giá trị nội dung và nghệ thuật trong phong thần diễn nghĩa của hứa trọng lâm

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN BỘ MÔN NGỮ VĂN -------------- LÂM THỊ TUYẾT KHA MSSV: 6116181 GIÁ TRỊ NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT TRONG PHONG THẦN DIỄN NGHĨA CỦA HỨA TRỌNG LÂM Luận văn tốt nghiệp đại học Ngành ngữ văn Cán bộ hướng dẫn: Ths. GV. TẠ ĐỨC TÚ Cần Thơ, 2014 1 ĐỀ CƯƠNG NGHIÊN CỨU PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 2. Lịch sử vấn đề nghiên cứu 3. Mục đích của đề tài 4. Phạm vi nghiên cứu 5. Phương pháp nghiên cứu PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Bối cảnh lịch sử thời Thương - Chu 1.2. Giới thiệu về tác giả và tác phẩm Phong thần diễn nghĩa 1.2.1. Tác giả, tác phẩm 1.2.2. Tóm tắt truyện 1.2.3. Vài nét về tiểu thuyết và tiểu thuyết chương hồi 1.2.3.1. Tiểu thuyết 1.2.3.2. Tiểu thuyết chương hồi 1.3. Hệ thống nhân vật trong Phong thần diễn nghĩa 1.3.1. Nhân vật thần tiên 1.3.2. Nhân vật đạo hành ra sức vì việc nghĩa 1.3.3. Nhân vật có lòng nhân đức vì dân vì nước. 1.3.4. Nhân vật tàn bạo vô đạo 1.3.5. Nhân vật là yêu tinh CHƯƠNG 2:GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TIỂU THUYẾT PHONG THẦN DIỄN NGHĨA 2.1. Phê phán nền chính trị của chính quyền phong kiến 2 2.2. Phản ánh cuộc đấu tranh chính nghĩa và phi nghĩa 2.2.1. Cuộc đấu tranh chính trị giữa nhà Thương và nhà Chu 2.2.2. Cuộc đấu tranh giữa hai phe tôn giáo 2.3. Thể hiện tư tưởng trung quân 2.3.1. Lòng trung thành của các triều thần đối với vua 2.3 2. Phản ánh tư tưởng trái ngược với quan niệm luân lí phong kiến. CHƯƠNG 3: GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG PHONG THẦN DIỄN NGHĨA 3.1. Nghệ thuật xây dựng cốt truyện 3.1.1. Cốt truyện được tổ chức theo kết cấu chương hồi 3.1.2. Cách kể diễn biến một cuộc chiến 3.2. Không gian nghệ thuật trong tác phẩm 3.2.1. Không gian chiến trận 3.2.2. Không gian kì ảo 3.2.3. Không gian địa lý và không gian sinh hoạt 3.3. Sử dụng yếu tố tưởng tượng, hư cấu 3.3.2. Yếu tố thần thánh hóa 3.3.4. Yếu tố siêu nhiên, hoang đường PHẦN KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO MỤC LỤC 3 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Cách đây khoảng năm sáu ngàn năm, truyền thuyết cho rằng ở phía Tây bắc Trung Quốc ngày nay vốn là nơi phát tích và sinh tụ của một cộng đồng người đã sinh sống, trên có vua, dưới có trăm quan, thứ dân cùng xây dựng một cuộc sống ấm no, hoà thuận. Cộng đồng người này là tổ tiên xa xưa của nhân dân các dân tộc Trung Hoa. Thời kì phát triển rực rỡ nhất của họ là Tam Hoàng Ngũ Đế sau đó là Tam Vương đã nối tiếp nhau trị vì từ đời này qua đời khác. Trung Quốc là một nước có chiều dài lịch sử lâu dài, trải qua hàng ngàn năm chế độ phong kiến vẫn được gìn giữ qua các triều đại. Từ xa xưa, mỗi khi có hôn quân cai trị hay gian thần nắm quyền thì nguy cơ triều đại đó sẽ bị diệt vong. Lúc ấy tất sẽ có minh quân xuất hiện thuận theo “ý trời” và “lòng dân” với tư tưởng “Thiên hạ giả, phi nhất nhân chi thiên hạ, nãi thiên hạ nhân chi thiên hạ” (Thiên hạ không của riêng ai, của mọi người trong thiên hạ [6, tr. 16]). Không chỉ thế còn có văn thần võ tướng, hiểu rõ “thiên ý” phò tá minh quân từ đó làm nên nghiệp lớn ngàn thu, hơn thế nữa là nhằm củng cố lại đất nước. Trong lịch sử Trung Hoa mỗi khi vua lỗi đạo chỉ biết ăn chơi xa đọa, quên cả triều chính không chăm lo cho dân chúng, gây nên cảnh lầm than oán ghét trong thiên hạ. Từ đó xuất hiện đạo lý “Quân vô đạo thần bất phục”, gây nên cuộc chiến “thần chống lại quân” ngược với đạo lý “quân thần”, là bề tôi đánh vua, kẻ dưới chống bề trên, phản ánh quan niệm tiến bộ trong trong xã hội phong kiến. Trong tác phẩm “Phong thần diễn nghĩa” đã ghi nhận lại, điều mà lịch sử Trung Quốc ghi ở thời Thương – Chu. Hình ảnh của một ông vua dâm ô, tàn bạo, bất nhân, xem mạng người như cỏ rác, hay hình ảnh của những người anh hùng, họ sẵn sàng đấu tranh chống lại những điều xấu xa, độc ác. Nghĩa quân thần đã bị xáo trộn không còn như giáo lý đề ra “phụ tử hữu thân, quân thần hữu nghĩa, phu phụ hữu biệt, trưởng ấu hữu tư, bằng hữu hữu tín” (có tình thương của cha con, có đạo nghĩa của vua tôi, có sự phân biệt của vợ chồng, có nề nếp của người già, trẻ, có lòng tin của bạn bè) [6, tr. 16], những điều ấy không còn thiêng liêng cao quý nữa. Vì thế cần phải chỉnh đốn và củng cố lại tôn ti trật tự để ổn định đất nước, đem lại hạnh phúc cho bá tánh trong xã hội. 4 Qua những vấn đề trên, người viết đã chọn đề tài Giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong thần diễn nghĩa của Hứa Trọng Lâm, nhằm hiểu rõ hơn và sâu sắc hơn hiện thực xã hội phong kiến Trung Quốc lúc bấy giờ. Hơn nữa, người viết muốn hiểu thêm về tư tưởng của người quân tử trong quan niệm truyền thống Trung Hoa, nhằm phát hiện những giá trị to lớn mà tác phẩm đem lại. Ngoài ra giúp người viết hiểu biết thêm về nét đẹp văn hóa, triết lý trong nền văn học Trung Quốc. 2. Lịch sử vấn đề nghiên cứu Tiểu thuyết là thể loại có nội dung phong phú dựa trên những sự kiện lịch sử, thông qua đó mà tác giả muốn hướng tới. Vẻ đẹp lí tưởng của tác phẩm văn học là nội dung lớn lao đối với hiện thực cuộc sống con người và phải có một hình thức phù hợp để chuyển tải nội dung ấy. Có thể nói thể loại tiểu thuyết chương hồi “Phong thần diễn nghĩa” đã có được tiêu trí trên. Triều đại Minh là thời đại mà tiểu thuyết phát triển một cách phồn vinh, rực rỡ nhất, không những đồ sộ về số lượng mà giá trị được tác phẩm chuyển tải cũng đã có bước tiến vượt bậc so với văn chương truyền thống. Trong đó, những bộ tiểu thuyết như "Tam quốc diễn nghĩa”, “Thủy hử”, “Tây du ký”... được nhiều nhà người nghiên cứu đến các tác phẩm này. Tuy nhiên, để tìm hiểu về “giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong thần diễn nghĩa”, người viết nhận thấy những nghiên cứu trước đó về tác phẩm này còn hạn chế. Đa số các nghiên cứu trước chỉ giới thiệu sơ lược về nội dung của tác phẩm chưa đi sâu vào phân tích nội dung và nghệ thuật. Trong quyển Văn học sử Trung Quốc (tập 3) của Chương Bồi Hoàn – Lạc Minh Ngọc, Nhà xuất bản phụ nữ năm 2000. Các tác giả nghiên cứu về thời đại ra đời, ai là người sáng tác?, dựa trên tư liệu lịch sử ghi lại đồng thời nêu lên những quan niệm chính trị, đạo đức, giáo lý của xã hội phong kiến được thể hiện trong tác phẩm. Còn trong quyển Khái yếu lịch sử văn học Trung Quốc (tập 2) do Bùi Hữu Hồng dịch, Nhà xuất bản thế giới – Hà Nội năm 2000. Tác giả chủ yếu khái quát nội dung nêu lên quan niệm chính trong tác phẩm, ngoài ra nêu sơ lược phần đặc sắc của nghệ thuật. Theo Sơ lược lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc của Lỗ Tấn, do Lương Duy Tâm dịch, Nhà xuất bản văn hóa năm 1996, Lỗ Tấn giới thiệu tổng quát về việc làm của nhà Chu đánh phạt Trụ và sự so tài cao thấp của hai phái Xiển giáo và Triệt giáo nhưng không đi sâu vào phân tích nội dung. 5 Còn theo cuốn Tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc của Trần Xuân Đề, ông đưa ra lời nhận định về luân lý đạo đức trong phong kiến “quân thần” và “tình nghĩa cha con” cùng với hệ tư tưởng “thiên mệnh” là trên hết. Tác giả Trần Xuân Đề đã trích lại lời khẳng định của tác giả phong thần “tôi có thể chống vua, tình nghĩa cha con bạn bè phải được xây dựng trên cơ sở của đạo nghĩa, con người không thể mù quáng tin theo luân lý giáo điều phong kiến” [6, tr. 17]. Trên cơ sở tiếp nhận những ý kiến của các nhà nghiên cứu trước, người viết sẽ cố gắng thực hiện tốt đề tài: “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong thần diễn nghĩa”, hi vọng những gì trình bày sẽ là cách tiếp cận mới. 3. Mục đích của đề tài Đề tài đặt ra là tìm hiểu: “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong thần diễn nghĩa”, để thấy rõ hơn về nền chính trị, cũng như hoàn cảnh nước nhà Trung Quốc thời cổ đại. Đồng thời hiểu sâu sắc hơn về cuộc sống nhân dân dưới sự cai trị của chính quyền phong kiến, bên cạnh đó nêu cao tinh thần đấu tranh chính nghĩa, ca ngợi những con người nhân đức biết yêu thương con người sẵn sàng ra tay trừng phạt kẻ bạo tàn, mang lại cuộc sống tốt đẹp cho bá tánh nhân dân. Song song đó, đề tài giúp hiểu thêm về nghệ thuật trong tác phẩm. Tiêu biểu là nghệ thuật tổ chức kết cấu trong xây dựng cốt truyện, cách xây dựng nhân vật dựa trên sự tưởng tượng, hư cấu. Qua tìm hiểu sẽ thấy được sức tượng tượng phong phú của tác giả đem lại hình tượng nhân vật độc đáo. Qua việc khảo sát tác phẩm, người viết dùng những kĩ năng lý luận để phân tích và trình bày rõ những yêu cầu của đề tài đã đặt ra. 4. Phạm vi nghiên cứu Tiểu thuyết là một thể loại có số lượng nhân vật không giới hạn, cốt truyện có thể đa tầng, đa tuyến, tái hiện đời sống, số phận con người rõ nét, tương đối hoàn chỉnh. Những tác phẩm tiểu thuyết lớn của Trung Quốc được cấu tạo nên từ vài chục đến hành trăm hồi là cả một quá trình lao động nghiêm túc qua nhiều thế hệ, là tinh hoa của một nền văn hóa, nơi chứa đựng những nét chung được kết hợp với những đặc điểm riêng về loại hình đã làm nên sức thu hút mạnh mẽ ở những độc giả với những lứa tuổi khác nhau. Trong phạm vi đề tài là tìm hiểu “giá trị nội dung và nghệ thuật trong Phong thần diễn nghĩa”, người viết xem xét về bối cảnh lịch sử xã hội của tác phẩm cũng như tìm hiểu về cuộc sống con người qua đó khái quát lên được những nét đặc trưng trong 6 xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ. Ngoài ra cần tìm hiểu về phương diện kết cấu trong tác phẩm và xem xét các thủ pháp nghệ thuật tác giả đã sử dụng. Để từ đó rút ra những nhận định, nội dung chính trong tác phẩm, sắp xếp theo một trình tự có hệ thống và đi sâu vào khảo sát từng chi tiết để hiểu rõ hơn giá trị nhân văn của tác phẩm. 5. Phương pháp nghiên cứu Trước tiên người viết sẽ tìm hiểu tiểu thuyết “Phong thần diễn nghĩa” với những tư liệu nghiên cứu có liên quan. Sau đó tiếp thu một cách chọn lọc và kết hợp với các phương pháp nghiên cứu khoa học. Để thực hiện đề tài, người nghiên cứu đã tiến hành khảo sát một số phương pháp nghiên cứu sau: Phương pháp tổng hợp: với những tài liệu đã thu thập được, trên tinh thần là đọc và khảo cứu tài liệu, người viết sẽ trình bày những gì mà bản thân đã chọn lọc được trong tác phẩm. Phương pháp phân tích: dựa vào lý luận văn học, lịch sử văn học, những nhận định của các nhà nghiên cứu, căn cứ vào đó để phân tích chứng minh và rút ra kết luận. Phương pháp giải thích: để minh họa cho những nhận định, đánh giá về các vấn đề xung quanh liên quan đến đề tài, người viết dùng phương pháp giải thích nhằm nêu lên nguyên nhân, hậu quả trong tác phẩm, do con người hay xã hội đó tác động đến. Qua đó, tổng hợp lại rút ra những nhận xét chung nhất và chính xác nhất được nêu lên ở tác phẩm phù hợp với đề tài đặt ra 7 PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Bối cảnh lịch sử thời Thương – Chu Theo như cuốn Vương triều và Hoàng đế Trung Quốc của Trương Tự Văn thì ghi rằng vương triều nhà Thương tồn tại trong khoảng 496 năm, có 29 đời vua. Trong khoảng thời gian tồn tại, triều đại nhà Thương có bộ máy nhà nước phát triển đồ sộ, cơ cấu hành chính, quân đội, hình pháp, nhà tù… đều có hệ thống hỗ trợ cho vua duy trì chế độ thống trị chuyên chế chủ nô. Các chủ nô lệ dựa vào bộ máy nhà nước hoàn thiện và vững mạnh này để tiến hành áp bức, bốc lột nô lệ một cách dã man, tàn bạo. Ở thời nhà Thương, tầng lớp nô lệ bị đối xử rất thậm tệ, họ chỉ là công cụ biết lao động làm giàu cho chủ nô mà thôi. Tất cả tài sản trong xã hội cũng do họ tạo ra. Họ đã thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến về phía trước. Thời nhà Thương hình thành một hình thái ý thức xã hội độc đáo. Từ giai cấp thống trị đến dân thường đều sùng bái tổ tiên, sùng bái quỷ thần và thần linh. Bất kể là công việc quốc gia đại sự hay công việc cưới xin, chữa bệnh của thường dân đều có thói quên cầu cứu quỷ thần, xin ý kiến của tổ tiên. Vương triều nhà Thương ngay từ lúc bắt đầu đã xây dựng trên xương máu của nô lệ, cũng chính do đặc điểm mang tính bản chất này đã dẫn đến một sự kết thúc không thể tránh khỏi là sự mục nát và sụp đổ. Một trong những chế độ tàn nhẫn nhất của nhà Thương là tế người. Cuối thời nhà Thương, hàng ngàn nô lệ bị biến thành lễ vật bị giết để dâng lên thần thánh trong các lễ tế hoặc bị biến thành những vật hi sinh, bị chôn sống theo những chủ nô lệ trong những hầm mộ khi chủ nô chết. Ngược lại, cuộc sống của tầng lớp quý tộc trong xã hội nhà Thương ngày càng trở nên xa hoa, thối nát lên đến đỉnh điểm, đặc biệt là sau khi Thương Trụ lên ngôi. Vua sủng ái Đát Kỷ, xây Lộc đài, sưu cao thuế nặng, mở rộng nơi ăn chơi lạc thú đến mức điên cuồng rồ dại. Trụ Vương ở Triều ca đã xây dựng các ly cung, biệt quán ở khắp nơi, tầm hoang hưởng lạc, rượu đổ đầy như nước ao, thịt xếp dày như cây rừng để ăn uống suốt đêm. Lại gia tăng 8 hình phạt, thi hành hình Bào lạc, ngược đãi dân chúng, hại người trung thành lương thiện. Vua Trụ giết chết chú ruột của mình là Tỷ Can, Cơ Tử thì bi giam trong ngục đến chết, đuổi anh thứ của mình là Vi Tử. Hơn nữa, liên tục đem quân đi chinh phạt phương Đông, gây nên sự mâu thuẫn dân tộc. Vì vậy, vương triều nhà Thương diệt vong như là sự định sẵn không thể nào khác được. Trong lúc đó, bộ lạc Chu sống ở lưu vực sông Vị rất hưng thịnh và phát triển. Vào khoảng năm 1066 Trước Công Nguyên, thủ lĩnh của bộ lạc Chu là Chu Vũ Vương, thừa lúc nhà Thương đem quân đi đánh Đông Di, thống lĩnh quân liên minh các bộ lạc, hội quân ở Mạnh Tân. Sau đó, vượt sông Hoàng Hà tiến về phía Bắc, về phía Triều ca, đánh nhau với quân đội nhà Thương. Trong quân đội của Trụ Vương lúc đó có rất nhiều binh lính là tù binh người Di, vốn đã bất mãn với nhà Thương, căm thù Trụ Vương. Vì vậy, rất nhiều binh sĩ đã quay giáo chống lại nhà Thương ngay trên chiến trường. Ngày Giáp Tý, quân đội của Chu Vũ Vương đã đánh bại quân đội của Trụ Vương. Thất thế, Trụ Vương chạy vào Lộc đài, tự thiêu chết. Vương triều nhà Thương từ đó bị diệt vong. Thay vào đó là vương triều nhà Chu tiếp tục cai trị đất nước. 1.2. Giới thiệu về tác giả và tác phẩm Phong thần diễn nghĩa 1.2.1. Tác giả, tác phẩm Nói về tiểu sử của tác giả, tài liệu ghi chép rất ít. Chủ yếu chỉ ghi tác giả Hứa Trọng Lâm mất năm 1566, năm sinh không rõ, hiệu là Chung Sơn Dật Tẩu. Ông sinh tại Nhạn Thiên – huyện Trực Lệ - phủ Ứng Thiên (nay gọi là Nam Kinh) vào thời nhà Minh. Mọi người đều cho rằng ông là tác giả của Phong thần diễn nghĩa. Theo như cuốn Văn học sử Trung Quốc (tập 3) thì tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa gồm có một trăm hồi, bản in đầu tiên được giử ở nội các văn khố bên Nhật Bản do Thư Tải Dương đời Minh khắc và nhờ Chung Tinh phê bình. Trong quyển thứ hai của sách thì ghi là Chung Sơn Dật Tẩu của Hứa Trọng Lâm biên soạn. Ở đầu quyển sách có ghi lời tựa của Lý Vân Tường người Hàn Giang viết: “Bạn tôi là Thư Xuân Phụ từ Sở Trung mua với giá tiền cao một quyển Phong thần có lời của Chung Bá Kính tiên sinh phê duyệt. Do ông chưa hoàn tất công việc nên ủy thác cho tôi làm việc này” [9, tr. 435]. Dựa vào chi tiết đó để phán đoán thì nghĩ rằng tác giả đầu tiên của quyển sách này là Hứa Trọng Lâm, người viết tiếp theo đó là Lý Vân Tường. Niên đại hoàn thành sách này là những năm niên hiệu Thiên Khải đợi Minh. Đây là câu chuyện Khương Tử 9 Nha phò tá Vũ Vương phạt Trụ đã là tài liệu thuyết thư trong dân gian. Trong bản khắc đời Nguyên ghi lại với nhan đề: “Tân san toàn tướng bình thoại Võ Vương phạt Trụ thư”, trong đó có không ít chuyện thần quái. Còn căn cứ theo lời giới thiệu của Thư Xuân Phủ có nói: “ Sách này nguyên là truyền thuyết từ lâu, nhưng khổ nỗi không có bản chép thành chữ”. Trong lời tựa của Lý Vân Tường có nói “Tục truyền có nói tới việc Khương Tử Nha chém tướng phong thần, nhưng có bản chép văn tự, mà chỉ do những người “thuyết từ” truyền lại bằng miệng mà thôi...” [9, tr. 435]. Qua đó cho thấy trong dân gian vào đời nhà Minh các nghệ sĩ kể chuyện phong thần rất phổ biến. Do vậy, bộ tiểu thuyết này cần được xem là do Hứa Trọng Lâm đã sáng tác lại dựa trên những câu chuyện trong dân gian. Phong thần diễn nghĩa lấy bối cảnh lịch sử là giai đoạn đổi đời giữa triều nhà Thương và nhà Chu, kể lại chuyện Trụ Vương triều nhà Thương vô đạo nên Chu Vũ Vương được sự phụ tá của Khương Tử Nha thuận theo lòng dân ý trời, cử binh chinh phạt. Phản ánh mâu thuẫn giữa lực lượng mới và cũ. Một bên là Vũ Vương và quân thần Khương Tử Nha, một bên là Trụ Vương và bọn gian thần. Cuối cùng, Vũ Vương đại diện chính nghĩa đã chiến thắng vua Trụ. Thông qua đó, tác giả nhằm đã kích nền chính trị của chính quyền phong kiến Trung Quốc lúc bấy giờ. Phản ánh cuộc đấu tranh chính nghĩa và phi nghĩa, đồng thời cũng đề cao con người chính nghĩa. Ngoài ra, tác phẩm còn phản ánh tư tưởng trái ngược với quan niệm luân lý phong kiến. Nhìn chung đây là một tác phẩm không chỉ đơn thuần là thông qua sự tưởng tượng của tác giả mà vận dụng một số quan niệm lịch sử, chính trị nào đó để làm khung về mặt tư tưởng cho cả tác phẩm. Quan điểm này phổ biến nhất đối với thời đại phong kiến. Chủ yếu là ủng hộ “nhân chính” của một vị minh quân, chống lại sự thống trị tàn bạo của một hôn quân. Đây là một tư tưởng tồn tại trong đạo đức truyền thống của phong kiến. Tuy nhiên, tác phẩm đã thể hiện sự bất mãn tiềm ẩn và phổ biến đối với hiện thức chính trị thời bấy giờ của mọi người trong xã hội. 1.2.2. Tóm tắt truyện Là một bộ tiểu thuyết được xây dựng trên cơ sở cuốn Vũ Vương phạt Trụ bình thoại in đời Nguyên. Tác phẩm xoay quanh việc suy vong của nhà Thương và sự nổi loạn của nhà Chu, lồng vào đó vô số thần thoại, truyền thuyết và tôn giáo Trung Hoa, 10 bao gồm các thần, tiên, yêu, ma... Bên cạnh đó, Phong thần diễn nghĩa miêu tả cuộc sống của người Trung Hoa đương thời, nơi tôn giáo có thể là đóng vai trò lớn trong cuộc sống hàng ngày. Thông qua đó nói lên tư tưởng quan niệm của tác giả. Phong thần diễn nghĩa bắt đầu với câu chuyện kể về vua Trụ đi dâng hương, vua trông thấy tượng bà Nữ Oa có nhan sắc tuyệt trần, bèn đề một bài thơ trên vách tường với hàm ý hỗn xược khiến cho Nữ Oa nổi giận. Nữ Oa sai ba con yêu nữ là Hồ Ly ngàn năm ở mộ Hoàng Đế mê hoặc vua Trụ nhằm làm cho nhà Thương sụp đổ, tạo cơ nghiệp cho nhà Chu thay thế. Một trong ba yêu quái là hồ ly tinh đã tu luyện ngàn năm, giết chết Tô Đát Kỷ con của Ký Châu hầu Tô Hộ được vua tiến cung, rồi nhập xác vào để ra mắt nhà vua. Từ ngày Đát Kỷ vào cung vua Trụ ngày thì mở ăn tiệc chơi, tối đến vui riêng trong cung cấm, bỏ phế việc triều nghi. Được nhà vua sủng ái, Đát Kỷ lộng hành, xúi vua chế Bào lạc, làm Sái bồn, xây Nhục lâm , trừ khử các bề tôi trung thành, giết hoàng hậu và toan giết cả hai hoàng tử. Bên cạnh đó, Đát Kỷ giả còn tìm cách hại các chư hầu lớn, vua Trụ theo lời mời họ vào chầu rồi bắt Tây Bá là Cơ Xương bỏ ngục giam giữ ở Dũ Lý. Viên quan tổng binh ải Trần Đường tên Lý Tịnh, vốn là học trò ông Độ Ách núi Côn Lôn, khi còn nhỏ đi tu, sau bị đuổi về ra phò vua Trụ. Lý Tịnh có ba người con là Kim Tra, Mộc Tra và Na Tra. Na Tra làm đồ đệ của Thái Ất Chân Nhân, lên bảy tuổi đã đại náo biển Đông, rút gân tam thái tử con của Long Vương. Long Vương đến nhà Lý Tịnh đòi đền mạng. Na Tra bằng lòng mổ ruột, lóc thịt chặt xương mình đền tội để cha mẹ được sống. Na Tra hiện hồn về nhờ mẹ lập miếu ở núi Tây Bình nhưng Lý Tịnh nổi lửa đốt miếu. Thái Ất dùng lá sen và bông sen làm lại xác cho Na Tra, sau đó tìm đến Lý Tịnh để trả thù, cha con oán ghét nhau, nhờ có Nhiên Đăng đạo nhân hòa giải nên hai người làm hòa và giúp sức cho Vũ Vương. Khương Tử Nha là đồ đệ của Nguyên Thủy Thiên Tôn trên núi Côn Lôn, vâng lệnh thầy xuống núi giúp nhà Chu diệt nhà Thương. Khi xuống núi nhờ sự giúp đỡ của người bạn cũ Tống Dị Nhân, Tử Nha cưới được vợ. Trong lúc chờ thời, Tử Nha làm đủ cách để sinh sống nhưng không thành, phải đi coi bói kiếm tiền. Trong lúc đó, Tử Nha giết chết được một yêu quái bằng hữu của Đát Kỷ và nhờ đó ông được vua Trụ phong chức Hạ Đại phu. Sau vì can Trụ xây Lộc đài mà Khương Tử Nha suýt bị giết chết, phải trốn đến Tây Kỳ ẩn cư ở núi Bàn Khê đợi vận, ngày ngày câu cá trên sông Vị, đói săn 11 trái cây, khát uống nước suối. Bấy giờ Tây Bá Cơ Xương thoát khỏi ngục tù trở về quê hương Tây Kỳ, đã tìm đến Khương Tử Nha nhờ giúp đỡ, rồi dấy binh thảo phạt Trụ Vương, chưa được bao lâu thì Cơ Xương qua đời, con trai ông Cơ Phát lên nối nghiệp lấy hiệu Vũ Vương. Trong nhiều trận chiến, nhà Chu đã đánh bại quân của vua Trụ, nhưng vua Trụ không vì thế mà hối cãi, vẫn tiếp tục nghe lời Đát Kỷ hoang dâm, ghẹo vợ và giết Hoàng quý phi em gái của Hoàng Phi Hổ, khiến Phi Hổ tức giận bỏ nhà Thương tìm đến Tây Kỳ. Hoàng Phi Hổ đã vượt năm cửa ải về với nhà Chu một lòng trung thành với Vũ Vương, thảo phạt vua Trụ. Với sự giúp sức của các môn đệ phái Triệt giáo, vua Trụ sai ba mươi sáu đạo quân tiến đánh trấn Tây Kỳ. Trong trận chiến Thương – Chu này, được sự giúp đỡ của phái Xiển giáo, nhà Chu đã đánh bại ba mươi sáu đạo quân của vua Trụ. Tuy nhiên, vua Trụ vẫn tiếp tục hoang dâm tàn bạo, không biết hối cãi, và các nước chư hầu phải hợp lực với Vũ Vương ở Mạnh Tân tiến đánh. Trong trận chiến đối đầu khốc liệt cuối cùng này, quân của vua Trụ đã thất bại thảm hại, vua Trụ tự thiêu mình ở lầu Trích Tinh, hồ ly bị Nữ Oa thu phục, Đát Kỷ giả cũng bị giết chết. Khương Tử Nha được Nguyên Thủy Thiên Tôn trao quyền phong các thần, còn Chu Vũ Vương cũng được quyền tấn phong các nước chư hầu. 1.2.3. Vài nét về tiểu thuyết và tiểu thuyết chương hồi 1.2.3.1. Tiểu thuyết Tiểu thuyết là tác phẩm tự sự, trong đó sự trần thuật tập trung vào số phận của một cá nhân trong quá trình hình thành và phát triển của nó, sự trần thuật ở đây được khai triển trong không gian và thời gian nghệ thuật đến mức đủ để truyền đạt “cơ cấu” của nhân cách. Theo Belinski gọi tiểu thuyết là “sử thi của đời tư”. Do chỗ nó “miêu tả những tình cảm, dục vọng và những biến cố thuộc đời sống riêng tư và đời sống nội tâm của con người” [1, tr. 312, 313]. Lịch sử phát triển tiểu thuyết đã để lại cho nền văn học thế giới những thành tựu rực rỡ, từ những kiệt tác tiểu thuyết chương hồi Trung Hoa đến những tác phẩm đò sộ của tiểu thuyết hiện thực phê phán phương Tây, từ tiểu thuyết sử thi hoành tráng trong văn học Nga đến những văn chương hiện thực huyền ảo Mỹ La-tinh, sự phát triển mạnh mẽ và thoát khỏi dòng văn học truyền thống truyền thống của những nền văn học Châu 12 Á… Những điều ấy đã tạo dựng nên diện mạo đặc biệt của tiểu thuyết trong suốt thời kỳ đã qua tính từ khi hình thành thể loại. Có thể nói, Trung Quốc là một nơi có tiểu thuyết xuất hiện rất sớm, vào thời kỳ Ngụy – Tấn (thế kỷ 3 – 4) tiểu thuyết manh nha dưới dạng những tác phẩm chí quái, chí nhân. Sang đời nhà Đường xuất hiện thể loại truyền kỳ, đời Tống lại có thêm dạng thoại bản. Từ đời Minh văn học Trung Quốc nói chung và văn xuôi Trung Quốc nói riêng phát triển rực rỡ với những pho tiểu thuyết chương hồi nổi tiếng như Tam quốc diễn nghĩa của La Quán Trung. Thủy hử của Thi Nại Am, Tây du ký của Ngô Thừa Ân, Kim Bình Mai của Tiểu Tiếu Sinh… Đời Thanh bước phát triển của tiểu thuyết chương hồi đã tới thời điểm hoàng kim qua hàng loạt danh tác như Chuyện làng Nho (Nho lâm ngoại sử) của Ngô Kính Từ, Hồng Lâu Mộng của Tào Tuyết Cần. Thời hiện đại các trào lưu văn học phương Tây đương thời đã ảnh hưởng đến tiểu thuyết Trung Quốc với sáng tác của các tác giả như Lỗ Tấn, Giả Bình Ao, Mạc Ngôn… có thể coi là đã vượt thoát khỏi thể loại truyền thống. Ở phương Tây, tiểu thuyết có mầm mống ban đầu từ các tác phẩm tự sự viết bằng tiếng Roman, chủ yếu là thể loại anh hùng, đó là những tiểu thuyết kị sĩ với những biến cố và tình huống phi thường. Tuy nhiên, nhìn nguồn gốc của thể loại, các nhà nghiên cứu cho rằng thể loại này có từ thời Hi Lạp, khi bên cạnh những tác phẩm trường ca cổ đại với cảm hứng về cái chung và cái anh hùng là chủ đạo,vẫn có những tác phẩm lấy cảm hứng