giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm văn tế nghĩa sĩ cần giuộc của nguyễn đình chiểu

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN BỘ MÔN NGỮ VĂN PHAN CẨM THU MSSV: 6106431 GIÁ TRỊ NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU Luận văn tốt nghiệp đại học Ngành Ngữ Văn Cán bộ hướng dẫn: ThS. Gv. BÙI THỊ THÚY MINH Cần Thơ, năm 2013 ĐỀ CƯƠNG TỔNG QUÁT PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 2. Lịch sử nghiên cứu 3. Mục đích nghiên cứu 4. Phạm vi nghiên cứu 5. Phương pháp nghiên cứu PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Vài nét về tác giả Nguyễn Đình Chiểu 1.1.1. Về cuộc đời 1.1.2. Về sự nghiệp văn chương 1.1.2.1. Quá trình sáng tác 1.1.2.2. Nội dung thơ văn 1.1.2.2.1. Đề cao lý tưởng đạo đức, nhân nghĩa 1.1.2.2.2. Thể hiện lòng yêu nước, thương dân 1.1.2.3. 1.2. Vài Nghệ thuật thơ văn nét về tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc 1.2.1. Hoàn cảnh sáng tác 1.2.2. Văn bản Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc và một số dị bản 1.3. Vài nét về thể loại văn tế 1.3.1. Khái niệm 1.3.2. Phân loại 1.3.2.1. Phân loại theo văn tự 1.3.2.2. Phân loại theo nội dung 1.3.3. Bố cục 1.3.4. Giọng điệu CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU 2.1. Ca ngợi phẩm chất anh hùng của người nghĩa sĩ nông dân 2.2. Bày tỏ sự xót thương trước vong linh của những người nghĩa sĩ 2.3. Khẳng định tư tưởng yêu nước, thương dân của Đồ Chiểu 2.4. Bài học đắt giá đối với những người đang sống CHƯƠNG 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU 3.1. Hình tượng nhân vật độc đáo 3.2. Ngôn ngữ bình dị đậm đà bản sắc Nam Bộ 3.3. Giọng văn thống thiết bi ai nhưng đầy vẻ hào hùng PHẦN KẾT LUẬN PHỤ LỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Nguyễn Đình Chiểu là một nhà thơ lớn, một danh nhân văn hóa lớn của dân tộc. Với lòng yêu nước, thương dân, Nguyễn Đình Chiểu nguyện cống hiến cả cuộc đời mình lo cho dân cho nước. Tuy cuộc đời của ông phải trải qua nhiều thăng trầm, phải sống trong cảnh thiếu thốn, gian khổ và bệnh tật nhưng ở Nguyễn Đình Chiểu lại toát lên một con người có tâm hồn thanh cao trong sáng, luôn luôn lạc quan yêu đời. Ông am giỏi cả ba lĩnh vực: dạy học, làm thuốc và sáng tác thơ văn. Ở lĩnh vực nào Nguyễn Đình Chiểu cũng dốc hết tâm nguyện đem chí bình sinh để thực thi một đạo lớn đó là đạo làm người, một nghĩa lớn đó là nghĩa phó chính trừ tà. Ánh sáng của đôi mắt không còn nhưng ánh sáng của chân lý vì một lẽ sống cao đẹp đã soi sáng và dẫn đường trong ông. Cuộc đời của Nguyễn Đình Chiểu xứng đáng là một tấm gương sáng về tinh thần làm việc kiên cường và khí tiết yêu nước bất khuất. Tuy không thể trực tiếp cầm súng chiến đấu nhưng bằng ngòi bút tài ba cùng với tấm lòng yêu nước nồng nàn, Nguyễn Đình Chiểu đã biến nó thành một vũ khí sắc bén đâm thẳng vào “mấy thằng gian” - vào bọn thực dân cướp nước và bọn tay sai bán nước: “Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà” Có lẽ vì sự ý thức được vai trò và sức mạnh của thơ văn đối với đời mà Nguyễn Đình Chiểu luôn hướng tác phẩm của mình về phía “nghệ thuật vị nhân sinh”. Ngoài việc truyền bá tư tưởng đạo lý làm người, thơ văn của yêu nước Nguyễn Đình Chiểu, cho ta thấy rõ quá trình chiến đấu anh dũng và hào hùng của dân tộc ta trong những ngày đầu của cuộc kháng chiến chống Pháp. Nó nung nấu chí căm thù giặc và bọn tay sai lên đến cực độ. Và