyết

1.2.3.2 Tiểu thuyết chương hồi

1.3 Hệ thống nhân vật trong Phong thần diễn nghĩa

1.3.1 Nhân vật thần tiên

1.3.2 Nhân vật đạo hành ra sức vì việc nghĩa

1.3.3 Nhân vật có lòng nhân đức vì dân vì nước

1.3.4 Nhân vật tàn bạo vô đạo

1.3.5 Nhân vật là yêu tinh

CHƯƠNG 2:GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TIỂU THUYẾT

PHONG THẦN DIỄN NGHĨA

2.1 Phê phán nền chính trị của chính quyền phong kiến

2.2 Phản ánh cuộc đấu tranh chính nghĩa và phi nghĩa

2.2.1 Cuộc đấu tranh chính trị giữa nhà Thương và nhà Chu

2.2.2 Cuộc đấu tranh giữa hai phe tôn giáo

2.3 Thể hiện tư tưởng trung quân

2.3.1 Lòng trung thành của các triều thần đối với vua

2.3 2 Phản ánh tư tưởng trái ngược với quan niệm luân lí phong kiến

CHƯƠNG 3: GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG PHONG THẦN DIỄN NGHĨA

3.1 Nghệ thuật xây dựng cốt truyện

3.1.1 Cốt truyện được tổ chức theo kết cấu chương hồi

3.1.2 Cách kể diễn biến một cuộc chiến

3.2 Không gian nghệ thuật trong tác phẩm

3.2.1 Không gian chiến trận

3.2.2 Không gian kì ảo

3.2.3 Không gian địa lý và không gian sinh hoạt

3.3 Sử dụng yếu tố tưởng tượng, hư cấu

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Cách đây khoảng năm sáu ngàn năm, truyền thuyết cho rằng ở phía Tây bắc Trung Quốc ngày nay vốn là nơi phát tích và sinh tụ của một cộng đồng người đã sinh sống, trên có vua, dưới có trăm quan, thứ dân cùng xây dựng một cuộc sống ấm no, hoà thuận Cộng đồng người này là tổ tiên xa xưa của nhân dân các dân tộc Trung Hoa Thời kì phát triển rực rỡ nhất của họ là Tam Hoàng Ngũ Đế sau đó là Tam Vương đã nối tiếp nhau trị vì từ đời này qua đời khác

Trung Quốc là một nước có chiều dài lịch sử lâu dài, trải qua hàng ngàn năm chế

độ phong kiến vẫn được gìn giữ qua các triều đại Từ xa xưa, mỗi khi có hôn quân cai trị hay gian thần nắm quyền thì nguy cơ triều đại đó sẽ bị diệt vong Lúc ấy tất sẽ có

minh quân xuất hiện thuận theo “ý trời” và “lòng dân” với tư tưởng “Thiên hạ giả, phi

nhất nhân chi thiên hạ, nãi thiên hạ nhân chi thiên hạ” (Thiên hạ không của riêng ai, của mọi người trong thiên hạ [6, tr 16]) Không chỉ thế còn có văn thần võ tướng, hiểu

rõ “thiên ý” phò tá minh quân từ đó làm nên nghiệp lớn ngàn thu, hơn thế nữa là nhằm

củng cố lại đất nước Trong lịch sử Trung Hoa mỗi khi vua lỗi đạo chỉ biết ăn chơi xa đọa, quên cả triều chính không chăm lo cho dân chúng, gây nên cảnh lầm than oán ghét

trong thiên hạ Từ đó xuất hiện đạo lý “Quân vô đạo thần bất phục”, gây nên cuộc chiến “thần chống lại quân” ngược với đạo lý “quân thần”, là bề tôi đánh vua, kẻ dưới

chống bề trên, phản ánh quan niệm tiến bộ trong trong xã hội phong kiến Trong tác

phẩm “Phong thần diễn nghĩa” đã ghi nhận lại, điều mà lịch sử Trung Quốc ghi ở thời

Thương – Chu Hình ảnh của một ông vua dâm ô, tàn bạo, bất nhân, xem mạng người như cỏ rác, hay hình ảnh của những người anh hùng, họ sẵn sàng đấu tranh chống lại những điều xấu xa, độc ác Nghĩa quân thần đã bị xáo trộn không còn như giáo lý đề ra

“phụ tử hữu thân, quân thần hữu nghĩa, phu phụ hữu biệt, trưởng ấu hữu tư, bằng hữu hữu tín” (có tình thương của cha con, có đạo nghĩa của vua tôi, có sự phân biệt của vợ chồng, có nề nếp của người già, trẻ, có lòng tin của bạn bè) [6, tr 16], những điều ấy

không còn thiêng liêng cao quý nữa Vì thế cần phải chỉnh đốn và củng cố lại tôn ti trật

tự để ổn định đất nước, đem lại hạnh phúc cho bá tánh trong xã hội

Qua những vấn đề trên, người viết đã chọn đề tài Giá trị nội dung và nghệ

thuật trong Phong thần diễn nghĩa của Hứa Trọng Lâm, nhằm hiểu rõ hơn và sâu

sắc hơn hiện thực xã hội phong kiến Trung Quốc lúc bấy giờ Hơn nữa, người viết muốn hiểu thêm về tư tưởng của người quân tử trong quan niệm truyền thống Trung Hoa, nhằm phát hiện những giá trị to lớn mà tác phẩm đem lại Ngoài ra giúp người viết hiểu biết thêm về nét đẹp văn hóa, triết lý trong nền văn học Trung Quốc

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Tiểu thuyết là thể loại có nội dung phong phú dựa trên những sự kiện lịch sử, thông qua đó mà tác giả muốn hướng tới Vẻ đẹp lí tưởng của tác phẩm văn học là nội dung lớn lao đối với hiện thực cuộc sống con người và phải có một hình thức phù hợp

để chuyển tải nội dung ấy Có thể nói thể loại tiểu thuyết chương hồi “Phong thần diễn

nghĩa” đã có được tiêu trí trên Triều đại Minh là thời đại mà tiểu thuyết phát triển một

cách phồn vinh, rực rỡ nhất, không những đồ sộ về số lượng mà giá trị được tác phẩm chuyển tải cũng đã có bước tiến vượt bậc so với văn chương truyền thống Trong đó,

những bộ tiểu thuyết như "Tam quốc diễn nghĩa”, “Thủy hử”, “Tây du ký” được

nhiều nhà người nghiên cứu đến các tác phẩm này

Tuy nhiên, để tìm hiểu về “giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong thần

diễn nghĩa”, người viết nhận thấy những nghiên cứu trước đó về tác phẩm này còn hạn

chế Đa số các nghiên cứu trước chỉ giới thiệu sơ lược về nội dung của tác phẩm chưa

đi sâu vào phân tích nội dung và nghệ thuật

Trong quyển Văn học sử Trung Quốc (tập 3) của Chương Bồi Hoàn – Lạc Minh

Ngọc, Nhà xuất bản phụ nữ năm 2000 Các tác giả nghiên cứu về thời đại ra đời, ai là người sáng tác?, dựa trên tư liệu lịch sử ghi lại đồng thời nêu lên những quan niệm chính trị, đạo đức, giáo lý của xã hội phong kiến được thể hiện trong tác phẩm

Còn trong quyển Khái yếu lịch sử văn học Trung Quốc (tập 2) do Bùi Hữu Hồng

dịch, Nhà xuất bản thế giới – Hà Nội năm 2000 Tác giả chủ yếu khái quát nội dung nêu lên quan niệm chính trong tác phẩm, ngoài ra nêu sơ lược phần đặc sắc của nghệ thuật

Theo Sơ lược lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc của Lỗ Tấn, do Lương Duy Tâm

dịch, Nhà xuất bản văn hóa năm 1996, Lỗ Tấn giới thiệu tổng quát về việc làm của nhà Chu đánh phạt Trụ và sự so tài cao thấp của hai phái Xiển giáo và Triệt giáo nhưng

không đi sâu vào phân tích nội dung

Còn theo cuốn Tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc của Trần Xuân Đề, ông đưa ra lời nhận định về luân lý đạo đức trong phong kiến “quân thần” và “tình nghĩa cha

con” cùng với hệ tư tưởng “thiên mệnh” là trên hết Tác giả Trần Xuân Đề đã trích lại

lời khẳng định của tác giả phong thần “tôi có thể chống vua, tình nghĩa cha con bạn bè

phải được xây dựng trên cơ sở của đạo nghĩa, con người không thể mù quáng tin theo luân lý giáo điều phong kiến” [6, tr 17]

Trên cơ sở tiếp nhận những ý kiến của các nhà nghiên cứu trước, người viết sẽ

cố gắng thực hiện tốt đề tài: “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong thần diễn

nghĩa”, hi vọng những gì trình bày sẽ là cách tiếp cận mới

3 Mục đích của đề tài

Đề tài đặt ra là tìm hiểu: “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong thần

diễn nghĩa”, để thấy rõ hơn về nền chính trị, cũng như hoàn cảnh nước nhà Trung

Quốc thời cổ đại Đồng thời hiểu sâu sắc hơn về cuộc sống nhân dân dưới sự cai trị của chính quyền phong kiến, bên cạnh đó nêu cao tinh thần đấu tranh chính nghĩa, ca ngợi những con người nhân đức biết yêu thương con người sẵn sàng ra tay trừng phạt kẻ bạo tàn, mang lại cuộc sống tốt đẹp cho bá tánh nhân dân

Song song đó, đề tài giúp hiểu thêm về nghệ thuật trong tác phẩm Tiêu biểu là nghệ thuật tổ chức kết cấu trong xây dựng cốt truyện, cách xây dựng nhân vật dựa trên

sự tưởng tượng, hư cấu Qua tìm hiểu sẽ thấy được sức tượng tượng phong phú của tác giả đem lại hình tượng nhân vật độc đáo Qua việc khảo sát tác phẩm, người viết dùng những kĩ năng lý luận để phân tích và trình bày rõ những yêu cầu của đề tài đã đặt ra

4 Phạm vi nghiên cứu

Tiểu thuyết là một thể loại có số lượng nhân vật không giới hạn, cốt truyện có thể đa tầng, đa tuyến, tái hiện đời sống, số phận con người rõ nét, tương đối hoàn chỉnh Những tác phẩm tiểu thuyết lớn của Trung Quốc được cấu tạo nên từ vài chục đến hành trăm hồi là cả một quá trình lao động nghiêm túc qua nhiều thế hệ, là tinh hoa của một nền văn hóa, nơi chứa đựng những nét chung được kết hợp với những đặc điểm riêng

về loại hình đã làm nên sức thu hút mạnh mẽ ở những độc giả với những lứa tuổi khác

nhau Trong phạm vi đề tài là tìm hiểu “giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong

thần diễn nghĩa”, người viết xem xét về bối cảnh lịch sử xã hội của tác phẩm cũng như

tìm hiểu về cuộc sống con người qua đó khái quát lên được những nét đặc trưng trong

xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ Ngoài ra cần tìm hiểu về phương diện kết cấu trong tác phẩm và xem xét các thủ pháp nghệ thuật tác giả đã sử dụng Để từ đó rút ra những nhận định, nội dung chính trong tác phẩm, sắp xếp theo một trình tự có hệ thống và đi sâu vào khảo sát từng chi tiết để hiểu rõ hơn giá trị nhân văn của tác phẩm

5 Phương pháp nghiên cứu

Trước tiên người viết sẽ tìm hiểu tiểu thuyết “Phong thần diễn nghĩa” với

những tư liệu nghiên cứu có liên quan Sau đó tiếp thu một cách chọn lọc và kết hợp với các phương pháp nghiên cứu khoa học Để thực hiện đề tài, người nghiên cứu đã tiến hành khảo sát một số phương pháp nghiên cứu sau:

Phương pháp tổng hợp: với những tài liệu đã thu thập được, trên tinh thần là đọc

và khảo cứu tài liệu, người viết sẽ trình bày những gì mà bản thân đã chọn lọc được trong tác phẩm

Phương pháp phân tích: dựa vào lý luận văn học, lịch sử văn học, những nhận

định của các nhà nghiên cứu, căn cứ vào đó để phân tích chứng minh và rút ra kết luận

Phương pháp giải thích: để minh họa cho những nhận định, đánh giá về các vấn

đề xung quanh liên quan đến đề tài, người viết dùng phương pháp giải thích nhằm nêu lên nguyên nhân, hậu quả trong tác phẩm, do con người hay xã hội đó tác động đến Qua đó, tổng hợp lại rút ra những nhận xét chung nhất và chính xác nhất được nêu lên ở

tác phẩm phù hợp với đề tài đặt ra

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Bối cảnh lịch sử thời Thương – Chu

Theo như cuốn Vương triều và Hoàng đế Trung Quốc của Trương Tự Văn thì

ghi rằng vương triều nhà Thương tồn tại trong khoảng 496 năm, có 29 đời vua Trong khoảng thời gian tồn tại, triều đại nhà Thương có bộ máy nhà nước phát triển đồ sộ, cơ cấu hành chính, quân đội, hình pháp, nhà tù… đều có hệ thống hỗ trợ cho vua duy trì chế độ thống trị chuyên chế chủ nô Các chủ nô lệ dựa vào bộ máy nhà nước hoàn thiện

và vững mạnh này để tiến hành áp bức, bốc lột nô lệ một cách dã man, tàn bạo

Ở thời nhà Thương, tầng lớp nô lệ bị đối xử rất thậm tệ, họ chỉ là công cụ biết lao động làm giàu cho chủ nô mà thôi Tất cả tài sản trong xã hội cũng do họ tạo ra Họ

đã thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến về phía trước Thời nhà Thương hình thành một hình thái ý thức xã hội độc đáo Từ giai cấp thống trị đến dân thường đều sùng bái tổ tiên, sùng bái quỷ thần và thần linh Bất kể là công việc quốc gia đại sự hay công việc cưới xin, chữa bệnh của thường dân đều có thói quên cầu cứu quỷ thần, xin ý kiến của tổ tiên