từ con người riêng lẽ, và Bielinski đã rất có lý khi cho rằng “tiểu thuyết hình thành khi vận mệnh con người, mọi mối liên hệ của nó với đời sống nhân dân được ý thức” và “đời sống cá nhân bất luận khi nào cũng không thể là nội dung của anh hùng ca Hi lạp, nhưng lại có thể là nội dung của tiểu thuyết”. Trên nền móng của hình thái tư duy khám phá những vấn đề bản chất của hiện thực thông qua sự tái hiện của số phận cá nhân đã có từ thời Hi Lạp, đã xuất hiện những thể loại văn chương thời trung đại châu Âu theo những thể tài hiệp sĩ, như Chuyện Tristan và Iseult. Thời kì Phục Hưng đã tạo cơ sở thuận lợi nhất cho sự phát triển tiểu thuyết: chất tiểu thuyết bộc lộ trong các tác phẩm thể truyện như của G. Boccaciio, thể trường ca của M. Boiardo, T. Tasso và thể kịch với W. Shakespeare. Nhưng tiểu thuyết đích thực gắn với những tìm tòi tư tưởng triết lý, chỉ xuất hiện vào cuối thời đại Phục Hưng với Đôn Kihôtê của Xecvantex. Sau thời Phục Hưng, khi văn học tao nhã là chủ đạo, thì sự 13 phát triển tiểu thuyết chỉ bộc lộ rõ trong các sáng tác thuộc loại tiểu thuyết du đãng khai thác các đặc điểm trào phúng, sự hư cấu tự do, vai trò kinh nghệm cá nhân của tác giả trong sáng tạo nghệ thuật. Sang thời đại Khai Sáng và thời cận đại, từ khế kỷ 18 tiểu thuyết đã đi một chặng đường dài với sự hình thành các kết cấu chính. Truyện Hiệp sĩ Des Grieux và nàng Mannon Lescault của Prevost kết hợp được hai thể tài tâm lý và du đãng. Tiểu thuyết tình cảm cũng được khai thác qua S. Richardson với Clarisse Harlow, J. Rousseau với Nàng Héloise đồng thời củng cố vai trò chủ đạo của tiểu thuyết luận đề. H. Firlding, T. Smollett đã đóng góp cho sự hình thành nguyên tắc điển hình hóa của tiểu thuyết hiện thực, làm tiền đề cho tiểu thuyết của chủ nghĩa hiện thực phát triển mạnh ở giai đoạn sau đó với Balzac, Stendhal, Flaubert, Ch. Dickens… Tiểu thuyết sử thi của L. Tolstoi với sự trần thuật đạt được tính bao quát, sự mô tả đời sống nội tâm nhân vật lần đầu tiên cho phép tiểu thuyết tái hiện được “biện chứng của tâm hồn”. Tiểu thuyết đối thoại của Dostoeski với con người đời tư được đặt trong tương quan với cả thế giới. Thế kỷ 20 tiểu thuyết phương Tây phát triển trong sự đa dạng đối nghịch nhau về nhiều mặt, bên cạnh những thành tựu của tiểu thuyết hiện thực với khuynh hướng hiện thực phê phán và khuynh hướng hiện thực xã hội chủ nghĩa, lại cho thấy hàng loạt các nguyên tắc tiểu thuyết vốn đã thành truyền thống trước kia bị biến đổi: độc thoại nội tâm như một thủ pháp của tiểu thuyết dòng ý thức, bình diện thời gian và không gian với sự xáo trộn liên tục, đời sống hiện thực hòa quyện cùng huyền thoại, kể cả vai trò không kém phần quan trọng của người kể chuyện, chính là những lời kể có cả cái biết và cái không biết, cái khách quan lẫn chủ quan. 1.2.3.2. Tiểu thuyết chương hồi Tiểu thuyết chương hồi là một thuật ngữ chỉ một thể loại tiểu thuyết trường thiên quan trọng trong văn học cổ điển Trung Quốc. Tiểu thuyết viết theo dạng này phân chia tác phẩm thành các hồi khác nhau, phát triển từ các lối giảng sử thoại bản (chủ yếu là chuyện lịch sử) thời Tống – Nguyên. Giảng sử thoại bản là hình thức kể chuyện (thuyết thư nhân – người kể sách, thuyết thoại nhân – người kể chuyện) qua các đời kể lại; đối với những câu chuyện có dung lượng lớn họ không thể kể xong ngay trong một lần nên buộc phải ngắt thành các phần khác nhau, mỗi phần được đặt một tiêu đề tóm lược nội dung, đó chihs là cơ sở hình thành các hồi và các tiêu đề cho các hồi của tiểu thuyết 14 chương hồi về sau. Trong giảng sử thoại bản người ta phân chia các mục cho các đoạn, các quyền mà chưa phân thành hồi. Cuối thời Nguyên đầu thời Minh các tác giả dựa vào thoại bản để sáng tác tiểu thuyết trường thiên trong đó nổi tiếng nhất là hai bộ “Tam quốc chí thông tục diễn nghĩa” và “Thủy hủ truyện”. Những tiểu thuyết dạng này lúct đầu không chia làm các hồi mà phân chia thành quyển, trong quyển lại phân chia thành các phần nhỏ gọi là “tắc”, mỗi tắc có đề mục riêng. Căn cứ vào sự diễn tiến của thể loại tiểu thuyết phân chia thành tắc xuất hiện sớm hơn các tiểu thuyết phân chia thành hồi, như bản Tam quốc chí thông tục diễn nghĩa thời Gia Tĩnh được chia làm 24 quyển với 240 tắc nhưng đến bản Tam quốc diễn nghĩa (Diễn nghĩa chuyện Tam quốc) thời Sùng Tring (1628 – 1644) đã đổi 240 tắc thành 240 hồi [4, tr. 1723]. Cuối thời Minh đầu thời Thanh cách phân chia theo hồi phổ biến hơn, đồng thời các đề mục của hồi cũng đạt tính đổi ngẫu hoàn chỉnh. Đến đây tiểu thuyết chương hồi đi vào dạng hình thức ổn định. Sự phân chia cốt truyện hành các hồi là đặc trưng của thể loại tiểu thuyết chương hồi, mỗi hồi bao giờ cũng có tiêu đề để tóm lược nội dung được trình bày trong hồi. Ví dụ hồi đầu tiên trong Tam quốc diễn nghĩa của La Quán Trung: “Tiệc vườn đào anh hùng kết nghĩa Chém khăn vàng hào kiệt lập công” [Hồi 1] Hay trong Truyện làng Nho của Ngô Kính Từ: “Đất Dương Châu Quý Vi Tiêu ở rể Thành Nam Kinh Tiêu Kiêm Huyễn chọn văn” [Hồi 28] Cuối mỗi hồi thường có một bài thơ ngắn để đánh giá sự kiện hoặc nhân vật trong hồi và sau đó kết thúc các câu chẳng hạn như “muốn biết sự việc như thế nào xem hồi sau sẽ rõ”. Việc phân tách thành từng hồi và kết thúc hồi khi câu chuyện đang vào lúc căng thẳng, có tác dụng quan trọng trong việc kích thích cao độ trí tò mò của người đọc, người nghe, buộc họ phải theo dõi tiếp các hồi sau và lần lượt cho đến kết thúc truyện. 1.3. Hệ thống nhân vật trong Phong thần diễn nghĩa 1.3.1. Nhân vật thần tiên 15 Theo đời sống tâm linh của con người cho rằng , thế giới thần tiên là một thế giới huyền ảo cách biệt với thế giới trần gian do con người tưởng tượng ra. Nơi đó có thần tiên định cư, cai quản mọi việc của chúng sinh trong thiên hạ. Họ đã trải qua quá trình tu luyện và lập nhiều công đức cho nhân loại mới trở thành chánh quả thoát khỏi trần tục. Các thần tiên đều có năng lực siêu nhiên biết được quá khứ vị lại. Đất nước Trung Quốc cho rằng, thời xa xưa đã có thần, người, ma quỷ…ở nơi nào cũng có, chung sống với nhau lẫn lộn. Từ đó có sự phân chia rành mạch với nhau thành tam giới, trên trời có Ngọc Hoàng Thượng Đế và các tiên gia, trần gian thì có con người và vạn vật chúng sinh, dưới đất có ma quỷ do Diêm Vương cai quản. Tuy nhiên đều do sự tưởng tượng hư cấu của con người mà ra. Tác phẩm Phong thần diễn nghĩa dựa trên những truyền thuyết đó, Hứa Trọng Lâm đã mượn yếu tố “thần tiên” sáng tạo ra tương đối hoàn chỉnh. Các thần tiên được nhắc đến là Nữ Oa, Nguyên Thủy Thiên Tôn… vì các nhân vật thần tiên này đều gắn liền với đời sống tâm linh của nhân dân Trung Hoa. Nhân vật Nữ Oa mở đầu cho cốt truyện phong thần và sự mất nước của vua Trụ. Trong một lần đi viếng miếu Nữ Oa, Trụ Vương đã cố tình đề thơ trêu ghẹo. Vì quá tức giận vua bất kính với bề trên Nữ Oa làm cho vua Trụ mất nước, tạo cảnh Thương – Chu đánh nhau. Qua đó nói lên việc làm sai trái của Trụ Vương, đồng thời dựa vào thần tiên để trừng trị kẻ bạo ngược trái lại ý trời không tôn kính thần linh. Cũng nhờ việc làm của nhân vật Nữ Oa mà trần gian có được một triều đại thay thế hưng thịnh hơn. Nhân vật Nữ Oa được xây dựng lên vừa là người mở đầu câu chuyện vừa là người khép lại hồi kết tác phẩm khi bà thu phục ba con yêu tinh. Tuy tần số xuất hiện của nhân vật Nữ Oa không nhiều nhưng cũng mang lại ý nghĩa trong tác phẩm. Cùng với nhân vật thần tiên có một tấm lòng ủng hộ việc “nhân chính” như Nữ Oa thì tác giả xây dựng nhân vật thần tiên Nguyên Thủy Thiên Tôn là người có đạo hành cao của Đạo giáo. Nguyên Thủy vốn là Giáo chủ phái Xiển giáo ở cung Ngọc Hư núi Côn Lôn, thừa lệnh của Ngọc Hoàng Thượng Đế phải lập ra một bảng phong thần khi Trụ Vương mất nước, sau đó tùy công trạng của mọi người mà phong thần cho phù hợp. Sự xuất hiện của nhân vật này tuy ít, giới thiệu sơ lược nhưng cũng giúp cho tác phẩm mang sắc thái sinh động. Đây là nhân vật được tác giả xây dựng để thực hiện chức năng của mình, không ảnh hưởng đến phân chia ranh giới giữa hai nhà Thương – 16 Chu mà chỉ đóng vai trò chủ chốt trong phái Xiển giáo, dẫn dắt đệ tử trên con đường phò Vũ Vương phạt Trụ. Trong những lần các tướng nhà Chu gặp khó khăn thì Nguyên Thủy Thiên Tôn và Lão Tữ đều xuống giúp sức: “Khí số thần tiên phật tổ còn không tránh khỏi, huống chi học trò tôi phạm tội sát sanh, làm sao khỏi đọa. Tôi xuống đây một chuyến cho xong sát kiếp thì thôi”[17, tr 465]. Do thuận theo ý trời lại mang trọng trách là người lập ra bảng phong thần, nhân vật Nguyên Thủy Thiên Tôn phải thực hiện đúng nhiệm vụ của mình. Sau khi phạt Trụ xong, Nguyên Thủy đã trao bảng phong thần cho Tử Nha sắc phong thay ông. Điều đó được nhắc đến đây là nhân vật với chức năng giúp đỡ nhân vật khác trong tác phẩm. Hứa Trọng Lâm có một cách nhìn độc đáo và sự khắc họa hình tượng thần tiên trong tác phẩm của mình, là một nhân vật thần tiên giữ chức năng cụ thể, mỗi khi đến thì xuất hiện giúp đỡ các nhân vật khác. Hoàn thành tốt chức năng của một đấng siêu nhiên có đạo hạnh cao thâm như con người mong muốn. Tuy nhiên cũng chỉ là sự ảo tưởng, tưởng tượng không có thật, đó chỉ là những suy nghĩ trong tâm thức của con người lúc nào cũng có một đấng siêu nhiên giúp đỡ họ vượt qua khó khăn. Thực tế thì trong thế giới bao la không có thần tiên mà do yếu tố thần thánh hóa con người mà ghép thành. 1.3.2. Nhân vật đạo hành ra sức vì việc nghĩa Khương Tử Nha là một nhân vật được nhiều người biết đến qua câu chuyện câu cá chờ thời được truyền tai nhau trong dân gian. Trong Phong thẫn diễn nghĩa nhân vật này được Hứa Trọng Lâm khắc họa tương đối hoàn chỉnh, là một nhân vật “thần thánh hóa” khác với con người bình thường được xem như một vị thần tiên. Một con người có trí tuệ, đạo đức trong sáng, hết lòng vì việc chung, vì bá tánh trong thiên hạ. Tác giả để nhân vật xuất hiện có phần bí ẩn như chính cuộc đời của nhân vật nhưng lại đầy ý nghĩa và nổi bật suốt trong tác phẩm. Khương Thượng vốn là học trò của Nguyên Thủy Thiên Tôn, chưa tu hành thành chánh quả đã phải nhận mệnh lệnh của thầy hội tụ 365 vị tinh tú ứng vào thời Thương – Chu đánh nhau để xét công phong thần nên đã hạ sơn. Từ đó cuộc đời của nhân vật được mở ra khi xuống núi rồi lấy vợ ở tuổi cổ lai hy nhờ một người bạn tên Tống Dị Nhân làm may. Tuy gia cảnh khó khăn nhưng Khương Thượng vẫn nuôi chí lớn muốn dùng sức mình để góp vào việc an bang trị quốc. Và rồi được làm quan Đại phu dưới 17 tướng Trụ Vương nhưng nhân vật này biết nhìn xa trông rộng, thấy vua Trụ hoang dâm, mê tửu sắc, bạo ngược độc ác, giết hại dân chúng chém đầu tôi trung, ông thương tiếc cho cảnh đời dân chúng lầm than nhưng không có cách nào ngăn cản vua. Trước tình cảnh khốn khổ của bá tánh, Trụ Vương bắt Khương Thượng giám sát xây dựng Lộc đài để vui vẽ cùng Đát Kỷ. Khi xem họa đồ vẽ Lộc đài nhân vật nghĩ thầm: “Triều Ca là chốn tạm bợ của ta, lẽ đâu dốc sức làm việc này để mang tiến theo hùa với hôn quân hại dân hại nước. Chi bằng tìm lời thoái thác, nếu hôn quân giận, ta sẽ đào tẩu trước cho rồi, đừng để lụy thân”[16, tr. 206]. Và rồi nhân vật quyết định “trốn sang Tây Kỳ, tìm kế sanh nhai, đợi lúc gặp chúa ra phò cũng không mất vinh hoa phú quý đâu” [16, tr. 212]. Vậy là Khương Thượng tìm đến đất Tây Kỳ ẩn mình ở núi Bàn Khê đợi lúc gặp chúa hiền. Ở đây ngày ngày nhân vật đạo hành câu cá ở sông Vị chờ thời vận mong được minh chúa trọng dụng. Thời cơ đã đến, ông được Văn Vương thân đến mời, dùng lễ mà đối đãi, rước hiền tài về giúp sức Khương Thượng nhận lời. Từ đây ông làm thừa tướng nhà Chu, một lòng phụng sự cho Văn Vương và phò tá Vũ Vương phạt Trụ. Được sự ủy thác của Văn Vương, Khương Thượng lo hết mọi việc chính sự trong triều và được các quân thần ủng hộ, đất Tây Kỳ ngày một hưng thịnh. Có thể nói việc làm của Tử Nha tạo được lòng tin trong dân chúng mang đến cuộc sống ấm no cho dân chúng đất Tây Kỳ, hành động này không chỉ là vì lợi ích riêng mà hiểu cho chúng sinh trong thiên hạ, thuận theo ý trời và lòng dân. Người học được cái đạo lý “lo trước cái lo của thiên hạ, vui sao cái vui của thiên hạ” như thế mới là người có đức độ vì dân vì nước. Ở các hồi cuối hình tượng nhân vật được khắc họa rõ nét hơn khi nhân vật đăng đàn bái tướng, luận tội gian thần của vua Trụ. Tử Nha noi gương theo Y Doãn lúc phó Thành Thang phạt Kiệt, nay tới ông thay Vũ Vương phạt Trụ để cứu muôn dân. Nhân vật được phong làm Nguyên sói thống lĩnh ba quân, thân mặc chiến bào, lưng giắt Hạnh Hoàng Kỳ, tay cầm roi Đả Thần Tiên, cưỡi Tứ Bất Tướng, lại mang Thiên Tử Ấn, Thiên Tử Kỳ, Thiên Tử Kiếm, có thể xem là hiển vinh tột bậc mà trọng trách cũng nghìn cân, giúp Vũ Vương tiến quân về Triều Ca để hội tụ với chư hầu. Khi hội ngộ ở Mạnh Tân thì dẫn dắt đội quân thảo phạt thành công. Sau ngày đại thắng, Khương Thượng nhận bảng phong thần tử Nguyên Thủy Thiên Tôn phong chức cho tất cả các linh hồn có công đã chết trong chiến trận để được thành thần về phục mệnh cho trời. Điều quan trọng hơn là tạo dựng cơ nghiệp cho nhà Chu cai trị đất nước kéo dài hơn 18 tám trăm năm. Nhân vật Khương Tử Nha được Vũ Vương phong công danh, chia đất để đền ơn. Nhân vật công danh hiển hách, được làm vua nước Tề với tên gọi Tề Thái Công, con cháu đời sau được hưởng phúc. Trong công cuộc dựng nước của nhà Chu đã nhờ vào công sức của nhiều trung thần nghĩa sĩ, trong số đó có bảy vị công lao lớn nhất, đều là những người có đạo hạnh vâng theo lời thầy xuống núi phò tá Vũ Vương như: Lý Tịnh, Kim Tra, Mộc Tra, Na Tra, Vi Hộ, Dương Tiễn và Lôi Chấn Tử. Tuy nhiên hình ảnh được khắc họa rõ nét nhất là Na Tra, Dương Tiễn và Lôi Chấn Tử. Nhân vật Na Tra vốn là Linh Châu Tử đầu thai: “khi sinh ra mình chiếu hào quang, tay đã cầm Càn Khôn Quyện, lưng buộc Hỗn Thiên Lăng” [16, tr. 135]. Na Tra tuổi nhỏ ngỗ nghịch làm bao truyện động trời, giết Ngao Bính chọc giận Tứ hải Long Vương, vì thế mà liên lụy cả cha mẹ. Tác giả miêu tả tính cách nhân vật này là người có tính nóng nãy nhưng tấm lòng nghĩa khí, phân biệt thị phi rõ ràng. Na tra vì gây họa mà phải đền mạng, lóc thịt trả mẹ, róc xương trả cha, từ đây không còn cốt phàm nữa. Nhờ Thái Ất chân nhân dùng cốt sen làm xương, lá sen làm thịt, làm phép hoàn hồn nhập sát. Na Tra từ đây mang cốt thần tiên, có thể biền ra ba đầu sáu tay, lại được ban cho Hỏa Tiên thương, hai chân đi trên bánh xe Phong Hỏa. Sau khi theo Tủ Nha phò Vũ Vương thì lặp nhều công trong cuộc thảo phạt nhà Thương. Song song đó, tác giả Hứa Trọng Lâm xây dựng một nhân vật có đạo hành không kém phần so với Na Tra đó là Dương Tiễn. Nhân vật này vốn là học trò của Ngọc Đỉnh chân nhân, là một trong những tướng kiệt xuất, thông minh nhất dưới tướng Tử Nha. Tác giả phát họa nhân vật là một thần tướng phi phàm, giữa chán có con mắt thứ ba có thể nhìn thấu căn tu của người khác, lão có Thất thập nhị huyền công và con Hạo Khuyển Thiên theo hộ vệ. Ở những trận đấu mấu chốt trí tuệ và tài biến hóa của Dương Tiễn được thể hiện, nhất là trong trận đại chiến Tru Tiên và Vạn Tiên. Về sau khi đại nghiệp nhà Chu hoàn thành, nhân vật không màng đến công danh mà trở về tu hành. Bên cạnh hai nhân vật trên thì Lôi Chấn Tử là một nhân vật không thua kém. Lôi Chấn Tử vốn sinh ra từ tiếng sấm, được Văn Vương nhận làm con nuôi, rồi được Vân Trung Tử truyền dạy võ công cho, Lôi Chấn Tử ăn hai trái đào tiên mà biến hình dị 19 nhân, mọc ra đôi cánh dơi, tóc đỏ mặt xanh nanh dài miệng rộng, con mắt như lục lạc sáng tự hào quang, cực kỳ lợi hại khi ra trận chiến. Cả bảy vị thần tiên “Bốn cha con Lý Tịnh, Vi Hộ, Dương Tiễn, Lôi Chấn Tử”, các nhân vật này theo lời thầy và cũng ứng mệnh trời mà xuống núi giúp Võ Vương phạt Trụ cứu dân, khi đại nghiệp đã thành thì không màng công danh phú quý, đồng xin giã biệt về núi, không nghĩ đến thế sự một lòng tu hành chánh quả khiến cho ngưới đời cảm phục: “Chúng tôi là người núi non, vâng lệnh thầy xuống giúp bệ hạ mà thôi. Nay đã thái bình thanh trị, chúng tôi xin về núi tu hành, còn việc phú quý thì chúng tôi không muốn”[17, tr. 539]. 1.3.3. Nhân vật có lòng nhân đức vì dân vì nước Trong tác phẩm Phong thần diễn nghĩa, Tây bá hầu Cơ Xương là nhân vật đầu tiên được nhắc đến là người có tấm lòng nhân đức vì dân vì nước. Cơ Xương là người đứng đầu bộ lạc Chu nhưng thuộc sự quản chế của nhà Thương. Do con người của Tây bá hầu nhân từ lại ngay thẳng đã dược lòng dân yêu mến: “Đại vương là người nhân đức nên đất nước không bị cảnh li loạn, được vui hưởng thái bình an nhàn” [17, tr. 289]. Tác giả miêu tả Cơ Xương là một người chỉ quy thuận nhà Thương, nhưng do sự ghen ghét của những tên gian thần trong triều mà bị hãm hại. Nhân vật phải chịu giam cầm ở Dũ Lý hết bảy năm. Nhưng sau đó cũng được thoát kiếp nạn trở về quê hương, nhờ lòng nhân đức thương yêu nhân dân, Tây bá hầu được Khương Tử Nha giúp sức cho mình, mà Tây Kỳ ngày một hưng thịnh bá tính an cư lạc nghiệp. Trong lòng nhân vật Văn Vương một lòng trung với chúa, nhất định không làm kẻ lỗi đạo quân thần. Sau khi Chu Văn Vương qua đời, con trai là Cơ Phát lên nối ngôi, xưng hiệu là Vũ Vương. Vũ Vương tôn Khương Thượng lên làm Tượng phụ, rồi mời các anh em của mình đến trợ giúp, tiếp tục noi gương nhân đức của Chu Văn Vương thi hành chính sách lấy đức trị dân, nước giàu, binh mạnh. Sự xuất hiện của nhân vật này tuy mờ nhạt nhưng lại thể hiện đầy đủ tính cách của một con người nhân đức biết lấy dân làm gốc, lo cho dân cho nước khác hẳn với Trụ Vương – một ông vua bạo ngược độc ác. Thông qua những lời giới thiệu của các nhân vật khác, thì hình tượng nhân vật này làm cho người đọc cảm nhận được về con người này không khác so cới nhân vật có thực trong lịch sử. Vũ Vương là một người hiền hòa không muốn làm kẻ phản thần, một lòng chỉ muốn thực hiện đúng lời di nguyện của cha trung thành với Trụ Vương. 20 Nhưng do sự ủng hộ của các nước chư hầu và những lời khuyên của Tử Nha, dùng nhân đức của một minh chúa mà chinh phạt kẻ hôn quân bạo ngược. Đem lại cuộc sống bình an cho bá tánh, thực hiện ước nguyện của dân chúng. Hành động của nhân vật có thể xem đây là điều tốt, thay trời hành đạo phù hợp với “ý trời”, kẻ ác sẽ bị trừng trị, người nhân đức lên thay thế cứu dân chúng thoát khỏi cảnh lầm than. Hình tượng nhân vât Vũ Vương trong tác phẩm với tính cách nhân đức vượt qua con người thật trong lịch sử, thể hiện lý tưởng nguyện vọng của nhân dân bá tánh về một vị minh chúa chân chính nhân từ. Nhưng cũng vì vượt quá xa bản chất của người thật trong lịch sử nên sự tồn tại của nhân vật có phần mơ hồ. chất hiện thực có phần hơi giảm súc. Người đọc mến lòng nhân dức hiền từ của Vũ Vương nhưng cũng không bằng lòng với thái độ thiếu tự tin của nhân vật khi trước đại nghiệp phạt Trụ. Tuy nhiên, vì cảm phục lòng nhân đức của nhân vật mà có nhiều kẻ sĩ giúp nên cơ nghiệp dẹp nhà Thương thành công. Triều nhà Chu thành lập một vương triều mới hưng thịnh hơn tám trăm năm đã ra đời tại Trung Quốc thời cổ đại. Tác giả Hứa Trọng Lâm đã xây dựng một nhân vật thánh hiền xen lẫn với nhân vật gian các để nêu ý nghĩa tà không thắng chính, cái thiệc sẽ chiến thắng cái ác. Đồng thời cho người đọc khái quát được sự chân thật của xã hội phong kiến Trung Quốc thời xưa có người tốt và người xấu. 1.3.4. Nhân vật tàn bạo vô đạo Phong thần diễn nghĩa xây dựng lại nhân vật Trụ Vương, một con người đã đi vào lịch sử của Trung Quốc. Đây là nhân vật có tính cách phức tạp, khác hẳn với nhân vật Vũ Vương. Nhân vật này mang một bộ mặt tàn bạo, vô đạo, của chủ nghĩa cực đoan của giai cấp thống trị, phản ánh những việc làm trái với đạo trời mà người đời luôn không thể dung tha được. Bằng những chi tiết chân thật, tác giả khắc họa Trụ Vương, con người có nhiều tài năng nhưng chủ yếu là những sự gian trá bạo ngược. Ông coi mình tài trí hơn người, tôi thần có tâu bẩm lời hay ý đúng đến đâu, ông cũng không thèm nghe. Ngoài tính cách “tự cho mình là đúng nhất”, vua Trụ còn đam mê tửu sắc, nhất là say đắm người đẹp có một không hai lúc bấy giờ là Đát Kỷ. Đát Kỷ nói gì, vua Trụ cũng nghe theo, Đát Kỷ là ái phi của vua Trụ, có nhan sắc đẹp tuyệt trần nhưng lòng dạ cay nghiệt, thường xuyên mê hoặc vua Trụ bày trò hại người để mua vui. Sự tàn ác của vua Trụ bị các chư hầu, đại thần kể cả nhân dân phản đối. Tác giả xây dựng một 21 vị vua chỉ biết nghe theo lời Đát Kỷ đã bày ra hình phạt, rất tàn ác đối với các trung thần có lời can gián hay chống lại lệnh. Có thể nói việc làm của vua Trụ dần dần xa rời dân chúng, không còn ai tin tưởng vào vị vua này nữa, họ càng ngày càng oán ghét bất mãn với triều Thương. Các đại thần trong triều thấy nhà vua và Đát Kỷ quá tàn nhẫn, coi mạng người như cỏ rác, liền tới tấp dâng sớ khuyên ngăn nhưng vua Trụ không những không nghe, ngược lại còn bắt các vị đại thần này bước qua cây trụ đồng nung nóng, hoặc thả xuống bể độc trùng cho đau đớn đến chết. Những việc làm của các trung thần là đúng nhưng bị hôn quân ngược đãi. Vua Trụ còn nghe lời Đát Kỷ ngang nhiên vơ vét của dân, tăng thuế khóa đem về xây dựng Lộc Đài để ăn chơi chát tán. Ngoài ra, nhân vật này còn cho người đào một cái bể trong cung, rồi đổ rượu vào đầy bể, đem các loại thịt nướng treo xung quanh trông chẳng khác nào một cánh rừng đầy thịt gọi là “tửu trì nhục lâm” rồi cùng nhau hưởng lạc, bòn rút xương máu của nô lệ, sống cuộc đời dâm ô trụy lạc, còn nhân dân thì đang rên siết trong cảnh nước sôi lửa bỏng. Sự chuyên quyền của hôn quân không chỉ ở thế ngay cả dòng tộc thân thích như Tỷ Can, can gián những việc làm sai trái của Trụ, cũng bị xử tội. Đáng trách hơn là giết vợ, vứt bỏ tình nghĩa phu thuê, mặc khác hại con quên đi tình nghĩa cha con. Người chịu khổ cuối cùng cũng là nhân dân bá tánh, dưới sự cai trị của ông vua tàn bạo mất hết nhân cách. Trụ Vương không đi theo luân thường đạo lý của một vị một minh quân, không lo cho đất nước, không thấy được nỗi khổ trăm bề của nhân dân mà chỉ biết ăn chơi liêu lỏng cùng mỹ nữ ngày đêm. Hứa Trọng Lâm miêu tả sự hoang dâm, tàn bạo của vua Trụ dẫn đến mất nước chủ yếu do háo sắc mà ra. Nói đúng hơn là do “đàn bà là nguồn tai vạ” theo quan niệm của phong kiến. Cuối cùng gian sơn nhà Thương cũng mất dưới tay của hôn quân vô đạo, cơ nghiệp Thành Thang có công gây dựng bị trôn vùi bởi tay kẻ hoang dâm háo sức như Trụ Vương. Kết thúc của kẻ bạo tàn rất bi thảm tự mình thêu chết ở lầu Trích Tinh để chuộc tội với trời đất. Có thể nói đây là kết thúc tốt đẹp cho kẻ lỗi đạo, không biết trân trọng những gì có ở trong tay mà ý trời trao cho, trái với “thiên mệnh” sẽ bị trừng trị, đồng thời cũng tạo cơ hội cho cơ nghiệp nhà Chu thuận theo ý trời cai trị xã tắc, đem lại sự thịnh vượng cho đất nước và nhân dân. Qua tiểu thuyết này, tác giả đưa người đọc tiếp cận một cách thực tế về một vị vua lỗi đạo, mất hết nhân cách trong xã hội phong kiến Trung Quốc thời cổ đại như những gì ghi chép lại trong sử sách. 22 1.3.5. Nhân vật là yêu tinh Tác giả Phong thần diễn nghĩa đã sáng tạo ra một thế giới nhân vật yêu tinh tham gia trong tác phẩm tạo thêm sự sinh động vào câu chuyện phong thần đầy đủ ba yếu tố “thần, người, yêu tinh”. Tác giả xây dựng những hình tượng yêu tinh đã được nhân cách hóa. Các yêu tinh cũng là lực lượng thống trị ở hiện thực trần gian, bọn họ cấu kết với giai cấp thống trị làm mọi điều ác. Đại diện cho thế lực này là Hồ Ly ngàn năm, Chim Trĩ chín đầu, Đàn Tỳ Bà bằng đá ngọc thạch. Trong đó, tác giả khắc họa nhân vật Hồ Ly tinh ngàn năm hóa thân vào nhân vật Tô Đát Kỷ mang tính cách một con người hoàn chỉnh. Tác giả không nêu rõ lai lịch của Hồ Ly ngàn năm, chỉ biết đây là yêu tinh đã tu luyện thành người sống ở mộ Hoàng Đế, rồi được Nữ Oa sai khiến mê hoặc Trụ Vương mà thôi. Tác giả miêu tả rằng Đát Kỷ chỉ là người bình thương, con gái của Ký Châu hầu Tô Hộ. Do vua Trụ háo sắc, nghe lời của hai tên gian thần Bí Trọng và Vưu Hồn, nên đòi Tô Hộ phải dâng con gái để nạp làm phi tầng. Nhưng trên đường dâng nạp thì Đắt Kỷ đã bị Hồ Ly hút hồn, nhập xác để làm nhiệm vụ. Từ chi tiết đó Hứa Trọng Lâm đã dựng lên