hơn thế nữa, nó đã cháy lên ngọn lửa yêu nước của quân và dân ta. Nó kích thích và cổ vũ tinh thần chiến đấu quên mình để đổi lấy sự sống còn cho tổ quốc. Chính vì thế mà thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu đã thấm nhuần chủ nghĩa yêu nước, và cái chủ nghĩa ấy đã đi sâu vào trong lòng người Việt Nam không cần một lời giải thích. Một trong những tác phẩm đã 1 dệt nên chủ nghĩa yêu nước ấy và làm cho nó vang mãi đến tận bây giờ không thể không kể đến “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc”. Có thể nói đây là một kiệt tác của nhân loại. Nó đánh dấu cột mốc quan trọng cho một thời kì “đau thương nhưng vĩ đại” , là “khúc ca về người anh hùng thất thế nhưng vẫn hiên ngang” của dân tộc ta, là bức tượng đài bất tử về những người nông dân nghĩa sĩ Cần Giuộc đã dũng cảm chiến đấu hi sinh vì tổ quốc. Do đó, trước tiên là vì sức ảnh hưởng lớn của tác phẩm - tác phẩm tạo nên những giá trị vô cùng cao đẹp, sau nữa là vì lòng yêu qúy và kính trọng của bản thân trước một nhà thơ vĩ đại của dân tộc. Cũng như vì sự say mê học hỏi của bản thân, thích khám phá tìm những cái hay cái đẹp, cái đã làm nên những giá trị bất hủ khiến biết bao thế hệ mãi vẫn còn gìn giữ và nhắc đến. Chính vì thế mà chúng tôi đã quyết định chọn đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” để tôn vinh đề cao những giá trị cao đẹp đó. Bên canh đó, nhân danh là một người con miền Nam, một người con của dân tộc Việt Nam anh hùng, chọn đề tài này chúng tôi muốn một lần nữa tưởng nhớ lại công lao mà các nghĩa sĩ đã hi sinh vì sự độc lập tự do của đất nước. Công lao to lớn đó nguyện mãi khắc ghi và sẽ mãi là tấm gương về tinh thần yêu nước soi sáng thế hệ của chúng tôi và các thế hệ sau. 2. Lịch sử nghiên cứu Đã có không biết bao nhiêu lời ngợi khen được viết về Nguyễn Đình Chiểu. Tuy vậy, nói mãi vẫn không hết, các thế hệ sau và sau nữa vẫn sẽ mãi nhắc đến tên người. Đồ Chiểu - cái tên nghe thân thương và thật gần gũi làm sao, cái tên đã làm nên một vì sao sáng trên bầu trời của dân tộc. Vì sao ấy sáng nghìn thu và sẽ không bao giờ vắng bóng. Cuộc đời và sự nghiệp văn chương của người đã tạo nên những giá trị vô cùng cao đẹp, là bài học đắt giá, là tấm gương sáng ngời, soi sáng và dẫn đường cho các thế hệ sau. Hơn nữa, đó cũng là nguồn tài liệu vô cùng quí báo để các nhà ngiên cứu tìm hiểu và khám phá ở nhiều góc độ: từ một ông đồ mù luôn giữ tâm hồn thanh tao, lạc quan vì lẽ sống cao đẹp, đến một nhà thơ yêu nước, một người thầy thuốc thương dân như từ mẫu. Dù đứng ở cương vị nào Nguyễn Đình Chiểu cũng nguyện dốc cả cuộc đời mình để lo cho dân cho nước, ông xứng đáng là một nhà văn hóa lớn của dân tộc ta. 2 Qua lượng tác phẩm ông đã để lại, tuy không nhiều nhưng sức ảnh hưởng của nó là rất lớn. Một trong những tác phẩm đó phải kể đến “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc”_ tác phẩm đánh dấu cột móc quan trọng cho một thời kì lịch sử hào hùng của dân tộc ta. Đã có rất nhiều bài viết, những công trình nghiên cứu liên quan đến Nguyễn Đình Chiểu ở nhiều lĩnh vực khác nhau, nhằm phát hiện ra cái hay cái đẹp, cái đã làm nên những giá trị lớn trong tác phẩm cũng như để khẳng định cái phẩm chất cao quý, một tâm hồn thanh cao của một Đồ Chiểu sống hết lòng vì dân, vì nước. Chúng tôi xin điểm qua một số công trình nghiên cứu tiêu biểu có liên quan đến tác giả cũng như tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc: Trước tiên chúng tôi xin nhắc lại bài viết “Nguyễn Đình Chiểu – ngôi sao sáng trong nền văn nghệ dân tộc” – Bài viết mà mỗi dòng đều thấm nhuần tâm huyết và tầm nhìn của thời đại chúng ta đối với con người và sự nghiệp thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu – Chủ tịch Phạm Văn Đồng nhận xét: “…Thơ văn yêu nước của Nguyễn Đình Chiểu, một phần lớn là những bài văn tế, ca ngợi những người anh hùng suốt đời tận trung với nước và than khóc những người liệt sĩ đã trọn nghĩa với dân. Ngòi bút nghĩa là tâm hồn trung nghĩa của Nguyễn Đình Chiểu, đã diễn tả thật sinh động và não nùng cảm tình của dân tộc đối với người chiến sĩ nghĩa quân, vốn là người nông dân, xưa kia chỉ quen cày cuốc, bỗng chốc trở thành người anh hùng cứu nước” [16 ;tr.86]. Bên cạnh đó, Chủ tịch Phạm Văn Đồng đã đặt bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc bên cạnh bài Bình Ngô đại cáo - áng “Thiên cổ hùng văn” của dân tộc “Hai bài văn: hai cảnh ngộ, hai thời buổi, nhưng một dân tộc. Hịch của Nguyễn Trãi là khúc ca khải hoàn, ca ngợi những chiến công oanh liệt chưa từng thấy, biểu dương chiến thắng làm rạng ngời nước nhà. Bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc là khúc ca những người anh hùng thất thế, nhưng vẫn hiên ngang: Sống đánh giặc, thác cũng đánh giặc…muôn kiếp nguyền được trả thù kia…” [16 ; tr. 88]. Quyển “Nguyễn Đình Chiểu tác phẩm và lời bình” đã giới thiệu một số tác phẩm tiêu biểu và trích dẫn các bài nghiên cứu phê bình về thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu ở các khía cạnh khác nhau. Bài viết của ĐặngThai Mai có nhận định : “Thơ văn yêu nước của Nguyễn Đình Chiểu là khúc ca hùng tráng của phong trào yêu nước chống bọn xâm lược Pháp ngay từ buổi đầu chúng mới đặt chân lên xâm lược đất nước Việt Nam. [16; tr.177] 3 Cũng trong quyển sách trên, Trần Thanh Mại trong bài viết “Nguyễn Đình Chiểu lá cờ đầu tiên của thơ văn yêu nước thời kì cận đại” viết: “Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu mang nhiều giá trị hiện thực, tràn đầy tính nhân dân và tính dân tộc. Nó phản ánh khí thế quật cường bất khuất của dân tộc ta khoảng nữa sau thế kỉ XIX. Cả một thời đại đau thương và oanh liệt đã truyền hơi thở của nó vào các hịch, các văn tế và thơ điếu của Nguyễn Đình Chiểu, tiếp cho những áng thơ văn này một sức sống sôi sục, nhờ đó có một tác dụng động viên tuyên truyền mãnh liệt. [16; tr.210] Quyển “Nguyễn Đình Chiểu tấm gương yêu nước và lao động nghệ thuật, kỉ niệm lần thứ 150 năm ngày sinh của nhà thơ (1822 – 1972)”. Trong quyển sách này có: Chỉ thị của Thủ tướng Chính phủ về việc kỉ niệm ngày sinh Nguyễn Đình Chiểu; Tiểu sử Nguyễn Đình Chiểu; diễn văn của Hà Huy Giáp “Bài học sống chiến đấu và sáng tạo nghệ thuật của nhà thơ lớn Nguyễn Đình Chiểu” đọc trong lễ kỉ niệm lần thứ 150 ngày sinh Nguyễn Đình Chiểu; bài viết của cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng và các bài nghiên cứu phê bình thơ văn Nguyễn Đình Chiểu xoay quanh vấn đề “Nguyễn Đình Chiểu tấm gương yêu nước và lao động nghệ thuật”. Trần Thanh Mại có nhận định: “Thơ văn yêu nước của Nguyễn Đình Chiểu khi thì hào hùng cảm khái, khi thì tha thiết lâm li, nhiều đoạn uyển chuyển, du dương, nhiều đoạn lại sôi nổi mạnh mẽ. So với giai đoạn trước xâm lăng, rõ ràng Nguyễn Đình Chiểu có một bước tiến mới về nghệ thuật, điều này thể hiện bước tiến mới của nhà