Vương triều nhà Thương ngay từ lúc bắt đầu đã xây dựng trên xương máu của

nô lệ, cũng chính do đặc điểm mang tính bản chất này đã dẫn đến một sự kết thúc không thể tránh khỏi là sự mục nát và sụp đổ Một trong những chế độ tàn nhẫn nhất của nhà Thương là tế người Cuối thời nhà Thương, hàng ngàn nô lệ bị biến thành lễ vật

bị giết để dâng lên thần thánh trong các lễ tế hoặc bị biến thành những vật hi sinh, bị chôn sống theo những chủ nô lệ trong những hầm mộ khi chủ nô chết Ngược lại, cuộc sống của tầng lớp quý tộc trong xã hội nhà Thương ngày càng trở nên xa hoa, thối nát lên đến đỉnh điểm, đặc biệt là sau khi Thương Trụ lên ngôi Vua sủng ái Đát Kỷ, xây Lộc đài, sưu cao thuế nặng, mở rộng nơi ăn chơi lạc thú đến mức điên cuồng rồ dại Trụ Vương ở Triều ca đã xây dựng các ly cung, biệt quán ở khắp nơi, tầm hoang hưởng lạc, rượu đổ đầy như nước ao, thịt xếp dày như cây rừng để ăn uống suốt đêm Lại gia tăng

hình phạt, thi hành hình Bào lạc, ngược đãi dân chúng, hại người trung thành lương thiện Vua Trụ giết chết chú ruột của mình là Tỷ Can, Cơ Tử thì bi giam trong ngục đến chết, đuổi anh thứ của mình là Vi Tử Hơn nữa, liên tục đem quân đi chinh phạt phương Đông, gây nên sự mâu thuẫn dân tộc Vì vậy, vương triều nhà Thương diệt vong như là

sự định sẵn không thể nào khác được

Trong lúc đó, bộ lạc Chu sống ở lưu vực sông Vị rất hưng thịnh và phát triển Vào khoảng năm 1066 Trước Công Nguyên, thủ lĩnh của bộ lạc Chu là Chu Vũ Vương, thừa lúc nhà Thương đem quân đi đánh Đông Di, thống lĩnh quân liên minh các bộ lạc, hội quân ở Mạnh Tân Sau đó, vượt sông Hoàng Hà tiến về phía Bắc, về phía Triều ca, đánh nhau với quân đội nhà Thương Trong quân đội của Trụ Vương lúc đó có rất nhiều binh lính là tù binh người Di, vốn đã bất mãn với nhà Thương, căm thù Trụ Vương Vì vậy, rất nhiều binh sĩ đã quay giáo chống lại nhà Thương ngay trên chiến trường Ngày Giáp Tý, quân đội của Chu Vũ Vương đã đánh bại quân đội của Trụ Vương Thất thế, Trụ Vương chạy vào Lộc đài, tự thiêu chết Vương triều nhà Thương từ đó bị diệt vong Thay vào đó là vương triều nhà Chu tiếp tục cai trị đất nước

1.2 Giới thiệu về tác giả và tác phẩm Phong thần diễn nghĩa

sách có ghi lời tựa của Lý Vân Tường người Hàn Giang viết: “Bạn tôi là Thư Xuân Phụ

từ Sở Trung mua với giá tiền cao một quyển Phong thần có lời của Chung Bá Kính tiên sinh phê duyệt Do ông chưa hoàn tất công việc nên ủy thác cho tôi làm việc này” [9, tr

435] Dựa vào chi tiết đó để phán đoán thì nghĩ rằng tác giả đầu tiên của quyển sách này là Hứa Trọng Lâm, người viết tiếp theo đó là Lý Vân Tường Niên đại hoàn thành sách này là những năm niên hiệu Thiên Khải đợi Minh Đây là câu chuyện Khương Tử

Nha phò tá Vũ Vương phạt Trụ đã là tài liệu thuyết thư trong dân gian Trong bản khắc

đời Nguyên ghi lại với nhan đề: “Tân san toàn tướng bình thoại Võ Vương phạt Trụ

thư”, trong đó có không ít chuyện thần quái Còn căn cứ theo lời giới thiệu của Thư

Xuân Phủ có nói: “ Sách này nguyên là truyền thuyết từ lâu, nhưng khổ nỗi không có

bản chép thành chữ” Trong lời tựa của Lý Vân Tường có nói “Tục truyền có nói tới việc Khương Tử Nha chém tướng phong thần, nhưng có bản chép văn tự, mà chỉ do những người “thuyết từ” truyền lại bằng miệng mà thôi ” [9, tr 435] Qua đó cho thấy

trong dân gian vào đời nhà Minh các nghệ sĩ kể chuyện phong thần rất phổ biến Do vậy, bộ tiểu thuyết này cần được xem là do Hứa Trọng Lâm đã sáng tác lại dựa trên

những câu chuyện trong dân gian

Phong thần diễn nghĩa lấy bối cảnh lịch sử là giai đoạn đổi đời giữa triều nhà

Thương và nhà Chu, kể lại chuyện Trụ Vương triều nhà Thương vô đạo nên Chu Vũ Vương được sự phụ tá của Khương Tử Nha thuận theo lòng dân ý trời, cử binh chinh phạt Phản ánh mâu thuẫn giữa lực lượng mới và cũ Một bên là Vũ Vương và quân thần Khương Tử Nha, một bên là Trụ Vương và bọn gian thần Cuối cùng, Vũ Vương đại diện chính nghĩa đã chiến thắng vua Trụ

Thông qua đó, tác giả nhằm đã kích nền chính trị của chính quyền phong kiến Trung Quốc lúc bấy giờ Phản ánh cuộc đấu tranh chính nghĩa và phi nghĩa, đồng thời cũng đề cao con người chính nghĩa Ngoài ra, tác phẩm còn phản ánh tư tưởng trái ngược với quan niệm luân lý phong kiến

Nhìn chung đây là một tác phẩm không chỉ đơn thuần là thông qua sự tưởng tượng của tác giả mà vận dụng một số quan niệm lịch sử, chính trị nào đó để làm khung

về mặt tư tưởng cho cả tác phẩm Quan điểm này phổ biến nhất đối với thời đại phong

kiến Chủ yếu là ủng hộ “nhân chính” của một vị minh quân, chống lại sự thống trị tàn

bạo của một hôn quân Đây là một tư tưởng tồn tại trong đạo đức truyền thống của phong kiến Tuy nhiên, tác phẩm đã thể hiện sự bất mãn tiềm ẩn và phổ biến đối với hiện thức chính trị thời bấy giờ của mọi người trong xã hội

1.2.2 Tóm tắt truyện

Là một bộ tiểu thuyết được xây dựng trên cơ sở cuốn Vũ Vương phạt Trụ bình

thoại in đời Nguyên Tác phẩm xoay quanh việc suy vong của nhà Thương và sự nổi

loạn của nhà Chu, lồng vào đó vô số thần thoại, truyền thuyết và tôn giáo Trung Hoa,

bao gồm các thần, tiên, yêu, ma Bên cạnh đó, Phong thần diễn nghĩa miêu tả cuộc

sống của người Trung Hoa đương thời, nơi tôn giáo có thể là đóng vai trò lớn trong

cuộc sống hàng ngày Thông qua đó nói lên tư tưởng quan niệm của tác giả

Phong thần diễn nghĩa bắt đầu với câu chuyện kể về vua Trụ đi dâng hương, vua

trông thấy tượng bà Nữ Oa có nhan sắc tuyệt trần, bèn đề một bài thơ trên vách tường với hàm ý hỗn xược khiến cho Nữ Oa nổi giận Nữ Oa sai ba con yêu nữ là Hồ Ly ngàn năm ở mộ Hoàng Đế mê hoặc vua Trụ nhằm làm cho nhà Thương sụp đổ, tạo cơ nghiệp cho nhà Chu thay thế Một trong ba yêu quái là hồ ly tinh đã tu luyện ngàn năm, giết chết Tô Đát Kỷ con của Ký Châu hầu Tô Hộ được vua tiến cung, rồi nhập xác vào để ra mắt nhà vua Từ ngày Đát Kỷ vào cung vua Trụ ngày thì mở ăn tiệc chơi, tối đến vui riêng trong cung cấm, bỏ phế việc triều nghi Được nhà vua sủng ái, Đát Kỷ lộng hành, xúi vua chế Bào lạc, làm Sái bồn, xây Nhục lâm , trừ khử các bề tôi trung thành, giết hoàng hậu và toan giết cả hai hoàng tử Bên cạnh đó, Đát Kỷ giả còn tìm cách hại các chư hầu lớn, vua Trụ theo lời mời họ vào chầu rồi bắt Tây Bá là Cơ Xương bỏ ngục

giam giữ ở Dũ Lý

Viên quan tổng binh ải Trần Đường tên Lý Tịnh, vốn là học trò ông Độ Ách núi Côn Lôn, khi còn nhỏ đi tu, sau bị đuổi về ra phò vua Trụ Lý Tịnh có ba người con là Kim Tra, Mộc Tra và Na Tra Na Tra làm đồ đệ của Thái Ất Chân Nhân, lên bảy tuổi

đã đại náo biển Đông, rút gân tam thái tử con của Long Vương Long Vương đến nhà

Lý Tịnh đòi đền mạng Na Tra bằng lòng mổ ruột, lóc thịt chặt xương mình đền tội để cha mẹ được sống Na Tra hiện hồn về nhờ mẹ lập miếu ở núi Tây Bình nhưng Lý Tịnh nổi lửa đốt miếu Thái Ất dùng lá sen và bông sen làm lại xác cho Na Tra, sau đó tìm đến Lý Tịnh để trả thù, cha con oán ghét nhau, nhờ có Nhiên Đăng đạo nhân hòa giải nên hai người làm hòa và giúp sức cho Vũ Vương

Khương Tử Nha là đồ đệ của Nguyên Thủy Thiên Tôn trên núi Côn Lôn, vâng lệnh thầy xuống núi giúp nhà Chu diệt nhà Thương Khi xuống núi nhờ sự giúp đỡ của người bạn cũ Tống Dị Nhân, Tử Nha cưới được vợ Trong lúc chờ thời, Tử Nha làm đủ cách để sinh sống nhưng không thành, phải đi coi bói kiếm tiền Trong lúc đó, Tử Nha giết chết được một yêu quái bằng hữu của Đát Kỷ và nhờ đó ông được vua Trụ phong chức Hạ Đại phu Sau vì can Trụ xây Lộc đài mà Khương Tử Nha suýt bị giết chết, phải trốn đến Tây Kỳ ẩn cư ở núi Bàn Khê đợi vận, ngày ngày câu cá trên sông Vị, đói săn

trái cây, khát uống nước suối Bấy giờ Tây Bá Cơ Xương thoát khỏi ngục tù trở về quê hương Tây Kỳ, đã tìm đến Khương Tử Nha nhờ giúp đỡ, rồi dấy binh thảo phạt Trụ Vương, chưa được bao lâu thì Cơ Xương qua đời, con trai ông Cơ Phát lên nối nghiệp lấy hiệu Vũ Vương

Trong nhiều trận chiến, nhà Chu đã đánh bại quân của vua Trụ, nhưng vua Trụ không vì thế mà hối cãi, vẫn tiếp tục nghe lời Đát Kỷ hoang dâm, ghẹo vợ và giết Hoàng quý phi em gái của Hoàng Phi Hổ, khiến Phi Hổ tức giận bỏ nhà Thương tìm đến Tây Kỳ Hoàng Phi Hổ đã vượt năm cửa ải về với nhà Chu một lòng trung thành với Vũ Vương, thảo phạt vua Trụ

Với sự giúp sức của các môn đệ phái Triệt giáo, vua Trụ sai ba mươi sáu đạo quân tiến đánh trấn Tây Kỳ Trong trận chiến Thương – Chu này, được sự giúp đỡ của phái Xiển giáo, nhà Chu đã đánh bại ba mươi sáu đạo quân của vua Trụ Tuy nhiên, vua Trụ vẫn tiếp tục hoang dâm tàn bạo, không biết hối cãi, và các nước chư hầu phải hợp lực với Vũ Vương ở Mạnh Tân tiến đánh Trong trận chiến đối đầu khốc liệt cuối cùng này, quân của vua Trụ đã thất bại thảm hại, vua Trụ tự thiêu mình ở lầu Trích Tinh, hồ

ly bị Nữ Oa thu phục, Đát Kỷ giả cũng bị giết chết Khương Tử Nha được Nguyên Thủy Thiên Tôn trao quyền phong các thần, còn Chu Vũ Vương cũng được quyền tấn phong các nước chư hầu

1.2.3 Vài nét về tiểu thuyết và tiểu thuyết chương hồi

Lịch sử phát triển tiểu thuyết đã để lại cho nền văn học thế giới những thành tựu

rực rỡ, từ những kiệt tác tiểu thuyết chương hồi Trung Hoa đến những tác phẩm đò sộ của tiểu thuyết hiện thực phê phán phương Tây, từ tiểu thuyết sử thi hoành tráng trong

văn học Nga đến những văn chương hiện thực huyền ảo Mỹ La-tinh, sự phát triển mạnh

mẽ và thoát khỏi dòng văn học truyền thống truyền thống của những nền văn học Châu

Á… Những điều ấy đã tạo dựng nên diện mạo đặc biệt của tiểu thuyết trong suốt thời

kỳ đã qua tính từ khi hình thành thể loại

Có thể nói, Trung Quốc là một nơi có tiểu thuyết xuất hiện rất sớm, vào thời kỳ

Ngụy – Tấn (thế kỷ 3 – 4) tiểu thuyết manh nha dưới dạng những tác phẩm chí quái, chí

nhân Sang đời nhà Đường xuất hiện thể loại truyền kỳ, đời Tống lại có thêm dạng thoại bản Từ đời Minh văn học Trung Quốc nói chung và văn xuôi Trung Quốc nói

riêng phát triển rực rỡ với những pho tiểu thuyết chương hồi nổi tiếng như Tam quốc

diễn nghĩa của La Quán Trung Thủy hử của Thi Nại Am, Tây du ký của Ngô Thừa Ân, Kim Bình Mai của Tiểu Tiếu Sinh… Đời Thanh bước phát triển của tiểu thuyết chương

hồi đã tới thời điểm hoàng kim qua hàng loạt danh tác như Chuyện làng Nho (Nho lâm ngoại sử) của Ngô Kính Từ, Hồng Lâu Mộng của Tào Tuyết Cần Thời hiện đại các trào

lưu văn học phương Tây đương thời đã ảnh hưởng đến tiểu thuyết Trung Quốc với sáng tác của các tác giả như Lỗ Tấn, Giả Bình Ao, Mạc Ngôn… có thể coi là đã vượt thoát khỏi thể loại truyền thống Ở phương Tây, tiểu thuyết có mầm mống ban đầu từ các tác phẩm tự sự viết bằng tiếng Roman, chủ yếu là thể loại anh hùng, đó là những tiểu thuyết kị sĩ với những biến cố và tình huống phi thường Tuy nhiên, nhìn nguồn gốc của thể loại, các nhà nghiên cứu cho rằng thể loại này có từ thời Hi Lạp, khi bên cạnh những tác phẩm trường ca cổ đại với cảm hứng về cái chung và cái anh hùng là chủ đạo,vẫn có những tác phẩm lấy cảm hứng từ con người riêng lẽ, và Bielinski đã rất có

lý khi cho rằng “tiểu thuyết hình thành khi vận mệnh con người, mọi mối liên hệ của nó

với đời sống nhân dân được ý thức” và “đời sống cá nhân bất luận khi nào cũng không thể là nội dung của anh hùng ca Hi lạp, nhưng lại có thể là nội dung của tiểu thuyết”