một câu chuyện yêu tinh Hồ Ly thay thế thân xác của Đắt Kỷ mà bày ra những chuyện xấu, xúi dục vua Trụ làm theo mình. Mặc khác nhân vật này còn ghen tị, kết cấu với bạn gian thần Vưu Hồn, Bí Trọng lập mưu hại chết chính cung Hoàng Hậu và hai vị Thái tử. Mong muốn làm hoàng hậu mẫu nghi của thiên hạ nên tìm cách hãm hại. Nhờ sự khéo léo của mình, biết cách mê hoặc làm vua Trụ hết mực yêu thương, khi nói ra điều gí vua cũng nghe theo và chiều theo, quấy phá triều cương ngày càng hỗn đoạn. Bên cạnh còn dựng lên những nơi ăn chơi lạc thú như Lộc Đài, Tửu Trì Nhục Lâm để hưởng thụ vui vẽ cùng vua Trụ, làm cho hao tiền tốn của bá tánh đói khổ lầm than oán trách. Việc làm của Hồ Ly ngày càng quá khi ép vua giết hại thân thuộc do sự bất hòa với Tỷ Can bắt ông phải moi tim ra làm thuốc. Sự tàn ác cực độ của Hồ Ly còn được tác giả miêu tả sâu sắc ở hồi Tám mươi chín, khi nhân vật cùng với Trụ Vương giết hại dân chúng trong những lúc uống rượu trên Lộc Đài. Có thể nói những việc làm của Hồ Ly Đát Kỷ và Trụ Vương thật quá ư tàn nhẫn, người đời câm phẫn đến trời đất không thể dung tha. Phong thần cho ta cách nhìn rõ về sự gian ác của loài yêu tinh vì tham vọng vui chơi mà giết người không thương tiết. Biết rằng nhân vật Hồ Ly theo lời của Nữ Oa là cho Trụ Vương điêu điều tàn ác vượt ý 23 chỉ, làm chết nhiều người, nên phải bị Nữ Oa xuống trần thu phục giao cho Tử Nha xử tội. Tóm lại, khi tìm hiểu về nhân vật yêu tinh trong tác phẩm, chúng ta thấy được con người khi bản chất muốn đạt được dục vọng thì bất chấp chấp mọi việc để thảo mãn lòng tham, không khác chi loài yêu tinh. Tác giả Hứa Trọng Lâm cho ta một cái nhìn tổng quát về sự tàn ác của con người vì sủ ích kỉ của bản thân mà gây ra bao nhiêu tội lỗi cho nhiều người vô tội phải gánh chịu. Qua đây cho ta thấy cái hay của tác giả đã dùng lời văn của mình mà dựng lên một hình tượng nhân vật yêu tinh xen lẫn với con người trong văn học một cách thành công. 24 CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TIỂU THUYẾT PHONG THẦN DIỄN NGHĨA 2.1. Phê phán nền chính trị của chính quyền phong kiến Đất nước Trung Hoa dưới thời cai trị của các vua chúa phong kiến, họ thay nhau kế vị từ đời này qua đời khác. Triều Hạ cai trị đất nước trải qua bốn trăn năm khi truyền đến đời Kiệt thì không giữ lại được nữa. Do vua Kiệt là một người tàn bạo, hoang dâm, chạy theo dục vọng mà cuộc sống trở nên xa xỉ đồi bại, đất nước ngày càng suy yếu, lòng dân oán ghét. Vừa lúc ấy xuất hiện một người tên Thành Thang giúp dân chúng lật đổ Hạ Kiệt lập nên nhà Thương. Sau khi vua Thành Thang lập nên triều đại Thương, con cháu nhà vua nối tiếp nhau lên làm vua trải qua sáu trăm năm, truyền đến đời vua Trụ lại theo vết xe đổ của vua Kiệt còn tàn bạo hơn, khiến triều Thương suy vong, bị Vũ Vương lật đổ xây dựng nên triều đại nhà Chu. Trong lịch sử Trung Quốc, những ông vua như Kiệt, Trụ vô bạo hoang dâm hay câu chuyện Vũ Vương phạt Trụ đã xảy ra từ hơn 10 thế kỷ trước Công Nguyên, được lưu truyền như câu chuyện truyền thuyết. Sự kiện lịch sử đó cùng với việc hư cấu của Hứa Trọng Lâm đã xây dựng lên Phong thần diễn nghĩa mang nội dung phong phú và hấp dẫn. Nội dung trong tác phẩm phản ánh được hiện thực nền chính trị phong kiến của xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ. Thông qua hình tượng nhân vật Trụ Vương, một ông vua đại diện cho nền chính trị bạo ngược, chủ nghĩa cục đoan của giai cấp thống trị. Tác giả miêu tả những việc làm trái với đạo lý của một kẻ thống trị làm mất lòng tin ở thần dân và việc làm đó người đời không thể dung tha. Bằng những chi tiết chân thật, tác giả đã xây dựng lại những việc làm tàn bạo của tên hôn quân trong ba mươi hồi đầu của tác phẩm, nhằm phản ánh và tố cáo hiện thực nền chính trị cực đoan của chế độ phong kiến cổ xưa. Giữa lúc vua Trụ đang trị vì thiên hạ. Vua vốn có tài ăn nói, chuộng lẽ phải, nhanh trí, có sức mạnh phi thường: “Nhân khi vua Thái Ất ngự ngoài vườn xem hoa mẫu đơn với các quan, thấy lầu Phi Vân gãy mất một kèo, liền truyền các quan thay cây kèo ấy. Các quan xúm lại đỡ không nổi. Bấy giờ có Ân Thọ đi theo, thấy vậy một mình 25 xốc lại, một tay đỡ kèo, một tay nhổ cột lên thay. Các quan trông thấy sức mạnh của Thọ Vương ai cũng quỳ lạy chúc mừng” [16, tr. 11]. Vua Trụ có được những thiện tính đó nhưng lại không biết dùng nó, ngược lại lấy đó làm kiêu hãnh. Ông coi mình thông minh tài trí, “tự cho mình là đúng”, tôi thần có tâu bẩm lời hay ý đẹp đến đâu ông cũng không thèm nghe. Vì có tài ăn nói nên ông thường dùng những lời lẽ để che đậy hành vi sai trái của mình, cậy có quyền có tài, vua khinh rẽ tất cả mọi người trong thiên hạ. Không những thế, Trụ Vương còn là người đam mê tửu sắc, say đắm sắc đẹp tuyệt trần của Đát Kỷ. Ả nói gì vua Trụ đều nghe, ngày ngày Trụ Vương cùng với Đát Kỷ mở tiệc ăn chơi, bỏ phế việc triều nghi, bắt người tấu lên những khúc nhạc đầy chất dâm loạn, hưởng thụ cùng mỹ nhân làm mất đi vẻ uy nghi trong triều. Đát Kỷ là ái phi của Trụ Vương, tuy có nhan sắc nhưng lòng dạ thâm độc chuyên bày ra những trò hại người để đem lại niềm vui cho bản thân mình. Ả mê hoặc vua Trụ, tìm cách để vua Trụ nghe lời, bày ra hình phạt rất tàn ác đối với các trung thần có lời can gián hoặc chống lệnh vua.“Vật ấy gọi là Bào lạc, hình thù như cây cột đồng, bề cao hai mươi chín thước, bề tròn tám thước, có khoét ba cái miệng đựng lửa than. Cột đồng ấy đúc bằng đồng lọc. Lúc muốn hành hình một tội nhân thì quạt lửa cho cột đồng đỏ lên, rồi trói tội nhân lại dí vào đấy, tức thì xương thịt tội nhân cháy thành tro trong nháy mắt. Thần thiếp nghí rằng không dùng hình phạt như vậy thì không sao trừ được những kẻ già miệng, những tôi thần phản nghịch mắng vua không kể pháp luật” [16, tr. 63]. Đây thật sự là một hình phạt mà mọi người đều câm phẩn nhưng đối với Trụ Vương và Đát Kỷ thì xem đó là trò vui chơi, họ còn vỗ tay cười đùa rất thích thú. Đạo làm vua là lấy lòng nhân đức để phục chúng với Trụ Vương thì làm ngược lại, dùng đến hình phạt để bắt bá tánh phục tùng theo. Cách cai trị đất nước của Trụ Vương gây mất lòng tin ở mọi người và không còn được mọi người thán phục. Họ oán ghét bất mãn với triều Thương. Càng dã man hơn, Trụ Vương và Đát Kỷ rất tàn nhẫn, coi mạng người như cỏ rác, muốn giết lúc nào thì giết dù không có tội trạng gì cả.“Đát Kỷ khó chịu khi các cung nga trong triều mặt ủ mày châu, không có một nụ cười tiếng nói, liền bước đến hỏi: - Chúng bây hầu hạ ở cung nào mà có thái độ như vậy? Bọn cung nga ấy thưa: 26 - Chúng tôi nguyên trước kia là bảy mươi hai cung nữ hầu hạ Chánh cung họ Khương. Đát Kỷ nổi giận mắng: - Chúng bây oán trách ta hả? Chủ bây làm phản, toan hại Thánh hoàng, tội ấy đáng lẽ các ngươi liên quan, ta đã vì nhân đạo không nói đến, các ngươi không biết ơn ta? Đát Kỷ tâu với Trụ Vương: - Xin bệ hạ truyền nhân công đào một cái hầm giáp vòng giáp quanh lầu Trích Tinh dài hai trăm thước, sâu năm mươi thước. Xong lại truyền cho dân chúng ở Triều ca mỗi nhà nạp vào cung năm con rắn độc. Rắn đó thả xuống hầm gọi là Sái bồn. - Nếu không dùng Sái bồn để hình phạt thì cung nhân còn sợ uy thần của thiếp sao được. Cung nhân phạm tội thì bị lột hết xiêm y, quăng xuống Sái bồn cho rắn xé xác. Làm như vậy bệ hạ sẽ thấy thích thú khi thấy loài rắn đói ăn thịt người, và sức kháng cự của kẻ gần cái chết. [16, tr. 197]. - Sái bồn đã hoàn thành. Xin bệ hạ truyền chỉ bắt bảy mươi hai cung nga phạm tội, lột hết xiêm y, bỏ xuống từng người cho rắn độc phân thây. Đứa sau thấy cái chết của đứa trước chúng mới kinh sợ. [16, tr. 198]. Đát Kỷ nói: - Bệ hạ là đấng uy quyền nhất vũ trụ, xưa nay các vì vua chúa đã ai được thấy cảnh. Thần thiếp thiết tưởng bệ hạ trông thấy cảnh ấy sẽ thích thú không gì bằng. - Thích thú ở chỗ bầy rắn ăn thịt người. Đó là mọt nghệ thuật xé mồi, không phải như những con thú khác. Trước khi xé nát từng miếng thịt, mỗi con rắn trườn tới, dùng nọc độc cắn tội nhân. Có những thứ nộc độc làm cho tội nhân tê đi, có những thứ nọc độc làm tội nhân đau đớn giãy giụa, khổ sở… Những cái ấy trông thấy còn thích hơn là xem một tuồng hát độc đáo nhất trong cung vàng điện ngọc này. [16, tr. 199]. Hành động này của vua đã làm cho các tôi thần không chịu được nữa liền tới tấp dâng sớ khuyên ngăn nên lấy đức làm trọng để duy trì cơ nghiệp nhưng vua không nghe còn bắt các vị đại thần này bước qua cây trụ đồng nung nóng hoặc thả xuống bể độc trùng cho đau đớn đến chết. Sự tàn ác của vua đã làm cho tất cả các thần dân phản đối, họ ra sức ngăn cản nhà vua nhưng vẫn không thành. Một số đại thần dùng cái chết để ngăn cản nhà vua cũng không giải quyết được gì. Đây là một hành vi ngược đãi quá tàn ác của vua trong khi những việc làm của các đại thần là đúng. Trong sách Thượng thư đề cập vấn đề dùng đức trị quốc: “Các thiên “cáo” gồm Kháng cáo, Tựu cáo, Chiếu 27 cáo và Vô dật trong sách Thượng thư đêu có những lời can gián ngay thẳng của bề tôi đối với vua, hết thảy đều bao hàm nội dung đức trị mãnh liệt. Đặc biệt Thượng thư nhấn mạnh sự thống nhất đức trị và pháp trị như thiên Khang cáo: “Minh đức thận phạt” tức là coi trọng đức chính cẩn thậ dùng hình phạt. Quan hệ giữa đức trị và pháp trị lấy đức làm chính, pháp trị chỉ để phụ giúp, trong lịch sử nếu như triều đại đó hưng vượng. Ngược lại nếu pháp trị và đức đảo lộn, đức trị rạn vỡ, pháp trị quá nghiêm ngặt thì thường là điềm báo suy vi” [11, tr. 268]. Nhưng Trụ Vương lại không làm theo, nghe lời Đát Kỷ và những tên nịnh thần dùng pháp trị thì thần dân mới phục, thiên hạ mới thái bình. Vốn là một người tàn ác nên nghe đến việc ác thì làm theo, nếu Trụ Vương là người có lương tâm thì làm những việc này phải đắn đo suy tính. Vì mỗi việc làm của vua Trụ đều có sức phản ứng, một lúc một phát, lúc ngấm ngầm. Một khi đã để sắc đẹp ngự trị trong tâm hồn thì không còn biết gì tai hại nữa. Làm vua là chúa tể của một dân tộc, nắm mọi quyền lực, nắm cả vận nước thế mà trở thành công cụ sai khiến cho một người đàn bà độc ác như Đát Kỷ thì nguy hại ấy biết đâu mà lường. Trụ Vương không những là một kẻ tàn độc, hoang dâm mà còn ngang nhiên vơ vét của dân, bắt dân phải nộp thế nặng đem về xây Lộc Đài để ăn chơi sa đọa: “Lộc đài bề cao bốn mươi chín thước, cột vàng kèo bạc, chạm trổ rất công phu, chổ nào cũng có gắn hạt châu, mã não, hổ phách, ban đêm chiếu sáng ngời, chẳng khác lầu Ngọc khuyết. Trụ Vương mê man, hỏi: - Lầu cao và đẹp như thế sẽ tốn rất nhiều kho, chẳng biết trẫm ngự ở đấy sẽ tìm được thú vui nào đặc biệt ? Đát Kỷ nói: - Bệ hạ ngự ở Lộc đài chẳng khác nào cảnh thượng giới, ban đêm sẽ có tiên đồng tiên nữ xuống chơi, bệ hạ sẽ làm quen với tiên nga, ngắm nhiều tuyệt sắc. Đã vậy, bệ hạ được sống lâu, gần gũi mãi với thần thiếp, hưởng lộc trời…” [16, tr. 203]. Một kẻ chỉ thích sống xa hoa dâm lạc như Trụ Vương thì nghe những lời Đát Kỷ nói không thể nào chối từ được, nghe đến nỗi mê man, thích thú. Lập tức cho người tiến hành xây Lộc đài. Ngoài ra, vua còn cho người đào hố đổ rượu ngon xuống làm “tửu trì”, treo các loại thịt xung quanh trên cây chẳng khác nào một cách rừng thit, gọi là “nhục lâm”, rồi cùng nhau hưởng lạc như vậy diễn ra liên tục không dứt. 28 Trụ Vương đi từ sai lầm này đến sai lầm khác, sự chuyên quyền của Trụ Vương thực sự không thể chịu được nữa, ngay cả dòng tộc thân thích của mình như Tỷ Can cũng giết hại. Vì nghe lời Đát Kỷ nên giết Tỷ Can để lấy tim làm cho tình nghĩa thân thuộc không còn nữa: “Ngự thê phát chứng đau bụng gần nìn thở, có trái tim tầm phỏng thì trị được. Duy chỉ có Hoàng thúc có Linh lung tim, xin cho một miếng để cứu bệnh hiểm nghèo thiệt là ơn tái tạo” [16, tr. 196]. Đáng trách hơn là giết vợ, khoét mắt đốt tay, dùng hình phạt thật độc ác với Khương Hoàng hậu cho đến chết, vứt bỏ tình nghĩa phu thê. Mặt khác, lại hại con quên đi tình cha con, con ruột của mình lại đành lòng cho người đuổi giết. Những việc làm của vua không còn tính người nữa, do đắm mê tửu sắc nên nghe theo lời đàn bà làm chuyện thất đức trời đất căm phẫn, hại nước hại dân tạo cảnh lầm than, nhiều người oán ghét. Đạo làm vua phải lấy dân làm gốc, phải biết lo cho cuộc sống dân chúng, yêu thương dân thì đất nước mới thái bình thịnh vượng, lúc đó dân mới yêu mến lại. Trong sách Thượng thư có ghi: “Vì dân tạo ra vua để trị dân, vì dân để tạo ra thầy để dạy dân, như vậy mới có thể phụ giúp được Thượng Đế, cũng hoàn thành được đại nghiệp” [11, tr. 235]. Trụ Vương đi ngược lại hoàn toàn những đạo lý xưa nay của một vị minh quân. Cơ nghiệp Thành Thang xây đắp sắp bị tan nát vì vua Trụ chìm đắm trong tửu sắc, không thực hành lề lối trị nước lành mạnh, không nghỉ đến nỗi khổ của bá tánh mà chỉ biết ăn chơi xa hoa trụy lạc. Trong sách Thượng Thư có chỉ ra hiện tượng mất nước vì loạn Đức và táng Đức, đó chính là điềm báo trước nguyên nhân mất nước: “Trời chừng phạt, vì dân ta loạn đức làm mất đi Mỹ Đức, không hẳn không vì rượu mà làm, việc các nước lớn nhỏ bị mất cũng có lẽ vì rượu vậy” [11, tr. 231]. Việc đam mê tửu sắc ảnh hưởng đến sự hưng vong của quốc gia. Tác giả đã miêu tả sự tán ác, hoang dâm của Trụ Vương đến nỗi mất nước là do tin theo lời Đát Kỷ, nói đúng hơn vua Trụ là một kẻ háo sắc. Theo quan niệm phong kiến thì “đàn bà là nguồn tai vạ” đó là một phần nguyên nhân dẫn đến mất nước. Là một kẻ đại diện cho nền chính trị phong kiến cường quyền, Trụ Vương có những hành động và việc làm dã man, giết người, cắt cổ mổ bụng, moi tim, làm “bể rượu, rừng thịt”... Qua đó, phơi bày bộ mặt xấu xa tàn ác của một tên cường quyền phong kiến. Có thể thấy, qua những việc làm của Trụ Vương đã nói lên được hiện thực xã hội thối nát của bọn cầm quyền. Cách họ cai trị đất nước rất tàn ác, lạm giết tôi thần vô tội, muôn dân oán than vì sưu thuế nặng nề, tăng thêm hình phạt theo cách gọi của 29 vua là nhằm cai trị củng cố địa vị uy nghiêm của mình. Kẻ thống trị một đất nước chỉ biết lo cho quyền thế và dục vọng của riêng mình không đoái hoài gì đến nhu cầu, nguyện vọng cho dân chúng. Hơn nữa, còn tìm cách bòn rút xương máu của nhân dân bá tánh, còn bá tánh thì rên siết trước cảnh dầu sôi lửa bỏng. Những việc làm đó đáng được lên án, tác giả không trực tiếp phản ánh sự sai trái trong cách cai trị đất nước của vua, nhưng qua hành động luận tội Trụ Vương của Khương Tử Nha cũng đủ hiểu tác giả đã tố cáo xã hội đày rẫy những bất công của vương triều nhà Thương cũng như phê phán các vị vua chúa thời nhà Minh. “Bệ hạ làm thiên tử, tức là cha mẹ dân sao lại ham mê tửu sắc, không kính trời đất, không tế sơn hà, chẳng trọng xã tắc, xa người hiền, gần người dữ bỏ điều đức hạnh lỗi đạo cang thường. Ấy là tội thứ nhất. - Khương Hoàng hậu là mẹ các nước không phạm tội chi, sao bệ hạ nghe lời Đát Kỷ dứt bỏ tình nghĩa, khoét mắt đốt tay, hành hình một cách thảm thiết. Rồi lại phong Đắt Kỷ là chính cung, hễ Đát Kỷ nói gì nghe nấy bỏ chánh quên nhân. Ấy là tội thứ hai. - Thái tử là từ quân. Đông quân là vua phó sau nối cơ nghiệp cai trị chư hầu, sao bệ hạ nghe lời dứt tình phụ tử, ban gươm lệnh cho Triều Điền, Triều Lôi đi chém hai vị điện hạ, không trọng phần hương lửa, mang tội với tổ tông. Hừm dữ chẳng ăn thịt con, sao bệ hạ độc hơn cầm thú. Ấy là tội thứ ba. - Những quan triều của Tiên Vương trước kia để lại giúp việc chánh cho thiên hạ thái bình, không có lỗi gì sao bệ hạ nỡ giết như đốt Mai Bá hại Giao Cách giết Thương Dung, mổ tim Tỷ Can, cạo đầu Cơ Tử. Ấy là tội thứ tư. - Chữ tín là cội rễ vua phải lấy điều tín nghĩa trị dân, sao bệ hạ gạt chư hầu vào chầu dùng kế độc phân thây Đông Bá hầu Khương Hoàng Sở, giết Nam Bá hầu Ngạc Sùng Võ làm thiên hạ đảo điên. Ấy là tội thứ năm. - Việt hình phạt cốt để răng người, sao bệ hạ nghe lời Đát Kỷ chế Bào lạc giết quan giám nghị, lập Sái bồn hại kẻ cung nga, khói độc lên ngút trời xanh, hồn vang kêu vang địa ngục. Trời sầu đất oán quỷ giận thần kinh. Ấy là tội thứ sáu. - Của là báu của nước, tiền là mạng của dân, đáng việc mới dùng, bệ hạ xài phí đào ao chứa rượu, găm thịt làm rừng, lập Lộc đài lãng phí gần hết của kho, sai Hầu Hổ đốc công những lạm tiền dân chúng. Kẻ giàu thì hao bạc, dân khó phải làm sưu, hiếp đáp 30 dân nghèo kẻ mạnh phải mang bệnh người đau phải bỏ mình. Chỉ vì cuộc chơi mà làm cho nhân dân thảm họa. Ấy là tội thứ bảy. - Làm con người phải biết hổ thẹn, huống chi bậc chí tôn. Bệ hạ nghe lời của Đát Kỷ gạt Giả thị lên lầu trêu hoa ghẹo nguyệt, vua bất chính với vợ tôi thần, khiến người đàn bà trinh tiết phải gieo mình xuống lầu tự vẫn. Hoàng Quý phi vì chị dâu đến can gián, bệ hạ cũng quăng xuống lầu giập thịt tan xương. Nỡ nào làm chuyện bất nhân như vậy? Ấy là tội thứ tám. - Bệ hạ thay trời trị dân, phải ở cho nhân đức, nỡ nào chặt chân kẻ bộ hành xem tủy, mổ bụng đàn bà chửa xem thai, mạng dân như cỏ rác, chỉ việc vui chơi mà làm cho vợ mất chồng, con xa mẹ, tội ác không lấy gì so sánh được. Ấy là tội thứ chín. - Đạo làm vua, việc yến ẩm phải chừng mực, lẽ nào ngày đêm cùng với Đátt Kỷ vui say mãi trên Lộc đài, không nhớ đến việc nước, không lâm triều, bỏ cả chánh sự, nghe lời Đát Kỷ bắt con nít thiến dương vật ăn cho bổ dưỡng, làm cho đứa con trai tuyệt tự chết oan. Ấy là tội thứ mười. - Tuy có trung thần can gián, bệ hạ cũng không nghe, làm cho thiên hạ trở lòng, tướng binh bỏ mạng. Như Thiên tử, quả là kẻ dữ hại dân. Nay chúng tôi phò vua Võ là vua nhân đức đến đây cứu dân phạt tội. Bệ hạ không nên dùng tiếng phản vua mà nói” [17, tr. 499 - 500]. Việc Tử Nha luận tội Trụ Vương như đưa ra bằng chứng buộc tội kẻ thống trị tàn bạo, cũng như phê phán nền chính trị bạo ngược của chính quyền phong kiến thời bấy giờ. Những ông vua chuyên quyền đã cai trị đất nước bằng cách dùng hình thức cai nghiệt, không có lòng thương yêu dân chúng, xem họ chẳng khác nào nô lệ phục dịch cho mình, dùng hình phạt độc ác, rùng rợn để trị dân, trị nước. Nhưng ngược lại cuốc sống của kẻ thống trị lại xa hoa, thối nát đến đỉnh điểm. Chính những sai trái trong việc cai trị đất nước đã làm cho vương triều nhà Thương rơi vào sự mục nát và mau chóng sụp đổ. Trước những lời vấn tội của Tử Nha đối với Trụ Vương vị vua chưa thức tĩnh, vẫn cho rằng việc làm của mình lá đúng, càng tỏ ra là một ông vua độc đoán và gan dạ, vẫn chấp mê bất ngộ, luôn nghĩ tới Đát Kỷ. Kết quả của một ông vua tàn ác là tự mình thêu chết ở lầu Trích Tinh. Cơ nghiệp nhà Thương bị hủy hoại trong tay của hôn quân vô đạo như Trụ Vương, một triều đại củng cố mấy trăm năm. Trụ Vương chết đồng nghĩa nền chính trị của chế độ phong kiến độc tài thời đó cũng tan biến, mở ra một kỷ 31 nguyên mới cho một hình thái xã hội mới đứng lên và phát triển của một chế độ tư tưởng tiến bộ hơn. Tiểu thuyết phơi bày hình tượng Trụ Vương là kẻ nát rượu, hiếu sắc, không thương nhân, tin dùng tiểu nhân, thưởng bừa giết ẩu... Sự vạch trần ấy thể hiện thái độ phủ định bạo chúa của tác giả. Hơn nữa, tác giả đả kích nền chính trị thời phong kiến. Đó là sự thối nát của triều đình, sự áp bức bốc lột của quan lại. Nhân dân đứng trước sự cai trị của vị vua không trách nhiệm, bọn nịnh thần lộng hành, không coi ai ra gì. Vì thế hình tượng Trụ Vương càng có ý nghĩa điển hình. Tác giả Phong thần diễn nghĩa đã tái hiện lại sâu sắc hình tượng của một ông vua tàn bạo cũng như nền chính trị của đất nước Trung Hoa lúc bấy giờ. Mặt khác, tố cáo xã hội phong kiến đầy rẫy những bất công ngang trái. Giữa buổi thời đại đổi thay, đối với kẽ thống trị của vương triều phong kiến đã làm cho dân chúng bất mãn với hiện thực chính trị xã hội đen tối thời nhà Minh - một chế độ độc tài. Tập trung tất cả quyền lực vào tay mình, những ông vua bạo ngược ngu muội đã lạm dụng quyền hành làm loạn, kẻ trên người dưới tự ý làm bừa, càng ngày càng thối nát. Tác phẩm tuy có cốt truyện lịch sử xa xưa nhưng đã phản ánh được xã hội đen tối của một thời đại. Có thể nói tác phẩm phản ánh đúng tư tưởng tình cảm của nhân dân, tuy không phản kháng nhưng không phải là khuất phục dưới nền chính trị tàn bạo này. Đồng thời tác giả đưa người đọc cùng sống lại thời kì xã hội thối nát cực đoan và một cách nhìn thực tế về một vị vua tàn bạo trong xã hội phong kiến Trung Quốc thời cổ đại như lời truyền trong dân gian cũng như trong sử sách còn ghi lại. 2.2. Phản ánh cuộc đấu tranh chính nghĩa và phi nghĩa. Những kẻ làm vua đều mong đem lại quốc thái dân an, những kẻ sĩ phu, kẻ tu hành tìm lẽ sống nhân đạo để truyền bá cho mọi người lấy đạo đức cứu độ chúng sanh. Tất cả đều hướng vào những lợi ích tốt đẹp cho con người. Thế rồi từ xưa đến nay, từ lúc có lịch sử loài người, những cuộc chém giết luôn xảy ra liên tục. Loài người càng văn minh tiến bộ, càng nêu nhân đạo càng chém giết dữ dội hơn. Thế chiến tranh là vô nhân đạo? Nhưng lại nhận thấy chiến tranh là bước tiến của xã hội loài người, vì chiến tranh giải quyết được những đòi hỏi của xã hội đương thời. Chiến tranh là để giải thoát một chế độ, bởi chế độ như một cái bọc ngoài, lẽ sống con người là những yếu tố mâu thuẫn bên trong, khi mâu thuẫn đã đi đến tột 32 cùng, cần phải thay đổi lớp vỏ bên ngoài để dung hợp với sức mâu thuẫn bên trong, mà chiếc vỏ bên ngoài không thay đổi thì xã hội loài người làm sao tiến bộ được. Cho nên hình thức đấu tranh là hình thức dã man, cũng là hình thức tiến bộ. Chiến tranh mang lại hòa bình hành phúc cho loài người thì được gọi là chính nghĩa. Ngược lại cuộc chiến tranh không đem lại lợi ích gì cho loài người, hay không được thỏa mãn ước nguyện của mọi người thì đó là chiến tranh phi nghĩa. Cũng như xã hội Trung Quốc luôn luôn đấu tranh để tồn tại, bảo vệ quyền lợi cho nhân chúng, chống lại sự áp bức. Triều đại Trung Quốc liên tục thay đổi, từ đời này sang đời khác, họ thay nhau trị vì thiên hạ. Trong lịch sử Trung Quốc, những ông vua chuyên quyền, không đoái hoài đến nguyện vọng của dân chúng, không biết lấy lợi ích và nhu cầu của quốc dân làm tiêu chuẩn cầm quyền cai trị thì sẻ có lúc đưa đất nước vào con đường diệt vong. Khi đó sẻ xuất hiện minh quân, ra tay giúp dân chúng đòi lại sự công bằng và đem lại sự hòa bình thịnh trị. Mà để có những đều đó chỉ có đấu tranh mới mang lại được cuộc sống hòa bình cho dân chúng. Phong thần diễn nghĩa đã thể hiện sự bất mãn và tính phản kháng mạnh mẽ đối với hiện thực xã hội. Tác phẩm đã mượn truyện lịch sử thời Thương – Chu để phản ánh hiện thực dưới sự cai trị của vua chúa thời nhà Minh, thông qua hình tượng nhân vật Trụ Vương và cuộc đấu tranh chính trị giữa hai lực lượng nhà Thương và nhà Chu. Song song đó, tác giả cũng phản ánh cuộc đấu tranh giữa hai phe tôn giáo. Từ đó nêu lên ý nghĩa của cuộc chiến, giá trị tư tưởng của tác phẩm đồng thời nêu lên quan điểm của tác giả. 2.2.1. Cuộc đấu tranh chính trị giữa nhà Thương và nhà Chu Tác giả Phong thần diễn nghĩa đã xây dựng sự xung đột giữa hai lực lượng, một bên là Vũ Vương đững đầu nhà Chu đại diện phe chính nghĩa, đại diện phe phi nghĩa đứng đầu là vua Trụ triều nhà Thương. Tác giả khẳng định mặt tốt của cuộc đấu tranh chính nghĩa, của kẻ có đạo đức đánh kẻ bạo tàn và biểu hiện khuynh hướng tiến bộ và mới mẽ so với đương thời. Trụ Vương là vị vua cuối cùng của nhà Thương đang nắm giữ mọi quyền hành trong tay nhưng Trụ Vương là người hoang dâm, vô đạo, giết hại tôi thần vô tội, gây nhiều tội ác làm cho dân chúng khổ sở. Trụ Vương là người trọng sắc hơn giang sơn, ngày đêm ăn chơi xa đọa không lo việc triều chính. Một số tôi thần tìm cách khuyên 33 ngăn, giác ngộ nhưng không thành. Hành động của Tể tướng Thương Dung tự đập đầu vào cột tự tử, Mai Bá bị chết dưới Bào lạc, Dương Quý Phi tự vẫn, Khương Hoàng Hậu bị hành hạ đến chết, vua toan giết hai Thái tử là Ân Giao và Ân Hồng.. Chỉ vì một ả Đát Kỷ mà Trụ Vương gây oán thù từ trong triều nội, đến cung cấm và các quan thần. Đó chính là mâu thuẫn đầu tiên đưa Trụ Vương vào hồi chia rẽ tôi thần. Kẻ thống trị một quốc gia mà gây nhiều thù oán với những người luôn phục tùng mình thì sẻ có lúc không một ai tin tưởng được nữa. Tất cả họ đem cái chết góp vào việc cảnh tỉnh vua Trụ. Tuy nhiên đó chỉ là lối