thơ về tư tưởng” [20; tr.289]. Quyển “Nguyễn Đình Chiểu về tác gia và tác phẩm” do Nguyễn Ngọc Thiện tuyển chọn và giới thiệu, ngoài việc giới thiệu về cuộc đời và sự nghiệp văn chương của Nguyễn Đình Chiểu, bên cạnh đó còn tập hợp rất nhiều bài viết có giá trị. Nguyễn Quang Thắng trong bài Nguyễn Đình Chiểu và các bài văn tế: “lòng yêu nước thiết tha nồng nàn ấy không phải là tình cảm thông thường của một con người nhiều tình cảm. Mà nó xuất phát từ lòng yêu mến nước tổ, dòng giống ; tự hào về lịch sử lâu đời của dân tộc. Cảm tình ấy được thoát ra từ cái thực tại đau thương trước thảm họa của nước nhà. Bằng những tác phẩm dài hơi (Lục Vân Tiên, Ngư Tiều y thuật vấn đáp) đến những bài văn tế lâm ly, thống thiết nhưng rất hùng dũng, nguyễn Đình Chiểu đã nói lên đầy đủ tiếng nói của mình”[17; tr.559]. Bên 4 cạnh đó ông cũng đã chỉ ra “Các bài văn tế của Nguyễn Đình Chiểu có một giá trị rất lớn, vì nó xuất phát từ tính dân tộc, lòng yêu mến giống nồi”. Quyển “Đến với thơ Nguyễn Đình Chiểu”, quyển sách cũng tập hợp rất nhiều bài viết có giá trị, trong đó Mai Quốc Liên với bài “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc – khúc ca về người anh hùng nông dân cứu nước” đã cảm nhận một cách sâu sắc về nội dung của bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc và ông đã nhấn mạnh “Trong nghiên cứu về sự nghiệp thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu, chúng ta cần dành một chổ thích đáng cho áng văn này, áng văn là đỉnh cao, là tiêu biểu cho sự nghiệp thơ văn Nguyễn Đình Chiểu” [3; tr.780]. Có thể nói đây là bài viết đã chỉ ra được những đóng góp mà Nguyễn Đình Chiếu đã thể hiện trong bài văn tế, chỉ ra được những điểm tương đồng và khác biệt so với nhứng tác phẩm đã làm nên những đỉnh cao chói lọi. Đặc biêt là bài viết đã chỉ ra được điều gì đã làm cho “Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc là một khúc ca hùng tráng, não nùng, bi ai, một khúc ca đánh dấu một giai đoạn phát triển của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam thời phong kiến” [3; tr.781]. Cũng trong quyển sách này, bài viết của Lê Trí Viễn đã có những cảm nhận khá tinh tế về tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc. Bằng những lời lẽ phân tích lập luận vô cùng xác đáng ông đã đem đến cho bạn đọc một cách nhìn mới về tác phẩm này “Tác phẩm đã làm nên một thiên anh hùng ca tuyệt diệu, không ai khác hơn họ là những người nông dân hiền lành, giản dị, quanh năm chỉ biết cày cấy làm ăn, chân lắm tay bùn. Vậy mà khi lòng nghĩa dấy lên, căm thù quân giặc, chán trông vua quan, đã biến họ thành những người cứu nước anh hùng và “hình bóng của họ làm chủ chiến trường, nổi lên nền trời, kín lấp cả không gian, lồng lộng như một tượng thần kỳ vĩ, một tượng thần anh hùng ca” [3; tr.824]. Đó đúng là một thiên anh hùng ca tuyệt diệu với tư tưởng lớn song lời văn rắn rỏi, mãnh liệt, âm điệu dồn dập, sôi sục bản hùng ca này đã làm biết bao thế hệ hết lời ngợi khen và kính phục trước một ông Đồ mù – Đồ Chiểu. Tác phẩm đã tạo nên một sức mạnh lớn “Đó là sức mạnh trong lòng người, trước mắt và mai sau. Đó là sức mạnh diệu kỳ, có khả năng làm cho người ta sảng khoái nở gan nở ruột, có lúc làm cho người ta khoa chân múa tay, mà cũng có lúc khiến người ta trầm ngâm suy nghĩ về một bài học vinh nhục ở đời, về lý tưởng vì nước vì dân.” [3; tr.832]. 