Trên nền móng của hình thái tư duy khám phá những vấn đề bản chất của hiện thực thông qua sự tái hiện của số phận cá nhân đã có từ thời Hi Lạp, đã xuất hiện những thể

loại văn chương thời trung đại châu Âu theo những thể tài hiệp sĩ, như Chuyện Tristan

và Iseult

Thời kì Phục Hưng đã tạo cơ sở thuận lợi nhất cho sự phát triển tiểu thuyết: chất

tiểu thuyết bộc lộ trong các tác phẩm thể truyện như của G Boccaciio, thể trường ca của M Boiardo, T Tasso và thể kịch với W Shakespeare Nhưng tiểu thuyết đích thực

gắn với những tìm tòi tư tưởng triết lý, chỉ xuất hiện vào cuối thời đại Phục Hưng với

Đôn Kihôtê của Xecvantex Sau thời Phục Hưng, khi văn học tao nhã là chủ đạo, thì sự

phát triển tiểu thuyết chỉ bộc lộ rõ trong các sáng tác thuộc loại tiểu thuyết du đãng khai

thác các đặc điểm trào phúng, sự hư cấu tự do, vai trò kinh nghệm cá nhân của tác giả trong sáng tạo nghệ thuật Sang thời đại Khai Sáng và thời cận đại, từ khế kỷ 18 tiểu

thuyết đã đi một chặng đường dài với sự hình thành các kết cấu chính Truyện Hiệp sĩ

Des Grieux và nàng Mannon Lescault của Prevost kết hợp được hai thể tài tâm lý và du

đãng Tiểu thuyết tình cảm cũng được khai thác qua S Richardson với Clarisse Harlow,

J Rousseau với Nàng Héloise đồng thời củng cố vai trò chủ đạo của tiểu thuyết luận đề

H Firlding, T Smollett đã đóng góp cho sự hình thành nguyên tắc điển hình hóa của tiểu thuyết hiện thực, làm tiền đề cho tiểu thuyết của chủ nghĩa hiện thực phát triển

mạnh ở giai đoạn sau đó với Balzac, Stendhal, Flaubert, Ch Dickens… Tiểu thuyết sử

thi của L Tolstoi với sự trần thuật đạt được tính bao quát, sự mô tả đời sống nội tâm

nhân vật lần đầu tiên cho phép tiểu thuyết tái hiện được “biện chứng của tâm hồn” Tiểu

thuyết đối thoại của Dostoeski với con người đời tư được đặt trong tương quan với cả

thế giới Thế kỷ 20 tiểu thuyết phương Tây phát triển trong sự đa dạng đối nghịch nhau

về nhiều mặt, bên cạnh những thành tựu của tiểu thuyết hiện thực với khuynh hướng

hiện thực phê phán và khuynh hướng hiện thực xã hội chủ nghĩa, lại cho thấy hàng loạt các nguyên tắc tiểu thuyết vốn đã thành truyền thống trước kia bị biến đổi: độc thoại nội tâm như một thủ pháp của tiểu thuyết dòng ý thức, bình diện thời gian và không gian với sự xáo trộn liên tục, đời sống hiện thực hòa quyện cùng huyền thoại, kể cả vai trò không kém phần quan trọng của người kể chuyện, chính là những lời kể có cả cái biết và cái không biết, cái khách quan lẫn chủ quan

1.2.3.2 Tiểu thuyết chương hồi

Tiểu thuyết chương hồi là một thuật ngữ chỉ một thể loại tiểu thuyết trường thiên quan trọng trong văn học cổ điển Trung Quốc Tiểu thuyết viết theo dạng này phân chia tác phẩm thành các hồi khác nhau, phát triển từ các lối giảng sử thoại bản (chủ yếu là

chuyện lịch sử) thời Tống – Nguyên Giảng sử thoại bản là hình thức kể chuyện (thuyết

thư nhân – người kể sách, thuyết thoại nhân – người kể chuyện) qua các đời kể lại; đối

với những câu chuyện có dung lượng lớn họ không thể kể xong ngay trong một lần nên buộc phải ngắt thành các phần khác nhau, mỗi phần được đặt một tiêu đề tóm lược nội dung, đó chihs là cơ sở hình thành các hồi và các tiêu đề cho các hồi của tiểu thuyết

chương hồi về sau Trong giảng sử thoại bản người ta phân chia các mục cho các đoạn, các quyền mà chưa phân thành hồi Cuối thời Nguyên đầu thời Minh các tác giả dựa vào thoại bản để sáng tác tiểu thuyết trường thiên trong đó nổi tiếng nhất là hai bộ

“Tam quốc chí thông tục diễn nghĩa” và “Thủy hủ truyện” Những tiểu thuyết dạng

này lúct đầu không chia làm các hồi mà phân chia thành quyển, trong quyển lại phân chia thành các phần nhỏ gọi là “tắc”, mỗi tắc có đề mục riêng Căn cứ vào sự diễn tiến của thể loại tiểu thuyết phân chia thành tắc xuất hiện sớm hơn các tiểu thuyết phân chia

thành hồi, như bản Tam quốc chí thông tục diễn nghĩa thời Gia Tĩnh được chia làm 24 quyển với 240 tắc nhưng đến bản Tam quốc diễn nghĩa (Diễn nghĩa chuyện Tam quốc)

thời Sùng Tring (1628 – 1644) đã đổi 240 tắc thành 240 hồi [4, tr 1723] Cuối thời

Minh đầu thời Thanh cách phân chia theo hồi phổ biến hơn, đồng thời các đề mục của hồi cũng đạt tính đổi ngẫu hoàn chỉnh Đến đây tiểu thuyết chương hồi đi vào dạng hình thức ổn định

Sự phân chia cốt truyện hành các hồi là đặc trưng của thể loại tiểu thuyết chương hồi, mỗi hồi bao giờ cũng có tiêu đề để tóm lược nội dung được trình bày trong hồi Ví

dụ hồi đầu tiên trong Tam quốc diễn nghĩa của La Quán Trung:

“Tiệc vườn đào anh hùng kết nghĩa Chém khăn vàng hào kiệt lập công”

[Hồi 1]

Hay trong Truyện làng Nho của Ngô Kính Từ:

“Đất Dương Châu Quý Vi Tiêu ở rể Thành Nam Kinh Tiêu Kiêm Huyễn chọn văn”

[Hồi 28]

Cuối mỗi hồi thường có một bài thơ ngắn để đánh giá sự kiện hoặc nhân vật

trong hồi và sau đó kết thúc các câu chẳng hạn như “muốn biết sự việc như thế nào xem

hồi sau sẽ rõ” Việc phân tách thành từng hồi và kết thúc hồi khi câu chuyện đang vào

lúc căng thẳng, có tác dụng quan trọng trong việc kích thích cao độ trí tò mò của người đọc, người nghe, buộc họ phải theo dõi tiếp các hồi sau và lần lượt cho đến kết thúc truyện

1.3 Hệ thống nhân vật trong Phong thần diễn nghĩa

1.3.1 Nhân vật thần tiên

Theo đời sống tâm linh của con người cho rằng , thế giới thần tiên là một thế giới huyền ảo cách biệt với thế giới trần gian do con người tưởng tượng ra Nơi đó có thần tiên định cư, cai quản mọi việc của chúng sinh trong thiên hạ Họ đã trải qua quá trình tu luyện và lập nhiều công đức cho nhân loại mới trở thành chánh quả thoát khỏi trần tục Các thần tiên đều có năng lực siêu nhiên biết được quá khứ vị lại Đất nước Trung Quốc cho rằng, thời xa xưa đã có thần, người, ma quỷ…ở nơi nào cũng có, chung sống với nhau lẫn lộn Từ đó có sự phân chia rành mạch với nhau thành tam giới, trên trời có Ngọc Hoàng Thượng Đế và các tiên gia, trần gian thì có con người và vạn vật chúng sinh, dưới đất có ma quỷ do Diêm Vương cai quản Tuy nhiên đều do sự tưởng tượng hư cấu của con người mà ra

Tác phẩm Phong thần diễn nghĩa dựa trên những truyền thuyết đó, Hứa Trọng

Lâm đã mượn yếu tố “thần tiên” sáng tạo ra tương đối hoàn chỉnh Các thần tiên được nhắc đến là Nữ Oa, Nguyên Thủy Thiên Tôn… vì các nhân vật thần tiên này đều gắn liền với đời sống tâm linh của nhân dân Trung Hoa

Nhân vật Nữ Oa mở đầu cho cốt truyện phong thần và sự mất nước của vua Trụ Trong một lần đi viếng miếu Nữ Oa, Trụ Vương đã cố tình đề thơ trêu ghẹo Vì quá tức giận vua bất kính với bề trên Nữ Oa làm cho vua Trụ mất nước, tạo cảnh Thương – Chu đánh nhau Qua đó nói lên việc làm sai trái của Trụ Vương, đồng thời dựa vào thần tiên

để trừng trị kẻ bạo ngược trái lại ý trời không tôn kính thần linh Cũng nhờ việc làm của nhân vật Nữ Oa mà trần gian có được một triều đại thay thế hưng thịnh hơn Nhân vật

Nữ Oa được xây dựng lên vừa là người mở đầu câu chuyện vừa là người khép lại hồi kết tác phẩm khi bà thu phục ba con yêu tinh Tuy tần số xuất hiện của nhân vật Nữ Oa không nhiều nhưng cũng mang lại ý nghĩa trong tác phẩm

Cùng với nhân vật thần tiên có một tấm lòng ủng hộ việc “nhân chính” như Nữ

Oa thì tác giả xây dựng nhân vật thần tiên Nguyên Thủy Thiên Tôn là người có đạo hành cao của Đạo giáo Nguyên Thủy vốn là Giáo chủ phái Xiển giáo ở cung Ngọc Hư núi Côn Lôn, thừa lệnh của Ngọc Hoàng Thượng Đế phải lập ra một bảng phong thần khi Trụ Vương mất nước, sau đó tùy công trạng của mọi người mà phong thần cho phù hợp Sự xuất hiện của nhân vật này tuy ít, giới thiệu sơ lược nhưng cũng giúp cho tác phẩm mang sắc thái sinh động Đây là nhân vật được tác giả xây dựng để thực hiện chức năng của mình, không ảnh hưởng đến phân chia ranh giới giữa hai nhà Thương –

Chu mà chỉ đóng vai trò chủ chốt trong phái Xiển giáo, dẫn dắt đệ tử trên con đường phò Vũ Vương phạt Trụ Trong những lần các tướng nhà Chu gặp khó khăn thì Nguyên

Thủy Thiên Tôn và Lão Tữ đều xuống giúp sức: “Khí số thần tiên phật tổ còn không

tránh khỏi, huống chi học trò tôi phạm tội sát sanh, làm sao khỏi đọa Tôi xuống đây một chuyến cho xong sát kiếp thì thôi”[17, tr 465] Do thuận theo ý trời lại mang trọng

trách là người lập ra bảng phong thần, nhân vật Nguyên Thủy Thiên Tôn phải thực hiện đúng nhiệm vụ của mình

Sau khi phạt Trụ xong, Nguyên Thủy đã trao bảng phong thần cho Tử Nha sắc phong thay ông Điều đó được nhắc đến đây là nhân vật với chức năng giúp đỡ nhân vật khác trong tác phẩm Hứa Trọng Lâm có một cách nhìn độc đáo và sự khắc họa hình tượng thần tiên trong tác phẩm của mình, là một nhân vật thần tiên giữ chức năng cụ thể, mỗi khi đến thì xuất hiện giúp đỡ các nhân vật khác Hoàn thành tốt chức năng của một đấng siêu nhiên có đạo hạnh cao thâm như con người mong muốn Tuy nhiên cũng chỉ là sự ảo tưởng, tưởng tượng không có thật, đó chỉ là những suy nghĩ trong tâm thức của con người lúc nào cũng có một đấng siêu nhiên giúp đỡ họ vượt qua khó khăn Thực tế thì trong thế giới bao la không có thần tiên mà do yếu tố thần thánh hóa con người mà ghép thành

1.3.2 Nhân vật đạo hành ra sức vì việc nghĩa

Khương Tử Nha là một nhân vật được nhiều người biết đến qua câu chuyện câu

cá chờ thời được truyền tai nhau trong dân gian Trong Phong thẫn diễn nghĩa nhân vật

này được Hứa Trọng Lâm khắc họa tương đối hoàn chỉnh, là một nhân vật “thần thánh hóa” khác với con người bình thường được xem như một vị thần tiên Một con người có trí tuệ, đạo đức trong sáng, hết lòng vì việc chung, vì bá tánh trong thiên hạ Tác giả để nhân vật xuất hiện có phần bí ẩn như chính cuộc đời của nhân vật nhưng lại đầy ý nghĩa

và nổi bật suốt trong tác phẩm

Khương Thượng vốn là học trò của Nguyên Thủy Thiên Tôn, chưa tu hành thành chánh quả đã phải nhận mệnh lệnh của thầy hội tụ 365 vị tinh tú ứng vào thời Thương – Chu đánh nhau để xét công phong thần nên đã hạ sơn Từ đó cuộc đời của nhân vật được mở ra khi xuống núi rồi lấy vợ ở tuổi cổ lai hy nhờ một người bạn tên Tống Dị Nhân làm may Tuy gia cảnh khó khăn nhưng Khương Thượng vẫn nuôi chí lớn muốn dùng sức mình để góp vào việc an bang trị quốc Và rồi được làm quan Đại phu dưới

tướng Trụ Vương nhưng nhân vật này biết nhìn xa trông rộng, thấy vua Trụ hoang dâm,

mê tửu sắc, bạo ngược độc ác, giết hại dân chúng chém đầu tôi trung, ông thương tiếc cho cảnh đời dân chúng lầm than nhưng không có cách nào ngăn cản vua Trước tình cảnh khốn khổ của bá tánh, Trụ Vương bắt Khương Thượng giám sát xây dựng Lộc đài