đấu tranh tiêu cực, một cá nhân làm sao chống lại một vị vua tàn bạo, ý thức trung quân tiêm nhiễm vào đầu óc mà không dám hành động thẳng thắn. Các vị tôi già chỉ biết khóc lóc, buồn lo mà không làm gì nên chuyện, chọn cái chết để can ngăn nên đều thất bại. Trái lại, hành động của anh em Phương Bật, Phương Tướng tuy nông nổi nhưng dứt khoát với lập trường của mình, dám công khai phản Trụ giữa triều. Trụ Vương gây nhiều tội lỗi với các tôi thần, cả dòng họ mình và tai hại hơn gây tội với các chư hầu lớn, trước khi tình hình bất động khắp thiên hạ. Trụ Vương nghe lời Bí Trọng âm mưu giết hại bốn trấn chư hầu lớn : “ Bí Trọng quỳ tâu: - Khương hậu đã mất, hai vị Hoàng tử bị gió thổi bay mất, Thương Dung đập đầu tự vẫn, Triệu Khải bị Bào lạc ra tro, các văn võ thế nào cũng oán trách bệ hạ, và nhắm vào lực lượng Khương Hoàng Sở có thể báo thù được. Mũi giặc ấy chắc không tránh khỏi. Nay bệ hạ nên xuống chiếu, triệu bốn trấn chư hầu về chầu, chém đầu hết. Như vậy, tám trăm trư hầu nhỏ sẽ không ai làm chủ chẳng khác rắn không đầu, cợp thiếu vay, dù chúng có muốn làm phản cũng không được. Đó là bệ hạ biết lo xa” [16, tr. 114]. Kết quả không thành, âm mưu của Trụ Vương bị phát hiện, bốn trấn chư hầu dâng sớ can vua nhưng vua càng tức giận hơn, đã truyền đem Khương Hoàng Sở và Ngạt Sùng Võ hành hình, lóc thịt. Tây bá hầu Cơ Xương cũng không thoát được họa, bị mắc lừa bọn nịnh thần Vưu Hồn, Bí Trọng nên phải chịu giam cầm ở thành Dũ Lý: “Tù túng bảy năm thành Dũ Lý Điểm trang một tập quẻ thiên tiên Dạy đời muôn kiệt đều hưng kiết 34 Để tiếng nghìn thu bậc thánh hiền” [16, tr. 133]. Tây Bá là người nhân đức, dù bị Trụ Vương giam cầm nhưng mọi người ai cũng thương tiếc, họ không nghĩ rằng việc làm của Tây Bá là sai trái. Kẻ làm lỗi thì không bao giờ chịu nhận lỗi về mình. Bốn chấn chư hầu là tôi trung cho Trụ Vương, giúp vua tri an mấy cõi, thế mà lại đem giết họ đi. Từ đây, tính chất của sự việc căng thẳng hơn, thấy rõ mâu thuẫn giữa hai đối tượng một bên Trụ Vương độc ác, một bên Tây Bá nhân từ. Trụ Vương quá ác độc thì dân chúng xa lánh, hướng về người nhân từ, đức độ. Trong lúc Trụ Vương càng cố ra tay hủy hoại những tay chân trung thành, biến người thân thành kẻ thù. Nhưng Tây Bá hầu Cơ Xương thì ngược lại, lấy thù làm thân, tạo được lòng tin ở dân chúng. Qua đó, hiện rõ nguy cơ sắp duyệt vong của nhà Thương dưới sự cai trị của Trụ Vương. Cơ Xương bị vua Trụ giam cầm nơi Dũ Lý trong bảy năm, nhờ Táng Nghi Sanh dùng tiền bạc để mua lòng bọn Vưu Hồn, Bí Trọng nên được vua phong chức Văn Vương. Người như Văn Vương lấy đức rải khắp thiên hạ không trọng địa vị. Vì thế, đến cả Hoàng Phi Hổ, Tỷ Can là những tôi thần của vua Trụ mà cũng đem lòng kính mến Văn Vương. Họ đã giúp Văn Vương qua ải trở về đất Tây Kỳ. Hành động đó chứng minh tình vua tôi không còn nữa. Vua không tin bề tôi thì bề tôi có trung đến đâu cũng không thể giữ được lòng trung mãi. Đã lạnh nhạt thì sẻ có lúc phản phúc mà thôi. Khương Tử Nha trước kia làm quan cho vua Trụ nhà Thương nhưng thấy vua Trụ vô đạo nên bỏ nhà Thương về sống ẩn chờ thời cơ. Tử Nha biết Văn Vương là người nhân đức, được Văn Vương thân đến mời, cầu hiền tài ra giúp sức thì Tử Nha đồng ý. Vào làm quan nhà Chu, Khương Tử Nha một lòng phụng sự cho Văn Vương chấn chỉnh nội trị và xây dựng lực lượng nước Chu để mưu đánh đổ nhà Thương tàn bạo làm mất lòng dân. Tử Nha là người biết nhìn xa trông rộng và hiểu rõ thiên cơ vì thế trọng trách của Tử Nha được Nguyên Thủy Thiên Tôn giao cho rất quan trọng, vừa giúp nhà Chu đánh Trụ Vương vừa làm nhiệm vị phong thần. Khi được Văn Vương tính nhiệm, Tử Nha dùng lời lẻ chí phải đã thuyết phục Văn Vương đem binh phạt Trụ nhằm đem lại cuộc sống an bình cho dân chúng. “ Tử Nha tâu với Văn Vương: - Tôi nghe Trụ Vương lấy tin Tỷ Can làm thuốc trị bệnh cho Đát Kỷ. Sùng Hầu Hổ xu nịnh hiếp dân, dọa chúa. Quan quân thấy mà chẳng dám ngữa mặt than, thấy máu đổ 35 xương tan mà không dám giận. Hồ Mị mượn thế vua lộng hành, tôi cậy chúa gây nhiều tội lỗi. Xin Đại vương cử hùng binh đánh Sùng Hầu Hổ, trừ con giặc tôi loàn. May ra nhà vua còn biết hối lỗi sửa mình mà vì trăm họ… - Trong đời mọi việc phải hay quấy xét ngay thì rõ. Nay lòng Sùng Hầu Hổ đã đổi trắng thay đen, hại tôi trung, gây rối loạn trong quần chúng thì tội ấy đâu được dung tha. Ngoài ra, nếu Chúa công lấy lòng hà hải bố thí cho dân no cơm ấm áo, dạy dân theo lễ nghĩa, sửa mình theo Nghêu – Thuấn thì nhà vua sẽ được đời ca tụng vị minh quân” [16, tr. 314]. Sùng Hầu Hổ là một tay sai đắc lực của vua Trụ, chuyên làm điều sai trái đem binh chinh phạt thì không gì sai trái nhưng Văn Vương không nghĩ vậy, khi giết hai cha con Sùng Hầu Hổ xong mà lòng chẳng yên: “- Ta mời khanh vào, mục đích tỏ vài lời tâm huyết. Vả ta cầm quyền cõi Tây, trị bao trăm trấn chư hầu, nhờ ơn Thiên tử, dẫu bề nào cũng là phận tôi con. Ta chưa tâu với vua mà giết Sùng Hầu Hổ ấy là lỗi đạo. Bởi vậy lòng ta không yên, đêm nằm nghe tiếng khóc, ngày mơ thấy đầu người. Nếu ta có chết, thừa tướng đừng nghe theo chư hầu mà đánh Thiên tử. Nếu trái ý ta, hồn ta dưới suối vàng không yên được” [16, tr. 326]. Văn Vương lúc chết đi vẫn giữ đạo mình, dạy con đừng nên oán chúa, dạy bề tôi đừng oán trách vua cũng như cha có lỗi con không được hờn. Văn Vương chết đi, Cơ Phát lên nối ngôi tự xưng là Vũ Vương. Vũ Vương noi theo nhân đức của Văn Vương trị an một cõi. Hai trăm chư hầu đều tùng phục như trước, thiên hạ đều kính vì. Trong lúc đất nước đang chịu cảnh giặc phương Nam, phương Bắc mà vua Trụ vẫn ăn chơi, không nghĩ đến cảnh nước mất nhà tan. Trụ Vương không vì thế mà hối cải, càng hoang dâm vô đạo hơn, ghẹo vợ của Hoàng Phi Hổ và giết Hoàng Qúy Phi khiến Phi Hổ tức giận. Quá uất hận không chịu nỗi vua Trụ nên đành bất trung, vượt năm cửa ải về với nhà Chu. “Hoàng Phi Hổ nói: Trụ Vương mỗi ngày mỗi vô đạo, không còn kể gì đạo thần nữa. Vừa rồi, nghe lời Đát Kỷ hiếp vợ tôi bỏ mình, Hoàng Quý Phi đến can gián cũng bị Trụ Vương bênh Đát Kỷ ném xuống xác Lộc đài. Tôi nghĩ rằng vua chẳng chánh thì tôi đầu ngoại quốc. Ấy cũng là lẽ thường, nên tôi bỏ Triều ca thoát qua năm ải, đến đây xin làm trâu ngựa. Nếu Thừa tướng mà dùng, không chê kẻ bất tài thiếu trí, thì chúng tôi xin đội ơn” [16, tr. 380]. 36 Quân thần trong triều còn phản Trụ thì sẻ có lúc các tôi thần ở các chư hầu khác cũng phản phúc mà thôi. Truyện Phong Thần diễn nghĩa bắt đầu từ hồi 36 trở đi nói về cuộc giao tranh giữa nhà Thương và nhà Chu. Từ một cuộc chiến âm thầm trong cung cấm lan ra đến triều đình rồi đi đến các chư hầu. Với sự giúp đỡ của các đẹ tử phái Xiển giáo, Trụ Vương sai 36 đạo binh đánh Tây Kỳ để trừ mối đe dọa về sau. Nhà Chu được phe Triệt giáo ra sức giúp đỡ, Khương Tử Nha và“Bốn cha con Lý Tịnh, Vi Hộ, Dương Tiễn, Lôi Chấn Tử”, họ theo lời Nhiên Đăng cũng ứng mệnh trời mà xuống núi giúp Vũ Vương phạt Trụ cứu dân đã đánh bại 36 lộ binh của Trụ Vương. Trong cuộc chiến ác liệt này nhiều người đã hi sinh vô ích nhất là các tướng nhà Thương, Tử Nha giết Trương Quế Phương, Phong Lâm, chém đầu Lâm Hùng, Vưu Hồn, Bí Trọng. Hai vị Thái tử Ân Giao, Ân Hồng vì phản thầy nên cũng phải bỏ mạng và một số quân tướng khác. Qua trận Thập Tuyệt, anh em họ Triệu chết và cái chết trung liệt của Văn Trọng: “Tôi vâng lệnh chinh Tây ba năm trời cực khổ, nay bỏ mình tại núi Tuyệt Long. Xin bệ hạ tu nhân tích đức, cầu hiền trị nước, chớ nên mê tửu sắc mà bỏ triều đình. Nếu người can không nghe, trời giận không sợ, thì xã tắc không còn. Hãy sửa lỗi mình, họa may điềm lành trở lại” [17, tr. 37]. Đến như Thái sư Văn Trọng, đem thân phò nhà Thương, hy sinh tất cả cho xã tắc, đáng bậc anh hùng vậy mà cũng đành thất bại, không làm nổi vai trò của một bậc anh hùng cuối cùng phải duyệt vong. Qua đó tác giả cho thấy, tư tưởng “thiên mệnh” ảnh hưởng rất sâu trong quan niệm của các người Trung Hoa. Theo họ trái với đạo lý là trái với “mệnh trời” thì tất sẽ bị duyệt vong, kẻ cai trị lỗi đạo thì không được tồn tại nữa, vì thế mà các cuộc chinh chiến của nghĩa quân nhà Thương đều bị thấy bại. Qua đó tác giả cũng khẳng định đó là cuộc chiến phi nghĩa vì đây là cuộc chiến không được mọi người ủng hộ, tác giả cho rằng đây là do trời định sẵn, không thể trái với “thiên mệnh” được. Tác giả đã chứng minh điều đó bằng kết cục của cuộc chiến, Vũ Vương đánh trận nào thắng trận đó. Đồng thời tác giả cũng khẳng định việc Vũ Vương phạt Trụ là cuộc chiến chính nghĩa thông qua lời nói của các nhân vật: “Nay chư hầu trong thiên hạ đều phản Thương, ấy không phải tội lỗi của chư hầu, bởi Thiên tử không kỷ cang, nên kẻ có trí không muốn thờ một bạo chúa. Còn việc Vũ Thành Vương thì quân bất chánh thì thần đầu ngoại quốc, ấy cũng là lẽ thường. Luận đến việc giết quân binh triều đình, là tại đại thần đem quân đến phá phách bờ cõi, giết 37 tướng công thành nên tôi phải chống đỡ, chứ tôi chẳng hề đem một tên lính nào phạm đến ngũ quan, lại chẳng giúp một chư hầu nào làm nghịch” [16, tr. 466] “Nay Trụ Vương lỗi đạo, bỏ việc kỹ cang, khí số Thành Thang mờ mịt, còn Vũ Vương là vua Thánh Tây Kỳ, phước đức trói ngời, lẽ nào lại không hưởng phần vinh hiển. Chúng tôi thuận theo lòng trời, thuận theo lòng người, phò Chu diệt Trụ đó là chính lý” [16, tr. 479]. Có thể thấy, lý do mà tác giả đưa ra để chứng minh cuộc chiến chính nghĩa này đều theo “thiên mệnh” và đó như một điều được định sẵn, cái gọi là “khí số Thành Thang” đã tận thì tất nhiên cuộc đấu tranh chống lại những điều xấu xa, thuận theo ý chí trời định thì sẽ được thành quả. Những tinh thần trung quân của các tướng nhà Thương đã không làm lay động được suy nghĩa của Trụ Vương, tình thế đất nước trong lúc nguy nan vậy mà Trụ Vương không hề quan tâm tới. Cuộc giao tranh diễn ra rất dài, từ năm này qua năm khác, nhưng Trụ thì càng lúc ăn chơi xa đọa hơn, làm hại dân chúng, bắt người có chữa mổ bụng xem thai nhai, bắt con nít thiến dương vật, chặt chân lương dân để xem tủy… “Cơ Tử vừa khóc vừa tâu: - Tôi nghe làm cha mẹ dân thì coi dân như con, chưa từng nghe làm cha mẹ dân mà coi dân như kiến. Chặt chân không thể nối liền lại được, mổ bụng không thể không hại mạng người. Ở đời ai lại không sợ chết. Mình sợ chết mà không kể đến mạng sống của người chết sao gọi là nhân? Nay bệ hạ không sợ phép trời, không lo việc chánh, chặt chân dân lành, mổ bụng đàn bà có thai nghén. Gieo sầu thảm trong dân gian, nếu chư hầu đến được Triều ca, trăm dân bỏ theo giặc, thì xã tắc của bệ hạ có còn không. Sao bệ hạ chỉ biết có Hoàng hậu mà không biết đến tổ tiên, không biết đến triều đình, không biết đến dân, đến nước” [17, tr. 449]. Vua Trụ càng ác độc hơn, tội càng nặng hơn khiến nhiều người bất mãn. Những quân thần của Trụ Vương người nào ra trận cũng tử nạn hoặc đầu Chu nhưng Trụ Vương còn không giác ngộ. Cuối cùng, cơ nghiệp nhà Thương đành sụp đổ dưới tay Trụ Vương. Vũ Vương đã cử binh chinh phạt, phong Tử Nha làm Thượng phu và các anh em mình đến giúp đỡ. Ra sức hoàn thành sự nghiệp còn dỡ dang của Văn Vương. Khương Thượng đồng thống lĩnh ba quân giúp Vũ Vương tiến quân về Triều Ca, cuộc hội ngộ của tám trăm chư hầu ở Mạnh Tân, Tử Nha dẫn dắt đội quân thảo phạt Trụ Vương: “Đến rạng đông ngày Mậu ngũ, Khương Văn Hoán và hai trăm chư hầu đến 38 Mạnh Tân vào ra mắt Tử Nha. Tử Nha dẫn tất cả ra mắt Vũ Vương, cộng cả thảy là tám trăm chư hầu, còn các chư hầu nhỏ thì không kể, cộng binh là một trăm sáu mươi vạn, tế cờ rồi kéo đến Triều ca truyền quân đóng trại. Các dãy trại của tám trăm chư hầu đóng dài thườn thượt, bao bốn phía thành, quân đông như kiến, cờ xí nghịt trời, gươm giáo như rừng, thật chưa bao giờ từng thấy sức mạnh tập trung như vậy” [17, tr. 488]. Trong lịch sử hình ảnh Vũ Vương là người mạnh mẽ, khí thế anh hùng khi khởi binh chinh phạt: “Vũ Vương nói: - Người xưa có câu rằng: gà mái không gáy sáng, nếu gà mái gáy thì nhà đó sắp lụi bại, nay vua nhà Thương chỉ nghe theo lời của phụ nữ, bỏ phế việc tế tự với tổ tiên, không đoái hoài đến lễ tế tổ, coi khinh anh em dòng họ, không dùng họ, nhưng đối với trọng phạm thì lại tôn sùng, tôn kính tính nhiệm, trọng dụng để bọn chúng đảm nhiệm chức vụ Đại phu, Khanh, Sĩ trọng yếu. Nay ta thi hành nghiêm túc, thay trời trừng phạt, việc chiến sự hôm nay yêu cầu là không kẽ nào đi sáu bước đi bảy bước, phải đợi nhau. Các tướng sĩ hãy cố gắng lên!... nếu các ngươi không hết mình tiến lên. Ta sẽ trừng phạt!” [11, tr. 250]. Tất cả, quyết đánh Trụ đem lại sự bình an thịnh trị cho dân chúng, không phải chịu cảnh lầm than, khổ cực nữa. “Chư hầu đồng thưa: - Chúng tôi xin y lệnh Nguyên soái đánh trận này, dẫu có chết cũng không quyết chạy. Nếu ai nhút nhát, bại tẩu thì xin Nguyên soái trảm tức thì. Nói rồi, ai nấy đều kéo binh ra, gióng trống inh ỏi” [17, tr. 498]. Các tướng và các chư hầu nghe trống gióng, đồng lượt tối phủ vây Trụ Vương. Trong trận chiến khốc liệt này, quân của vua Trụ thất bại thảm hại. Vì thấy chống lại không thành nên vua Trụ buồn bã: “Tiếc rằng ta không nghe lời can gián của trung thần, nên ngày nay mới sanh ra cớ sự như vậy. Ăn năng thì đã muộn. Nghĩ lại, trẫm là một vị chúa tôn, không lẽ đợi chúng phá được thành vào bắt làm nhục. Trẫm muốn liều mình lại e thân xác còn đó thiên hạ đàm tiếu chi bằng lập giàn hỏa tự thiêu mình trọn vẹn” [17, tr. 514]. Giây phút ngọn lữa cháy đỏ rực quanh lầu. Kết cục của kẻ thống trị bạo tàn tự thiêu mình ở lầu Trích Tinh để chuộc tội với trời đất, ở hồi chìn mươi bảy. 39 “Trích Tinh ngọn lửa cháy bừng lên, Ngọc nát vàng tan cháy rụi đền. Cơ nghiệp Thành Thang thành tro bụi, Sáu trăm năm lẻ nghĩ buồn tênh.” [17, tr. 514] Trái với “thiên mệnh” chính là một kết cục bi thảm, cái chết thật tốt đẹp cho một kẻ lỗi đạo, không biết trân trọng những gì có được. Đồng thời tạo cơ hội cho nhà Chu lên nắm quyền để cai trị củng cố lại đất nước, mang lại cuộc sống bình an cho dân chúng. Tuy nhiên, quá trình “sa đọa” kéo dài của Trụ Vương đã đểm lại kết cục bi thảm này. Trụ Vương gây mâu thuẫn với quân thần và các nước chư hầu. Cho nên dân chúng, triều thần không còn tin tưởng vào sự cai trị của nhà Thương và đây cũng là nguyên nhân dẫn đến cuộc chiến giữa nhà Thương và nhà Chu, đồng thời cũng là nguyên nhân sự thất bại của triều Thương. Cuộc đấu tranh của Vũ Vương được sự ủng hộ của thần tiên, dân chúng và tác giả cũng tỏ thái độ đồng tình với tư tưởng “thiên hạ không của riêng ai, của mọi người trong thiên hạ”. Vũ Vương vào đất nhà Thương một lòng vì dân chúng, đem lại sự phồn vinh, thịnh vượng. Vũ Vương được tất cả chư hầu tôn lên làm Thiên tử để trị an xã tắc. Sau đó, phong các tôi thần có công trạng làm chư hầu, Tử Nha có công lớn nhất cho cai quản một vùng đất, gọi là nước Tề. Thiên tử ra lệnh thả hết những người vô tội, đem hết vàng bạc, lương thực phân phát cho dân chúng. Vũ Vương phạt Trụ tất là lẽ phải, đó là đều muôn dân mong muốn, chỉ có đấu tranh chống lại kẻ thống trị tàn bạo thì mới đem lại cuộc sống yên bình cho dân. Hễ kẻ ác phải bị trừng phạt, người lương thiện phải được hưởng hạnh phúc. Trong lúc Trụ Vương hoang dâm, gần nịnh xa trung, chỉ biết vui riêng, không kể đến đới sống dân chúng, mọi người đều oán hận, mong có một ông vua khoan dung độ lượng, đức rải muôn phương, để cho ai nấy ấm no, vui hưởng thái bình, thì Vũ Vương đã đứng ra thực hiện đúng với lòng dân mong muốn. Nhà Thương mất, nhà Chu kế vị, gây một luồng không khí mới mẽ cho dân chúng, họ có được một minh quân mà thờ và chế độ xã hội đi lần đến thời phong kiến cực thịnh. Trong truyện Phong thần, tác giả dựa vào thuyết định mệnh bảo là khí số trời đất. Nhà Thương dựng nghiệp gần sáu trăm năm khí đã hết. Chính khí số ấy là sự 40 chuyển mình để đưa xã hội loài người tới một tiến bộ khác. Triều Thương cũng như triều Hạ thời đó, quyền bính của nhà lãnh đạo quá nhiều, nên tham vọng con người cũng nhiều. Chính lối độc tài của nhà lãnh đạo làm cho xã hội gây ra mâu thuẫn và phát sinh những cái hư hèn trong triều đình nhà vua. Tuy nhiên mỗi thời kỳ thay đổi một chế độ xã hội đều trải qua một thời kỳ quá độ. Thời kỳ quá độ của nhà Thương đó chính là Trụ Vương đắm mê tửu sắc không kể triều đình. Và đó cũng là thời kỳ sụp đổ của những kết tinh về quyền hành đối với ông vua có đầy quyền hạn và có đủ phương tiện để thụ hưởng riêng mình một cách ích kỷ xấu xa. Vì thế có duy trì cũng cố thì cũng không được nữa. Phong thần diễn nghĩa đã phản ánh mạnh mẽ hiện thực đen tối của nền chính trị bạo ngược, những bất công nganh trái, hủ bại và tàn bạo ở trần gian. Sự chống đối của mọi người chủ yếu nhằm vào hiện thực xã hội thời Minh – một xã hội mà cường quyền và bạo lực thống trị, đầy rẫy những bất công ngang trái. Trong xã hội tối tăm, tác giả đã mượn những câu chuyện lịch sử, thần tiên để phản ánh xã hội, mong ước đem lại tự do để không phải chịu sự áp bức, thống trị. Tác giả đã miêu tả cuộc giao tranh giữa hai thế lực nhằm để chứng minh cho sự bất mãn, muốn thoát khỏi sự đàn áp và muốn được tự do. Tác giả khẳng định, Vũ Vương chinh phạt Trụ là một cuộc chiến tranh chính nghĩa, vì hành động này có lý do chính đáng nhằm đem lại sự công bằng cho mọi người và được tất cả mọi người đều ủng hộ. Đó cũng chính là tiếng vang động của phong trào nổi dậy của nhân dân thời Minh. Mong muốn của họ là sẽ xóa đi một xã hội rối ren, đầy rẫy những bất công thay vào đó là một xã hội công bằng, một đất nước hưng thịnh. Tác phẩm đã phản ánh đúng tư tưởng tình cảm của nhân dân trước sự bất bình trong xã hội Trung Hoa lúc bấy giờ. 2.2.2. Cuộc đấu tranh giữa hai phe tôn giáo Nghiên cứu về các tư tưởng phương Đông về thời Nguyên Minh, Trung Hoa có rất nhiều phái hệ. Những luồng tư tưởng bên ngoài du nhập vào và những luồng tư tưởng trong nước phát sinh ra từ đó dẫn đến việc chống đối lẫn nhau. Một hệ quan niệm vũ trụ là do một đấng tạo vật chủ dựng nên, mọi biến động trong vũ trụ đều do vị tạo vật chủ ấy điều khiển. Nghĩa là, loài người chia làm nhiều lớp có Thần tiên và phàm tục. Tất cả lớp ấy đều chịu sự điều khiển của một đấng tối cao, gọi là Ngọc Hoàng điều khiển cả ba ngôi: Thiên, Địa, Nhân. 41 Trong lúc đó thì có một hệ tư tưởng khác trái với giáo hệ trên, cho rằng vũ trụ không phải do một đấng nào tạo ra, mà do nhân quả tạo thành. Mọi tồn tại trong vũ trụ đều không phải một kẻ quyền lục nào điều khiển, mà do sự biến đổi của thiên nhiên mà thôi. Tóm lại, hai phái này một đàng nặng về nguyên tắc cai trị, còn một đàng lại dựa theo nguyên tắc tự nhiên. Phong thần diễn nghĩa ngoài cốt lõi lịch sử còn bao bọc bởi lớp siêu nhiên hoang đường. Chính lớp “siêu nhiên” ấy được tác giả dùng để phản ánh một hiên thực trong xã hội. Ở đó các tôn giáo đấu tranh với nhau để dành quyền lợi cho giáo phái của mình. Đại diện cho hai lực lượng đối đầu nhau đó là phái Xiển giáo và Triệt giáo. Trong cuộc chiến, hai giáo phái này chia ra hai phe hổ trợ cho hai bên lực lượng nhà Thương và nhà Chu. Xiển giáo theo mệnh trời phò chính nghĩa, còn Triệt giáo nghịch mệnh trời phò bạo tàn. Cho nên Triệt giáo là tà đạo, Xiển giáo gọi là chính đạo. Cuộc xung đột giữa các thần linh này diễn ra ngày càng gây gắt và ác liệt làm cho cuộc chiến thêm đẫm máu. Qua tác phẩm ta thấy, chính sự khác biệt về quan niệm mà dẫn đến cuộc cuộc đấu tranh, quyết tranh hơn thua với nhau về tài năng cũng như quyền lợi về giáo phái của mình. Đối với Triệt giáo việc phò Trụ chỉ là cái cớ để tiến hành cuộc chiến tranh tôn giáo chống lại Xiển giáo nhằm bảo vệ thanh danh của Triệt giáo. Ở đây, Tử Nha và Thân Công Báo có quan niệm không giống nhau, cả hai điều có cách suy luận theo hai triều hướng khác. “Thân Công Báo nói: - Sư huynh còn non nớt lắm, chỉ chết chìm trong giáo điều của các giáo hệ độc tài về tư tưởng. Tôi hỏi anh khí số là gì? Định mệnh là gì? Ai tạo ra những điều ấy? Chẳng lẽ ý muốn của một nhóm người nào đó tạo ra bảo là vận mạng, khí số sao? Tử Nha cải: - Vận mạng, khí số là quy luật tự nhiên của càn khôn, vũ trụ, sự chuyển vận trời đất, chúng ta làm sao phủ nhận được? Thân Công Báo nói: - Chúng ta có thể tìm hiểu quy luật tự nhiên ấy, và cải biến đi được. Cũng như chúng ta đang tu luyện tức là sửa đổi lại con người của chúng ta thoát ra ngoài vòng kềm tỏa của thiên nhiên”. 42 Tử Nha nói: - Như vậy là sư đệ theo tà đạo rồi. Thân Công Báo nói: - Tà đạo hay chánh đạo vẫn là đạo, không có cái nào xấu tốt. Nói cho đúng hơn kẻ nào chống lại các giáo hệ độc tài thì gọi là tà mà thôi. Tôi nói thật với sư huynh, tôi sẽ xuống phò Trụ diệt Chu. Nếu sư huynh muốn cho tình anh em chúng ta sau này khỏi xích mích thì cùng tôi phò Trụ” [16, tr. 404 – 405]. Khác hẵn với Tử Nha, Thân Công Báo có quan niệm cho rằng tài năng của con người có thể đổi dời tất cả mọi thứ. Vì vậy mà Thân Công Báo quyết phò Trụ diệt Chu, gây nên một trận chiến giữa hai phe thần tiên trên thượng giới. Tác giả đã diễn ta cuộc chiến ác liệt đó ở các trận Thập tuyệt, trận Tru tiên và trận Vạn Tiên đã thể hiện được sức mạnh của Xiển Giáo. Phe Xiển giáo có Nhiên Đăng, Nguyên Thủy Thiên Tôn là người đứng đầu phái này có quyền hành nhất, tất cả đệ tử hành động theo ý chỉ của họ. Phe Triệt giáo đứng đầu là Thông Thiên Giáo cũng là người có quyền hành không kém, tuy nhiên Giáo chủ Thông Thiên Giáo là thuộc phái tà đạo. Qua mỗi trận chiến đều do phái Triệt giáo bày trận ra để các thầy trò phái Xiển giáo phá trận. Vì Thân Công Báo không ủng hộ cách làm của Tử Nha, phản lại giáo phái. Một mình Thân Công Báo thì không thể chống lại được cả một lực lượng lớn được nên hay đi xúi phái khác xuống đánh Tử Nha. Thân Công Bào chơi trò nói xấu Tử Nha để mọi người phái Triệt giáo tức giận lập ra trận Thập Tuyệt để đánh với Tử Nha. “Viên Giác nói: - Tôi nghe Tử Nha là học trò của Nguyên Thủy, ỏ Côn Lôn. Nhưng dù tu đạo nào cũng gồm vào một lý. Trước đây hội quần tiên, Thân Công Báo có nói Cung Ngọc Hư ỷ mình Xiển giáo, chê Triệt giáo chúng ta là Tà đạo, có ý tìm cách áp chế để sai khiến, lấy quyền phép của mình để xáo trộn thế gian, rồi bảo đó là khí số trời đất. Xét ra lời nói đó chỉ là một ngụy biện để giành ảnh hưởng cho giáo hội mình, mà Triệt giáo chúng ta không thể nào cúi đầu tuân theo mệnh lệnh của họ được. Đã là kẻ tu hành sao lại có chân tu và tà tu? Sao lại có đạo cao và đạo thấp ? Sao lại có đạo này sai khiến đạo kia ?Nay chúng ta đã sẵn có mười trận này, thì cứ cùng nhau đấu phép, xem cái chính đạo Xiển giáo lợi hại đến bậc nào cho biết” [16, tr. 477]. 