5 Từ những công trình nghiên cứu trên, ta thấy được sức ảnh hưởng rất lớn từ cuộc đời và sự nghiệp thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu. Đặc biệt khi Nguyễn Đình Chiểu cho ra đời Văn tế nghĩa sĩ cần Giuộc. Đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” như chúng tôi đã đề cập hiện có rất nhiều bài viết, những công trình nghiên cứu liên quan đến tác phẩm này, nhưng những công trình ấy còn ở mức khái quát, chưa thật cụ thể và trọn vẹn được vấn đề mà chúng tôi đang nghiên cứu. Song, chính những công trình ấy sẽ là nguồn tư liệu vô cùng quý báu giúp chúng tôi tìm hiểu và triển khai đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” một cách sâu sắc và trọn vẹn hơn. 3. Mục đích nghiên cứu Chọn đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” nhằm mục đích nghiên cứu tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc sâu sắc và toàn diện trên cả hai khía cạnh nội dung và nghệ thuật, để từ đó thấy được cái giá trị cốt lõi mà tác phẩm đã mang lại: đâu là giá trị nội dung và đâu là giá trị nghệ thuật. Từ giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm đã làm nổi bậc tư tưởng gì của tác giả? Ở khía cạnh nội dung mục đích chúng tôi muốn tìm hiểu là khai thác đâu là giá trị nội dung chính trong tác phẩm và từ đó triển khai một cách trọn vẹn những vấn đề được đặt ra trong tác phẩm. Ở khía cạnh nghệ thuật với mục đích là tìm hiểu đâu là những biện pháp nghệ thuật chủ yếu được tác giả sử dụng trong tác phẩm? Những biện pháp đó góp phần quan trọng như thế nào cho việc hình thành nội dung tác phẩm. Trên cơ sở đó chúng tôi triển khai để làm nổi bậc giá trị nghệ thuật mà tác phẩm đã mang lại. Bên cạnh đó, việc tìm hiểu về đề tài này sẽ giúp chúng tôi góp phần nhỏ của mình vào việc nghiên cứu giá trị thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu. 4. Phạm vi nghiên cứu Đối với đề tài này phạm vi nghiên cứu sẽ xoay quanh tìm hiểu “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu”. Phạm vi khảo sát chủ yếu là tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của 6 Nguyễn Đình Chiểu. Bên cạnh đó trong quá trình nghiên cứu chúng tôi sẽ so sánh với một số bài văn tế và một số tác phẩm khác có liên quan để bổ sung và làm sáng tỏ đề tài. Tuy nhiên phạm vi khảo sát chủ yếu vẫn là tìm hiểu giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc. 5. Phương pháp nghiên cứu Để việc nghiên cứu đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” một cách hoàn chỉnh và thật lôgic chúng tôi chủ yếu sử dụng các phương pháp sau: Phương pháp tiểu sử: Khi nghiên cứu đề tài này, chúng tôi sử dụng phương pháp tiểu sử để tìm hiểu về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác văn chương của tác giả nguyễn Đình Chiểu. Từ cuộc đời và sự nghiệp văn chương của ông đã đem đến những giá trị cao đẹp, là bài học làm người cho nhân loại. Phương pháp phân tích – tổng hợp: Sử dụng phương phân phân tích – tổng hợp chủ yếu là để đi sâu khám phá từng yếu tố từng khía cạnh nội dung cũng như nghệ thuật từ đó làm cơ sở để chúng tôi tổng hợp lại các giá trị cốt lỗi mà bài văn tế đã đem lại. Phương pháp so sánh – đối chiếu: Giúp chúng tôi chọn được văn bản tốt nhất, gần nhất với tác giả cũng như tác phẩm để từ đó chúng tôi có thể triển khai vấn đề một cách chính xác và khách quan hơn. Ngoài ra, khi nghiên cứu đề tài này chúng tôi còn sử dụng các thao tác tư duy bổ trợ cần thiết cho các phương pháp nghiên cứu chính như: phân