để vui vẽ cùng Đát Kỷ Khi xem họa đồ vẽ Lộc đài nhân vật nghĩ thầm: “Triều Ca là

chốn tạm bợ của ta, lẽ đâu dốc sức làm việc này để mang tiến theo hùa với hôn quân hại dân hại nước Chi bằng tìm lời thoái thác, nếu hôn quân giận, ta sẽ đào tẩu trước cho rồi, đừng để lụy thân”[16, tr 206] Và rồi nhân vật quyết định “trốn sang Tây Kỳ, tìm kế sanh nhai, đợi lúc gặp chúa ra phò cũng không mất vinh hoa phú quý đâu” [16,

tr 212] Vậy là Khương Thượng tìm đến đất Tây Kỳ ẩn mình ở núi Bàn Khê đợi lúc gặp chúa hiền Ở đây ngày ngày nhân vật đạo hành câu cá ở sông Vị chờ thời vận mong được minh chúa trọng dụng Thời cơ đã đến, ông được Văn Vương thân đến mời, dùng

lễ mà đối đãi, rước hiền tài về giúp sức Khương Thượng nhận lời Từ đây ông làm thừa tướng nhà Chu, một lòng phụng sự cho Văn Vương và phò tá Vũ Vương phạt Trụ

Được sự ủy thác của Văn Vương, Khương Thượng lo hết mọi việc chính sự trong triều và được các quân thần ủng hộ, đất Tây Kỳ ngày một hưng thịnh Có thể nói việc làm của Tử Nha tạo được lòng tin trong dân chúng mang đến cuộc sống ấm no cho dân chúng đất Tây Kỳ, hành động này không chỉ là vì lợi ích riêng mà hiểu cho chúng

sinh trong thiên hạ, thuận theo ý trời và lòng dân Người học được cái đạo lý “lo trước

cái lo của thiên hạ, vui sao cái vui của thiên hạ” như thế mới là người có đức độ vì dân

vì nước Ở các hồi cuối hình tượng nhân vật được khắc họa rõ nét hơn khi nhân vật đăng đàn bái tướng, luận tội gian thần của vua Trụ Tử Nha noi gương theo Y Doãn lúc phó Thành Thang phạt Kiệt, nay tới ông thay Vũ Vương phạt Trụ để cứu muôn dân Nhân vật được phong làm Nguyên sói thống lĩnh ba quân, thân mặc chiến bào, lưng giắt Hạnh Hoàng Kỳ, tay cầm roi Đả Thần Tiên, cưỡi Tứ Bất Tướng, lại mang Thiên Tử

Ấn, Thiên Tử Kỳ, Thiên Tử Kiếm, có thể xem là hiển vinh tột bậc mà trọng trách cũng nghìn cân, giúp Vũ Vương tiến quân về Triều Ca để hội tụ với chư hầu Khi hội ngộ ở Mạnh Tân thì dẫn dắt đội quân thảo phạt thành công Sau ngày đại thắng, Khương Thượng nhận bảng phong thần tử Nguyên Thủy Thiên Tôn phong chức cho tất cả các linh hồn có công đã chết trong chiến trận để được thành thần về phục mệnh cho trời Điều quan trọng hơn là tạo dựng cơ nghiệp cho nhà Chu cai trị đất nước kéo dài hơn

tám trăm năm Nhân vật Khương Tử Nha được Vũ Vương phong công danh, chia đất

để đền ơn Nhân vật công danh hiển hách, được làm vua nước Tề với tên gọi Tề Thái Công, con cháu đời sau được hưởng phúc

Trong công cuộc dựng nước của nhà Chu đã nhờ vào công sức của nhiều trung thần nghĩa sĩ, trong số đó có bảy vị công lao lớn nhất, đều là những người có đạo hạnh vâng theo lời thầy xuống núi phò tá Vũ Vương như: Lý Tịnh, Kim Tra, Mộc Tra, Na Tra, Vi Hộ, Dương Tiễn và Lôi Chấn Tử Tuy nhiên hình ảnh được khắc họa rõ nét nhất

là Na Tra, Dương Tiễn và Lôi Chấn Tử

Nhân vật Na Tra vốn là Linh Châu Tử đầu thai: “khi sinh ra mình chiếu hào

quang, tay đã cầm Càn Khôn Quyện, lưng buộc Hỗn Thiên Lăng” [16, tr 135] Na Tra

tuổi nhỏ ngỗ nghịch làm bao truyện động trời, giết Ngao Bính chọc giận Tứ hải Long Vương, vì thế mà liên lụy cả cha mẹ Tác giả miêu tả tính cách nhân vật này là người có tính nóng nãy nhưng tấm lòng nghĩa khí, phân biệt thị phi rõ ràng Na tra vì gây họa mà phải đền mạng, lóc thịt trả mẹ, róc xương trả cha, từ đây không còn cốt phàm nữa Nhờ Thái Ất chân nhân dùng cốt sen làm xương, lá sen làm thịt, làm phép hoàn hồn nhập sát Na Tra từ đây mang cốt thần tiên, có thể biền ra ba đầu sáu tay, lại được ban cho Hỏa Tiên thương, hai chân đi trên bánh xe Phong Hỏa Sau khi theo Tủ Nha phò Vũ Vương thì lặp nhều công trong cuộc thảo phạt nhà Thương

Song song đó, tác giả Hứa Trọng Lâm xây dựng một nhân vật có đạo hành không kém phần so với Na Tra đó là Dương Tiễn Nhân vật này vốn là học trò của Ngọc Đỉnh chân nhân, là một trong những tướng kiệt xuất, thông minh nhất dưới tướng

Tử Nha Tác giả phát họa nhân vật là một thần tướng phi phàm, giữa chán có con mắt thứ ba có thể nhìn thấu căn tu của người khác, lão có Thất thập nhị huyền công và con Hạo Khuyển Thiên theo hộ vệ Ở những trận đấu mấu chốt trí tuệ và tài biến hóa của Dương Tiễn được thể hiện, nhất là trong trận đại chiến Tru Tiên và Vạn Tiên Về sau khi đại nghiệp nhà Chu hoàn thành, nhân vật không màng đến công danh mà trở về tu hành

Bên cạnh hai nhân vật trên thì Lôi Chấn Tử là một nhân vật không thua kém Lôi Chấn Tử vốn sinh ra từ tiếng sấm, được Văn Vương nhận làm con nuôi, rồi được Vân Trung Tử truyền dạy võ công cho, Lôi Chấn Tử ăn hai trái đào tiên mà biến hình dị

nhân, mọc ra đôi cánh dơi, tóc đỏ mặt xanh nanh dài miệng rộng, con mắt như lục lạc sáng tự hào quang, cực kỳ lợi hại khi ra trận chiến

Cả bảy vị thần tiên “Bốn cha con Lý Tịnh, Vi Hộ, Dương Tiễn, Lôi Chấn Tử”,

các nhân vật này theo lời thầy và cũng ứng mệnh trời mà xuống núi giúp Võ Vương phạt Trụ cứu dân, khi đại nghiệp đã thành thì không màng công danh phú quý, đồng xin giã biệt về núi, không nghĩ đến thế sự một lòng tu hành chánh quả khiến cho ngưới đời

cảm phục: “Chúng tôi là người núi non, vâng lệnh thầy xuống giúp bệ hạ mà thôi Nay

đã thái bình thanh trị, chúng tôi xin về núi tu hành, còn việc phú quý thì chúng tôi không muốn”[17, tr 539]

1.3.3 Nhân vật có lòng nhân đức vì dân vì nước

Trong tác phẩm Phong thần diễn nghĩa, Tây bá hầu Cơ Xương là nhân vật đầu

tiên được nhắc đến là người có tấm lòng nhân đức vì dân vì nước Cơ Xương là người đứng đầu bộ lạc Chu nhưng thuộc sự quản chế của nhà Thương Do con người của Tây

bá hầu nhân từ lại ngay thẳng đã dược lòng dân yêu mến: “Đại vương là người nhân

đức nên đất nước không bị cảnh li loạn, được vui hưởng thái bình an nhàn” [17, tr

289] Tác giả miêu tả Cơ Xương là một người chỉ quy thuận nhà Thương, nhưng do sự ghen ghét của những tên gian thần trong triều mà bị hãm hại Nhân vật phải chịu giam cầm ở Dũ Lý hết bảy năm Nhưng sau đó cũng được thoát kiếp nạn trở về quê hương, nhờ lòng nhân đức thương yêu nhân dân, Tây bá hầu được Khương Tử Nha giúp sức cho mình, mà Tây Kỳ ngày một hưng thịnh bá tính an cư lạc nghiệp Trong lòng nhân vật Văn Vương một lòng trung với chúa, nhất định không làm kẻ lỗi đạo quân thần Sau khi Chu Văn Vương qua đời, con trai là Cơ Phát lên nối ngôi, xưng hiệu là Vũ Vương

Vũ Vương tôn Khương Thượng lên làm Tượng phụ, rồi mời các anh em của mình đến trợ giúp, tiếp tục noi gương nhân đức của Chu Văn Vương thi hành chính sách lấy đức trị dân, nước giàu, binh mạnh Sự xuất hiện của nhân vật này tuy mờ nhạt nhưng lại thể hiện đầy đủ tính cách của một con người nhân đức biết lấy dân làm gốc, lo cho dân cho nước khác hẳn với Trụ Vương – một ông vua bạo ngược độc ác

Thông qua những lời giới thiệu của các nhân vật khác, thì hình tượng nhân vật này làm cho người đọc cảm nhận được về con người này không khác so cới nhân vật

có thực trong lịch sử Vũ Vương là một người hiền hòa không muốn làm kẻ phản thần, một lòng chỉ muốn thực hiện đúng lời di nguyện của cha trung thành với Trụ Vương

Nhưng do sự ủng hộ của các nước chư hầu và những lời khuyên của Tử Nha, dùng nhân đức của một minh chúa mà chinh phạt kẻ hôn quân bạo ngược Đem lại cuộc sống bình an cho bá tánh, thực hiện ước nguyện của dân chúng Hành động của nhân vật có

thể xem đây là điều tốt, thay trời hành đạo phù hợp với “ý trời”, kẻ ác sẽ bị trừng trị,

người nhân đức lên thay thế cứu dân chúng thoát khỏi cảnh lầm than

Hình tượng nhân vât Vũ Vương trong tác phẩm với tính cách nhân đức vượt qua con người thật trong lịch sử, thể hiện lý tưởng nguyện vọng của nhân dân bá tánh về một vị minh chúa chân chính nhân từ Nhưng cũng vì vượt quá xa bản chất của người thật trong lịch sử nên sự tồn tại của nhân vật có phần mơ hồ chất hiện thực có phần hơi giảm súc Người đọc mến lòng nhân dức hiền từ của Vũ Vương nhưng cũng không bằng lòng với thái độ thiếu tự tin của nhân vật khi trước đại nghiệp phạt Trụ Tuy nhiên, vì cảm phục lòng nhân đức của nhân vật mà có nhiều kẻ sĩ giúp nên cơ nghiệp dẹp nhà Thương thành công Triều nhà Chu thành lập một vương triều mới hưng thịnh hơn tám trăm năm đã ra đời tại Trung Quốc thời cổ đại

Tác giả Hứa Trọng Lâm đã xây dựng một nhân vật thánh hiền xen lẫn với nhân vật gian các để nêu ý nghĩa tà không thắng chính, cái thiệc sẽ chiến thắng cái ác Đồng thời cho người đọc khái quát được sự chân thật của xã hội phong kiến Trung Quốc thời xưa có người tốt và người xấu

1.3.4 Nhân vật tàn bạo vô đạo

Phong thần diễn nghĩa xây dựng lại nhân vật Trụ Vương, một con người đã đi

vào lịch sử của Trung Quốc Đây là nhân vật có tính cách phức tạp, khác hẳn với nhân vật Vũ Vương Nhân vật này mang một bộ mặt tàn bạo, vô đạo, của chủ nghĩa cực đoan của giai cấp thống trị, phản ánh những việc làm trái với đạo trời mà người đời luôn không thể dung tha được Bằng những chi tiết chân thật, tác giả khắc họa Trụ Vương, con người có nhiều tài năng nhưng chủ yếu là những sự gian trá bạo ngược Ông coi mình tài trí hơn người, tôi thần có tâu bẩm lời hay ý đúng đến đâu, ông cũng không

thèm nghe Ngoài tính cách “tự cho mình là đúng nhất”, vua Trụ còn đam mê tửu sắc,

nhất là say đắm người đẹp có một không hai lúc bấy giờ là Đát Kỷ Đát Kỷ nói gì, vua Trụ cũng nghe theo, Đát Kỷ là ái phi của vua Trụ, có nhan sắc đẹp tuyệt trần nhưng lòng dạ cay nghiệt, thường xuyên mê hoặc vua Trụ bày trò hại người để mua vui Sự tàn

ác của vua Trụ bị các chư hầu, đại thần kể cả nhân dân phản đối Tác giả xây dựng một

vị vua chỉ biết nghe theo lời Đát Kỷ đã bày ra hình phạt, rất tàn ác đối với các trung thần có lời can gián hay chống lại lệnh Có thể nói việc làm của vua Trụ dần dần xa rời dân chúng, không còn ai tin tưởng vào vị vua này nữa, họ càng ngày càng oán ghét bất mãn với triều Thương Các đại thần trong triều thấy nhà vua và Đát Kỷ quá tàn nhẫn, coi mạng người như cỏ rác, liền tới tấp dâng sớ khuyên ngăn nhưng vua Trụ không những không nghe, ngược lại còn bắt các vị đại thần này bước qua cây trụ đồng nung nóng, hoặc thả xuống bể độc trùng cho đau đớn đến chết Những việc làm của các trung thần là đúng nhưng bị hôn quân ngược đãi Vua Trụ còn nghe lời Đát Kỷ ngang nhiên

vơ vét của dân, tăng thuế khóa đem về xây dựng Lộc Đài để ăn chơi chát tán Ngoài ra, nhân vật này còn cho người đào một cái bể trong cung, rồi đổ rượu vào đầy bể, đem các loại thịt nướng treo xung quanh trông chẳng khác nào một cánh rừng đầy thịt gọi là