43 Tuy Thân Công Báo là một kẻ phản nhưng có thể vì tính chất trong suy nghĩ mỗi phái khác nhau, mầm móng gây ra cuộc giao tranh này để chứng tỏ sức lực và quyền hạn của các phái. “ Tân Hoàn nói: - Không cần chối cãi, Thân Công Báo đi khắp năm non bốn bể, kể rõ tư tưởng của Xiển giáo khinh diệt Triệt giáo của chúng tôi, giáo hệ chúng tôi ai nấy đều câm hờn, uất hận. Vừa rồi đạo huynh còn giết bốn tướng họ Ma chúng tôi ở Giai Mông, và bốn vị đạo sĩ của phái chúng tôi ở Cừu Long đảo, có phải các ông đã khiêu khích chúng tôi hay không? Giáo phái các ông cho mình là chính đạo, thế mà cho người gây việc đao binh, hại mạng sinh lính, gây nhiều ác sát. Chúng tôi bị các ông chê là tà đạo, nhưng không bao giờ chủ trương gây khổ ải cho nhân loại như vậy. Nếu các ông có tài thì cùng chúng tôi tranh phép thuật, không cần dùng đến đao binh. Hãy để riêng những người trần thế ra, họ không tội gì mà bắt họ phải chết vì chúng ta vô ích” Khương Tử Nha nói: - Đạo huynh phép mầu, đức trọng, học rộng, trí dày, lẽ nào không thông hiểu huyền cơ vũ trụ. Nay Trụ Vương lỗi đạo, bỏ việc kỹ cang, khí số Thành Thang mờ mịt, còn Vũ Vương là vua Thánh Tây Kỳ, phước đức trói ngời, lẽ nào lại không hưởng phần vinh hiển. Chúng tôi thuận theo lòng trời, thuận theo lòng người, phò Chu diệt Trụ đó là chính lý. Còn Ma Gia Tứ Tướng và bốn vị đạo sĩ Cửu Long đảo nghịch với lý số trời đất, nên phải diệt vong” [16, tr 478- 479]. Tử Nha dùng lời lẽ để biện minh cho quan niệm của mình. Chứng minh những gì mình nghĩ là đúng, làm đúng. Tử Nha và thầy mình cùng với các đệ tử đã chiến thắng các trận Thập Tuyệt. Các tiên phái, đạo sĩ phái Triệt giáo liên tục thất thế và bại trận. Tuy nhiên các đệ tử phái Triệt giáo vẫn không chịu khuất phục. Ở trận Vạn Tiên, các lực lượng phái Triệt giáo càng bại trận thảm hơn. Trận này chính giáo chủ Thông Thiên giáo lập ra cùng với các đệ tử của mình. Lúc này có Chuẩn Đề đế khuyên ngăn dẹp trận nhưng Thông Thiên giáo không chịu nghe: “Chuẩn đề nói: - Đạo hữu nói sai rồi. Chúng tôi không đến đây trận Tru tiên vẫn phải sinh ra sát kiếp. Hai vị giáo chủ Xiển giáo không bao giờ để cho trận Tru tiên của đạo hữu cạn trở việc 44 trinh Đông, như vậy hai bên đều dắt nhau đến bờ vực thẳm cả, mà kết cục chỉ đau khổ cho các môn đồ đức hạnh. Thông Thiên giáo chủ cãi lại: - Tôi không cho lời ấy là đúng. Nếu không đủ tài năng, ai dám phá trận Tru tiên này mà sanh ra ác sát? Chúng tôi sẽ dùng lực lượng tương quan mà bảo tồn lẽ sống. Trong vũ trụ, nếu sức áp chế và sức phản ứng tương quan sẽ không bao giờ đi đến tiêu diệt cả. Vạn hữu chỉ bị tiêu diệt khi nào sức chống trọi của cá thể mình bị yếu đuối, không đủ sức chống lại áp lực của cá thể khác. Mạnh được yếu thua cũng là lẽ tự nhiên của vũ trụ. Thôi, chúng tôi đã nói bấy nhiêu lời cũng đủ, tôi đã lập trận rồi, không bao giờ chịu dẹp, quý vị muốn phá xin vào trận” [17, tr. 323]. Kết quả, bốn vị giáo chủ Nguyên Thủy, Tiếp Dẫn, Lão Tử và Chuẩn Đề phá được trận Tru tiên. Nguyên Thủy thấy phá trận tan nát, đắc ý cười lớn và ngâm: “Thông Thiên giáo chủ lập Tru tiên, Bốn cửa treo gươm ý chẳng hiền. Can gián nhiều lần không chịu dẹp, Tan tành một trận mới đành kiên. Bị thương cũng bởi khoe gan mật, Chịu nhục cũng vì tánh đảo điên. Cho biết phép tà không lại thánh, Cãi trời bao thuở được bình yên” [18, tr. 325]. Có thể thấy, những việc phải trái ở đời đều được xử lý bằng vũ lực. Lý lẽ được vũ lực bảo vệ thì sẽ có hiệu lực. Nếu như Tử Nha chỉ nói xuôn mà không hành động gì thì không chứng tỏ rằng những gì mình làm là đúng. Ngoài ra, qua tác phẩm thấy được tác giả Hứa Trọng Lâm có khuynh hướng chống lại tà đạo. Tất cả những gì thuộc về ngoại đạo thì cho là tà đạo và tà đạo bao giờ cũng bị chính đạo tức chính giáo tiêu diệt, theo công thức chính nghĩa thắng gian tà. Trong lúc dựng lên cái mâu thuẫn giữa Trụ Vương và các chư hầu, thì tác giả đưa vào mâu thuẫn lớn hơn nữa là sự đối lập giữa hai luồng tư tưởng giáo đạo. Sự đối lập ấy không bắt nguồn ở tính cách phò Trụ diệt Chu, mà bắt nguồn từ quan điểm lý luận về giáo lý. Qua đó cho thấy, việc giúp Trụ đánh Tây Kỳ chỉ là cái cớ để hai phái thanh toán lẫn nhau mà thôi. Phái Triệt giáo cũng thừa nhận Trụ Vương vô đạo nhưng 45 không đồng tình việc có sự nhúng tay của phái Xiển giáo. Mâu thuẫn giáo lý bùng nổ, khiến cho hai phe lấy chiến trường trần gian làm chổ thi tài. Suốt tác phẩm Phong thần diễn nghĩa chúng ta thấy không biết bao nhiêu yêu quái, thần tiên xuất hiện. Mỗi vị tiên , mỗi con yêu quái đều là mỗi thứ phép tài tình, không ai giống ai. Họ chỉ dùng phép thần thông mình có để đấu với nhau, chứ không dùng đến binh đao, cuối cùng thất bại thuộc về Triệt giáo. Sau ngày đại thắng, Khương Thượng nhận bảng phong thần tử Nguyên Thủy Thiên Tôn phong chức cho tất cả các linh hồn có công đã chết trong chiến trận để được thành thần về phục mệnh cho trời. Chỉ vì công việc phong thần mà các nhà lãnh đạo tiên giới lại có chủ trương chém giết lẫn nhau, giết không biết bao nhiêu tiên phái khác, và làm chết không biết bao nhiêu sinh linh trong xã hội. Có lẽ tác giả Phong thần diễn nghĩa đã có ý phản ánh hành động của bọn lãnh đạo phong kiến Trung Hoa lúc bấy giờ. Giới lãnh đạo chỉ chú trọng đến lỗi lầm của kẻ dưới, và trừng phạt hành động của kẻ dưới thôi, còn những cái sai tày trời của giới lãnh đạo được phép gọi là “khí số của trời đất vậy”. Ở thời Minh mâu thuẫn giữa các giáo hệ rất phổ biến và gay go. Có thể tác giả mô tả lớp người “siêu nhiên” như Nguyên Thủy, Nhiên Đăng… điển hình cho lớp quý phái, dòng tộc. Cuộc đấu tranh giữa các siêu nhiên cũng có thể là cuộc đấu tranh giữa các giai cấp. Tác giả diễn tả các thần thánh cũng chẳng khác con người, cũng giận hờn, hơn thua với nhau. Có những ông tiên khinh thế ngạo vật, đánh giết nhau cũng chỉ vì một danh dự. Giáo chủ Thông Thiên giáo vì thể diện mà đồng tình với các đệ tự, bày mưu lập trận để chứng tỏ sự bản lĩnh và không chịu thua thiệt phái Xiển giáo. Triệt giáo và Xiển giáo trong Phong thần diễn nghĩa phản ánh thực tế thời gian mà Trung Hoa sinh ra cuộc chống đối về giáo đạo tuy nhiên chỉ thông qua sự tưởng tượng của tác giả. Các giáo hệ tranh giành ảnh hưởng, tiêu diệt lẫn nhau là chuyện có thật trong lịch sử, đều chúng ta đáng ghi nhận ở đây là: “Loài người có trốn tránh xâu xé, bất nhân ti tiện của thế tục, kéo nhau đi tìm một cuộc sống thanh cao hơn. Nhưng rốt cuộc, trong cái thanh cao ấy chẳng có gì tốt đẹp hơn thế tục…” [17, tr. 481]. Cũng có thể tác giả đanh phản ánh hiện thực ở một khía cạnh khác. Trong cuộc chiến tranh này phát sinh do mâu thuẫn bất bình đẳng cho nên hai giáo đạo cũng hành đạo chống đối nhau thì nhất định có một giáo đạo sẽ bị áp chế mà kẻ bị áp chế chính là Triệt giáo. Vì Xiển giáo luôn có người đến giúp đỡ uy thế rất mạnh, Triệt giáo thì tự 46 mình chống trọi không ai giúp đở. Trong trận Vạn tiên, chính là trận quyết thắng bại giữa hai lực lượng. Ở trận này, các đệ tử Triệt giáo thua Xiển giáo. Bắt được người nào cũng hiện nguyên hình rồi cưỡi. Có thể thấy quan niệm của Xiệt giáo bắt được đệ tử của Triệt giáo như là bắt được nô lệ. Tư tưởng của tác giả đã thể hiện rất rõ ràng qua hành động việc làm của từng nhân vật. Diễn tả như vậy, ta thấy tác giả có một ý thức hệ bình dân chống lại chính sách bạo quyền, mặc dù ý thức ấy không mạnh lắm. Tuy nhiên, tác giả diễn tả hồi kết của cuộc giao tranh này đi đến kết quả giải hòa. Các thời phong kiến Trung Hoa, giai cấp phân hóa, những vua quan, những hoàng tộc làm rối ren, dân chúng không dám nói, mượn những câu chuyện thần thoại để nói lên lòng trắc ẩn của mình. Châm biếm thần thánh tức là mượn cớ để nguyền rủa cái chế độ thối nát trong giai cấp quan lại, bất mãn với chế độ phong kiến nhưng không dám nói thẳng. Tóm lại, Phong thần diễn nghĩa phê phán những bậc vua quan, những bon cậy quyền ức hiếp dân chúng. Đồng thời ca ngợi những hành động ra tay nghĩa hiệp, đem lòng nhân đức giúp đỡ mọi người, mong đem lại cuộc sống tốt đẹp, dẹp hết những bất công ngang trái. Không chỉ thế, một phần náo đó tác giả đã phản ánh tình trạng giai cấp với những việc làm tráo trợn của họ và sự tranh giành quyền lời về tôn giáo trong xã hội Trung Hoa vào thời nhà Minh. 2.3. Thể hiện tư tưởng trung quân Trong xã hội phong kiến Trung Hoa xưa, Nho gia cùng với những tư tưởng của nó được giai cấp trống trị xem như một công cụ đắc lực để trị vì thiên hạ. Tư tưởng Nho gia được xem như nền tảng tinh thần của xã hội. Đó là một phần không thể thiếu của người Trung Hoa. Người Trung Quốc quan niệm và đánh giá về con người qua những phẩm chất như: nhân, lễ, nghĩa, trung, hiếu,,, đều là những đức tính cao đẹp của con người. Trong các phẩm chất, tư tưởng đó thì có một tư tưởng mà bất kỳ người quân tử nào cũng phải làm đó là “trung quân ái quốc”. Trung quân là một hệ tư tưởng rất quan trọng, ảnh hưởng đến việc lập nên kỉ cương, phép tắc và trật tự xã hội. Trung quân là trung với vua với nước, mà trung với vua chính là yêu nước. Ngoài ra, họ còn mang đầy đủ khí chất của một người quân tử là ý chí, khí phách. Tư tưởng này đã ăn sâu trong nhận thức của người Trung Hoa trong hệ thống phong kiến từ thời Ngũ Đế đến Tam Hoàng. Khổng Tử có nói rằng: “Nhân là hạt 47 nhân của hệ tư tưởng Khổng Tử. Đó là chuẩn tắc cho sự dung hòa giữa tư tưởng chính trị và luân lý đạo đức, bao bọc mọi giá trị đạo đức trong Khổng học” [11, tr. 479]. Nội dung của “lễ” bao gồm sự “danh chính”. Khổng Tử có nói: “Quân thần, thần thần, phu phu, tử tử (Luận nghĩa – Nhan Uyên). Có nghĩa là vua, tôi, cha, con đều có ngội vị của mình và phải làm tròn chức trách của mình. Nếu “vua không ra vua, tôi không ra tôi, cha không ra cha, con không ra con” thì tức là “danh bất chính”, danh bất chính thì ắt “ngôn bất thuận” [11, tr. 488]. Theo Khổng Tử: “Hiếu theo nghĩa rộng là trung hiếu, đó là lòng kính yêu giữa người với người trong xã hội, bao gồm lòng hiếu của trẻ đói với già, của kẻ dưới với người trên, lòng trung của tôi thần với quân vương, của dân đối với nước” [11, tr. 492]. Còn về Nghĩa, Luận nghĩa đã đề cập đến“lấy nghĩa làm chất”. Tức là cường độ cho rằng nghĩa là nhân chất, đặc biệt có cách nhìn hơn lợi, nghĩa là: “Quân tử trọng nghĩa hơn lợi, tiểu nhân trọng lợi hơn nghĩa” (Vệ Linh Công) [11, tr. 68]. Khổng Tử nhấn mạnh, Trung là phẩm chất đạo đức quan trọng của con người, nhân dân Trung Quốc qua các thời đại. Người có hiếu trung là vinh, không có thì đáng hổ thẹn. Phong thần diễn nghĩa là tác phẩm thể hiện được những quan niệm luân lí phong kiến một cách rõ ràng. Đặc biệt là tính hiếu trung ở người quân tử “người làm vua đặt ở lòng nhân ái, bầy tôi phải đặt ở lòng kính trọng” [11, tr. 464]. Cho rằng quan hệ nhân ái là trên đối với dưới, trung nghĩa là dưới đối với trên: “Bề trên hiếu dân để yêu mến kẻ dưới, thì kẻ dưới hiếu nhân để trung nghĩa với bề trên” (Chu Hy) [11, tr. 464]. Lễ giáo phong kiến của người Trung Hoa củng đề ra: “phụ tử hữu thân, quân thần hữu nghĩa, phu phụ hữu biệt, trưởng ấu hữu tư, bằng hữu hữu tín” (có tình thương của cha con, có đạo nghĩa của vua tôi, có sự phân biệt của vợ chồng, có nề nếp của người già, trẻ, có lòng tin của bạn bè) [6, tr. 16]. Đó là những quan niệm trong lễ giáo phong kiến mà tác giả đề cập đến. Ngoài ra, tác phẩm còn nói lên tư tưởng phản phong kiến của tác giả. 2.3.1. Lòng trung thành của các triều thần đối với vua Từ xưa đến nay trong quan niệm của người Trung Hoa thì quan hệ quân thần, vua tôi được xem là trọng. Tác giả Hứa Trọng Lâm miêu tả số đông văn thần võ tướng luôn phục dịch một vị vua bạo ngược như Trụ Vương. Chính vì tư tưởng trung quân đã 48 ăn sâu và trí nảo của họ, dù kẻ thống trị có làm điều sai trái thì họ vẫn một lòng trung thành. Điều đó được Hứa Trọng Lâm khắc họa rõ nhất qua nhân vật Văn Trọng. Ông là một trung thần phò nhà Thương, hy sinh tất cả cho xã tắc, có tài năng và mưu trí nhưng rất tiết ông trung với một vị vua tàn bạo. Thái sư Văn Trọng là bậc tướng tài, đánh trận nào thắng trận đó nên Trụ Vương rất nễ phục. Thái sư đã ra điều khoản bắt vua làm theo để chỉnh đốn xã tắc. Hành động của Văn Trọng quả là một trung thần cứng rắn, bất chấp mọi khó khăn, quyết cải thiện được nhà vua, đem lại kỉ cương phép tắc trong triều, xã tắc. Nhưng việc chưa thành, Văn Trọng phải cầm quân chinh phạt. Đến lúc chết vẫn một lòng hướng về vua không một lời than trách. Xã hội Trung Hoa lúc bấy giờ, tư tưởng trung quân còn khá nặng nề, con người luôn xử sự theo cách này. Cho nên có nhiều vị tôi thần xả thân hi sinh cho một ông vua cũng không phải là lạ. Thái sư Văn Trọng chết vì vua Trụ chính là kẻ trong tâm trạng vua tôi thời ấy, không vì vua vô đạo mà thần phải bất loạn. Cũng như Văn Vương lúc chết vẫn giữ đạo mình, dạy con không nên oán chúa: “- Nếu một mai cha chết rồi, con tuổi còn thơ ấu, thế nào cũng nghe người ngoài xíu giục. Vậy cha dặn con: dầu Thiên tử có thất đức đến đâu phận mính làm tôi cũng không nên đánh chúa. Cũng như cha mẹ dù lỗi đạo, con cũng không thể thí cha… - Làm người chỉ có đạo là lớn, mà lỗi đạo là không nên người, hễ thấy việc lành thì làm ngay, thấy việc quấy thì xa tránh, nghe việc phải chớ nên chần chừ. Đó là ba điều để trau mình, trị dân, cứu nước, con nhớ lời cha dạy, dẫu thác cha cũng vui” [16, tr. 326]. Nhưng cái nhân đức của Văn Vương gò bó trong vòng phong kiến, chứ không phải trong vòng nhân đạo. Văn Vương bảo vua có lỗi, bề tôi không bao giờ trách, cũng như cha có lỗi con không bao giờ hờn. Qua nhân vật Tô Hộ cũng cho thấy được Tô Hộ là người hành động theo phép tắc, lề lối đúng bản chất của giáo điều trong tư tưởng Nho gia đề ra. Tô Hộ điển hình con người ngay thẳng, không ưa dua nịnh, gặp việc gì bất bình bộc lộ ngay, không thể để trong lòng lâu được, tuy nhiên Tô Hộ là người thích sự nhã nhặn. Tây Bá hầu Cơ Xương làm thay đổi kế sách và lập trường của Tô Hộ chỉ bằng một bức thư. Cơ Xương là một người chính trực, hiền từ. Vì thế những gì ông viết trong thư cùng rất hòa nhã nên đã thuyết phục được Tô Hộ. Không quả quyết như lúc đầu nữa, Tô Hộ chịu dâng 49 con gái mình cho Trụ Vương. Thật quả là một lời nhân nghĩa có sức mạnh hơn mấy vạn quân. Con người luôn là vậy, khi mang nặng tư tưởng nào đó thì họ hài lòng với cách xử sự theo đúng tính chất đó mà thôi. Tư tưởng “trung”còn biểu hiện ở những mặt khác, tác giả miêu tả Sùng Hầu Hổ là người điển hình cho mẫu người dốt nát, ham địa vị, hay làm oai. Ngay như việc cử binh đi đánh Tô Hộ đã thấy Sùng Hầu Hổ chỉ là một gã tay sai trung thành, hơn là một nhà lãnh đạo. “Sùng Hầu Hổ nói: - Dù sao lệnh Thiên tử đã ban chúng ta không nên làm trái. Tôi chắc Tô Hộ có ý phản Thương, nếu không lẽ nào Thiên tử kết tội? Tây Bá hầu Cơ Xương nói: - Lời ông luận chỉ đúng theo lẽ thường. Tô Hộ là người quân tử, lòng thẳng dạ ngay, tận trung phò chúa. Một người như vậy đâu phải phản phúc một cách dễ dàng. Nếu chúng ta không dè dặt. Thiên tử đã nghe lời sàm tấu, chúng ta cứ tuân theo mệnh Thiên triều, chẳng hóa ra chúng ta cùng một lũ vô dụng, không biết gì phải trái sao? Sùng Hầu Hổ to tiếng: - Ông nói sao lạ vậy? Không cần biết lệnh vua phải trái, chúng ta là tôi thần, vua sai gì chúng ta không thể tuân theo. Kẻ nào trái mệnh vua tự nhiên đã mang tội khi quân rồi”. [16, tr. 22-23] Sùng Hầu Hổ rất mực trung với vua, vua sai làm gì thì đi ngay không suy nghĩ gì về việc làm có chính đáng hay không? “Sùng Hầu Hổ tuân lệnh vua Trụ xây cất Lộc đài tốn công, tốn của không biết bao nhiêu mà nói. Dân chúng trong vùng bắt buộc phải đi làm sưu dịch, người đào đất, kẻ khiêng cây dãi nắng dầm sương khổ cực trăm bề. Người giàu có dùng tiền bạc lo lót để khỏi làm sưu, kẻ nghèo khó phải nai lưng ra gánh chịu. Những kẻ giàu khó thì đông, kẻ giàu thì ít, vì vậy dân chúng đói rách không chịu nổi cảnh khổ cực bỏ trốn rất nhiều. Có một số người chết vì mang bệnh lại có một số người vì tai nạn lao công. Sùng Hầu Hổ rất trung thành với việc xây Lộc đài nên thi hành ráo riết, dùng lệnh Thiên tử rất nghiêm, ai trễ đều bị đem ra xử tử giữa chợ làm gương cho kẻ khác” [16, tr. 211]. Việc xây Lộc đài rất tốn kém mà chẳng có ích lợi gì cho thiên ha, vậy mà Sùng Hầu Hổ cũng tuân lệnh làm theo. Sùng Hầu Hổ bản chất là kẻ tham lam hung dữ, không 50 phân phải trái, bất chấp nhân nghĩa làm những việc bất lương. Nhưng xét về phương diện “trung” thì có thể nói rằng nhân vật Sùng Hầu Hổ là trung thần. Vì quá trung thành nên Sùng Hầu Hổ không bao giờ dám trái lệnh vua. Dưới thời vua Trụ, những tôi thần vì tận trung mà chết không ít. Chẳng hạn như Dương Nhậm, một mực can ngăn vua xây Lộc đài nhưng kết quả bị Trụ Vương khoét mắt. Tể tướng Thương Dung có công mấy đời với nghiệp. Vua Trụ nghe lời yêu mị không kể đến tình vua tôi. Thương Dung cố gắng khuyên nhưng vua càng ngày càng thiếu đức, không nge lời can gián, cuối cùng ông dùng cái chết để chứng minh cho những gì mình làm là đúng nhưng vẫn không có kết quả. Hoặc Trương Quế Phương là một tướng giỏi được Trụ Vương sai đánh Tây Kỳ, dù bị trận nhưng Trương Quế Phương vẫn không chịu khuất phục, thà chịu chết chứ không phản vua Trụ. Những hành động cao cả đó của họ minh chứng cho lòng trung thành đối với vua, họ thà hi sinh chứ không chịu bỏ Trụ, không để mang tiếng là kẻ phản phúc. Tất cả họ đều vì nhà Thương mà hi sinh mạng sống của mình. Lòng trung và sự nhiệt huyết của những triều thần, quân tướng nhà Thương rất cảm kích, họ một lòng xông pha chiến trận, không nề khó khăn. Có thể nói trong tình thế của vua Trụ hay những vết ô uế của vua Trụ đã gây ra thì không thể không câm phẫn được nhưng họ không bỏ rơi vua mà chạy thoát thân. Qua tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa, chúng ta không khỏi phải suy tư về lòng trung của triều thần nhà Thương. Lòng trung sẵn sàng xã thân vì xã tắc, sẵn sàng vì vua mà chịu chết. Kể cả những bậc tướng quân tài giỏi cũng một lòng vì nhà vua, ra trận chinh Tây thà chết chứ không phản chúa. Họ chỉ biết một điều là cố gắng hết sức để không phải thẹn, không phải chịu nghe lời dị nghị là không hết lòng vì vua. Đây không phải chỉ là những hạn chế của riêng những triều thần nhà Thương mà là hạn chế của cả thời đại. Khi những quy tắc Nho gia đã ăn sâu vào nề nếp, tư tưởng của họ. Chúng ta không thể đánh giá những hành động của họ là ngu trung. Chỉ xét riêng về tấm lòng và tinh thần phò trợ nhà vua trong lúc nguy khốn đã là một điều đáng trọng rồi. Tác giả Hứa Trọng Lâm đề cao lòng trung thành của những con người nhân đức. Đó là một đức tính tốt đẹp mà thời đại bấy giờ luôn coi trọng. Ngoài ra, tác giả cũng phê phán hành động giả tạo của bon nịnh thần. Có thể thấy trong Triều ca lúc này có cả hai loại người mà cho rằng là “trung”. Một lòng trung với vua không dụ lời và cả trung có dụ lợi theo kiểu bọn Vưu Hồn, Bí Trọng. Họ chỉ là 51 những tên lợi dụng cái thối nát của vua Trụ để trục lợi. Những bọn đứng ngoài vòng cuộc đấu tranh để hưởng lợi như Vưu Hồn, Bí Trọng, anh em họ Triều và các tướng như Lôi Khai, Ân Phá Bại… Không thua gì Đát Kỷ, bọn Vưu Hồn, Bí Trọng dùng tài nịnh hót để điều khiển vua. Trong khi tất cả các triều thần đều một mực can ngăn việc vua làm thì hai tên Vưu Hồn, Bí Trọng lại ủng hộ. Từ đó, vua Trụ rất tin nghe theo lời của họ. Họ xây dựng mối quan hệ thân thiết rồi đến sự tính nhiệm của vua đối với bọn họ. Vưu Hồn, Bí Trọng dùng tâm trạng ấy để lợi dụng nhà vua, bày mưu tính kế để vua làm thế này thế kia nhằm phục vụ cho lợi ích của bản thân. Chúng là những kẻ nịnh thần xảo huyệt, bọn họ còn cấu kết với Đát Kỷ lập mưu hại chết Khương Hoàng hậu. Trụ Vương còn nghe lời bọn họ tập hợp bốn chấn chư hầu về định lập mưu giết họ, vì sợ họ tạo phản. Muốn giữ vững ngôi vua thì phải nhờ đến những bậc trung thần, họ là cánh tay đắt lực trợ giúp nhà vua cai trị đát nước và họ sẵn sàng hi sinh khi đất nước trong cảnh loạn lạc. Thế mà Trụ Vương không nghĩ đến việc đó, luôn bạc đãi quân tướng phục tùng mình. Trụ Vương chỉ biết cái trước mắt mà không nghĩ đến cái hại về sau. Không khác gì bọn Vưu Hồn, Bí Trọng, bọn anh em họ Triều hay các tướng Lôi Khai, Ân Phá Bại đều là những kẻ hám lợi trước mắt chứ không phải là kẻ trung thật sự. Triều Điền, Triều Lôi được vua sai đi giết hai vị Thái tử, một lòng nghe theo đuổi cùng giết tận nhưng chỉ là những tên nhát gan, sợ chết mà thôi. Kể cả Lôi Khai và Ân Phá Bại cũng vậy, dùng uy của nhà vua để làm sức mạnh cho mình chứ không tài giỏi gì. Qua toàn bộ những gì phân tích ở trên cho ta thấy, tác giả Phong thần diễn nghĩa không chỉ ca ngợi lòng trung thành của người quân tử mà còn phê phán hành động giả nhân, giả nghĩa của kẻ nịnh thần. Có thể nói, tác giả đề con tư tưởng trung quân trong quan niệm xa xưa của người Trung Hoa, đó là một đức tính cao đẹp trong con người quân tử. Tóm lại, cái phải cái trái thời phong kiến không suy luận bằng lý trí, mà bằng giáo điều. Giai cấp vua chúa thời đó tạo cho ý thức con người một tiếng “trung” có nghĩa là đem thân hy sinh cho một cá nhân không cần xét phải trái. Sự hy sinh như vậy đã biến con người thành một công cụ sai khiến của một kẻ cai trị, thế mà muôn người vẫn cho là phải, vẫn nhìn nhận là chân lý vẫn cúi đầu tuân theo. Tác giả Phong thần 52 diễn nghĩa đã không có ý châm biếm họ mà còn ca tụng hành động “gió mát lưu truyền muôn thuở” của họ. 2.3. 2. Phản ánh tư tưởng trái ngược với quan niệm luân lí phong kiến. Tác giả Phong thần diễn nghĩa không chỉ ca ngợi những giáo điều của phong kiến lưu truyền muôn thuở mà còn phản đối điều đó qua hành động của hai nhân vật Na Tra và Hoàng Phi Hổ. Thông qua những việc làm của hai nhân vật này, tác giã muốn gữi gắm tư tưởng của mình tới mọi người. Câu chuyện Na Tra róc thịt trả xương là một điển hình đầu tiên cho sự phản kháng trái ngược với luân lí phong kiến. Na Tra là con của Lý Tịnh, lên bảy tuổi mau lớn phi thường, nghịch không thể tả nổi. Khi Na Tra đại náo biển Đông, giết chết Thái tử Ngao Bính con của Long Vương. Long Vương đến nhà Lý Tịnh đòi đền mạng. Chuyện này chưa dứt thì gây ra chuyện khác, Na Tra lấy “Chấn thiên tiễn” bắn chết đệ tử của Thạch Cơ, làm bà nổi giận đến hỏi tội Lý Tịnh. Vì Na Tra là con của mình nên Lý Tịnh thấy xấu hổ và tức giận: “Lý Tịnh nói: “Mày là thằng nghiệp báo. Việc giết chết Thái tử Long Vương còn đó chưa gở xong, nay lại chọc giận đến Thạch Cơ, việc càng rối thêm nữa”. “Mày dùng tên thần bắn chết học trò của Thạch Cơ, bà ấy vừa bắt tao đến động Bạch Cốt buộc phải thường mạng. Mày tính lẽ nào thì tính”. [16, tr. 149]. Na Tra không để cha mình chịu tội nên xin cha dẫn đến gặp Thạch Cơ để tạ tội. Na Tra là nhân vật được tác giả khắc họa có tính cách và bản lĩnh. Việc mình gây ra thì mình tự chịu không để liên lụy người khác. “Na Tra vào ải, thấy cha mẹ bị trói, hét lớn: - Sao quý vị làm ngang như vậy?. Kẻ nào làm không phải, kẻ ấy chịu tội thôi. Tôi đã đánh chết Lý Lương và Ngao Bính thì một mình tôi thế mạng, không việc gì bắt trói song thân tôi. - Giết người đền mạng. Tôi bằng lòng mổ ruột, lóc thịt chặt xương của tôi ra đền tội với song thân, trả ơn sanh thành. Quý vị không được làm phiền đến song thân tôi nữa. Nếu quý vị bằng lòng như vậy thì tôi thi hành. Bằng không, tôi cùng quý vị đến cửa trời, yết kiến Ngọc hoàng, nhờ phân xử phải trái.” [16, tr. 154] 53 Na Tra đã tự mình róc thịt, chặt tay, mổ bụng hồn lìa khỏi xác để đền tội cho cha con Long Vương, không để liên lụy Lý Tịnh, một người nhu nhược. Về sau, Lý Tịnh luôn tìm cách bức bách linh hồn của Na Tra một cách vô lý. “Lý Tịnh khi nhìn thấy miếu thờ của Na Tra đã lấy roi chỉ vào mặt Na Tra, hét: - Ngịch tử! Lúc sống mày báo mẹ báo cha, lúc chết lại làm quỷ gạt gẫm dân chúng, quấy rối thiên hạ. Mắng rồi vung tay đập nát pho tượng, nổi lửa đốt miếu cháy tan tành, lại nói với dân chúng hành hương: - Nó không phải thần thánh gì đâu, đừng cúng tế nữa. Nó là đứa con ngỗ nghịch, gạt gẫm đồng bào đấy…”.[16, tr. 157] Những việc làm của Lý Tịnh đã khẳng định rằng tình nghĩa cha con không còn nữa. Một người cha mà lúc nào cũng không để con mình yên, luôn tìm cách giết hại con. Na Tra mới hận thù cha mình như vậy. Sau khi được Thái Ất lấy bông sen để làm lại xác cho Na Tra nhập hồn, liền tìm đến Lý Tịnh trả thù. “ Na Tra nói: - Ta với ngươi không còn tình cha con nữa. Xác thịt ta đã trả lại công sanh thành rồi. Bây giờ ta với ngươi chỉ là hai kẻ thù. Tại sao ngươi đập tan cốt tượng, đốt miếu của ta? Thù này chưa trả, ta quyết không đạp đất đội trời. Vừa nói, Na Tra vừa xông tới, dùng giáo dài đâm Lý Tịnh.”