tích, tổng hợp, chứng minh, giải thích, hệ thống,…nhằm mục đích làm sáng tỏ vấn đề một cách rõ ràng, thuyết phục. 7 PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Vài nét về tác giả Nguyễn Đình Chiểu Nguyễn Đình Chiểu (1882-1888) là một trong những tác giả tiêu biểu nhất của dòng văn học yêu nước nữa cuối thế kỷ XIX. Tuy Nguyễn Đình Chiểu sống trong giai đoạn lịch sử đầy bão táp và ngay cả cuộc đời của ông cũng phải trải qua nhiều biến cố, thăng trầm, thế nhưng những điều đó không làm quật ngã được một con người với tấm lòng yêu nước, thương dân bất khuất chính vì thế mà tên tuổi của ông mãi được tôn vinh và ca ngợi muôn đời. Đi sâu vào tìm hiểu cuộc đời và sự nghiệp của ông để thấy được tấm gương về một nhà văn hóa và những đóng góp vô cùng to lớn trong lĩnh vực văn chương. 1.1.1. Về cuộc đời Nguyễn Đình Chiểu, tự Mạnh Trạch, hiệu Trọng Phủ, sau khi bị mù có hiệu là Hối Trai. Sinh ngày 13 tháng 5 năm Nhâm Ngọ, tức ngày 1 tháng 7 năm 1882, ở làng Tân Khánh, huyện Bình Dương, phủ Tân Bình, tỉnh Gia Định (nay thuộc thành phố Hồ Chí Minh) trong một nhà đình phong kiến lớp dưới. Cha là Nguyễn Đình Huy người xã Bồ Điền, huyện Phong, tỉnh Thừa Thiên (Trung Việt), vào Sài Gòn làm thơ lại, nơi Văn Hàn Ty của Tả quân Lê Văn Duyệt. Mẹ là Trương Thị Thiệt, người làng Thanh Ba, huyện Cần Giuộc, tỉnh Gia Định. Nguyễn Đình Chiểu sinh ra trong một gia đình không lấy gì làm cao sang lắm. Nhưng, dù sao từ thuở thiếu thời, ông cũng chưa đến nỗi phải sống một cuộc đời lao đao, vất vả nếu không có cảnh quốc biến dẫn đến gia biến bất ngờ đã khiến cho cuộc đời ông phải trải qua nhiều bước thăng trầm, phải sống trong cảnh khổ đau của bản thân và của đất nước. Từ thời thơ ấu cho đến tuổi mười một, mười hai, Nguyễn Đình Chiểu đã được sống và học tập có nền nếp bên cạnh bà mẹ hiền. Ông thường được mẹ kể cho 8 nghe nhiều truyện cổ nhân gian và được theo mẹ đi xem hát ở vườn Ông Thượng (tức vườn tao Đàn ngày nay). Qua đó, Ông đã được mẹ giáo giục về những điều thiện ác, trung nịnh, chính tà, nhân nghĩa,..Nguyễn Đình Chiểu lại được theo học ở làng với một ông đồ, ông này là học trò ông Nghè Chiêu, môn sinh của Võ Trường Toản. Việc nuôi dạy của bà mẹ và việc giáo dục của thầy vỡ lòng đã có ảnh hưởng rất lớn đối với sự hình thành tư tưởng sao này của ông. Nhưng rồi đường đời của ông không phải cứ thẳng tấp, suôn sẻ. Từ năm mười một, mười hai tuổi ông đã phải trải qua những ngày bão táp kinh hoàng và rẽ vào một lối khác gập ghềnh khúc khuỷu. Tuổi niên thiếu của Nguyễn Đình Chiểu từng chứng kiến cảnh loạn lạc của xã hội lúc bấy giờ, đặc biệt là cuộc khởi nghĩa của Lê Văn Khôi tại Gia Định. Cuộc nổi dậy này đã khiến cha ông phải bỏ chốn ra Huế rồi bị cách chức. Năm 1833 cha ông trở vào Nam, đem Nguyễn Đình Chiểu chạy ra Huế. Ở đây, Nguyễn Đình Chiểu được gởi vào gia đình một quan lại Thái phó, hàng ngày vừa lo việc điếu đãi hầu hạ, vừa ra sức học tập. Vụ án Lê Văn Duyệt và cuộc khởi nghĩa Lê Văn Khôi là sự bùng nổ của những mâu thuẫn sâu sắc đã ngấm ngầm lâu nay trong nội bộ của tập đoàn phong kiến thống trị. Sự kiện hãi hùng này cùng với điều tai nghe mắt thấy trong tám năm ông theo học tại Huế và chế độ quan trường, hẳn đã gợi trong đầu ông những suy nghĩ đầu tiên về thời thế, công danh, về đạo lý làm người và nhất là về đất nước và dân tộc. Luôn ý thức được trách nhiệm và nghĩa vụ của một người con yêu nước, ngay từ bé Nguyễn Đình