“tửu trì nhục lâm” rồi cùng nhau hưởng lạc, bòn rút xương máu của nô lệ, sống cuộc

đời dâm ô trụy lạc, còn nhân dân thì đang rên siết trong cảnh nước sôi lửa bỏng Sự chuyên quyền của hôn quân không chỉ ở thế ngay cả dòng tộc thân thích như Tỷ Can, can gián những việc làm sai trái của Trụ, cũng bị xử tội Đáng trách hơn là giết vợ, vứt

bỏ tình nghĩa phu thuê, mặc khác hại con quên đi tình nghĩa cha con Người chịu khổ cuối cùng cũng là nhân dân bá tánh, dưới sự cai trị của ông vua tàn bạo mất hết nhân cách Trụ Vương không đi theo luân thường đạo lý của một vị một minh quân, không lo cho đất nước, không thấy được nỗi khổ trăm bề của nhân dân mà chỉ biết ăn chơi liêu lỏng cùng mỹ nữ ngày đêm Hứa Trọng Lâm miêu tả sự hoang dâm, tàn bạo của vua

Trụ dẫn đến mất nước chủ yếu do háo sắc mà ra Nói đúng hơn là do “đàn bà là nguồn

tai vạ” theo quan niệm của phong kiến Cuối cùng gian sơn nhà Thương cũng mất dưới

tay của hôn quân vô đạo, cơ nghiệp Thành Thang có công gây dựng bị trôn vùi bởi tay

kẻ hoang dâm háo sức như Trụ Vương Kết thúc của kẻ bạo tàn rất bi thảm tự mình

thêu chết ở lầu Trích Tinh để chuộc tội với trời đất

Có thể nói đây là kết thúc tốt đẹp cho kẻ lỗi đạo, không biết trân trọng những gì

có ở trong tay mà ý trời trao cho, trái với “thiên mệnh” sẽ bị trừng trị, đồng thời cũng

tạo cơ hội cho cơ nghiệp nhà Chu thuận theo ý trời cai trị xã tắc, đem lại sự thịnh vượng cho đất nước và nhân dân Qua tiểu thuyết này, tác giả đưa người đọc tiếp cận một cách thực tế về một vị vua lỗi đạo, mất hết nhân cách trong xã hội phong kiến Trung Quốc thời cổ đại như những gì ghi chép lại trong sử sách

1.3.5 Nhân vật là yêu tinh

Tác giả Phong thần diễn nghĩa đã sáng tạo ra một thế giới nhân vật yêu tinh

tham gia trong tác phẩm tạo thêm sự sinh động vào câu chuyện phong thần đầy đủ ba

yếu tố “thần, người, yêu tinh” Tác giả xây dựng những hình tượng yêu tinh đã được

nhân cách hóa Các yêu tinh cũng là lực lượng thống trị ở hiện thực trần gian, bọn họ cấu kết với giai cấp thống trị làm mọi điều ác Đại diện cho thế lực này là Hồ Ly ngàn năm, Chim Trĩ chín đầu, Đàn Tỳ Bà bằng đá ngọc thạch Trong đó, tác giả khắc họa nhân vật Hồ Ly tinh ngàn năm hóa thân vào nhân vật Tô Đát Kỷ mang tính cách một con người hoàn chỉnh Tác giả không nêu rõ lai lịch của Hồ Ly ngàn năm, chỉ biết đây

là yêu tinh đã tu luyện thành người sống ở mộ Hoàng Đế, rồi được Nữ Oa sai khiến mê hoặc Trụ Vương mà thôi Tác giả miêu tả rằng Đát Kỷ chỉ là người bình thương, con gái của Ký Châu hầu Tô Hộ Do vua Trụ háo sắc, nghe lời của hai tên gian thần Bí Trọng và Vưu Hồn, nên đòi Tô Hộ phải dâng con gái để nạp làm phi tầng Nhưng trên đường dâng nạp thì Đắt Kỷ đã bị Hồ Ly hút hồn, nhập xác để làm nhiệm vụ Từ chi tiết

đó Hứa Trọng Lâm đã dựng lên một câu chuyện yêu tinh Hồ Ly thay thế thân xác của Đắt Kỷ mà bày ra những chuyện xấu, xúi dục vua Trụ làm theo mình Mặc khác nhân vật này còn ghen tị, kết cấu với bạn gian thần Vưu Hồn, Bí Trọng lập mưu hại chết chính cung Hoàng Hậu và hai vị Thái tử Mong muốn làm hoàng hậu mẫu nghi của thiên hạ nên tìm cách hãm hại Nhờ sự khéo léo của mình, biết cách mê hoặc làm vua Trụ hết mực yêu thương, khi nói ra điều gí vua cũng nghe theo và chiều theo, quấy phá triều cương ngày càng hỗn đoạn Bên cạnh còn dựng lên những nơi ăn chơi lạc thú như Lộc Đài, Tửu Trì Nhục Lâm để hưởng thụ vui vẽ cùng vua Trụ, làm cho hao tiền tốn của bá tánh đói khổ lầm than oán trách Việc làm của Hồ Ly ngày càng quá khi ép vua giết hại thân thuộc do sự bất hòa với Tỷ Can bắt ông phải moi tim ra làm thuốc Sự tàn

ác cực độ của Hồ Ly còn được tác giả miêu tả sâu sắc ở hồi Tám mươi chín, khi nhân vật cùng với Trụ Vương giết hại dân chúng trong những lúc uống rượu trên Lộc Đài

Có thể nói những việc làm của Hồ Ly Đát Kỷ và Trụ Vương thật quá ư tàn nhẫn, người đời câm phẫn đến trời đất không thể dung tha Phong thần cho ta cách nhìn rõ về

sự gian ác của loài yêu tinh vì tham vọng vui chơi mà giết người không thương tiết Biết rằng nhân vật Hồ Ly theo lời của Nữ Oa là cho Trụ Vương điêu điều tàn ác vượt ý

chỉ, làm chết nhiều người, nên phải bị Nữ Oa xuống trần thu phục giao cho Tử Nha xử tội

Tóm lại, khi tìm hiểu về nhân vật yêu tinh trong tác phẩm, chúng ta thấy được con người khi bản chất muốn đạt được dục vọng thì bất chấp chấp mọi việc để thảo mãn lòng tham, không khác chi loài yêu tinh Tác giả Hứa Trọng Lâm cho ta một cái nhìn tổng quát về sự tàn ác của con người vì sủ ích kỉ của bản thân mà gây ra bao nhiêu tội lỗi cho nhiều người vô tội phải gánh chịu Qua đây cho ta thấy cái hay của tác giả đã dùng lời văn của mình mà dựng lên một hình tượng nhân vật yêu tinh xen lẫn với con người trong văn học một cách thành công

CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TIỂU THUYẾT

PHONG THẦN DIỄN NGHĨA

2.1 Phê phán nền chính trị của chính quyền phong kiến

Đất nước Trung Hoa dưới thời cai trị của các vua chúa phong kiến, họ thay nhau

kế vị từ đời này qua đời khác Triều Hạ cai trị đất nước trải qua bốn trăn năm khi truyền đến đời Kiệt thì không giữ lại được nữa Do vua Kiệt là một người tàn bạo, hoang dâm, chạy theo dục vọng mà cuộc sống trở nên xa xỉ đồi bại, đất nước ngày càng suy yếu, lòng dân oán ghét Vừa lúc ấy xuất hiện một người tên Thành Thang giúp dân chúng lật

đổ Hạ Kiệt lập nên nhà Thương Sau khi vua Thành Thang lập nên triều đại Thương, con cháu nhà vua nối tiếp nhau lên làm vua trải qua sáu trăm năm, truyền đến đời vua Trụ lại theo vết xe đổ của vua Kiệt còn tàn bạo hơn, khiến triều Thương suy vong, bị

Vũ Vương lật đổ xây dựng nên triều đại nhà Chu

Trong lịch sử Trung Quốc, những ông vua như Kiệt, Trụ vô bạo hoang dâm hay câu chuyện Vũ Vương phạt Trụ đã xảy ra từ hơn 10 thế kỷ trước Công Nguyên, được lưu truyền như câu chuyện truyền thuyết Sự kiện lịch sử đó cùng với việc hư cấu của

Hứa Trọng Lâm đã xây dựng lên Phong thần diễn nghĩa mang nội dung phong phú và

hấp dẫn Nội dung trong tác phẩm phản ánh được hiện thực nền chính trị phong kiến của xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ Thông qua hình tượng nhân vật Trụ Vương, một ông vua đại diện cho nền chính trị bạo ngược, chủ nghĩa cục đoan của giai cấp thống trị Tác giả miêu tả những việc làm trái với đạo lý của một kẻ thống trị làm mất lòng tin ở thần dân và việc làm đó người đời không thể dung tha Bằng những chi tiết chân thật, tác giả đã xây dựng lại những việc làm tàn bạo của tên hôn quân trong ba mươi hồi đầu của tác phẩm, nhằm phản ánh và tố cáo hiện thực nền chính trị cực đoan của chế độ phong kiến cổ xưa

Giữa lúc vua Trụ đang trị vì thiên hạ Vua vốn có tài ăn nói, chuộng lẽ phải,

nhanh trí, có sức mạnh phi thường: “Nhân khi vua Thái Ất ngự ngoài vườn xem hoa

mẫu đơn với các quan, thấy lầu Phi Vân gãy mất một kèo, liền truyền các quan thay cây kèo ấy Các quan xúm lại đỡ không nổi Bấy giờ có Ân Thọ đi theo, thấy vậy một mình

xốc lại, một tay đỡ kèo, một tay nhổ cột lên thay Các quan trông thấy sức mạnh của Thọ Vương ai cũng quỳ lạy chúc mừng” [16, tr 11] Vua Trụ có được những thiện tính

đó nhưng lại không biết dùng nó, ngược lại lấy đó làm kiêu hãnh Ông coi mình thông

minh tài trí, “tự cho mình là đúng”, tôi thần có tâu bẩm lời hay ý đẹp đến đâu ông cũng

không thèm nghe Vì có tài ăn nói nên ông thường dùng những lời lẽ để che đậy hành vi sai trái của mình, cậy có quyền có tài, vua khinh rẽ tất cả mọi người trong thiên hạ Không những thế, Trụ Vương còn là người đam mê tửu sắc, say đắm sắc đẹp tuyệt trần của Đát Kỷ Ả nói gì vua Trụ đều nghe, ngày ngày Trụ Vương cùng với Đát Kỷ mở tiệc

ăn chơi, bỏ phế việc triều nghi, bắt người tấu lên những khúc nhạc đầy chất dâm loạn, hưởng thụ cùng mỹ nhân làm mất đi vẻ uy nghi trong triều

Đát Kỷ là ái phi của Trụ Vương, tuy có nhan sắc nhưng lòng dạ thâm độc chuyên bày ra những trò hại người để đem lại niềm vui cho bản thân mình Ả mê hoặc vua Trụ, tìm cách để vua Trụ nghe lời, bày ra hình phạt rất tàn ác đối với các trung thần

có lời can gián hoặc chống lệnh vua.“Vật ấy gọi là Bào lạc, hình thù như cây cột đồng,

bề cao hai mươi chín thước, bề tròn tám thước, có khoét ba cái miệng đựng lửa than Cột đồng ấy đúc bằng đồng lọc Lúc muốn hành hình một tội nhân thì quạt lửa cho cột đồng đỏ lên, rồi trói tội nhân lại dí vào đấy, tức thì xương thịt tội nhân cháy thành tro trong nháy mắt Thần thiếp nghí rằng không dùng hình phạt như vậy thì không sao trừ được những kẻ già miệng, những tôi thần phản nghịch mắng vua không kể pháp luật”

[16, tr 63] Đây thật sự là một hình phạt mà mọi người đều câm phẩn nhưng đối với Trụ Vương và Đát Kỷ thì xem đó là trò vui chơi, họ còn vỗ tay cười đùa rất thích thú Đạo làm vua là lấy lòng nhân đức để phục chúng với Trụ Vương thì làm ngược lại, dùng đến hình phạt để bắt bá tánh phục tùng theo Cách cai trị đất nước của Trụ Vương gây mất lòng tin ở mọi người và không còn được mọi người thán phục Họ oán ghét bất mãn với triều Thương

Càng dã man hơn, Trụ Vương và Đát Kỷ rất tàn nhẫn, coi mạng người như cỏ

rác, muốn giết lúc nào thì giết dù không có tội trạng gì cả.“Đát Kỷ khó chịu khi các

cung nga trong triều mặt ủ mày châu, không có một nụ cười tiếng nói, liền bước đến hỏi:

- Chúng bây hầu hạ ở cung nào mà có thái độ như vậy?