[16, tr. 161]. Na Tra xem cha mình là “kẻ thù”, gặp mặt cứ gọi thẳng tên, cầm thương đâm. Lý Tịnh thua bỏ chạy, Na Tra vẫn bám riết đuổi theo giết cho được. Hành động ấy của Na Tra trong xã hội phong kiến xem là “ngỗ nghịch lăng loàn”. Nhưng đã phản ánh được tư tưởng tiến bộ mà tác giả muốn nói đến. Tuy nhiên, tư tưởng này vẫn chưa được tác giả biểu hiện triệt để, chưa vượt khỏi quan niệm luân lý của phong kiến. Cụ thể, trong câu chuyện Na Tra phản kháng chống lại cha mình nhưng vẫn chưa đạt được kết quả, cuối cùng đành phải chịu khuất phục dưới tháp Linh Lung của đạo sĩ Nhiên Đăng, nhận tội trước Lý Tịnh. Chỗ đáng quý nhất trong câu chuyện Na Tra là phê phán nguyên tắc đạo đức phong kiến: “Cha bắt con chết, con không chịu chết là bất hiếu”. Tác giả đã không đồng tình với quan niệm phong kiến của xã hội Trung Hoa lúc bấy giờ. Hành động của Na Tra như một minh chứng đầu tiên cho tư tưởng đó của tác giả. Hành động của nhân vật Hoàng Phi Hổ cũng thể hiện được tư tưởng chống lại luân lý phong kiến. Hoàng Phi Hổ là tướng trung, người có công rất lớn với nước, trọn 54 lòng thờ kính quân vương. Công lao to lớn của Hoàng Phi Hổ chưa được đền đáp xứng đáng, ngược lại vua còn làm điều xấu xa đối với người thân của họ. Vua Trụ vốn là người háo sắc nên khi thấy Giả Thị vợ của Hoàng Phi Hổ thì có ý sàm sỡ, định gài Giả Thị vào thế “loạn luân” dồn Giả Thị vào đường cùng. Vì không để mất thanh danh và có lỗi với Hoàng Phi Hổ, nàng đã tự gieo mình xuống lầu Trích Tinh để không mang tiếng xấu. Kể cả Hoàng Quý Phi mà Trụ Vương còn không tha. Họ đều là người thân của Hoàng Phi Hổ, nghe tin vợ mình và em gái mình bị vua sát hại, Hoàng Phi Hổ có tức giận nhưng chỉ suy ngĩ trầm ngâm, không biết nên làm thế nào cho phải: “ Hoàng Phi Hổ ủ mặt suy nghĩ, tiếng khóc của ba đứa con thêm bời đoan. Hoàng Minh nói: - Anh còn ngờ vực gì nữa chứ? Trụ đã nhúng tay vào việc này chứ cìn ai khác hơn. Trước sắc đẹp của chị, vua Trụ đồng tình, buông lời chọc ghẹo, tẩu tẩu là người đàn bà trọng trinh tiết với chồng, nên liều chết bảo tồn tiết sạch giá trong. Riêng về Thứ phi nóng ruột xúc phạm đến Đát Kỷ, Trụ Vương mới ra tay rửa hờn. Anh hày bình tĩnh suy xét lại coi, theo ý em, khi vua bất minh thì tôi đầu ngoại quốc. Cạn lẽ mà suy, chúng ta đánh Đông dẹp Bắc ngựa chẳng rời yên, phá Đông, phạt Tây người không lìa giáp. Công ơn ấy hôn quân đãi ngộ như thế sao. Còn mặt mũi nào nhìn anh hùng bốn bể. Vì thế, tiểu đệ, Châu Kỷ, Long Hoàn và Ngô Khiêm đồng lòng phản chúa” [16, tr. 336]. Vì mang nặng tư tưởng trung quân nên khi các tướng Hoàng Minh, Châu Kỷ tuốt kiếm đòi chống lại Trụ Vương, Hoàng Phi Hổ một mặt can ngăn: “- Bốn tên giặc! Các ngươi muốn hại cả nhà ta hay sao? Vợ ta té lầu chết oan can chi đến các ngươi. Lũ ngươi có biết dòng họ Hoàng có hơn hai trăm năm lẽ giúp vua đã bảy đời, bây giờ các ngươi lấy cớ vợ ta chết xúi ta phản chúa ư? Các ngươi lợi dụng đục nước béo cò làm chuyện bất lương, sao các ngươi không nhìn lại lưng vàng buộc bụng đọc chữ trung vương” [16, tr. 337]. Hoàng Phi Hổ bị Trụ Vương giết vợ, hại em gia đình điêu đứng như vậy, thế mà vẫn gắn cho mình một đức “trung”. Đến như Hoàng Cổn, cha Hoàng Phi Hổ, mặc dù bị vua Trụ làm cho gia đình tan nát mà vẫn xem việc bỏ vua Trụ là điều trái lễ. “ Hoàng Cổn nạt lớn: - Nhà ta phò Trụ từ bảy đời, lòng trung có một, chỉ biết ngay chúa thảo cha. Nay ngươi vì báo thù một con vợ mà là hư tiếng bảy đời, mất giống trâm anh, nhơ danh hào kiệt. 55 Ngươi đã không nhìn chúa thì còn kể gì cha? Ngươi sống thì hổ với nhân gian, chết thì nhục với ông bà dòng giống. Ta không nhìn đứa con phản loạn là con, ngươi đừng gọi ta là cha nữa” [16, tr. 361]. Tác giả đã đưa Hoàng Phi Hổ vào thế kẹt, nếu tiếp tục làm thần trung với Trụ thì tức nhưng rời khỏi Trụ thì mang tiếng bất trung. Tuy nhiên, suy nghĩ đó của Hoàng Phi Hổ cũng lu mờ đi vì hận thù riêng của mình. Nhờ Châu Kỷ giảng dạy thấu tình đạt lý, Hoàng Phi Hổ quyết bỏ Trụ đầu Chu: “ Châu Kỷ phân: - Anh là người đầu tiên đứng đầu tiên trên các tướng trong triều. Kẻ hiểu biết thì anh nhờ công lớn làm nên sự nghiệp, nhưng kẻ khác lại nghĩ phần lớn sự nghiệp này là do sắc đẹp của chị mà nên. Châu Kỷ nói chưa dứt lời thì Hoàng Phi Hổ vỗ bàn nạt lớn: - Ta không chịu nỗi các ngươi được nữa. Ta chết mất đi thôi. Truyền gia tướng gấp rút cuốn đồ tuế nhuyễn và ra roi giục ngựa khỏi Triều ca” [16, tr. 337]. Thật không uổn công của Châu Kỷ, nhờ lời nói của Châu Kỷ làm cho Hoàng Phi Hổ chịu bỏ Trụ. Tuy nhiên cái mầm móng làm Phi Hổ phải bỏ Trụ chính là sự uất hận rất lớn, không thể chịu được những người thân của mình bị xác hại bởi một tên mà mình luôn phục tùng. Hứa Trọng Lâm đã dựng lên những con người dũng cảm như Na Tra, Hoàng Phi Hổ, dám đối đầu với thế lực tàn bạo, cường quyền. Sự phản kháng trong chính con người của họ, qua đó thể hiện được tư tưởng tiến bộ, sẵn sàng đứng lên đấu tranh với những bất công trong giáo điều phong kiến đề ra. Bất chấp giáo điều Tác giả Phong thần diễn nghĩa khẳng định: “tôi có thể chống vua, tình nghĩa cha con bạn bè phải xây dựng trên cở sở của đạo nghĩa, con người không thể mù quáng tin theo luân lý giáo điều phong kiến” [6, tr. 17]. Trong cách nhìn mới mẽ của tác giả, tình nghĩa cha con không thể làm trái được, con phải biết yêu thương cha mẹ, không được ghét bỏ thù hận cha mẹ và cha mẹ cũng không được bắt con mình chết. Ngoài ra, tác phẩm còn phản ánh tư tưởng trái ngược với quan niệm luân lí phong kiến. Tác giả tuy không biểu hiện được triệt để sự ràng buộc trong quan niệm phong kiến nhưng biểu 56 hiện đó cũng đáng được trân trọng. Đó chính là khuynh hướng tư tưởng phản phong kiến được biểu hiện trong tác phẩm Phong thần diễn nghĩa. Tóm lại, qua những gì phân tích về giá trị nội dung trong tác phẩm, tác giả đã phản ánh được hiện thực xã hội Trung Hoa lúc bấy giờ. Đồng thời cũng tỏ thái độ ca ngợi sự trung thành của các tôi thần đối với vua. Nhưng tác giả cũng nêu lên được tinh thần phản kháng, chống đối lại luân lý phong kiến. Hơn nữa là phê phán cuộc đấu tranh chính trị cũng như cuộc chiến hai phe tôn giáo được thể hiện trong Phong thần diễn nghĩa. Có thể thấy, tác giả không có thái độ thiên về phê phán hay ca ngợi điều gì đó mà tác giả đứng trên lập trường là người ở giữa, đồng thời phê phán đồng thời cũng ca ngợi hành động xưa nay của họ. 57 CHƯƠNG 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG PHONG THẦN DIỄN NGHĨA 3.1. Nghệ thuật xây dựng cốt truyện Trong tác phẩm văn học, hệ thống các sự kiện được xây dựng trên những nét tính cách qua một quá trình diễn biến trong cuộc sống. Những diễn biến đó thường là sự đấu tranh giữa các mặt đối lập của cuộc sống: cái xấu và cái tốt, cái cũ và cái mới, sự sống và cái chết, tích cực và tiêu cực… Cuộc đấu tranh ấy diễn ra trong mỗi con người, sự vật, hiện tượng hoặc diễn ra trong từng nhóm người, các giai cấp, các dân tộc… Đó là các xung đột xã hội. Hay nói cách khác, sự vận động của các tính cách qua cuộc xung đột ấy đã nêu lên chủ đề, tư tưởng của tác phẩm, cũng là nhiệm vụ hang đầu của cốt truyện. Tóm lại, cốt truyện là “một hệ thống các sự kiện phản ánh những diễn biến của cuộc sống và nhất là các xung đột xã hội một cách nghệ thuật, qua đó các tính cách hình thành và phát triển trong những mối quan hệ qua lại của chúng nhằm làm sáng tỏ chủ đề và tư tưởng của tác phẩm” [12, tr. 137]. Trong Từ điển thuật ngữ văn học đã nêu ra hai cách hiểu về cốt truyện. Theo cách hiểu truyền thống thì cốt truyện là: “Hệ thống sự kiện cụ thể được tổ chức theo yêu cầu tư tưởng và nghệ thuật nhất định. Tạo thành bộ phận cơ bản quan trọng nhất trong hình thức động của tác phẩm văn học thuộc các loại tự sự và kịch” [7, tr. 99]. Còn một cách hiểu cốt truyện như là : “toàn bộ các biến cố, sự kiện được nhà văn kể ra, là cái mà người đọc có thể đem kể lại” [7, tr. 101]. Như vậy, ta có thể thấy cốt truyện nghệ thuật là hệ thống các biến cố trong trật tự nghệ thuật đã được lựa chọn, sắp xếp, cho nên cốt truyện thể hiện một quan niệm chủ đề, tư tưởng của tác phẩm, tư tưởng nghệ thuật của nhà văn thể hiện trong tiến trình các sự kiện. Ngoài ra các nhà lý luận hiện đại còn chia cốt truyện ra hai tuyến: tuyến nhân quả theo trình tự thời gian biên niên (chính là tiến trình sự kiện mang lại ý nghĩa) và tuyến trật tự kể trước sau (tức là các chi tiết, sự kiện, trật tự kể đã xáo trộn không theo hệ thống cốt truyện truyền thống) theo dụng ý nghệ thuật của tác giả. Cấu trúc của 58 truyện cũng khác nhau, truyện nghiên về chuỗi sự kiện biên niên như truyện cổ tích, tiểu thuyết truyền thống, tiểu thuyết chương hồi... trong các hồi có cốt truyện nhân quả. Có truyện hành động, theo quy tắc nhân quả như cốt truyện kịch và có cốt truyện đơn tuyến, đa tuyến. Trên đây là những quan niệm hiện đại về cốt truyện khi tìm hiểu cách tổ chức cốt truyện của Phong thần diễn nghĩa và mục tiêu khảo sát là cách tổ chức sự kiện, biến cố trong tác phẩm theo kết cấu chương hồi. 3.1.1. Cốt truyện được tổ chức theo kết cấu chương hồi Kết cấu là cách tổ chức, sắp xếp và liên kết các nhân vật, sự kiện, các yếu tố trong tác phẩm thành một chỉnh thể thống nhất theo ý đồ và đặc trưng nghệ thuật của tác giả. Kết cấu của một tác phẩm văn học đóng vai trò quan trọng để nhà văn thể hiện nội dung của tác phẩm và gây ấn tượng cho người đọc. Vì vậy mà kết cấu trong một tác phẩm rất phong phú và đa dạng. Kết cấu tiểu thuyết chương hồi gồm nhiều hồi, nhiều sự kiện, sự kiện xảy ra trước nói trước, xảy ra sau nói sau nhưng có quan hệ mất thiết, từ sự kiện hồi này dẫn đến sự kiện hồi kia, tạo nên mối dây liên hệ chặt chẽ giữa các hồi. Đây là hình thức chương hồi tiêu biểu trong tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc. Cốt truyện trong tiểu thuyết chương hồi Trung Quốc thường lấy đề tài lịch sử để viết. Cũng như Phong thần diễn nghĩa, cốt truyện được xây dựng xoay quanh câu chuyện lịch sử thời Thương – Chu, xảy ra từ hơn 10 thế kỷ trước Công Nguyên (TCN), trong khoảng 32 năm, từ năm 1152 TCN đến năm 1122 TCN. Thời gian khá dài nên nhiều sự kiện, tuy nhiên tác phẩm vẫn giữ được sự liên tục trong kết cấu. Phong thầng diễn nghĩa chia ra 100 hồi, được phân bố từ đầu đến cuối tác phẩm, có đoạn chứa hàng mấy hồi. Ví dụ đoạn kể về việc làm của Trụ Vương chiếm 28 hồi đầu, đoạn kể về Na Tra có 3 hồi, hay đoạn kể về Hoàng Phi Hổ bỏ Trụ đầu Chu có 5 hồi, việc Khương Tử Nha và các đệ tự của mình cùng nhau đánh trận Thập tuyệt với sự giúp đỡ của các thần tiên, chiếm đến 10 hồi… Sự sắp xếp các đoạn và các hồi giúp cho các sự kiện liên kết chặt chẽ với nhau tạo nên một cốt truyện hấp dẫn, li kì. Đặc biệt, sự sắp xếp đoạn trong các hồi giúp cho sự kiện trong đoạn được rõ ràng hơn, vì sự kiện trong đoạn thường là các sự kiện lớn có thể xuất hiện nhiều nhân vật. Qua đó cho thấy cách sắp xếp của Hứa Trọng Lâm rất hợp lý, các sự kiện lớn được 59 tách ra nhiều hồi khác nhau làm cho tính cách và hành động nhân vật cũng được bộc lộ dễ dàng hơn. Ví dụ đoạn các tiên phá trận Thập tuyệt, hàng loạt nhân vật xuất hiện. Các nhân vật ra giúp Tử Nha phạt Trụ như Xích Tinh Tử, Nhiên Đăng, Văn Thù, Hoàng Độc Long, Cừu Lưu Tôn, Quảng Thành Tử, Lục Yểm, Đạo Đức Chân quân, Nguyên Thỉ Thiên Tôn, Huyền Đô, Vân Trung Tử. Ngược lại, cũng có sự xuất hiện các nhân vật giúp các tướng nhà Thương đối đầu lại Tử Nha như Tân Hoàn, Triệu Giang, Viên Giác, Kim Quang Thánh mẫu, Tôn Lương, Bạch Lễ, Giao Tân, Vương Diệc, Trương Thiệu, Triệu Công Minh, Vân Tiêu, Bích Tiêu, Huỳnh Tiêu… qua mỗi hồi các nhân vật đều được thể hiện tài năng vốn có của mình. Chẳng hạn, ở trận Hồng Thủy nhờ có Lục Yểm mới đánh thắng Triệu Công Minh, Quảng Thành Tử nhờ có Phiêu thiên ấn đánh Kim Quang Thánh mẫu chết tươi. Phong thần diễn nghĩa có nhiều mô típ đoạn như đoạn kể về chiến tranh, nhưng không đoạn nào giống đoạn nào, mỗi đoạn đều là do sự biến hóa, kỷ xảo của ngòi bút tác giả. Tác giả đã đặt nhân vật vào những tình huống mâu thuẫn gây gắt để tính cách của họ thể hiện dễ dàng hơn. Những đoạn miêu tả tính cách nhân vật mang đầy kịch tính và tính cách của nhân vật cũng được thể hiện sâu sắc. Chẳng hạn đoạn kể về nhân vật Na Tra vốn là người có tính nóng nảy, vì không muốn mắc nợ cha mẹ nên đã lóc thịt trả mẹ, róc xương trả cha. Vì thương con, mẹ Na Tra lập miếu thờ nhưng Lý Tịnh đã đập nát. Về sau được Thái Ất Chân Nhân lấy sen làm thân xác, sau khi tái sinh Na Tra tìm Lý Tịnh trả thù. Trong truyện dài có truyện ngắn, việc này xong việc khác đến, qua mỗi sự kiện đều có nhân vật mới xuất hiện, kẻ tung người hứng, kẻ hô người họa, tạo thành một bức tranh hoàn chỉnh tuyệt mĩ. Nhân vật, sự kiện nhiều nhưng người đọc không cảm thấy rối, khó hiểu. Kết cấu theo chương hồi tạo cho các đoạn liền mạch, nhiều sự kiện diễn ra đem lại sự thích thú, hấp dẫn cho người đọc. Tóm lại, kết cấu đoạn, chương hồi là một sản phẩm độc đáo, giàu tính sáng tạo của tiểu thuyết cổ điển Trung Hoa nói chung và Phong thần diễn nghĩa nói riêng, dựa trên truyện kể dân gian với thời gian lịch sử cũng như quan niệm nghệ thuật và quan niệm vũ trụ của người Trung Hoa cổ xưa. Tất cả những sự kiện đều dự vào trục thời gian tuyến tính, truyện xảy ra trước nói trước, xảy ra sau nói sau tạo nên sự liên kết chặt chẽ theo chủ đề, tư tưởng của cốt truyện. Điều ấy đã tạo ra một liên kết hoàn chỉnh các câu chuyện riêng biệt thành một câu chuyện thống nhất. 60 Khác với các tiểu thuyết cùng thời như Tam quốc diễn nghĩa, Thủy hử, Tây du ký… Ở mỗi hồi trong Phong thần diễn nghĩa không có câu thơ đầu và những dòng thơ cuối. Hứa Trọng Lâm đã để câu chuyên phát triển liên tiếp từ hồi này qua hồi khác. Ở cuối hồi không có lời hứa hẹn của người kể: “Muốn biết sự việc ra sao, xin xem hồi sao sẽ rõ…” Nhưng trong tác phẩm có rất nhiều đoạn thơ do nhân vật bình luận hoặc lời bình của tác giả. Chẳng hạn, những đoạn thơ mang tính chất khen ngợi về việc làm của nhân vật. Qua cái chết của Mai Bá, có bài thơ rằng: “Xương thịt tuy là hóa bụi tro, Lòng son vì nước giữ bo bo. Sống vì nghĩa chứa lòng ngay thẳng, Chết giữ danh thơm chẳng đắn đo. Lửa đốt hồn linh chầu tiên đế, Tiếng khen sử sách vẫn không mờ. Hỡi ai đầu bẹo trên cờ trắng, Có nhớ lời trung nước dặn dò”. [17, tr. 66] Hay việc làm đáng khen ngợi của hai anh em Phương Bật, Phương Tướng: “Anh em Phương Bật thật anh tài Cõng chúa ra ngoài chẳng sợ ai Nghĩa khí khuyên đừng chê lỗ mãng Đem thân làm ngựa, chúng kinh oai”. [17, tr. 92] Lời của Nguyên Thỉ nói về cuộc đời của Tử Nha: “Mười năm chịu túng áo còn bâu, Gượng gạo mua vui chớ chuốc sầu. Ngồi đá bàn kê câu đợi vận, Chờ xe vương giả rước về lầu. Tám mươi lẻ nửa mang đai ngọc, Chín chục dư ba buộc ấn hầu. Mậu Ngũ chư hầu trăm trấn phục, Phong thần chín tám bốn xuân thu”. [17, tr. 171] Sự miêu tả về cuộc hội tụ các chư hầu ở Mạnh Tân: 61 “Hết thảy chư hầu nhóm Mạnh Tân, Bụi bay mù mịt khắp xa gần. Lọng, cờ đủ vẻ đông như hội, Gươm giáo đầy tràn cắm tợ rừng. Binh nhạn oai phong như địa sát, Tướng hùm khi dữ tợ thiên thần. Sáu trăm mão áo đồng nghênh tiếp, Rõ mặt Tây Chu đến cứu dân. [18, tr. 440] Điều ấy khiến cho Phong thần diễn nghĩa có sắc thái riêng, nó là một bộ phận không thể tách rời trong kết cấu tác phẩm. Tuy nhiên, đó không đơn thuần chỉ là sự bình phẩm trước một sự kiện, một hiện tượng mà còn mang tính chất giải đáp những vướng mắt, mâu thuẫn trong hồi. Trong 100 hồi đều có tên gọi khác nhau, các tên gọi đó mang tính chất tóm tắt nội dung chính của hồi. Mặc khác, mỗi hồi đều nằm trong tổng thể của câu chuyện nên chúng cũng mang sắc thái chung đều có khởi, có kết, có thực, có hư, có kìm hãm, có li kì, có tiếp nối. Qua đó cho thấy, những hình thức đặc trung của lối kết cấu chương hồi giúp cho cốt truyện được xây dựng hoàn chỉnh, ngoài ra những chủ ý của tác giả tạo ra những sự kiện hấp dẫn, đem lại sự thích thú cho người đọc. Tác phẩm văn học bao giờ cũng là một chỉnh thể thẩm mĩ thống nhất và toàn vẹn. Nằm trong dòng văn học phương Đông, Hứa Trọng Lâm cũng như các tác giả khác, rất coi trọng mở đầu và kết thúc trong tổ chức nghệ thuật của tác phẩm. Hầu như, chủ đề, tư tưởng, quan điểm của tác giả đều được phản ánh rất nhiều trong hồi mở đầu. Đó là đầu mối, là điểm xuất phát cho ý đồ nghệ thuật của tác giả. Hồi đầu tiên của Phong thần diễn nghĩa như một điềm báo trước sự diệt vong của triều đại nhà Thương dưới sự cai trị của Trụ Vương. Trụ Vương trong tư tưởng thích sắc dục vì thế đến tế miếu bà Nữ Oa thấy tượng bà lại đề thơ, có ý trêu cợt làm Nữ Oa tức giận, say Hồ ly tinh đến trả thù làm cho Trụ Vương điêu đứng. Bà Nữ Oa nói:“Nay cơ nghiệp Thành Thang đã mòn mõi, vua Trụ sắp đến ngày mất nước. Núi Kỳ Sơn phụng gáy, nhà Tây Chu ra đời, đó là khí số do trời định. Ba chị em hãy giấu mình yêu quái, trà trộn vào cung điện, làm cho Trụ Vương điêu đứng” [16, tr. 14]. Đó chính là sự kiện mở đầu trong cốt truyện, những sự kiện tiếp theo tác giả đã dùng đến những 62 cuộc xung đột mạnh mẽ giữa vua và triều thần, sau đó lan ra các chư hầu, dẫn đến cuộc đấu tranh vì không chịu nổi sự tàn bạo dã man của Trụ Vương. Trong 28 hồi đầu, tác giả chủ yếu miêu tả những việc làm tàn ác, ăn chơi xa đọa của Trụ Vương. Tất cả sự kiện tập trung làm rõ nguyên nhân dẫn đến cuộc chiến tranh tất yếu xảy ra. Ở hồi 28 có ghi: “Văn Vương phạt Trụ cứu dân” như một phát pháo báo hiệu một cuộc chiến ác liệt sắp xảy ra giữa hai lực lượng đối đầu nhà Thương và nhà Chu. Qua từng hồi có nhiều sự kiện diễn ra, sự kiên này kết thúc dẫn đến sự kiện tiếp theo và cuộc chiến dần dần diễn ra theo từng sự kiện. Sau khi Văn Vương chết, Cơ Phát lên ngôi tự xưng là Vũ Vương tiếp tục chinh phạt Trụ để đem lại cuộc sống an bình thịnh trị cho muôn dân. Sau đó tác giả lại nói nhiều về cuộc đấu tranh giữa các phe phái thần tiên lần lộn. Thể hiện rõ nhất trong sáu hồi (từ hồi 77 đến hồi 83), trong các hồi này miêu tả cuộc giao tranh giữa hai phe Triệt giáo và Xiển giáo trong trận “Tru tiên” và “Vạn tiên” mục đích dành quyền lợi cho giáo đạo của mình và thể hiện rõ quan niệm khác nhau giữa hai phe, một phe ủng hộ nhà Chu là Xiển giáo, phe giúp nhà Chu đối đầu lại với nhà Thương là Triệt giáo. Qua đó cho thấy, cốt truyện trong Phong thần diễn nghĩa có sự thay đổi, lúc đầu nói về cuộc chiến của các tướng, thần nhà Thương và nhà Chu, trở thành cuộc đấu tranh giữa hai phe tôn giáo. Trải dài trong một trăm hồi của tác phẩm đều có những khía cạnh của tư tưởng định mệnh, nhân quả báo ứng. Hầu như một lực lượng vô hình thống trị tất cả sinh sống hay chết, sự thịnh suy của một triều đại. Bao quát các sự kiện lịch với sự mâu thuẫn giữa hai tập đoàn Thương – Chu. Trong đó nhấn mạnh cuộc đấu tranh chống lại sự xấu xa đen tối của nền chính trị bạo tàn của vua Trụ nhà Thương. Những sự kiện đó được xâu kết chặt chẽ với nhau theo kết cấu chương hồi. Tác giả đã tập chung làm nổi bật những sự kiện quan trọng và mối quan hệ giữa các sự kiện đó trong từng chương hồi. Giữa sự kiện và con người có mối quan hệ chặt chẽ với nhau. Sự kiện nhờ con người mà trở nên phong phú, và ngược lại, con người nhờ sự kiện mà trở nên cụ thể. Tuy nhiên các sự kiện trong tác phẩm chịu sự chi phối bởi trình tự hư cấu của tác giả. Cái chính trong tác phẩm là diễn biến các sự kiện, thông qua các sự kiện nêu lên được hiện thực mà tác giả phản ánh. Qua đó có thể thấy, tác giả đã sử dụng một cách đắc lực trong việc sắp xếp các sự kiện, tuyến cốt truyện thành một cốt truyện duy nhất hoàn chỉnh, từ cốt truyện trung 63 tâm đến cốt truyện nhỏ trong Phong thần diễn nghĩa. Tóm lại, cốt truyện là do cuộc sống quy định nhưng xét cụ thể thì tính cách lại lý giảo nó. Xây dựng cốt truyện với nhiều nhánh cốt truyện như vậy có tác dụng mở rộng diện phản ánh hiện thực xã hội, giúp độc giả nhìn nhận nhiều tầng lớp xã hội khác. Là một tác phẩm bắt nguồn từ câu chuyện lịch sử, lấy lịch sử làm điểm tựa, nhưng thời gian trong Phong thần diễn nghĩa không đơn thuần chỉ là thời gian biên niên của lịch sử mà còn là thời gian sự kiện. Thời gian trong tác phẩm chủ yếu để phục vụ sự kiện. Tác phẩm là sự xâu chuỗi liên tục những sự kiện, những nhân vật. Các sự kiện nối tiếp nhau quyết định sự nối tiếp của thời gian. Thời gian trong Phong thần diễn nghĩa ít chú ý đến ngày tháng biên niên. Trong suốt 100 hồi của tác phẩm, ngoài những cụm từ chỉ thời gian như: “bây giờ”, “hôm sau”, “ngày kia”, “một hôm”, “ba ngày sau”… Ngoài ra, thời gian cụ thể cũng được Hứa Trọng Lâm nhưng ít hơn: “Qua năm thứ tám, tiết tháng tư”, “ngày mồng một”, “ năm thứ mười ba, tháng ba, ngày vọng”, “ngày hai mươi bốn, năm thứ ba mươi”… Tác giả đã không nêu rõ thời gian là có chủ ý. Thời gian không phải miêu tả những ngày tháng thật sự của cuộc chiến. Cái mà tác giả muốn người đọc hướng đến chỉ là những sự kiện và từ sự kiện đó nhận thức lại tình hình đất nước Trung Hoa lúc bấy giờ. Các sự kiện diễn biến trong tác phẩm khá dồn dập, phức tạp, nhưng cũng có thứ lớp rõ ràng, không làm rối người đọc. Nhiều tình huống biến hóa thay đổi khôn lường, không thể đoán trước được, gây nên sự hồi hợp theo dõi một cách thích thú ở người đọc. Ngoài ra, sự việc diễn ra liên tiếp xoay quanh vấn đề chính phản ánh đúng nội dung tư tưởng chính trong tác phẩm. Tác giả xây dựng cốt truyện theo thuyết định mệnh, kết thúc có hậu, có tôn vương, phong quan và kẻ bạo tàn sẽ bị tiêu diệt. Tác giả đã để nhân vật Nữ Oa là người khởi nguyên câu chuyện và hồi kết thúc cũng là sự xuất hiện của Nữ Oa khi bà thu phục ba con yêu tinh. Như vậy, tài năng nghệ thuật của tác giả đã được khẳng định trong việc tổ chức chương hồi. Từng hồi một kết nối với nhau phân bố đều đặn theo thời gian tự sự tạo nên tính liền mạch cho tác phẩm. Mỗi một hồi đều dày đặt các sự kiện cũng như các mâu thuẫn xung đột, từ cá nhân này đến cá nhân khác, rồi đến xã hội, đồng thời đó cũng là sự giả quyết mâu thuẫn này và tiếp diễn một mâu thuẫn khác. Cứ thế, chương hồi tạo ra một kết cấu liền mạch, nhất quán của một chỉnh thể trọn vẹn. Bằng những chi tiết li kì, lắt léo, quanh co giàu kịch 64 tính, Hứa Trọng Lâm nêu bật tinh thần phản kháng của nhân dân, vạch trần bộ mặt xấu xa đen tối của xã hội phong kiến, ca ngợi con người nhân đức và tinh thần đấu tranh của người anh hùng. Như vậy, cốt truyện của Phong thần diễn nghĩa được tổ chức theo kết cấu chương hồi, một hình thức phổ biến trong tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc. Lối kết cấu lấy từ việc phản ánh nội dung chính của xã hội và lịch sử, khắc họa hàng loạt hình tượng nhân vật và xây dựng những chi tiết tiêu biểu trong cuộc sống hiện thực và bộ mặt xã hội được phản ánh hết sức rộng rãi. Với nghệ thuật màu sắc muôn màu muôn vẻ, tác giả làm nổi bật tinh thần chống cường quyền, trừ bạo lực, thể hiện ý chí sắc đá của nhân dân là chính nghĩa sẻ thắng gian tà. 3.1.2. Cách kể diễn biến một cuộc chiến Một trong những thành công trong nghệ thuật tổ chức cốt truyện chính là cách tường thuật lại diễn biến của một trận chiến trong tác phẩm. Chúng ta nhân thấy mỗi một cuộc chiến được tác giả thuật lại diễn biến cuộc chiến và kết quả. Tác giả Hứa Trọng Lâm đã miêu tả nhiều trận đánh lớn nhỏ khác nhau, đánh bằng phép tắc, bằng các vũ khí, nhưng không trận nào giống trận nào. Điều đặc biệt ở Phong thần diễn nghĩa, trên bình diện chiến tranh chủ yếu dựa vào phép tắc do tác giả tưởng tượng ra ít miêu tả bằng lối đánh mưu mô, lý trí. Yếu tố quyết định thắng thua chỉ là quyền phép. Ví dụ, chỉ một Dư Hóa làm xoay đổi cả trận chiến của đoàn người tị nạn Hoàng Phi Hổ, rồi chỉ một Na Tra xuống núi lại làm thay đổi cả tình hình. Để qua được tất cả các trận Thập tuyệt thì qua mỗi trận đều được sự giúp sức của các tiên. Ở trận Thập tuyệt có Nhiên Đăng xuống trợ chiến, trận Kim quang có Quảng Thành Tử mới phá được, chỉ một Lục Yểm xuống núi mới trị được Triệu Công Minh, hay chỉ một Tử Nha làm phép thắng được đoàn binh do Lỗ Hùng dẫn đầu… Tác giả diễn tả một cuộc chiến không theo lối đánh dùng binh đao, bày binh bố trận mà chỉ dựa vào phép tắc, chỉ cần sự giúp đở của một nhân vật nào đó là có thể thắng trận. Tuy nhiên, tác giả cũng có miêu tả cách đánh bằng mưu trí nhưng không nhiều. Trong hồi 56 khiến người đọc thích thú, thích thú ở chổ thay đổi lối đánh bằng phép tắc mà đánh bằng mưu trí. Tử Nha đem việc tình duyên biến thành việc chiến tranh, lập kế bắt Đặng Thuyền Ngọc, tức là bắt được Đặng Cửu Công không dùng đến binh lực. Và Đặng Cửu Công, mưu mô cũng không kém, dùng con gái mình để nhử bắt tướng Chu, 65 thu phục Tây Kỳ. Điều đặc biệt nhất là hai nước đang giao tranh, lại đình việc binh đao để làm cái duyên thân hữu, từ duyên thân hữu đó đi đến giao tranh, rốt cuộc, đám thành hôn cũng có kết quả. Cái hay trong hồi này là việc dùng trí đấu tranh, lừa nhau vào thế kẹt. Một bên là Táng Nghi Sanh ông mai già miệng, một bên là Thái Loan lanh lợi chẳng vừa. Đoạn này tuy diễn tả ngắn ngủi nhưng thú vị, gây hào hứng và thích thú cho người đọc. Trong quá trình kể lại diễn biến của cuộc chiến, tác giả đã sử dụng nhiều đoạn văn miêu tả lối đánh dùng phép của các lực lượng tham gia cuộc chiến. Tử Nha nghe tin Lỗ Hùng, Vưu Hồn và Bí Trọng kéo binh đến khiêu chiến liền truyền lệnh cho