Chiểu đã cố gắng học tập và không ngừng trao dồi kiến thức, tu dưỡng bản thân để trở thành một người có đầy đủ đức và tài hoàn thành sự nghiệp vẽ vang cho dân tộc. Năm 1843 ông đỗ Tú tài ở trường thi Gia Định, đúng vào năm 21 tuổi. Khi ấy có một nhà họ võ hứa gả con gái cho ông. Thành công bước đầu đã khuyến khích ông thêm nỗ lực, ra công đèn sách. Năm 1847, ông trở ra Huế học để chờ khoa thi năm Kỷ Dậu (1849). Cùng năm thì ông nghe tin giặc Pháp nổ súng xâm lược nước ta, nỗi đau vì “tấc đất ngọn rau” của Tổ quốc đang bị xâm phạm chưa nguôi thì ông lại nghe tin sét đánh từ Gia Định đưa ra là mẹ mất, khoa thi đành dang dỡ. Trên đường trở về Sài Gòn chịu tang mẹ, 9 giữa đường vì quá thương khóc mẹ và phần vì thời tiết thất thường nên ông bị lâm bệnh mắc chứng đau mắt và từ đó ông đã vĩnh viễn không còn nhìn thấy gì nữa. Trong thời gian nghĩ lại tại Quảng Nam chữa bệnh, tuy bệnh không hết nhưng ông đã được danh y truyền dạy nghề thuốc. Đui mù, trở về chịu tang mẹ, Nguyễn Đình Chiểu lại gặp cảnh éo le chua chát: vị hôn thê bội ước, cảnh nhà sa sút,…ông đóng cửa chịu tang cho đến năm 1851, sau khi mãn tang mẹ, ông mới mở trường dạy học và làm thuốc. Có thể nói đến lúc này, ông đã trưởng thành về tuổi đời và cả về tư tưởng. Đó chính là “lòng đạo” tức cái tư tưởng nhân nghĩa của ông. Từ đây ông đã thực hiện việc cứu người về thể chất, dạy người về tinh thần. Công việc hành đạo bắt đầu với những phương thức khác nhau: dạy học, làm thuốc và sáng tác văn học. Năm 1854, một người học trò tên là Lê Tăng Quýnh vì cảm phuc và mến thương ông, nên đã xin gia đình gả cô em gái thứ năm của mình tên là Lê Thị Điền (1835-1886), người Cần Giuộc (Long An) cho thầy. Kể từ đó cuộc sống đã bớt nỗi cô đơn. Gần ngót chục năm, ông vừa dạy học vừa làm thuốc và cũng vừa sáng tác truyện Lục Văn Tiên và Dương Từ Hà Mậu để gởi gắm tình ý cùng hoài bảo của mình. Ông đã có được cuộc sống yên vui bên cạnh gia đình ấm cúng và trong tình thương yêu quý trọng của nhân dân và môn sinh của mình. Đến năm 1859, quân Pháp sau khi đánh chiếm Đà Nẵng, đã kéo vào Sài Gòn, tràn vào sông Bến Nghé, quan quân của triều đình chống trả yếu ớt. Ngày 17 tháng 2 năm 1859, Pháp chiếm thành Gia Định. Năm 1859 có thể nói là năm đã mở ra một thời kì đen tối của đất nước và cũng mở đầu cho những trang sử đẫm máu mà vẻ vang, oanh liệt của dân tộc ta chống trả quyết liệt bọn thực dân cướp nước. Từ đây cuộc đời của Nguyễn Đình Chiểu cũng sang trang để bắt đầu ghi nhận những sự kiện oai hùng của đất nước chống ngoại xâm. Bài Chạy giặc ghi lại sự kiện sông Bến Nghé, có lẽ là bài thơ mở đầu cho một thời kì yêu nước, đồng thời cũng là bài thơ mở đầu cho cái nhìn độc đáo của nhà thơ. Khác với một số nhà thơ nhà văn đương thời, người “dân đen” đã bắt đầu đi vào thơ văn yêu nước của ông, khác với một số nhà thơ, nhà văn đương thời. Ngòi bút nhân nghĩa đã viết về Lục Vân Tiên Trước kia giờ đây đã cụ thể hóa thành tinh thần yêu nước chống ngoại 10 xâm. Và từ đây ngòi bút ấy đã trở thành một vũ khí sắc bén đâm thẳng vào lũ giặc cướp nước và bọn tay sai bán nước. Đối với ông, nhân nghĩa và chống ngoại xâm là đức tính truyền thống cao cả của dân tộc. Nó thống nhất nguyện hòa làm một, không tách rời nhau: “Mến nghĩa bao đành làm phản nước Có nhân sao nỡ phụ tình nhà” Nguyễn Đình Chiểu sống ở Sài Gòn, cho đến khi thành Gia Định thất thủ (17-02-1859) mới dọn về quê vợ tại làng Thanh