Bọn cung nga ấy thưa:

- Chúng tôi nguyên trước kia là bảy mươi hai cung nữ hầu hạ Chánh cung họ Khương Đát Kỷ nổi giận mắng:

- Chúng bây oán trách ta hả? Chủ bây làm phản, toan hại Thánh hoàng, tội ấy đáng lẽ các ngươi liên quan, ta đã vì nhân đạo không nói đến, các ngươi không biết ơn ta? Đát Kỷ tâu với Trụ Vương:

- Xin bệ hạ truyền nhân công đào một cái hầm giáp vòng giáp quanh lầu Trích Tinh dài hai trăm thước, sâu năm mươi thước Xong lại truyền cho dân chúng ở Triều ca mỗi nhà nạp vào cung năm con rắn độc Rắn đó thả xuống hầm gọi là Sái bồn

- Nếu không dùng Sái bồn để hình phạt thì cung nhân còn sợ uy thần của thiếp sao được Cung nhân phạm tội thì bị lột hết xiêm y, quăng xuống Sái bồn cho rắn xé xác Làm như vậy bệ hạ sẽ thấy thích thú khi thấy loài rắn đói ăn thịt người, và sức kháng

cự của kẻ gần cái chết [16, tr 197]

- Sái bồn đã hoàn thành Xin bệ hạ truyền chỉ bắt bảy mươi hai cung nga phạm tội, lột hết xiêm y, bỏ xuống từng người cho rắn độc phân thây Đứa sau thấy cái chết của đứa trước chúng mới kinh sợ [16, tr 198]

Hành động này của vua đã làm cho các tôi thần không chịu được nữa liền tới tấp dâng sớ khuyên ngăn nên lấy đức làm trọng để duy trì cơ nghiệp nhưng vua không nghe còn bắt các vị đại thần này bước qua cây trụ đồng nung nóng hoặc thả xuống bể độc trùng cho đau đớn đến chết Sự tàn ác của vua đã làm cho tất cả các thần dân phản đối,

họ ra sức ngăn cản nhà vua nhưng vẫn không thành Một số đại thần dùng cái chết để ngăn cản nhà vua cũng không giải quyết được gì Đây là một hành vi ngược đãi quá tàn

ác của vua trong khi những việc làm của các đại thần là đúng Trong sách Thượng thư

đề cập vấn đề dùng đức trị quốc: “Các thiên “cáo” gồm Kháng cáo, Tựu cáo, Chiếu

cáo và Vô dật trong sách Thượng thư đêu có những lời can gián ngay thẳng của bề tôi đối với vua, hết thảy đều bao hàm nội dung đức trị mãnh liệt Đặc biệt Thượng thư nhấn mạnh sự thống nhất đức trị và pháp trị như thiên Khang cáo: “Minh đức thận phạt” tức là coi trọng đức chính cẩn thậ dùng hình phạt Quan hệ giữa đức trị và pháp trị lấy đức làm chính, pháp trị chỉ để phụ giúp, trong lịch sử nếu như triều đại đó hưng vượng Ngược lại nếu pháp trị và đức đảo lộn, đức trị rạn vỡ, pháp trị quá nghiêm ngặt thì thường là điềm báo suy vi” [11, tr 268] Nhưng Trụ Vương lại không làm theo,

nghe lời Đát Kỷ và những tên nịnh thần dùng pháp trị thì thần dân mới phục, thiên hạ mới thái bình Vốn là một người tàn ác nên nghe đến việc ác thì làm theo, nếu Trụ Vương là người có lương tâm thì làm những việc này phải đắn đo suy tính Vì mỗi việc làm của vua Trụ đều có sức phản ứng, một lúc một phát, lúc ngấm ngầm Một khi đã để sắc đẹp ngự trị trong tâm hồn thì không còn biết gì tai hại nữa Làm vua là chúa tể của một dân tộc, nắm mọi quyền lực, nắm cả vận nước thế mà trở thành công cụ sai khiến cho một người đàn bà độc ác như Đát Kỷ thì nguy hại ấy biết đâu mà lường

Trụ Vương không những là một kẻ tàn độc, hoang dâm mà còn ngang nhiên vơ

vét của dân, bắt dân phải nộp thế nặng đem về xây Lộc Đài để ăn chơi sa đọa: “Lộc đài

bề cao bốn mươi chín thước, cột vàng kèo bạc, chạm trổ rất công phu, chổ nào cũng có gắn hạt châu, mã não, hổ phách, ban đêm chiếu sáng ngời, chẳng khác lầu Ngọc khuyết

Trụ Vương mê man, hỏi:

- Lầu cao và đẹp như thế sẽ tốn rất nhiều kho, chẳng biết trẫm ngự ở đấy sẽ tìm được thú vui nào đặc biệt ?

Đát Kỷ nói:

- Bệ hạ ngự ở Lộc đài chẳng khác nào cảnh thượng giới, ban đêm sẽ có tiên đồng tiên

nữ xuống chơi, bệ hạ sẽ làm quen với tiên nga, ngắm nhiều tuyệt sắc Đã vậy, bệ hạ được sống lâu, gần gũi mãi với thần thiếp, hưởng lộc trời…” [16, tr 203]

Một kẻ chỉ thích sống xa hoa dâm lạc như Trụ Vương thì nghe những lời Đát Kỷ nói không thể nào chối từ được, nghe đến nỗi mê man, thích thú Lập tức cho người tiến

hành xây Lộc đài Ngoài ra, vua còn cho người đào hố đổ rượu ngon xuống làm “tửu

trì”, treo các loại thịt xung quanh trên cây chẳng khác nào một cách rừng thit, gọi là

“nhục lâm”, rồi cùng nhau hưởng lạc như vậy diễn ra liên tục không dứt

Trụ Vương đi từ sai lầm này đến sai lầm khác, sự chuyên quyền của Trụ Vương thực sự không thể chịu được nữa, ngay cả dòng tộc thân thích của mình như Tỷ Can cũng giết hại Vì nghe lời Đát Kỷ nên giết Tỷ Can để lấy tim làm cho tình nghĩa thân

thuộc không còn nữa: “Ngự thê phát chứng đau bụng gần nìn thở, có trái tim tầm

phỏng thì trị được Duy chỉ có Hoàng thúc có Linh lung tim, xin cho một miếng để cứu bệnh hiểm nghèo thiệt là ơn tái tạo” [16, tr 196] Đáng trách hơn là giết vợ, khoét mắt

đốt tay, dùng hình phạt thật độc ác với Khương Hoàng hậu cho đến chết, vứt bỏ tình nghĩa phu thê Mặt khác, lại hại con quên đi tình cha con, con ruột của mình lại đành lòng cho người đuổi giết Những việc làm của vua không còn tính người nữa, do đắm

mê tửu sắc nên nghe theo lời đàn bà làm chuyện thất đức trời đất căm phẫn, hại nước hại dân tạo cảnh lầm than, nhiều người oán ghét Đạo làm vua phải lấy dân làm gốc, phải biết lo cho cuộc sống dân chúng, yêu thương dân thì đất nước mới thái bình thịnh

vượng, lúc đó dân mới yêu mến lại Trong sách Thượng thư có ghi: “Vì dân tạo ra vua

để trị dân, vì dân để tạo ra thầy để dạy dân, như vậy mới có thể phụ giúp được Thượng

Đế, cũng hoàn thành được đại nghiệp” [11, tr 235] Trụ Vương đi ngược lại hoàn toàn

những đạo lý xưa nay của một vị minh quân Cơ nghiệp Thành Thang xây đắp sắp bị tan nát vì vua Trụ chìm đắm trong tửu sắc, không thực hành lề lối trị nước lành mạnh, không nghỉ đến nỗi khổ của bá tánh mà chỉ biết ăn chơi xa hoa trụy lạc Trong sách Thượng Thư có chỉ ra hiện tượng mất nước vì loạn Đức và táng Đức, đó chính là điềm

báo trước nguyên nhân mất nước: “Trời chừng phạt, vì dân ta loạn đức làm mất đi Mỹ

Đức, không hẳn không vì rượu mà làm, việc các nước lớn nhỏ bị mất cũng có lẽ vì rượu vậy” [11, tr 231] Việc đam mê tửu sắc ảnh hưởng đến sự hưng vong của quốc gia Tác

giả đã miêu tả sự tán ác, hoang dâm của Trụ Vương đến nỗi mất nước là do tin theo lời

Đát Kỷ, nói đúng hơn vua Trụ là một kẻ háo sắc Theo quan niệm phong kiến thì “đàn

bà là nguồn tai vạ” đó là một phần nguyên nhân dẫn đến mất nước

Là một kẻ đại diện cho nền chính trị phong kiến cường quyền, Trụ Vương có những hành động và việc làm dã man, giết người, cắt cổ mổ bụng, moi tim, làm “bể rượu, rừng thịt” Qua đó, phơi bày bộ mặt xấu xa tàn ác của một tên cường quyền phong kiến Có thể thấy, qua những việc làm của Trụ Vương đã nói lên được hiện thực

xã hội thối nát của bọn cầm quyền Cách họ cai trị đất nước rất tàn ác, lạm giết tôi thần

vô tội, muôn dân oán than vì sưu thuế nặng nề, tăng thêm hình phạt theo cách gọi của

vua là nhằm cai trị củng cố địa vị uy nghiêm của mình Kẻ thống trị một đất nước chỉ biết lo cho quyền thế và dục vọng của riêng mình không đoái hoài gì đến nhu cầu, nguyện vọng cho dân chúng Hơn nữa, còn tìm cách bòn rút xương máu của nhân dân

bá tánh, còn bá tánh thì rên siết trước cảnh dầu sôi lửa bỏng

Những việc làm đó đáng được lên án, tác giả không trực tiếp phản ánh sự sai trái trong cách cai trị đất nước của vua, nhưng qua hành động luận tội Trụ Vương của Khương Tử Nha cũng đủ hiểu tác giả đã tố cáo xã hội đày rẫy những bất công của

vương triều nhà Thương cũng như phê phán các vị vua chúa thời nhà Minh

“Bệ hạ làm thiên tử, tức là cha mẹ dân sao lại ham mê tửu sắc, không kính trời đất, không tế sơn hà, chẳng trọng xã tắc, xa người hiền, gần người dữ bỏ điều đức hạnh lỗi đạo cang thường Ấy là tội thứ nhất

- Khương Hoàng hậu là mẹ các nước không phạm tội chi, sao bệ hạ nghe lời Đát Kỷ dứt bỏ tình nghĩa, khoét mắt đốt tay, hành hình một cách thảm thiết Rồi lại phong Đắt

Kỷ là chính cung, hễ Đát Kỷ nói gì nghe nấy bỏ chánh quên nhân Ấy là tội thứ hai

- Thái tử là từ quân Đông quân là vua phó sau nối cơ nghiệp cai trị chư hầu, sao bệ hạ nghe lời dứt tình phụ tử, ban gươm lệnh cho Triều Điền, Triều Lôi đi chém hai vị điện

hạ, không trọng phần hương lửa, mang tội với tổ tông Hừm dữ chẳng ăn thịt con, sao

bệ hạ độc hơn cầm thú Ấy là tội thứ ba

- Những quan triều của Tiên Vương trước kia để lại giúp việc chánh cho thiên hạ thái bình, không có lỗi gì sao bệ hạ nỡ giết như đốt Mai Bá hại Giao Cách giết Thương Dung, mổ tim Tỷ Can, cạo đầu Cơ Tử Ấy là tội thứ tư

- Chữ tín là cội rễ vua phải lấy điều tín nghĩa trị dân, sao bệ hạ gạt chư hầu vào chầu dùng kế độc phân thây Đông Bá hầu Khương Hoàng Sở, giết Nam Bá hầu Ngạc Sùng

Võ làm thiên hạ đảo điên Ấy là tội thứ năm

- Việt hình phạt cốt để răng người, sao bệ hạ nghe lời Đát Kỷ chế Bào lạc giết quan giám nghị, lập Sái bồn hại kẻ cung nga, khói độc lên ngút trời xanh, hồn vang kêu vang địa ngục Trời sầu đất oán quỷ giận thần kinh Ấy là tội thứ sáu

- Của là báu của nước, tiền là mạng của dân, đáng việc mới dùng, bệ hạ xài phí đào ao chứa rượu, găm thịt làm rừng, lập Lộc đài lãng phí gần hết của kho, sai Hầu Hổ đốc công những lạm tiền dân chúng Kẻ giàu thì hao bạc, dân khó phải làm sưu, hiếp đáp

dân nghèo kẻ mạnh phải mang bệnh người đau phải bỏ mình Chỉ vì cuộc chơi mà làm cho nhân dân thảm họa Ấy là tội thứ bảy

- Làm con người phải biết hổ thẹn, huống chi bậc chí tôn Bệ hạ nghe lời của Đát Kỷ gạt Giả thị lên lầu trêu hoa ghẹo nguyệt, vua bất chính với vợ tôi thần, khiến người đàn

bà trinh tiết phải gieo mình xuống lầu tự vẫn Hoàng Quý phi vì chị dâu đến can gián,

bệ hạ cũng quăng xuống lầu giập thịt tan xương Nỡ nào làm chuyện bất nhân như vậy?

Ấy là tội thứ tám

- Bệ hạ thay trời trị dân, phải ở cho nhân đức, nỡ nào chặt chân kẻ bộ hành xem tủy,

mổ bụng đàn bà chửa xem thai, mạng dân như cỏ rác, chỉ việc vui chơi mà làm cho vợ mất chồng, con xa mẹ, tội ác không lấy gì so sánh được Ấy là tội thứ chín

- Đạo làm vua, việc yến ẩm phải chừng mực, lẽ nào ngày đêm cùng với Đátt Kỷ vui say mãi trên Lộc đài, không nhớ đến việc nước, không lâm triều, bỏ cả chánh sự, nghe lời Đát Kỷ bắt con nít thiến dương vật ăn cho bổ dưỡng, làm cho đứa con trai tuyệt tự chết oan Ấy là tội thứ mười

- Tuy có trung thần can gián, bệ hạ cũng không nghe, làm cho thiên hạ trở lòng, tướng binh bỏ mạng Như Thiên tử, quả là kẻ dữ hại dân Nay chúng tôi phò vua Võ là vua nhân đức đến đây cứu dân phạt tội Bệ hạ không nên dùng tiếng phản vua mà nói” [17,

tr 499 - 500] Việc Tử Nha luận tội Trụ Vương như đưa ra bằng chứng buộc tội kẻ thống trị tàn bạo, cũng như phê phán nền chính trị bạo ngược của chính quyền phong kiến thời bấy giờ Những ông vua chuyên quyền đã cai trị đất nước bằng cách dùng hình thức cai nghiệt, không có lòng thương yêu dân chúng, xem họ chẳng khác nào nô

lệ phục dịch cho mình, dùng hình phạt độc ác, rùng rợn để trị dân, trị nước Nhưng ngược lại cuốc sống của kẻ thống trị lại xa hoa, thối nát đến đỉnh điểm Chính những sai trái trong việc cai trị đất nước đã làm cho vương triều nhà Thương rơi vào sự mục nát

và mau chóng sụp đổ

Trước những lời vấn tội của Tử Nha đối với Trụ Vương vị vua chưa thức tĩnh, vẫn cho rằng việc làm của mình lá đúng, càng tỏ ra là một ông vua độc đoán và gan dạ, vẫn chấp mê bất ngộ, luôn nghĩ tới Đát Kỷ Kết quả của một ông vua tàn ác là tự mình thêu chết ở lầu Trích Tinh Cơ nghiệp nhà Thương bị hủy hoại trong tay của hôn quân

vô đạo như Trụ Vương, một triều đại củng cố mấy trăm năm Trụ Vương chết đồng nghĩa nền chính trị của chế độ phong kiến độc tài thời đó cũng tan biến, mở ra một kỷ

nguyên mới cho một hình thái xã hội mới đứng lên và phát triển của một chế độ tư tưởng tiến bộ hơn