Nam Cung Hoát và Võ Kiết đóng trại trên đỉnh núi. Còn Lỗ Hùng dồn binh dưới mé rừng rập rạp, mát mẽ vô cùng: “Tối hôm ấy, đài đắp xong, Võ Kiết báo với Tử Nha. Tử Nha xõa tóc cầm gươm lên đài, trở mặt về phía núi Côn Lôn lạy tạ tám lạy, rồi đốt bùa phun nước, niêm chú một hồi. Trời đang nắng chang chang bỗng nổi lên gió lớn… Chẳng ngờ giông gió nổi lên một hồi, mưa rơi tới tấp. Chỉ cách một hai giờ tuyết sa lộp độp… Bao nhiêu nước tuyết đông lại thành giá dưới chân núi Tây Kỳ… Bấy giờ nơi dinh Lỗ Hùng không còn một bóng ngựa, không nghe một tiếng người, cờ xí ngã rạp, dinh trại chìm trong bể tuyết” [16, tr. 433]. Tử Nha dùng phép làm cho quân địch chết lạnh, Lỗ Hùng nằm cù queo với Vưu Hồn, Bí Trọng, bắt sống ba tướng nhà Thương không cần phải đánh trận nào. Trong các trận đánh thì bên nào cũng có đua tài phù phép, bên nào cũng có tử thương nhưng Triệt giáo cuối cùng thua. Trong 36 lộ quân do vua Trụ sai đánh Tây Kỳ đều có các đệ tử phái Triệt giáo giúp sức đến khiêu chiến với Tử Nha, các tiên giáo hợp lại phá trận. Tác giả miêu tả ở Trận Vạn tiên là ác liệt nhất là trận lớn, những nhân vật chính trong tác phẩm đều có mặt. Lúc này, Thông Thiên Giáo chủ đã duyệt qua các khắp trận và quyết đánh trận này cho ra trò. Hai bên hỗn chiến với nhau, Lão Tử, Nguyên Thỉ đánh với Thông Thiên Giáo. Kim Linh thánh mẫu bị Từ Hàng, Văn Thù, Phổ Hiền phủ vây. Nhiên Đăng xông tới quăng xâu chuỗi Định hải châu lên trúng Kim Linh thánh mẫu bể đầu. Quảng Thành Tử quăng gươm Trư tiên lên, Xích Tinh Tử quăng gươm Lục tiên lên, Đạo Hạnh Thiên tôn quăng gươm Hãm tiên, Ngọc Đãnh quăng gươm Tuyệt tiên lên. “Bốn cây gươm phép tỏa khói đen ngùn ngụt, bao phủ cả trận Vạn Tiên. Những người có tên trong bảng Phong Thần đều bị bốn cây gươm này chém chết” [17, tr. 390]… “Na Tra hiện ra 66 ba đầu tám tay chém giết rất hung hăng, Dương Tiễn múa đao chém người như chém chuối. Lý Tịnh cầm kích phóng tới như phóng lao. Kim Tra, Mộc Tra quăng gươm linh lên sát phạt. Vi Hộ quăng Gián ma xử lên đánh chết cũng nhiều. Lôi Chấn Tử bay lên cao đụng ai đập nấy. Dương Nhậm mở quạt báu quạt địch thủ tiêu xương. Tiếp Dẫn đạo nhân mở túi Càn khôn ra, nhắm người nào có phước thì thâu vào” [17, tr. 390]. Thông Thiên Giáo chủ thấy đệ tử mình chết gần hết thì căm giận hô lên: “Trường Nhĩ Đinh Quang Tiên đâu, sao không rung phướn Lạc hồn chợ chiến?” [17, tr. 390]. Định Quang Tiên thấy Xiển giáo nhiều phép nên cuốn phướn Lạc hồn đến núp dưới Lư Bồng ẩn mặt để khỏi phải chết oan. Chuyện kể Thông Thiên Giáo bị Lão Tử đập xuống một gậy, nổi xung lấy trái chùy Tử lôi quăng lên. Lão Tử cười lớn: “Báu vật ấy hại ta sao được”. Rồi thấy trên đầu ông hiện ra một cái tháp đỡ Tử lôi chùy, Thông Thiên Giáo bị Nguyên Thỉ đánh một ngọc Như ý trúng vai gần té. Gượng dậy nhìn lại thấy Nhị Thập Bát Tú đã chết sạch, còn Khưu Dẫn thấy tình thế không ổn, liền đổn thổ chạy. Nhưng bị Lục Yểm giở bầu gươm phép chém rụng đầu. Bấy giờ Chuẩn Đề hiện hai mươi bốn đầu, mười tám tay, cầm đủ các phép đánh Thông Thiên Giáo, gươm của Thông Thiên Giáo gãy từng đoạn, liền giục Khuê ngưu bại tẩu… Lối diễn tả của tác giả để tăng sự hấp dẫn cho câu chuyện, giúp người đọc hình dung ra trận đánh với nhiều diễn biến và nhiều bất ngờ, tạo sự gây cấn cho câu chuyện càng hấp dẫn hơn. Hơn nữa, có một số đoạn tác giả Hứa Trọng Lâm có miêu tả cảnh dàn binh bố trận. Trong trận đánh với Văn Trọng, Tử Nha lập trận Ngũ phương, gồm bốn hướng khác nhau và một hướng chiếm cứ trung tâm. Mỗi phương đều có bốn tướng cưỡi ngựa ra trận, nghiêm trang chỉnh tề, binh tướng có thứ lớp, trận đồ sắp đặt oai nghiêm. Na Tra cầm giáo đứng trên xe gần một bên Dương Tiễn. Kim Tra, Mộc Tra, Hoàng Độc Long, Tiết Ất Hổ, Hoàng Thiên Hóa, Võ Kiết... đồng bảo hộ Tử Nha cưỡi con Tứ bất tướng giữa trận. Bên hữu có Hoàng Phi Hổ cưỡi con thần ngưu thủ trận. Qua đó cho thây sức tưởng tượng của tác giả rất phong phú trong nghệ thuật miêu tả chiến tranh. Chiến tranh quả thật là ác liệt và tàn nhẫn để chiến thắng họ dùng mọi thủ đoạn, nhiều mưu kế để đạt được ước nguyện. Ngoài ra, tác giả còn diễn tả cách dùng thủ đoạn của mối bên để thắng trận. Chiến tranh là chuyện giết người thì mọi phương pháp chiến tranh đều được sư dụng, không chỉ cầm gươm chém tướng, đoạt lũy thu thành là có thể thắng được. Tử Nha là 67 một tướng tài, lập nhiều mưu kế để thắng trận mà không cần đến việc giao tranh bằng gươm đao. Dùng kế xảo buộc Triều Điền bỏ chúa, lập mưu gian bày Triều Lôi cướp tướng... Bên nhà Thương cũng chẳng thua kém gì, Lữ Nhạc dùng cả thuốc độc để giết binh lính trong thành trì của Tử Nha. “Bấy giờ thành Tây Kỳ bị nhiễm độc, các ao giếng đều đầy các ôn đơn, nhưng quân sĩ không biết cứ dùng nước ấy mà nấu ăn. Vua quan, văn võ, tướng sĩ, dân chúng đều một loạt mắc bệnh, nằm vùi không dậy nổi. Chỉ hai ngày trong thành không còn một người dậy nấu cơm, nhà không thấy khói, đường vắng người đi, chỉ nghe tiếng rên rỉ mà thôi” [17, tr. 103]. Dư Hóa cũng dùng cách rải độc làm cho sáu mươi vạn binh của Tử Nha bị trúng độc. Cách của Lữ Nhạc và Dư Hóa rất thâm độc, không dùng đến gươm đau mà làm cho tất cả binh lính và cả thành Tây Kỳ đều bị mắc nạn. La Tuyên cũng dùng thủ đoạn để đánh Tây Kỳ: “Đêm ấy vào lối canh ba, La Tuyên và Lưu Hoán lấy Vạn lý vân yên là thứ tên lữa, đem ra bắn mù mịt vào thành Tây Kỳ, lửa dậy phừng phừng. Thầy trò Tử Nha vừa thắng trận nên không đề phòng, đến chừng bá tánh trong thành kêu la mới hay” [17, tr. 175]. Lửa mỗi lúc càng lớn, biến Tây Kỳ thành một hòn núi lửa cao ngất, La Tuyên còn làm phép đổ cả bầy quạ lửa đốt khắp thành, trên không trung thì sai hai con rồng lửa phun lửa xuống: “Thật là một trận ác liệt, nhân dân thành Tây Kỳ kinh khiếp” [18, tr. 175]. Tác giả Hứa Trọng Lâm đã vận dụng tất cả những mưu kế, thủ đoạn trong chiến tranh phô bày ra trong tác phẩm làm cho diễn biến cuộc chiến thêm phong phú và sinh động. Hứa Trọng Lâm ít miêu tả cảnh dàn binh bố trận chủ yếu diễn tả cuộc giao đấu giữa các nhân vật, nhân vật này với nhân vật khác kết hợp với việc đấu sức và dùng phép. Trình tự câu chuyện diễn biến rất tự nhiên và hợp lý. Từng sự việc, chi tiết được tác giả sắp xếp rất chặt chẽ và liên quan mật thiết với nhau, bên lập trận bên phá trận, bên này hư trương thanh thế khiến bên kia sợ hãi quay đầu tìm đường chạy thoát. Cứ thế, trận chiến diễn ra với nhiều sự kiện dồn dập, căng thẳng.Tuy nhiên những lối đánh dùng phép chỉ là sự tưởng tượng của tác giả mà ra, sáng tạo ra nhiều lối đánh, pha so tài đấu phép hết sức ly kỳ, thu hút được sự theo dõi với nhiều thích thú và ngạc nhiên ở người đọc. 3.2. Không gian nghệ thuật trong tác phẩm Bằng hình thức chọn lọc và gọt giũa theo ý đồ sáng tạo nghệ thuật nhất định của nhà văn, không gian và thời gian được phản ánh phong phú và đa dạng vào tác phẩm 68 văn học. Khi đó, không gian và thời gian nghệ thuật được tái hiện trong cái nhìn của tác giả. Một tác phẩm cụ thể của một nhà văn cụ thể, không gian và thời gian nghệ thuật có những nét đặc trưng rất độc đáo. Không gian nghệ thuật là sản phẩm sáng tạo của nhà văn nhằm thể hiện thế giới và con người, qua đó thể hiện một quan niệm, một gốc nhìn về cuộc sống. Vì thế, không gian nghệ thuật “mang tính chủ quan” [7, tr. 106]. Khác hẵn với không gian địa lý, không gian vật lý, không gian vật chất. Theo từ điển thuật ngữ văn học “không gian nghệ thuật trong tác phẩm có tác dụng mô hình hóa các mối liên hệ của bức tranh thế giới như thời gian, xã hội, đạo đức, tôn ti trật tự. Không gian nghệ thuật có thể mang tính địa điểm, tính phân giới – dùng để mô hình hóa các phạm trù thời gian…” [7, tr. 160]. Trong tác phẩm nghệ thuật, không gian nghệ thuật thể hiên cái nhìn, điểm nhìn đã được lựa chọn, sắp xếp, sáng tạo lại theo ý chủ quan của tác giả. Góp phần định hình được những giá trị thẩm mĩ mà còn có vai trò quan trọng trong việc thể hiện quan niện nghệ thuật của tác giả, bộc lộc tài năng lựa chọn, sắp xếp bố trí tình tiết nhân vật một cách hiểu quả nhất. Tiểu thuyết chương hồi có dung lượng lớn nên nó cho phép dung nạp vào tác phẩm không gian và thời gian nghệ thuật vô cùng rộng lớn. Ta có thể nhìn thấy những không gian khác nhau được dựng lên trong tác phẩm: không gian Đại quan viên trong Hồng Lâu Mộng, không gian núi rừng Lương Sơn Bạc trong Thủy Hử, không gian chiến trường trong Tam quốc diễn nghĩa… Là một thể loại nằm trong dòng văn học truyền thống, Phong thần diễn nghĩa cũng có không gian và thời gian nghệ thuật trong hình thức kết cấu chương hồi, đồng thời nó cũng mang màu sắc lưu truyền của văn hóa phương Đông. Nhưng không gian nghệ thuật trong Phong thần diễn nghĩa được Hứa Trọng Lâm khai thác sâu sắc và nổi bật hơn thời gian nghệ thuật. Không gian bối cảnh là nơi thể hiện nội dung, tình cảm, tính cách của nhân vật. Đó là môi trường hoạt động của nhân vật, một địa diểm có tên riêng hay không có tên riêng, trong đó có đủ cả thiên nhiên, con người trên trời dưới trần gian, cả thần thánh, ma, quỷ… Tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa là tác phẩm vừa có cốt lõi lịch sử vừa có yếu tố thần thánh, vì vậy không gian chủ yếu trong tác phẩm là không gian chiến trận và không gian vũ trụ, kì ảo. Ngoài ra, còn có cả không gian địa lý, không gian sinh hoạt. 69 3.2.1. Không gian chiến trận Phong thần diễn nghĩa là bức tranh về cuộc chiến giữa lực lượng nhà Thương và nhà Chu. Cho nên không gian được phản ánh trong tác phẩm rất rộng lớn kéo dài từ vùng đất Tây Kỳ đến Triều ca. Với không gian hiện thực rộng lớn đó, tác giả Hứa Trọng Lâm đã thể hiện rất sinh động các sự kiện quan trọng của một xã hội đầy biến động trong lịch sử Trung Hoa. Trong tác phẩm không gian chiến trận chiếm số lượng miêu tả khá cao, được chuyển đổi liên tục từ vùng địa lý này sang vùng địa lý khác. Sự di chuyển này phục vụ cho việc kể chuyện lịch sử chiến trận giữa các phe: Vũ Vương và Trụ Vương, chiến trường giữa hai phe Triệt giáo và Xiển giáo. Có thể nói, không gian cuộc chiến diễn ra rất rộng, qua đó người đọc hiểu được phạm vi chiến tranh đã lan rộng. Xét không gian điểm của từng trận đánh ta thấy các trận đánh đều xoay quanh vùng đất từ Tây Kỳ đến Triều ca. Đó là phải vượt qua năm ải quan trọng: ải Tủy Thụy, ải Giới Bài, ải Xuyên Vân, ải Đồng Quan và ải Lâm Đồng, vượt sông Huỳnh Hà, hội tụ ở Mạnh Tân đánh thắng đến Triều ca. Tác giả đã mô tả không gian trận chiến với cách bày binh bố trận của Tử Nha. Để có được một đạo binh hùng mạnh để vượt qua năm ải , Tử Nha truyền bá tướng tập luyện theo cách thức các trận đồ. Hoàng Phi Hổ, Đặng Cửu Công, Hồng Cẩm truyền quân lập trận, “từ trận Trường xà đến trận Ngũ hổ hàng ngũ rất chỉnh tề, qua đến trận Lục giáp mê hồn trận, binh ngũ lộn xộn” [17, tr. 210]. Làm tướng thì phải biết đại lý, tức là phải hiểu được không gian để hành quân, không gian bố trí giữ thành, hạ thành, bày binh bố trận. Tử Nha phân tích tinh tế việc bày trận đồ cho cho các tướng: “Việc chinh Đông không phải dễ, nếu hàng ngũ không chỉnh tề thì không thể nào thắng giặc nổi. Các tướng phải tập luyện cho tinh mới được” [17, tr. 210]. Qua sự miêu tả của tác giả giúp người đọc có thể hình dung ra không gian tập luyện binh pháp rất quy mô rộng lớn. Tác giả miêu tả trận chiến có trận lớn, trận nhỏ khác nhau vì thế không gian trong cuộc chiến rất phong phú. Ví dụ ở trận Thập tuyệt chia ra mười trận nhỏ khác nhau, mỗi trận đều treo một tấm bảng đề ba chữ: “Thiên tuyệt trận”, “Địa Liêt trận”, “Phong Hầu trận”, “Hàn Băng trận”, “Kim Quang trận”, “Hóa Huyết trận”, “Liệt Diệm trận”, “Lạc Hồn trận”, “Hồng Thủy trận” và “Hồng Sa trận”. Hay trong trận Vạn Tiên, đây là trận lớn và quy mô nhất do Thông Thiên Giáo chủ lập ra: “Trong trận 70 hiện nhiều biển nọ non kia không biết bao nhiêu mà kể. Lại có nhiều vị tiên dị hình thuở nay chưa từng thấy lần nào, tầng trên từng dưới chen nhau không lọt” [17, tr. 370]. Trong trận đó có một trận nhỏ đó là trận “Thái cực sanh lưỡng nghi, tứ tượng”. Cuộc chiến diễn ra ở các trận liên tục, trận này phá xong sẽ phá trận tiếp theo, nhưng không gian trận chiến tương ứng với thời gian chiến chiến đấu. Tác giả diễn tả thời gian diễn ra trân chiến chỉ là những cụm từ chỉ thời gian như: “rạng ngày”, “hôm sau”, “ngày kia”, “đêm hôm ấy”… nhằm để người đọc chú ý hơn đến sự kiện, diễn biến của trận chiến nhiều hơn là thời gian. Để từ đó giúp người đọc hiểu sâu sắc hơn mục đích và ý nghĩa của cuộc chiến. Không gian chiến trường còn là “sân khấu” để các nhân vật xuất hiện phô bày những tài năng vốn có của họ. Na Tra có tài quăng Càn khôn quyện trúng người chết. Dương Tiễn có bảy mươi hai phép thần thông, biến hóa khôn lường. Lôi Chấn Tử mộc cánh bằng thịt, bay lên cao đập chết người. Thổ Hành Tôn có tài đổn thổ, Cao Minh, Cao Giác “mắt có thể nhìn xa , tai có thể nghe rõ nghìn dặm”. Long Tu Hổ quăng tay không mà ra đá… Không gian được triển khai trên quy mô rộng lớn với các trận thế ly kỳ biến hóa khôn lường. Cuộc chiến diễn ra từ trong thành ra tới ngoài thành, từ trên núi xuống tới biển… Không gian chiến trận chuyển đổi một cách liên tục, xuất hiên phép thuật hô phong hoán vũ, khiến cho không gian mang màu sắc hư ảo, thực hư đan xen góp phần làm nổi bật các sự kiện tạo dòng mạch lạc cho cốt truyện phát triển một cách tự nhiên. Trương Quế Phương dùng phép lạ: “Lúc xông ra trận, hai bên đấu với nhau, nếu Quế Phương biết được tên địch thì nó kêu lên một tiếng tức thì địch thủ nhào xuống ngựa mê man bất tỉnh” [16, tr. 393]. Mã Nguyên thì “miệng niệm chú lâm râm, tức thì cái sọ người mang sau lưng bỗng hiện ra một cánh tay thần, ngón nào ngón nấy to bằng quả bí” [17, tr. 128]. Tác giả Hứa Trọng Lâm đã rất khéo léo khi xây dựng không gian rộng lớn trong chiến trận, tạo nên một trường liên tưởng làm nền cho bức tranh hiện thực của tác phẩm thật sinh động và phong phú. Ngoài ra, không gian nghệ thuật còn là một trong những yếu tố quan trọng tạo thành “xương sống” của truyện. Hay nói cách khác, không gian nhệ thuật còn có vai trò kết cấu làm nổi bật chủ để, tư tưởng của tác phẩm. 3.2.2. Không gian kì ảo 71 Bên cạnh không gian chiến đấu, không gian kì ảo không kém phần hấp dẫn. Đó là không gian vô vùng sinh động gắn liền với những thần thánh, tiên giới, bí hiểm vô cùng, vô tận. Hứa Trọng Lâm xây dựng không gian nghệ thuật gắn với thiên đình, nơi đó có các Thánh như: Phục Hy, Thần Nông và Hoàng Đế. Trên đó cũng có đền đài và cung đình, chính không gian đó tạo nên cuộc giao tranh giữa Na Tra và Ngao Quảng Long Vương, vì không thể để Ngao Quảng lên trời đầu cáo với Thượng đế nên đã chặng đường Ngao Quảng trước của trời. Ứng với không gian trên thiên đình đó là không gian ở dưới Thủy cung. Đó là cung điện của Long Hải Long Vương là vua biển Đông cũng là một vị thần mưa. Không gian ở dưới biển cũng có cung điện, đền đài, có triều thần… Không gian đó chẳng khác nào một không gian triều đình có thật trên trần thế. Tuy không được Hứa Trọng Lâm diễn tả nhiều, nhưng không gian vũ trụ góp phần tạo nên sự sinh động cho tác phẩm. Phong thần diễn nghĩa bắt nguồn từ chuyện kể dân gian. Mang màu sắc truyền kì rõ nét. Vì vậy, không gian ảo mộng thường xuất hiện. Chẳng hạn, Na Tra trong lúc hồn lìa khỏi xác nên bay về thầy mình là Thái Ất Chân nhân nhờ giúp đỡ, Thái Ất bày cho Na Tra báo mộng cho Ân Thị lập miếu thờ để giữ cho hồn không bị tan biến: “Đêm ấy, Ân phu nhân đang ngủ, bỗng thấy Na Tra đứng trước mặt kêu, nói: - Thưa mẹ, con là Na Tra, vì chết oan uỗng nên vong hồn chưa siêu thoát. Vậy xin mẹ lập miễu trên núi Túy Bình, để con nhờ hương khói siêu rỗi linh hồn. Nếu được như vậy ơn đức mẹ tày trời, con mang ơn tợ biển” [16, tr. 156]. Thái sư Văn Trọng chết hồn bay về Lộc đài chầu vua Trụ: “Khi ấy vua Trụ đang uống rượu với Đát Kỷ, xoàng xoàng trong người, dựa ghế ngủ quên, bỗng thấy Văn Thái sư đứng trước mặt, và nói: - Tôi vâng lệnh chinh Tây ba năm trời cực khổ, nay bỏ mình nơi núi Tuyệt Long. Xin bệ hạ tu nhân tích đức, cầu hiền trị nước, chớ nên mê tửu sắc mà bỏ triều đình. Nếu người can không nghe, trời giận không sợ, thì xã tắc không còn. Hãy sửa lỗi mình, họa may điềm lành trở lại. Tôi muốn tâu cho cặn kẽ, song sợ trễ giờ phạm luật, khó vô đài Phong Thần. Tôi xin bái biệt” [17, tr. 37]. Hay Ân Giao khi chết, hồn hóa thành một trận gió bay về Triều ca, hiện ba đầu sáu tay đến báo mộng cho vua Trụ. Còn Hoàng Phi Hổ nhờ vợ mình là Giả Thi đến báo mộng nên đã thoát nạn. 72 Tác giả dùng ảo mộng để khắc họa không gian như vậy có vai trò rất lớn trong nội dung truyện. Nó làm cho truyện phong phú sinh động hơn và đặc biệt làm thay đổi trình tự của cốt truyện, tạo ra bước ngoặc trong kết cấu, và xây dựng nên sự kiện tiếp theo trong tác phẩm. Hơn nữa, nhân vật hiện lên trong không gian ấy cành trở nên sống động, các tính cách, hành động được triển khai triệt để từ gốc độ không gian đó, nó phản ánh quan niệm tư duy mang tính chất tôn giáo khởi nguyên của người Trung Hoa cổ. Qua đó cho thấy, đời sống sinh hoạt của con người gắn liền với những tín ngưỡng tôn giáo. Cho nên, không gian kì ảo được xem là một môi trường tồn tại, môi trường sinh hoạt khác để họ gửi gắm những tâm tư, tình cảm, nguyện vọng của đời sống. 3.2.3. Không gian địa lý và không gian sinh hoạt Không gian địa lý của tác phẩm được biểu hiện qua các tên, địa danh như: đời nhà Thương, Trụ Vương, Đát Kỷ, Văn Vương, Vũ Vương, Triều ca, đất Tây Kỳ, thành Dũ Lý, núi Bàn Khê… Không gian địa lý trong tác phẩm được tác giả nhắc đến nhiều, giúp người đọc hình dung được bối cảnh diễn ra câu chuyện một cách cụ thể, qua đó hiểu được xã hội Trung Hoa vào thời nhà Minh – một xã hội rối ren và bạo loạn dữ dội, những tội ác tàn độc, những mưu đò đen tối luôn bao trùm lên cuộc sống của con người. Tác phẩm tuy là mượn cốt truyện lịch sử thời Thương – Chu nhưng đó là bối cảnh không gian chính cho toàn bộ câu chuyện, xoay quanh cuộc đấu tranh giữ hai lực lượng nhà Thương và nhà Chu. Nhằm ám chỉ xã hội thời nhà Minh lúc bấy giờ. Mặc dù, tác giả không khắc họa không khí thời đó nhưng qua tính cách và hành động của nhân vật chúng ta đều thấy được bối cảnh của không gian ấy. Mặc khác, trong Phong thần diễn nghĩa xuất hiện nhiều địa danh như : ải Tủy Thụy, ải Lâm Đồng, ải Tủy Thụy, ải Xuyên Vân, ải Đông Quan, ải Du Hồn, sông Huỳnh Hà, Mạnh Tân… đều là những địa danh có thật. Qua đó cho thấy, con đường đấu tranh gian nan vất vả của người con người anh hùng, vì muốn đem lại sự an bình thinh trị, chung sức chống lại mọi đều xấu xa, đen tối. Không gian trong tác phẩm không bó hẹp mà dàn trải trên diện rộng trong không gian vô cùng rộng lớn và bao quát từ trong cung ra khinh thành cho đến thôn quê, từ trên núi xuống biển, ngoài chiến trường. Mỗi nơi gắn liền với sự xuất hiện các nhân vật, các sự kiện có ý nghĩa to lớn đối với việc phản ánh tư tưởng, chủ đề của tác phẩm. 73 Tác giả Hứa Trọng Lâm đã miêu tả các không gian đó một cách rõ nét và đặc sắc: Đặng Cửu Công trấn ải Tam Sơn, được vua Trụ hạ lệnh đánh Tây Kỳ, nên phải kéo quân đi hơn nữa tháng mới tới ải Tây Kỳ, đóng trại nơi cửa Đông. Hồng Cẩm dẫn binh đến khiêu chiến với tướng Tây Kỳ, cuộc hỗn chiến giữa Hồng Cẩm và Long Kiết công chúa từ thành Tây Kỳ ra tới biển Bắc. Không gian trong cung rất rộng lớn được chia ra thành Tây cung, Đông cung, cung Hình Khánh, cung Thọ Tiên… Như vậy, không gian địa lý như là bản đồ hoành tráng làm nền cho nhân vật hoạt động, bộc lộ tính cách của mình. Đặc biệt, không gian địa lý ở ngoài chiến trường chính là địa điểm mấu chốt tập trung những con người mang đầy hào khí anh hùng, tự do tung hoành, chọc trời khuấy nước, thực hiện đào trời, là nơi gắn liền với những chiến công hiễn hách, những thành tựu mà các bậc anh hùng đã đạt được. Tất cả được tác giả lựa chọn và sắp xếp một cách hợp lý, hài hòa trong toàn bộ tác phẩm. Không gian sinh hoạt được tác giả dẫn ra chủ yếu là không gian sinh hoạt trong triều đình. Đó chính là không gian sinh hoạt của Trụ Vương và Đát Kỷ trong cung Thọ Tiên. Trụ Vương ngày đêm mở tiệc ăn chơi: “Bấy giờ, tiếng tơ giọng trúc vang rền, bàn tiệc không thiếu gì món ngon vật lạ, vua Trụ vừa ăn vừa xem Đát Kỷ múa hát, tâm hồn như bay bỗng trên chín tần mây, không còn biết gì khuya sớm nữa. Cho đến lúc trống đã trở cach ba mà tiếng nhạc còn réo rắt vang một góc trời” [16, tr. 76]. Đát Kỷ khiến Trụ Vương sai người làm “nhục lâm tửu trì” để ăn chơi. Đát Kỷ tâu: “ Trong cung có một số Thái giám và cung nữ, vậy bệ hạ truyền bọn Thái giám và cung nữ chia làm hai phe, vật lộn nhau, kẻ nào thắng thì được ăn Nhục lâm, uống Tửu trì, còn kẻ nào bại thì quăng xuống Sái bồn cho rắn dữ. Vua Trụ nghe theo, truyền Thái giám và cung nga vật lộn làm vui. Ai nấy sợ lệnh vua quá không dám cãi, kết cuộc có một số cung nga vì yếu sức, bị Đát Kỷ truyền quân xô xuống hầm rắn, làm mồi cho rắn độc” [16, tr. 202]. Hoàng cung không còn là nơi cung cấm uy nghi, tượng trưng cho uy quyền tối thượng. Nó chỉ là một nơi chỉ thuộc riêng Trụ Vương và Đát Kỷ vui chơi lăn loàn thỏa thích. Trong triều đình nhà Thương hiện giò chỉ là chiếc lòng son của những ông vua cường quyền, bạo ngược. Đối với những nhân vật Trụ Vương, hay các triều thần, không gian sinh hoạt trong triều thể hiện sự mâu thuẫn giữa vua và thần. Những hình ảnh của các triều thần 74 như Thương Dung đập đầu, Dương Nhậm khoét mắt, Tỷ Can moi tim, hay những mâu thuẫn giữa Đát Kỷ với hoàng hậu, quý phi làm cho Khương Hoàng Hậu đốt tay, uất hận chết, Hoàng Quý Phi tự tự chết… phản ánh tính cách nhu nhược, lối đấu tranh cá nhân tiêu cực. Trái lại, việc làm của Tử Nha trốn Trụ về phục vụ Chu, thể hiện con người biết thời thế hay Hoàng Phi Hổ vì qua uất hận nên bỏ Trụ đầu Chu. Qua những hành động lời nói phản ánh trung thực tính cách khẳng khái, dũng cảm không chịu khuất phục trước bạo lực của vị cường quyền như Trụ Vương. Không gian nghệ thuật trong tác phẩm là một trong những đặc trưng của nền nghệ thuật phương Đông, đã trở nên thích hợp cho việc thể hiện tính cách những con người anh hùng trong một xã hội đầy biến động. Đồng thời nó cũng tạo thành tính nhất quán và toàn vẹn của nghệ thuật tác phẩm. Tóm lại, không gian trong tác phẩm đã được tái hiện một cách sinh động với nhiều loại không gian, không gian chiến trường rộng lớn, không gian hẹp trong cung vua, không gian địa lý trải rộng, không gian kì ảo sinh động. Tác giả đã thành công khi tạo ra không gian của hiện thực giúp người đọc hiểu hơn về một thời kỳ đất nước Trung Hoa rối ren, bất công ngang trái dưới một chế độ chính trị bạo ngược. 3.3. Sử dụng yếu tố tưởng tượng, hư cấu. Tiểu thuyết là hình thức tự sự cỡ lớn, giới hạn rộng rãi, tiểu thuyết có thể chứa đựng nhiều nội dung và hình thức phong phú đa dạng. Trong tiểu thuyết cho phép vận dụng nhiều hình thức nghệ thuật để làm nổi bật nội dung tư tưởng trong tác phẩm. Phong thần diễn nghĩa là một tác phẩm được Hứa Trọng Lâm xây dựng trên cốt truyện lịch sử và được bao bộc lớp siêu nhiên, hoang đường. Tác giả sử dụng yếu tố tưởng tượng, hư cấu vào tác phẩm làm nên giá trị nhất định về nghệ thuật và làm nổi bật lên nội dung tư tưởng trong tác phẩm. Đồng thời, để đáp ứng yêu cầu của cuộc sống, muốn thu hút người đọc và giảm bớt tính khô khan của thể loại tiểu thuyết mang cốt lõi lịch sử, các tác giả tiểu thuyết đã “pha trộn” vào tác phẩm các yếu tố tưởng tượng, hư cấu hấp dẫn. Tưởng tượng, hư cấu là những gì rút ra từ cuộc sống được tác giả nhào nặn, tổ chức lại theo trí tưởng tượng và quan điểm thẩm mỹ của mình, sáng tạo tác phẩm nghệ thuật. Hư cấu là yếu tố không thể thiếu được trong quá trình khái quát điển hình. Các nhà văn viết tiểu thuyết chân chính bao giờ cũng biết kết hợp một cách hài hòa để tiến 75 hành quá trình tính điển hình hóa nhân vật. Vì vậy, “hư cấu nghệ thuật là một thao tác nghệ thuật không thẻ thiếu trong tư duy sáng tạo của tiểu thuyết. Khi nói rẳng: “qua chữ tiểu thuyết, chúng ta hiểu là cả một thời đại lịch sử được phát triển trong câu chuyện hư cấu” [12, tr. 136]. 