Tiểu thuyết phơi bày hình tượng Trụ Vương là kẻ nát rượu, hiếu sắc, không thương nhân, tin dùng tiểu nhân, thưởng bừa giết ẩu Sự vạch trần ấy thể hiện thái độ phủ định bạo chúa của tác giả Hơn nữa, tác giả đả kích nền chính trị thời phong kiến Đó là sự thối nát của triều đình, sự áp bức bốc lột của quan lại Nhân dân đứng trước sự cai trị của vị vua không trách nhiệm, bọn nịnh thần lộng hành, không coi ai ra gì Vì thế hình tượng Trụ Vương càng có ý nghĩa điển hình

Tác giả Phong thần diễn nghĩa đã tái hiện lại sâu sắc hình tượng của một ông

vua tàn bạo cũng như nền chính trị của đất nước Trung Hoa lúc bấy giờ Mặt khác, tố cáo xã hội phong kiến đầy rẫy những bất công ngang trái Giữa buổi thời đại đổi thay, đối với kẽ thống trị của vương triều phong kiến đã làm cho dân chúng bất mãn với hiện thực chính trị xã hội đen tối thời nhà Minh - một chế độ độc tài Tập trung tất cả quyền lực vào tay mình, những ông vua bạo ngược ngu muội đã lạm dụng quyền hành làm loạn, kẻ trên người dưới tự ý làm bừa, càng ngày càng thối nát Tác phẩm tuy có cốt truyện lịch sử xa xưa nhưng đã phản ánh được xã hội đen tối của một thời đại

Có thể nói tác phẩm phản ánh đúng tư tưởng tình cảm của nhân dân, tuy không phản kháng nhưng không phải là khuất phục dưới nền chính trị tàn bạo này Đồng thời tác giả đưa người đọc cùng sống lại thời kì xã hội thối nát cực đoan và một cách nhìn thực tế về một vị vua tàn bạo trong xã hội phong kiến Trung Quốc thời cổ đại như lời truyền trong dân gian cũng như trong sử sách còn ghi lại

2.2 Phản ánh cuộc đấu tranh chính nghĩa và phi nghĩa

Những kẻ làm vua đều mong đem lại quốc thái dân an, những kẻ sĩ phu, kẻ tu hành tìm lẽ sống nhân đạo để truyền bá cho mọi người lấy đạo đức cứu độ chúng sanh Tất cả đều hướng vào những lợi ích tốt đẹp cho con người

Thế rồi từ xưa đến nay, từ lúc có lịch sử loài người, những cuộc chém giết luôn xảy ra liên tục Loài người càng văn minh tiến bộ, càng nêu nhân đạo càng chém giết

dữ dội hơn Thế chiến tranh là vô nhân đạo? Nhưng lại nhận thấy chiến tranh là bước tiến của xã hội loài người, vì chiến tranh giải quyết được những đòi hỏi của xã hội đương thời Chiến tranh là để giải thoát một chế độ, bởi chế độ như một cái bọc ngoài,

lẽ sống con người là những yếu tố mâu thuẫn bên trong, khi mâu thuẫn đã đi đến tột

cùng, cần phải thay đổi lớp vỏ bên ngoài để dung hợp với sức mâu thuẫn bên trong, mà chiếc vỏ bên ngoài không thay đổi thì xã hội loài người làm sao tiến bộ được Cho nên hình thức đấu tranh là hình thức dã man, cũng là hình thức tiến bộ Chiến tranh mang lại hòa bình hành phúc cho loài người thì được gọi là chính nghĩa Ngược lại cuộc chiến tranh không đem lại lợi ích gì cho loài người, hay không được thỏa mãn ước nguyện của mọi người thì đó là chiến tranh phi nghĩa

Cũng như xã hội Trung Quốc luôn luôn đấu tranh để tồn tại, bảo vệ quyền lợi cho nhân chúng, chống lại sự áp bức Triều đại Trung Quốc liên tục thay đổi, từ đời này sang đời khác, họ thay nhau trị vì thiên hạ Trong lịch sử Trung Quốc, những ông vua chuyên quyền, không đoái hoài đến nguyện vọng của dân chúng, không biết lấy lợi ích

và nhu cầu của quốc dân làm tiêu chuẩn cầm quyền cai trị thì sẻ có lúc đưa đất nước vào con đường diệt vong Khi đó sẻ xuất hiện minh quân, ra tay giúp dân chúng đòi lại

sự công bằng và đem lại sự hòa bình thịnh trị Mà để có những đều đó chỉ có đấu tranh mới mang lại được cuộc sống hòa bình cho dân chúng

Phong thần diễn nghĩa đã thể hiện sự bất mãn và tính phản kháng mạnh mẽ đối

với hiện thực xã hội Tác phẩm đã mượn truyện lịch sử thời Thương – Chu để phản ánh hiện thực dưới sự cai trị của vua chúa thời nhà Minh, thông qua hình tượng nhân vật Trụ Vương và cuộc đấu tranh chính trị giữa hai lực lượng nhà Thương và nhà Chu Song song đó, tác giả cũng phản ánh cuộc đấu tranh giữa hai phe tôn giáo Từ đó nêu lên ý nghĩa của cuộc chiến, giá trị tư tưởng của tác phẩm đồng thời nêu lên quan điểm của tác giả

2.2.1 Cuộc đấu tranh chính trị giữa nhà Thương và nhà Chu

Tác giả Phong thần diễn nghĩa đã xây dựng sự xung đột giữa hai lực lượng, một

bên là Vũ Vương đững đầu nhà Chu đại diện phe chính nghĩa, đại diện phe phi nghĩa đứng đầu là vua Trụ triều nhà Thương Tác giả khẳng định mặt tốt của cuộc đấu tranh chính nghĩa, của kẻ có đạo đức đánh kẻ bạo tàn và biểu hiện khuynh hướng tiến bộ và mới mẽ so với đương thời

Trụ Vương là vị vua cuối cùng của nhà Thương đang nắm giữ mọi quyền hành trong tay nhưng Trụ Vương là người hoang dâm, vô đạo, giết hại tôi thần vô tội, gây nhiều tội ác làm cho dân chúng khổ sở Trụ Vương là người trọng sắc hơn giang sơn, ngày đêm ăn chơi xa đọa không lo việc triều chính Một số tôi thần tìm cách khuyên

ngăn, giác ngộ nhưng không thành Hành động của Tể tướng Thương Dung tự đập đầu vào cột tự tử, Mai Bá bị chết dưới Bào lạc, Dương Quý Phi tự vẫn, Khương Hoàng Hậu

bị hành hạ đến chết, vua toan giết hai Thái tử là Ân Giao và Ân Hồng Chỉ vì một ả Đát

Kỷ mà Trụ Vương gây oán thù từ trong triều nội, đến cung cấm và các quan thần Đó chính là mâu thuẫn đầu tiên đưa Trụ Vương vào hồi chia rẽ tôi thần Kẻ thống trị một quốc gia mà gây nhiều thù oán với những người luôn phục tùng mình thì sẻ có lúc không một ai tin tưởng được nữa Tất cả họ đem cái chết góp vào việc cảnh tỉnh vua Trụ Tuy nhiên đó chỉ là lối đấu tranh tiêu cực, một cá nhân làm sao chống lại một vị vua tàn bạo, ý thức trung quân tiêm nhiễm vào đầu óc mà không dám hành động thẳng thắn Các vị tôi già chỉ biết khóc lóc, buồn lo mà không làm gì nên chuyện, chọn cái chết để can ngăn nên đều thất bại Trái lại, hành động của anh em Phương Bật, Phương Tướng tuy nông nổi nhưng dứt khoát với lập trường của mình, dám công khai phản Trụ giữa triều

Trụ Vương gây nhiều tội lỗi với các tôi thần, cả dòng họ mình và tai hại hơn gây tội với các chư hầu lớn, trước khi tình hình bất động khắp thiên hạ Trụ Vương nghe lời

Bí Trọng âm mưu giết hại bốn trấn chư hầu lớn :

“ Bí Trọng quỳ tâu:

- Khương hậu đã mất, hai vị Hoàng tử bị gió thổi bay mất, Thương Dung đập đầu tự vẫn, Triệu Khải bị Bào lạc ra tro, các văn võ thế nào cũng oán trách bệ hạ, và nhắm vào lực lượng Khương Hoàng Sở có thể báo thù được Mũi giặc ấy chắc không tránh khỏi Nay bệ hạ nên xuống chiếu, triệu bốn trấn chư hầu về chầu, chém đầu hết Như vậy, tám trăm trư hầu nhỏ sẽ không ai làm chủ chẳng khác rắn không đầu, cợp thiếu vay, dù chúng có muốn làm phản cũng không được Đó là bệ hạ biết lo xa” [16, tr

114]

Kết quả không thành, âm mưu của Trụ Vương bị phát hiện, bốn trấn chư hầu dâng sớ can vua nhưng vua càng tức giận hơn, đã truyền đem Khương Hoàng Sở và Ngạt Sùng Võ hành hình, lóc thịt Tây bá hầu Cơ Xương cũng không thoát được họa, bị mắc lừa bọn nịnh thần Vưu Hồn, Bí Trọng nên phải chịu giam cầm ở thành Dũ Lý:

“Tù túng bảy năm thành Dũ Lý Điểm trang một tập quẻ thiên tiên Dạy đời muôn kiệt đều hưng kiết

Để tiếng nghìn thu bậc thánh hiền” [16, tr 133]

Tây Bá là người nhân đức, dù bị Trụ Vương giam cầm nhưng mọi người ai cũng thương tiếc, họ không nghĩ rằng việc làm của Tây Bá là sai trái Kẻ làm lỗi thì không bao giờ chịu nhận lỗi về mình Bốn chấn chư hầu là tôi trung cho Trụ Vương, giúp vua tri an mấy cõi, thế mà lại đem giết họ đi

Từ đây, tính chất của sự việc căng thẳng hơn, thấy rõ mâu thuẫn giữa hai đối tượng một bên Trụ Vương độc ác, một bên Tây Bá nhân từ Trụ Vương quá ác độc thì dân chúng xa lánh, hướng về người nhân từ, đức độ Trong lúc Trụ Vương càng cố ra tay hủy hoại những tay chân trung thành, biến người thân thành kẻ thù Nhưng Tây Bá hầu Cơ Xương thì ngược lại, lấy thù làm thân, tạo được lòng tin ở dân chúng Qua đó, hiện rõ nguy cơ sắp duyệt vong của nhà Thương dưới sự cai trị của Trụ Vương

Cơ Xương bị vua Trụ giam cầm nơi Dũ Lý trong bảy năm, nhờ Táng Nghi Sanh dùng tiền bạc để mua lòng bọn Vưu Hồn, Bí Trọng nên được vua phong chức Văn Vương Người như Văn Vương lấy đức rải khắp thiên hạ không trọng địa vị Vì thế, đến cả Hoàng Phi Hổ, Tỷ Can là những tôi thần của vua Trụ mà cũng đem lòng kính mến Văn Vương Họ đã giúp Văn Vương qua ải trở về đất Tây Kỳ Hành động đó chứng minh tình vua tôi không còn nữa Vua không tin bề tôi thì bề tôi có trung đến đâu cũng không thể giữ được lòng trung mãi Đã lạnh nhạt thì sẻ có lúc phản phúc mà thôi

Khương Tử Nha trước kia làm quan cho vua Trụ nhà Thương nhưng thấy vua Trụ vô đạo nên bỏ nhà Thương về sống ẩn chờ thời cơ Tử Nha biết Văn Vương là người nhân đức, được Văn Vương thân đến mời, cầu hiền tài ra giúp sức thì Tử Nha đồng ý Vào làm quan nhà Chu, Khương Tử Nha một lòng phụng sự cho Văn Vương chấn chỉnh nội trị và xây dựng lực lượng nước Chu để mưu đánh đổ nhà Thương tàn bạo làm mất lòng dân Tử Nha là người biết nhìn xa trông rộng và hiểu rõ thiên cơ vì thế trọng trách của Tử Nha được Nguyên Thủy Thiên Tôn giao cho rất quan trọng, vừa giúp nhà Chu đánh Trụ Vương vừa làm nhiệm vị phong thần Khi được Văn Vương tính nhiệm, Tử Nha dùng lời lẻ chí phải đã thuyết phục Văn Vương đem binh phạt Trụ nhằm đem lại cuộc sống an bình cho dân chúng

“ Tử Nha tâu với Văn Vương:

- Tôi nghe Trụ Vương lấy tin Tỷ Can làm thuốc trị bệnh cho Đát Kỷ Sùng Hầu Hổ xu nịnh hiếp dân, dọa chúa Quan quân thấy mà chẳng dám ngữa mặt than, thấy máu đổ

xương tan mà không dám giận Hồ Mị mượn thế vua lộng hành, tôi cậy chúa gây nhiều tội lỗi Xin Đại vương cử hùng binh đánh Sùng Hầu Hổ, trừ con giặc tôi loàn May ra nhà vua còn biết hối lỗi sửa mình mà vì trăm họ…

- Trong đời mọi việc phải hay quấy xét ngay thì rõ Nay lòng Sùng Hầu Hổ đã đổi trắng thay đen, hại tôi trung, gây rối loạn trong quần chúng thì tội ấy đâu được dung tha Ngoài ra, nếu Chúa công lấy lòng hà hải bố thí cho dân no cơm ấm áo, dạy dân theo lễ nghĩa, sửa mình theo Nghêu – Thuấn thì nhà vua sẽ được đời ca tụng vị minh quân”

[16, tr 314] Sùng Hầu Hổ là một tay sai đắc lực của vua Trụ, chuyên làm điều sai trái đem binh chinh phạt thì không gì sai trái nhưng Văn Vương không nghĩ vậy, khi giết hai cha con Sùng Hầu Hổ xong mà lòng chẳng yên:

“- Ta mời khanh vào, mục đích tỏ vài lời tâm huyết Vả ta cầm quyền cõi Tây, trị bao trăm trấn chư hầu, nhờ ơn Thiên tử, dẫu bề nào cũng là phận tôi con Ta chưa tâu với vua mà giết Sùng Hầu Hổ ấy là lỗi đạo Bởi vậy lòng ta không yên, đêm nằm nghe tiếng khóc, ngày mơ thấy đầu người Nếu ta có chết, thừa tướng đừng nghe theo chư hầu mà đánh Thiên tử Nếu trái ý ta, hồn ta dưới suối vàng không yên được” [16, tr 326]