3.3.1. Yếu tố thần thánh hóa Bên cạnh miêu tả những nhân vật lịch sử có thật như Văn Vương, Vũ Vương, Trụ Vương, Tô Hộ… còn một số nhân vật được hư cấu chiếm một vị trí đáng kể trong tác phẩm. Nhân vật trong tiểu thuyết là một trong những yếu tố rất quan trọng và không thể thiếu, góp phần vào sự thành công của tác phẩm. Nhân vật tuy được xây dựng trên cơ sở đạo lý của truyền thống, nhưng cũng gắn chặt với lý tưởng thẩm mỹ và nhân tố đổi mới cho phù hợp với hoàn cảnh lịch sử xã hội. Hình tượng hư cấu có thể có những yếu tố khoa trương, cường điệu, kỳ ảo nhưng vẫn là chân thực, khi những yếu tố đó nói lên một chân lý. Trong Phong thần diễn nghĩa có khá nhiều nhân vật, ngoài một số người trần tục lại có người nữa tiên nữa tục và một số lớn nhân vật là thần tiên ma quỷ. Đặt biệt ở hai nhân vật được tác giả nêu gương với những hành động đánh nể phục đó là Khương Tử Nha và Thái sư Văn Trọng thuộc tốp nhân vật loại nữa tiên nữa tục. Họ là tiên tu hành chưa thành chánh quả xuống trần phò tá đế vương để lập công danh sự nghiệp ở đời. Con người bình thường, trần tục ở Văn Trọng là một vị thái sư có uy quyền, mọi người đều kính nể, nhưng không phải loại người hạng quyền thần lộng hành mà là một bề tôi trung thành hết lòng vì nước, vì chúa. Nhân vật này sẵn sàng đấu tranh với những biểu hiện tiêu cực của Trụ Vương và thẳng tay trừng trị những bọn gian thần, nịnh nót để chỉnh đốn kỉ cương. Tuy nhiên, nhân vật này giữ vai trò là một người quá nhiều trách nhiệm, đi chinh chiến phương xa, bỏ mặt triều cương cho bầy gian nịnh lộng hành, đến nỗi bỏ mạng nơi chiến trường mà cơ nghiệp nhà Thương từ đó cũng tiêu tan. Có thể thấy Văn Trọng là một nhân vật trung thần lý tưởng, nhưng lực bất tòng tâm, thành ra làm không tròn trách nhiệm của một đại thần trường cột. Phần siêu nhiên của nhân vật này là có phép lạ, sức mạnh phi thường, có mối quan hệ với nhân vật khác là các thần tiên phe Triệt giáo. Văn Trọng là đệ tử của Kim Linh thánh mẫu được sai xuống phò cơ nghiệp Thành Thang. Phần siêu nhiên này làm mất tính hiện thực, huyền ảo khó tin và không làm phong phú thêm tính cách nhân vật. 76 Nhân vật Khương Tử Nha được khắc họa đa dạng hơn và gần hiện thực hơn nhân vật Văn Trọng. Khương Tử Nha là nhân vật có thật, một bậc khai quốc công thần của nhà Chu đã giúp Vũ Vương hội tụ chư hầu ở Mạnh Tân diệt Trụ thành công. Trong Phong thần diễn nghĩa, nhân vật được tác giả hư cấu thêm đã biến tướng đi nhiều, trở thành nữa tiên nữa tục. Tác giả miêu tả giai đoạn đầu về nhân vật Khương Tử Nha lúc mới xuống núi chưa gặp thời và khi đóng vai là một ẩn sĩ ngồi câu cá ở Bàn Khê. Lúc đầu, nhân vật có dáng dấp một người lỡ vận, sống nhờ bạn thân, làm nhiều nghề mọn để mưu sinh và cưới phải mụ vợ dỡ hơi làm hạnh phúc gia đình đổ vỡ. Phần tiên ở nhân vật Tử Nha là khi làm thầy bói trừ ma diệt yêu, gây hiềm khích với Đát Kỷ đến nỗi phải bỏ chức quan, chạy sang đất Tây Kỳ, đóng vai ẩn sĩ câu cá ở Bàn Khê, danh tiếng vang tới triều Chu và hội ngộ với Văn Vương, trở thành Thừa tướng giữ chức Nguyên soái thống lĩnh quân đội nhà Chu chống Trụ, hội ngộ ở Mạnh Tân dưới đời Vũ Vương, tiến hành phạt Trụ thành công được cất đất phong hầu ở nước Tề. Khương Tử Nha là nhân vật lịch sử bị thần thánh hóa, do đó phần đời thường của nhân vật được miêu tả rất ít ỏi nhưng không kém phần sinh động và gần gũi hơn. Càng về sau, nét thần tiên được nhắc tới nhiều hơn làm lu mơ con người lịch sử của nhân vật. Những nét thần tiên đó chỉ là do tác giả tưởng tượng, hư cấu mà ra, gán ghép những tài năng siêu phàm của một đạo sĩ vốn không có ở con người này. Tác giả miêu tả Tử Nha bay bổng lên chín tầng mây trên lưng con thú Tứ bất tướng như một ông tiên. Cuộc chinh chiến thắng lợi nhờ vào sự chỉ huy của Tử Nha, chủ yếu là nhờ vào tài phép của các thần tiên phe Xiển giáo và các đệ tử của họ. Bên Trụ Vương cũng vậy, thần tiên và các đệ tử phe Triệt giáo đóng vai trò chủ yếu trong cuộc chiến. Cho nên, Khương Tử Nha trong tác phẩm chỉ là một nhân vật thần thánh hóa từ tưởng tượng hư cấu của tác giả dựa trên nhân vật lịch sử mà ra. Hứa Trọng Lâm không lấy đúng chân dung của nhân vật lịch sử mà chỉ phác họa bằng một nét điển hình, mang yếu tố thần thánh hóa sinh động. Tuy nhiên, cái nhìn nhận thấu đáu ở nhân vật Tử Nha là có quan điểm chính trị tích cực, hôn quân bạo chúa sẽ bị tiêu diệt, nhường chổ cho bậc minh quân. Yếu tố thần thánh hóa trong nhân vật có tác dụng rất lớn trong việc khắc họa nhân vật và có dụng ý của tác giả. Chúng ta thấy nhân vật đều có phép tiên, có những đặc điểm “khác thường” nhằm nâng cao tính chất người thường của con người anh hùng lên một bậc cao hơn, tương ứng với các vị thần thánh. Hứa Trọng Lâm cũng xuất 77 sắc khi xây dựng chi tiết thần thánh hóa này. Trong lúc đất nước bị suy yếu, rối ren, ông “dụng ý lấy sử nhà” kêu gọi nhân dân đứng dây đấu tranh. Qua đó cho thấy, quan niệm về con người của tác giả cũng như con người trong xã hội bấy giờ, cần phải có những con người anh hùng như thế mới làm nên lịch sử. 3.3.2. Yếu tố siêu nhiên, hoang đường. Cốt truyện Phong thần diễn nghĩa được bao bộc bỡi lớp siêu nhiên, hoang đường thông qua sự hư cấu của tác giả. Truyện Phong Thần là chuyện của thượng đế và chư tiên nhưng tác giả lại xen câu chuyện vào không liên quan đến nội dung lịch sử của tác phẩm. Nhưng tác giả đã rất khéo léo khi để hai câu chuyện riêng biệt trong môt câu chuyện lớn, trên sườn của câu chuyện lịch sử. Hứa Trọng Lâm để nhân vật Tử Nha là học trò của Nguyên Thủy Thiên Tôn, xuống núi theo lệnh của thầy, vừa giúp nhà Chu cất quân phạt Trụ, đồng tời cũng làm nhiệm vụ phong thần, nghĩa là rước những linh hồn thần tiên của hai phe Xiển giáo và Triệt giáo cùng một số tướng lĩnh bị tử trận trong cuộc chiến được phong chức phục vụ cho Thượng Đế. Quá trình rước linh hồn diễn ra song song với quá trình cuộc chiến và các thần tiên yêu ma của hai phe hỗ trợ cho hai bên tham gia cuộc chiến. Từ một cốt truyện phản ánh lịch sử nhưng lồng vào yếu tố siêu nhiên đã biến xung đột chính trị thành xung đột tôn giáo, khiến cho ý nghĩa tích cực của tác phẩm ít nhiều bị lu mờ. Tác phẩm đề cao vai trò của Đạo giáo trên vai trò của đạo sĩ, binh tướng, thần tiên vận dụng âm dương, tướng số, kỳ môn độn giáp và cho là số phận con người đều do trời đất sắp đặt khiến giá trị tác phẩm ít nhiều lan man, làm giảm đi ý nghĩa vai trò tích cực của nhân dân và các lực lượng tiến bộ trong cuộc đấu tranh gian khổ chống lại hôn quân bạo chúa để thoát khỏi cảnh lầm than. Hướng tới con người về số trời đã định hơn là tự thân vận động. Tuy nhiện qua tác phẩm, chúng ta lại thấy thuyết “mệnh trời” lại phù hợp với lòng người, phản ánh đúng tư tưởng tình cảm của nhân dân. Có lẽ, nhân dân đau khổ vùng lên trời cũng chiều long người. chúng ta thấy tất cả những người tốt dức lên chiến đáu cho chính nghĩa, cả thần linh ủng hộ nữa đều nói đến mệnh trời và tin vào mệnh trời về Trụ bại Chu hưng. Hứa Trọng Lâm đã rất xuất sắc khi lồng vào yếu tố siêu nhiên hoang đường vào tác phẩm, biến xung đột chính trị thành xung đột tôn giáo, nhưng lại rất độc đáo. Cũng như hiện thực của đất nước Trung Quốc thời nhà Minh, xã hội rối ren, đầy rẫy những chuyện ức hiếp dân 78 chúng, xem họ như nô lện dưới bọn cường quyền và từ đó có nhiều cuộc nổi dậy của nhân dân nỗ ra. Ngoài ra, ở đây chúng ta thấy Hứa Trọng Lâm đã dùng sức tưởng tượng hư cấu rất mạnh mẽ ở các nhân vật thần tiên ma quỷ mang hình dạng khác thường, có tính chất phi thường. Mỗi người đều có phép thần thông riêng không ai giống ai, tướng mạo kì dị. Nhân vật Dương Tiễn có bảy mươi hai phép thần thông, biến hóa khôn lường. Lôi Chấn Tử thì có hình dạng tóc đỏ mặt xanh, nanh dài nanh rộng, cánh mọc sau lưng, con mắt lục lạc sáng tự hào quang. Na Tra có ba đầu sáu tay, luôn đem cho người đọc nhiều hứng thu. Các đệ tử của Xiển giáo cũng có tài phép không kém gì các đệ tử Triệt giáo. Ma Gia Tứ Tướng là bốn anh em họ Ma, đều có phép tà đạo. Hình hài trông khiếp sợ: “ Vương Ma mặt tròn như mặt nguyệt, mình mặc áo đen. Dương Sum mặt đen như lọ, râu đỏ như máu, cặp chân mày vàng, hình dung cổ quái. Cao Hữu Càng mặc áo điều, mặt và tóc đỏ, trên đầu chừa hai vá. Còn Lý Hưng Bá thì đầu đội mão đuôi cá, mình mặc áo huỳnh bào, mặt đỏ như trùng táo, râu dài đến rún, mình cao một trượng rưỡi” [16, tr. 414]. Mã Nguyên có hình dạng quái dị, rất dữ rợn, xé người móc tim ăn. Hồ Lôi bị chém đầu nhưng vẫn sống lại… Còn vô số nhân vật khác có những hình dạng kì là, phép hóa thần thông, sức mạnh kì địch, uy nghi dũng mãnh. Chúng ta thấy, đó là những chi tiết hết sức hấp dẫn, hơn nữa còn có thể phát huy trí tuệ người đọc. Nghệ thuật miêu tả, nhân vật trong Phong thần diễn nghĩa được đặc tả sinh động nhờ trí tưởng tượng phong phú, đậm nét lãng mạn, nên trở thành những cá tính lưu truyền rộng rãi trong dân gian. Yếu tố siêu nhiên, hoang đường làm nên tính nổi bật trong tác phẩm. Với trí tưởng tượng phong phú, tác giả sáng tạo ra nhiều trận so tài, đấu phép rất ly kỳ, hấp dẫn. Thể hiện sự ước mơ của mỗi con người bao thời đại, muốn có sức mạnh vô biên vượt lên trên sức mạnh cơ bắp để tác động chi phối ngoại cảnh, chi phối thế giới. Những pha so tài luôn luôn mới mẽ, sáng tạo đưa người đọc đi từ ngạc nhiên này đến ngạc nhiên khác. Tác giả Hứa Trọng Lâm sử dụng thủ pháp tưởng tượng hư cấu chỉ là một cách “ngụy trang” có chủ ý để lý giải vì sao Vũ Vương phạt Trụ, thống nhất đất nước đem 79 lại cuộc sống yên bình. Đều thuận theo “lòng dân”, “ý trời”, tất cả mọi người kể cả thần linh đều ủng hộ cho cuộc đấu tranh chính nghĩa. 80 PHẦN KẾT LUẬN Không ai phủ nhân một điều rằng những bộ tiểu thuyết cổ điển giàu ý nghĩa hiện thực của Trung Quốc giúp người đọc nhận thức sâu sắc, toàn diện bộ mặt thật của xã hội phong kiến. Phong thần diễn nghĩa cũng không ngoại lệ, tác phẩm có nội dung phong phú, giá trị hiện thực sâu sắc. Ngoài ra, còn thể hiện những đặc sắc nghệ thuật dân tộc Trung Quốc và thủ pháp nghệ thuật muôn màu muôn vẽ. Trong Phong thần diễn nghĩa, Hứa Trọng Lâm phản ánh nền chính trị bạo ngược của xã hội phong kiến, giúp mọi người nhận thực sâu sắc bản chất thối nát của một xã hội rối ren, ngang trái. Tác giả không chỉ phản ánh xã hội mà còn phản ánh tư tưởng trung quân của con người thời đại. Đặc biệt, câu chuyện ca ngợi hành động chính nghĩa trừ ác cứu dân theo quan niệm: “Thiên hạ không của riêng ai, của mọi người trong thiên hạ”, lý tưởng chính trị vua sáng tôi hiền của tác giả cũng bộc lộ. Nghệ thuật độc đáo trong tác phẩm được biểu hiện qua kiểu kết cấu trong việc xây dựng cốt truyện. Kết cấu chương hồi, sự kiện xảy ra trước, nói trước, xảy ra sau, nói sau, sự chuyển biến từ hồi này qua hồi khác, từ đoạn này qua đoạn khác. Đó là chổ mạnh mang đậm tính cố sự tạo sức hấp dẫn và góp phần tạo nên một cốt truyện hoàn chỉnh. Trong một giới hạn nào đó thì không gian nghệ thuật trong tác phẩm góp phần tạo nên một cốt chuyện với nhiều không gian hấp dẫn sinh động. Ngoài ra, sự tưởng tượng hư cấu của tác giả, xuất hiện nhiều tình tiết ly kỳ, hoang đường, giúp cho người đọc không cảm thấy khô khan nhàm chán. Tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa sử dụng một số cốt truyện vay mượn từ lịch sử, nhiều bối cảnh cổ điển rồi khai thác yếu tố kì ảo và kịch tính, chuyển tải nội dung những vấn đề trong xã hội. Vì vậy, điều rõ ràng nhận thấy trong tác phẩm là sử dụng nghệ thuật kể chuyện thật độc đáo và hoành tráng, ảnh hưởng nhiều từ truyền thuyết và thần thoại. Những truyện trong tác phẩm mang đầy yếu tố huyền ảo tưởng tượng thật sinh động và hấp dẫn người đọc. Nó phản ánh đời sống xã hội phong kiến đầy biến cố trong lịch sử Trung Quốc. Bài nghiên cứu đã đi sâu vào phương diện giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm, qua đó rút ra được những giá trị tư tưởng bao quát trong tác phẩm. Người nghiên cứu hy vọng sẽ góp một phần nhỏ trong việc tìm hiểu một trong những khía cạnh đặc 81 sắc trong tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa của Hứa Trọng Lâm, việc nghiên cứu về đề tài này giúp chúng tôi hiểu về một hiện thực xã hội được phản ánh trong tác phẩm, ngoài ra còn hiểu thêm về phong cách sáng tác của nhà văn Hứa Trọng Lâm nói riêng và văn học Trung Hoa nói chung. Đồng thời qua bài nghiên cứu về tiểu thuyết thần ma, tác giả đã có đóng góp lớn lao đối với sự phát triển của nền văn học Trung Hoa thời trung đại. Qua đề tài Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa, người nghiên cứu đã truyền đạt ý tưởng và cố gắng hoàn thiện ý tưởng đó, nhưng trong quá trình nghiên cứu không tránh khỏi sự thiếu sót. Rất mong nhận được sự góp ý của cán bộ hướng dẫn và cán bộ phản diện để bài nghiên cứu đạt được chất lượng tốt hơn. 82 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Lại Nguyên Ân (2004), 150 thuật ngữ văn học, NXB Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội. 2. Nguyễn Văn Ái, Trần Kiết Hùng (1996), Sử ký cơ cấu lớn của lịch sử, NXB Đồng Nai. 3. Bùi Văn Ba, Trường Chính, Lương Duy Thứ (1963), Giáo trình lịch sử văn học Trung Quốc – tập 2, NXB Giáo dục, Hà Nội. 4. Nguyễn Huệ Chi, Đỗ Đức Hiểu, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá (2004), Từ điển văn học, NXB Thế giới. 5. Dương Ngọc Dũng, Lê Anh Minh (2004), Lịch sử văn minh và các triều đại Trung Quốc, NXB Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh. 6. Trần Xuân Đề (1998), Tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc, NXB Giáo dục. 7. Nguyễn Bá Hán, Trần Đình Sử (2004), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục. 8. Nguyễn Thanh Hà (biên dịch), Uyên Xuân Thu, Nguyễn Thị Dương, Trần Trọng Vân (2001), Vương triều và Hoàng đế Trung Quốc, NXB Văn hóa – Thông tin. 9. Chương Bồi Hoàn, Lạc Ngọc Minh (2000), Văn học sử Trung Quốc – tập 3, NXB Phụ Nữ. 10. Bùi Hữu Hồng (dịch) (2000), Khái yếu lịch sử văn học Trung Quốc, NXB Thế giới, Hà Nội. 11. Dương Lực (2002), Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa, NXB Thông Tin. 12. Phương Lựu (Chủ biên), Trần Đình Sử, Nguyễn Xuân Nam, Lê Ngọc Trà, La Khắc Hòa, Thành Thế Thái Bình (2004), Lý luận văn học, NXB Giáo Dục. 13. Lịch sử văn học Trung Quốc – tập 3, Sở nghiên cứu văn học thuộc viện khoa học xã hội Trung Quốc (1995) NXB Giáo Dục. 14. Thái Trọng Lại (Biên dịch) (2001), Tiểu thuyết sử thoại các triều đại Trung Quốc, NXB Văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh. 15. Hoàng Nhân (Chủ biên), Nhật Chiêu, Trần Xuân Đề, Nguyễn Anh Thảo (1997), Những kiệt tác văn chương thế giới – tập 2, NXB Thanh niên. 83 16. Mộng Bình Sơn (dịch) (2010), Phong thần diễn nghĩa – tập 1, NXB Lao động. 18. Mộng Bình Sơn (dịch) (2010), Phong thần diễn nghĩa – tập 2, NXB Lao động,. 19. Lương Duy Thứ (1995), Để hiểu 8 bộ tiểu thuyết cổ Trung Quốc, NXB Khoa học xã hội, NXB Mũi Cà Mau. 20. Lương Duy Thứ (chủ biên), Nguyễn Thiện Chí, Nguyễn Tấn Đắc, Khổng Đức, Hồ Sĩ Hiệp, Trần Kiết Hùng (1994), Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, NXB Văn hóa – Thông tin. 21. Trần Văn Út (2013), Thế giới nhân vật trong tiểu thuyết Phong thần diễn nghĩa của Hứa Trọng Lâm, Luận văn tốt nghiệp đại học Ngành ngữ văn, Khoa Khoa học xã hội và nhân văn, Trường Đại học Cần thơ. 84 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU................................................................................................ 1 1. Lý do chọn đề tài .................................................................................................. 1 2. Lịch sử vấn đề nghiên cứu .................................................................................... 2 3. Mục đích của đề tài................................................................................................ 3 4. Phạm vi nghiên cứu ............................................................................................... 3 5. Phương pháp nghiên cứu ....................................................................................... 4 PHẦN NỘI DUNG ........................................................................................... 5 CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG ............................................... 5 1.1. Bối cảnh lịch sử ................................................................................................. 5 1.2. Giới thiệu về tác giả và tác phẩm Phong thần diễn nghĩa ............................... 6 1.2.1. Tác giả, tác phẩm ........................................................................................ 6 1.2.2. Tóm tắt truyện .............................................................................................. 8 1.2.3. Vài nét về tiểu thuyết và tiểu thuyết chương hồi ....................................... 9 1.2.3.1. Tiểu thuyết ............................................................................................. 9 1.2.3.2. Tiểu thuyết chương hồi .......................................................................... 10 1.3. Hệ thống nhân vật trong tác phẩm Phong thần diễn nghĩa ............................ 13 1.3.1. Nhân vật thần tiên ....................................................................................... 13 1.3.2. Nhân vật đạo hành ra sức vì việc nghĩa ...................................................... 14 1.3.3. Nhân vật có lòng nhân đức vì dân vì nước .................................................. 17 1.3.4. Nhân vật tàn bạo vô đạo .............................................................................. 19 1.3.5. Nhân vật là yêu tinh .................................................................................... 20 CHƯƠNG 2 : GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TIỂU THUYẾT PHONG THẦN DIỄN NGHĨA ..................................................................... 22 2.1. Phê phán nền chính trị bạo ngược của bạo quân phong kiến ......................... 22 2.2. Phản ánh cuộc đấu tranh chính nghĩa và phi nghĩa........................................ 30 2.2.1. Cuộc đấu tranh chính trị giữa nhà Thương và nhà Chu ............................ 31 85 2.2.2. Cuộc chiến giữa hai phe tôn giáo ................................................................ 39 2.3. Thể hiện tư tưởng trung quân……………………………………..…………….45 2.2.1. Lòng trung thành của các triều thần đối với vua..…………………………..47 2.3 2. Phản ánh tư tưởng trái ngược với quan niệm luân lí phong kiến…………51 CHƯƠNG 3: GÍA TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG PHONG THẦN DIỄN NGHĨA ..................................................................................................... 56 3.1. Nghệ thuật xây dựng cốt truyện ....................................................................... 56 3.1.1. Cốt truyện được tổ chức theo kết cấu chương hồi ....................................... 57 3.1.2. Cách kể diễn biến một cuộc chiến ............................................................... 63 3.2. Không gian nghệ thuật trong tác phẩm ........................................................... 67 3.2.1. Không gian chiến đấu .................................................................................. 68 3.2.2. Không gian kì ảo .......................................................................................... 70 3.2.3. Không gian địa lý và không gian sinh hoạt ................................................. 71 3.3. Sử dụng yếu tố tưởng tượng, hư cấu................................................................ 74 3.3.2. Yếu tố thần thánh hóa.................................................................................. 74 3.3.4 Yếu tố siêu nhiên, hoang đường ................................................................... 77 PHẦN KẾT LUẬN ............................................................................. 79 TÀI LIỆU THAM KHẢO ................................................................. 81 86 [...]... thần diễn nghĩa mang nội dung phong phú và hấp dẫn Nội dung trong tác phẩm phản ánh được hiện thực nền chính trị phong kiến của xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ Thông qua hình tượng nhân vật Trụ Vương, một ông vua đại diện cho nền chính trị bạo ngược, chủ nghĩa cục đoan của giai cấp thống trị Tác giả miêu tả những việc làm trái với đạo lý của một kẻ thống trị làm mất lòng tin ở thần dân và việc làm đó người... giả Hứa Trọng Lâm cho ta một cái nhìn tổng quát về sự tàn ác của con người vì sủ ích kỉ của bản thân mà gây ra bao nhiêu tội lỗi cho nhiều người vô tội phải gánh chịu Qua đây cho ta thấy cái hay của tác giả đã dùng lời văn của mình mà dựng lên một hình tượng nhân vật yêu tinh xen lẫn với con người trong văn học một cách thành công 24 CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TIỂU THUYẾT PHONG THẦN DIỄN NGHĨA... Thiên Tôn trao quyền phong các thần, còn Chu Vũ Vương cũng được quyền tấn phong các nước chư hầu 1.2.3 Vài nét về tiểu thuyết và tiểu thuyết chương hồi 1.2.3.1 Tiểu thuyết Tiểu thuyết là tác phẩm tự sự, trong đó sự trần thuật tập trung vào số phận của một cá nhân trong quá trình hình thành và phát triển của nó, sự trần thuật ở đây được khai triển trong không gian và thời gian nghệ thuật đến mức đủ để... cai trị của vua chúa thời nhà Minh, thông qua hình tượng nhân vật Trụ Vương và cuộc đấu tranh chính trị giữa hai lực lượng nhà Thương và nhà Chu Song song đó, tác giả cũng phản ánh cuộc đấu tranh giữa hai phe tôn giáo Từ đó nêu lên ý nghĩa của cuộc chiến, giá trị tư tưởng của tác phẩm đồng thời nêu lên quan điểm của tác giả 2.2.1 Cuộc đấu tranh chính trị giữa nhà Thương và nhà Chu Tác giả Phong thần diễn. .. chúa của tác giả Hơn nữa, tác giả đả kích nền chính trị thời phong kiến Đó là sự thối nát của triều đình, sự áp bức bốc lột của quan lại Nhân dân đứng trước sự cai trị của vị vua không trách nhiệm, bọn nịnh thần lộng hành, không coi ai ra gì Vì thế hình tượng Trụ Vương càng có ý nghĩa điển hình Tác giả Phong thần diễn nghĩa đã tái hiện lại sâu sắc hình tượng của một ông vua tàn bạo cũng như nền chính trị. .. làm của các đại thần là đúng Trong sách Thượng thư đề cập vấn đề dùng đức trị quốc: “Các thiên “cáo” gồm Kháng cáo, Tựu cáo, Chiếu 27 cáo và Vô dật trong sách Thượng thư đêu có những lời can gián ngay thẳng của bề tôi đối với vua, hết thảy đều bao hàm nội dung đức trị mãnh liệt Đặc biệt Thượng thư nhấn mạnh sự thống nhất đức trị và pháp trị như thiên Khang cáo: “Minh đức thận phạt” tức là coi trọng. ..bao gồm các thần, tiên, yêu, ma Bên cạnh đó, Phong thần diễn nghĩa miêu tả cuộc sống của người Trung Hoa đương thời, nơi tôn giáo có thể là đóng vai trò lớn trong cuộc sống hàng ngày Thông qua đó nói lên tư tưởng quan niệm của tác giả Phong thần diễn nghĩa bắt đầu với câu chuyện kể về vua Trụ đi dâng hương, vua trông thấy tượng bà... cẩn thậ dùng hình phạt Quan hệ giữa đức trị và pháp trị lấy đức làm chính, pháp trị chỉ để phụ giúp, trong lịch sử nếu như triều đại đó hưng vượng Ngược lại nếu pháp trị và đức đảo lộn, đức trị rạn vỡ, pháp trị quá nghiêm ngặt thì thường là điềm báo suy vi” [11, tr 268] Nhưng Trụ Vương lại không làm theo, nghe lời Đát Kỷ và những tên nịnh thần dùng pháp trị thì thần dân mới phục, thiên hạ mới thái bình... trong Phong thần diễn nghĩa 1.3.1 Nhân vật thần tiên 15 Theo đời sống tâm linh của con người cho rằng , thế giới thần tiên là một thế giới huyền ảo cách biệt với thế giới trần gian do con người tưởng tượng ra Nơi đó có thần tiên định cư, cai quản mọi việc của chúng sinh trong thiên hạ Họ đã trải qua quá trình tu luyện và lập nhiều công đức cho nhân loại mới trở thành chánh quả thoát khỏi trần tục Các thần. .. mang lại ý nghĩa trong tác phẩm Cùng với nhân vật thần tiên có một tấm lòng ủng hộ việc “nhân chính” như Nữ Oa thì tác giả xây dựng nhân vật thần tiên Nguyên Thủy Thiên Tôn là người có đạo hành cao của Đạo giáo Nguyên Thủy vốn là Giáo chủ phái Xiển giáo ở cung Ngọc Hư núi Côn Lôn, thừa lệnh của Ngọc Hoàng Thượng Đế phải lập ra một bảng phong thần khi Trụ Vương mất nước, sau đó tùy công trạng của mọi người