Văn Vương lúc chết đi vẫn giữ đạo mình, dạy con đừng nên oán chúa, dạy bề tôi đừng oán trách vua cũng như cha có lỗi con không được hờn Văn Vương chết đi, Cơ Phát lên nối ngôi tự xưng là Vũ Vương Vũ Vương noi theo nhân đức của Văn Vương trị an một cõi Hai trăm chư hầu đều tùng phục như trước, thiên hạ đều kính vì

Trong lúc đất nước đang chịu cảnh giặc phương Nam, phương Bắc mà vua Trụ vẫn ăn chơi, không nghĩ đến cảnh nước mất nhà tan Trụ Vương không vì thế mà hối cải, càng hoang dâm vô đạo hơn, ghẹo vợ của Hoàng Phi Hổ và giết Hoàng Qúy Phi khiến Phi Hổ tức giận Quá uất hận không chịu nỗi vua Trụ nên đành bất trung, vượt năm cửa ải về với nhà Chu

“Hoàng Phi Hổ nói:

Trụ Vương mỗi ngày mỗi vô đạo, không còn kể gì đạo thần nữa Vừa rồi, nghe lời Đát

Kỷ hiếp vợ tôi bỏ mình, Hoàng Quý Phi đến can gián cũng bị Trụ Vương bênh Đát Kỷ ném xuống xác Lộc đài Tôi nghĩ rằng vua chẳng chánh thì tôi đầu ngoại quốc Ấy cũng

là lẽ thường, nên tôi bỏ Triều ca thoát qua năm ải, đến đây xin làm trâu ngựa Nếu Thừa tướng mà dùng, không chê kẻ bất tài thiếu trí, thì chúng tôi xin đội ơn” [16, tr

380]

Quân thần trong triều còn phản Trụ thì sẻ có lúc các tôi thần ở các chư hầu khác

cũng phản phúc mà thôi Truyện Phong Thần diễn nghĩa bắt đầu từ hồi 36 trở đi nói về

cuộc giao tranh giữa nhà Thương và nhà Chu Từ một cuộc chiến âm thầm trong cung cấm lan ra đến triều đình rồi đi đến các chư hầu

Với sự giúp đỡ của các đẹ tử phái Xiển giáo, Trụ Vương sai 36 đạo binh đánh Tây Kỳ để trừ mối đe dọa về sau Nhà Chu được phe Triệt giáo ra sức giúp đỡ, Khương

Tử Nha và“Bốn cha con Lý Tịnh, Vi Hộ, Dương Tiễn, Lôi Chấn Tử”, họ theo lời Nhiên

Đăng cũng ứng mệnh trời mà xuống núi giúp Vũ Vương phạt Trụ cứu dân đã đánh bại

36 lộ binh của Trụ Vương Trong cuộc chiến ác liệt này nhiều người đã hi sinh vô ích nhất là các tướng nhà Thương, Tử Nha giết Trương Quế Phương, Phong Lâm, chém đầu Lâm Hùng, Vưu Hồn, Bí Trọng Hai vị Thái tử Ân Giao, Ân Hồng vì phản thầy nên cũng phải bỏ mạng và một số quân tướng khác

Qua trận Thập Tuyệt, anh em họ Triệu chết và cái chết trung liệt của Văn Trọng:

“Tôi vâng lệnh chinh Tây ba năm trời cực khổ, nay bỏ mình tại núi Tuyệt Long Xin bệ

hạ tu nhân tích đức, cầu hiền trị nước, chớ nên mê tửu sắc mà bỏ triều đình Nếu người can không nghe, trời giận không sợ, thì xã tắc không còn Hãy sửa lỗi mình, họa may điềm lành trở lại” [17, tr 37] Đến như Thái sư Văn Trọng, đem thân phò nhà Thương,

hy sinh tất cả cho xã tắc, đáng bậc anh hùng vậy mà cũng đành thất bại, không làm nổi vai trò của một bậc anh hùng cuối cùng phải duyệt vong Qua đó tác giả cho thấy, tư

tưởng “thiên mệnh” ảnh hưởng rất sâu trong quan niệm của các người Trung Hoa Theo họ trái với đạo lý là trái với “mệnh trời” thì tất sẽ bị duyệt vong, kẻ cai trị lỗi đạo

thì không được tồn tại nữa, vì thế mà các cuộc chinh chiến của nghĩa quân nhà Thương đều bị thấy bại Qua đó tác giả cũng khẳng định đó là cuộc chiến phi nghĩa vì đây là cuộc chiến không được mọi người ủng hộ, tác giả cho rằng đây là do trời định sẵn,

không thể trái với “thiên mệnh” được Tác giả đã chứng minh điều đó bằng kết cục của

cuộc chiến, Vũ Vương đánh trận nào thắng trận đó Đồng thời tác giả cũng khẳng định

việc Vũ Vương phạt Trụ là cuộc chiến chính nghĩa thông qua lời nói của các nhân vật:

“Nay chư hầu trong thiên hạ đều phản Thương, ấy không phải tội lỗi của chư hầu, bởi Thiên tử không kỷ cang, nên kẻ có trí không muốn thờ một bạo chúa Còn việc Vũ Thành Vương thì quân bất chánh thì thần đầu ngoại quốc, ấy cũng là lẽ thường Luận đến việc giết quân binh triều đình, là tại đại thần đem quân đến phá phách bờ cõi, giết

tướng công thành nên tôi phải chống đỡ, chứ tôi chẳng hề đem một tên lính nào phạm đến ngũ quan, lại chẳng giúp một chư hầu nào làm nghịch” [16, tr 466]

“Nay Trụ Vương lỗi đạo, bỏ việc kỹ cang, khí số Thành Thang mờ mịt, còn Vũ Vương là

vua Thánh Tây Kỳ, phước đức trói ngời, lẽ nào lại không hưởng phần vinh hiển Chúng tôi thuận theo lòng trời, thuận theo lòng người, phò Chu diệt Trụ đó là chính lý” [16, tr

479] Có thể thấy, lý do mà tác giả đưa ra để chứng minh cuộc chiến chính nghĩa này

đều theo “thiên mệnh” và đó như một điều được định sẵn, cái gọi là “khí số Thành

Thang” đã tận thì tất nhiên cuộc đấu tranh chống lại những điều xấu xa, thuận theo ý

chí trời định thì sẽ được thành quả

Những tinh thần trung quân của các tướng nhà Thương đã không làm lay động được suy nghĩa của Trụ Vương, tình thế đất nước trong lúc nguy nan vậy mà Trụ Vương không hề quan tâm tới Cuộc giao tranh diễn ra rất dài, từ năm này qua năm khác, nhưng Trụ thì càng lúc ăn chơi xa đọa hơn, làm hại dân chúng, bắt người có chữa

mổ bụng xem thai nhai, bắt con nít thiến dương vật, chặt chân lương dân để xem tủy…

“Cơ Tử vừa khóc vừa tâu:

- Tôi nghe làm cha mẹ dân thì coi dân như con, chưa từng nghe làm cha mẹ dân mà coi dân như kiến Chặt chân không thể nối liền lại được, mổ bụng không thể không hại mạng người Ở đời ai lại không sợ chết Mình sợ chết mà không kể đến mạng sống của người chết sao gọi là nhân? Nay bệ hạ không sợ phép trời, không lo việc chánh, chặt chân dân lành, mổ bụng đàn bà có thai nghén Gieo sầu thảm trong dân gian, nếu chư hầu đến được Triều ca, trăm dân bỏ theo giặc, thì xã tắc của bệ hạ có còn không Sao

bệ hạ chỉ biết có Hoàng hậu mà không biết đến tổ tiên, không biết đến triều đình, không biết đến dân, đến nước” [17, tr 449]

Vua Trụ càng ác độc hơn, tội càng nặng hơn khiến nhiều người bất mãn Những quân thần của Trụ Vương người nào ra trận cũng tử nạn hoặc đầu Chu nhưng Trụ Vương còn không giác ngộ Cuối cùng, cơ nghiệp nhà Thương đành sụp đổ dưới tay Trụ Vương Vũ Vương đã cử binh chinh phạt, phong Tử Nha làm Thượng phu và các anh em mình đến giúp đỡ Ra sức hoàn thành sự nghiệp còn dỡ dang của Văn Vương Khương Thượng đồng thống lĩnh ba quân giúp Vũ Vương tiến quân về Triều Ca, cuộc hội ngộ của tám trăm chư hầu ở Mạnh Tân, Tử Nha dẫn dắt đội quân thảo phạt Trụ

Vương: “Đến rạng đông ngày Mậu ngũ, Khương Văn Hoán và hai trăm chư hầu đến

Mạnh Tân vào ra mắt Tử Nha Tử Nha dẫn tất cả ra mắt Vũ Vương, cộng cả thảy là tám trăm chư hầu, còn các chư hầu nhỏ thì không kể, cộng binh là một trăm sáu mươi vạn, tế cờ rồi kéo đến Triều ca truyền quân đóng trại Các dãy trại của tám trăm chư hầu đóng dài thườn thượt, bao bốn phía thành, quân đông như kiến, cờ xí nghịt trời, gươm giáo như rừng, thật chưa bao giờ từng thấy sức mạnh tập trung như vậy” [17, tr

488]

Trong lịch sử hình ảnh Vũ Vương là người mạnh mẽ, khí thế anh hùng khi khởi

binh chinh phạt: “Vũ Vương nói:

- Người xưa có câu rằng: gà mái không gáy sáng, nếu gà mái gáy thì nhà đó sắp lụi bại, nay vua nhà Thương chỉ nghe theo lời của phụ nữ, bỏ phế việc tế tự với tổ tiên, không đoái hoài đến lễ tế tổ, coi khinh anh em dòng họ, không dùng họ, nhưng đối với trọng phạm thì lại tôn sùng, tôn kính tính nhiệm, trọng dụng để bọn chúng đảm nhiệm chức vụ Đại phu, Khanh, Sĩ trọng yếu Nay ta thi hành nghiêm túc, thay trời trừng phạt, việc chiến sự hôm nay yêu cầu là không kẽ nào đi sáu bước đi bảy bước, phải đợi nhau Các tướng sĩ hãy cố gắng lên! nếu các ngươi không hết mình tiến lên Ta sẽ trừng phạt!” [11, tr 250]

Tất cả, quyết đánh Trụ đem lại sự bình an thịnh trị cho dân chúng, không phải chịu cảnh lầm than, khổ cực nữa

“Chư hầu đồng thưa:

- Chúng tôi xin y lệnh Nguyên soái đánh trận này, dẫu có chết cũng không quyết chạy Nếu ai nhút nhát, bại tẩu thì xin Nguyên soái trảm tức thì

Nói rồi, ai nấy đều kéo binh ra, gióng trống inh ỏi” [17, tr 498]

Các tướng và các chư hầu nghe trống gióng, đồng lượt tối phủ vây Trụ Vương Trong trận chiến khốc liệt này, quân của vua Trụ thất bại thảm hại Vì thấy chống lại

không thành nên vua Trụ buồn bã: “Tiếc rằng ta không nghe lời can gián của trung

thần, nên ngày nay mới sanh ra cớ sự như vậy Ăn năng thì đã muộn Nghĩ lại, trẫm là một vị chúa tôn, không lẽ đợi chúng phá được thành vào bắt làm nhục Trẫm muốn liều mình lại e thân xác còn đó thiên hạ đàm tiếu chi bằng lập giàn hỏa tự thiêu mình trọn vẹn” [17, tr 514]

Giây phút ngọn lữa cháy đỏ rực quanh lầu Kết cục của kẻ thống trị bạo tàn tự

thiêu mình ở lầu Trích Tinh để chuộc tội với trời đất, ở hồi chìn mươi bảy

“Trích Tinh ngọn lửa cháy bừng lên,

Ngọc nát vàng tan cháy rụi đền

Cơ nghiệp Thành Thang thành tro bụi,

Sáu trăm năm lẻ nghĩ buồn tênh.” [17, tr 514]

Trái với “thiên mệnh” chính là một kết cục bi thảm, cái chết thật tốt đẹp cho một

kẻ lỗi đạo, không biết trân trọng những gì có được Đồng thời tạo cơ hội cho nhà Chu lên nắm quyền để cai trị củng cố lại đất nước, mang lại cuộc sống bình an cho dân chúng

Tuy nhiên, quá trình “sa đọa” kéo dài của Trụ Vương đã đểm lại kết cục bi thảm này Trụ Vương gây mâu thuẫn với quân thần và các nước chư hầu Cho nên dân chúng, triều thần không còn tin tưởng vào sự cai trị của nhà Thương và đây cũng là nguyên nhân dẫn đến cuộc chiến giữa nhà Thương và nhà Chu, đồng thời cũng là nguyên nhân

sự thất bại của triều Thương

Cuộc đấu tranh của Vũ Vương được sự ủng hộ của thần tiên, dân chúng và tác giả cũng

tỏ thái độ đồng tình với tư tưởng “thiên hạ không của riêng ai, của mọi người trong

thiên hạ” Vũ Vương vào đất nhà Thương một lòng vì dân chúng, đem lại sự phồn

vinh, thịnh vượng Vũ Vương được tất cả chư hầu tôn lên làm Thiên tử để trị an xã tắc Sau đó, phong các tôi thần có công trạng làm chư hầu, Tử Nha có công lớn nhất cho cai quản một vùng đất, gọi là nước Tề Thiên tử ra lệnh thả hết những người vô tội, đem hết vàng bạc, lương thực phân phát cho dân chúng

Vũ Vương phạt Trụ tất là lẽ phải, đó là đều muôn dân mong muốn, chỉ có đấu tranh chống lại kẻ thống trị tàn bạo thì mới đem lại cuộc sống yên bình cho dân Hễ kẻ

ác phải bị trừng phạt, người lương thiện phải được hưởng hạnh phúc Trong lúc Trụ Vương hoang dâm, gần nịnh xa trung, chỉ biết vui riêng, không kể đến đới sống dân chúng, mọi người đều oán hận, mong có một ông vua khoan dung độ lượng, đức rải muôn phương, để cho ai nấy ấm no, vui hưởng thái bình, thì Vũ Vương đã đứng ra thực hiện đúng với lòng dân mong muốn Nhà Thương mất, nhà Chu kế vị, gây một luồng không khí mới mẽ cho dân chúng, họ có được một minh quân mà thờ và chế độ xã hội

đi lần đến thời phong kiến cực thịnh

Trong truyện Phong thần, tác giả dựa vào thuyết định mệnh bảo là khí số trời đất Nhà Thương dựng nghiệp gần sáu trăm năm khí đã hết Chính khí số ấy là sự