Ba, quận Cần Giuộc. Cũng tại nơi đây, ông sáng tác Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc được nhân dân cả nước đánh giá cao. Khi 3 tỉnh miền Đông rơi vào tay quân Pháp, không thể sống trong vùng chiếm đóng, ông đành phải cùng gia đình xuôi về Ba Tri, tỉnh Bến Tre: “Vì câu danh nghĩa phải đi xa Day mũi thuyền Nam dạ xót xa” Tại đây ông tiếp tục dạy học, làm nghề thuốc chữa bệnh cho nhân dân.Trong lúc này, Nguyễn Đình Chiểu sáng tác Ngư Tiều y thuật vấn đáp, một tác phẩm vừa có tính văn học, vừa có tính y học cao. Mặt dù đời sống thì chật vật, mắt mù, đi lại khó khăn Nguyễn Đình Chiểu vẫn giữ mối quan hệ chặt chẽ với sĩ phu yêu nước như Phan Văn Trị, Nguyễn Thông và các lực lượng kháng chiến; từ chối mọi cám vỗ của đối phương. Thời gian này, Nguyễn Đình Chiểu sáng tác nhiều thơ văn bi tráng nhất, tiếc thương những đồng bào, bạn bè, nghĩa sĩ đã mất. Trong khi dùng đầu óc tham gia kháng chiến, “lòng đạo” của Nguyễn Đình Chiểu ngày càng được củng cố. Ông đã từng khẳng định “lòng đạo” của mình thủy chung đứng vững: “Sự đời thà khuất đôi tròng thịt Lòng đạo xin tròn một tấm gương” Tấm gương ấy quả thật là một tấm gương nhân nghĩa và chứa chan lòng yêu nước. Tấm gương ấy là một tấm gương trong sáng, suốt đời không chút bụi mờ, không danh lợi nào có thể làm hoen ố. Suốt một cuộc đời ông luôn sống thanh bạch, cao cả bên cạnh đám học trò thân yêu và quần chúng nhân dân lao động. Con người vĩ đại ấy khiến cho kẻ thù phải cuối đầu khâm phục. Đặc biệt là khi tác phẩm Văn 11 tế nghĩa sĩ Cần Giuộc ra đời tên tuổi của ông còn vang danh khắp chốn. Nhiều người hết sức tâm đắc ngợi khen, trong đó có Tùng Viện Vương Miên Thẩm và nữ sĩ Mai Am. Năm 1888, khi nghe tin Hàm Nghi bị Pháp bắt ông đau buồn vô hạn, phần vì mang bệnh trong người đã nhiều năm qua, cơ thể thêm hao mòn, ông trút hơi thở cuối cùng vào ngày 3-7-1888 tại Ba Tri, Bến Tre. Cánh đồng Ba Tri rợp bóng khăn tang của những bạn bè, học trò, con cháu xa gần, những thân chủ được ông chửa khỏi bệnh và những đồng bào quanh vùng hoặc đã chịu ơn ông, hoặc vì mến mộ một tâm hồn lớn, một nhân cách lớn. Nhân cách của nguyễn Đình Chiểu là một minh chứng sống động tinh thần lạc quan của con người. Cuộc đời dù nghiệt ngã, nhưng sự nghiệp của con người ấy không thế mà buông xuôi theo số phận. Vượt qua số phận để đứng vững trước những sóng gió của cuộc đời, chính là thái độ sống của một con người có nhân cách cao đẹp. 1.1.2. Về sự nghiệp văn chương 1.1.2.1. Quá trình sáng tác Cuộc đời khí tiết của Nguyễn Đình Chiểu đã làm nên một sự nghiệp vẻ vang – sự nghiệp văn chương chiến đấu đánh thẳng vào giặc ngoại xâm và tôi tớ chúng, sự nghiệp của một chiến sĩ kiên cường không biết mệt mõi trên mặt trận văn hóa dân tộc, trọn đời hy sinh phấn đấu vì một nghĩa lớn. Nguyễn Đình Chiểu là một trong những nhà thơ lớn đầu tiên ở Nam kỳ sáng tác chủ yếu bằng chữ Nôm. Cuộc đời sáng tác của ông có thể chia làm hai giai đoạn tương ứng với sự hình thành và phát triển tư tưởng trong ông: Giai đoạn đầu là giai đoạn những năm mươi của thế kỷ XIX. Trong giai đoạn này, ngoài việc dạy học và làm thuốc, ông đã viết hai tập truyện dài: Truyện Lục Vân Tiên và Dương Từ Hà Mậu, đều nhằm mục đích là truyền bá đạo lí làm người. Lục Vân Tiên là tác phẩm thơ Nôm đầu tiên, trong đó có những mối quan hệ tức cực và tiêu cực trong gia đình và xã hội, thông qua những nhân vật lý tưởng như Vân Tiên, Nguyệt Nga, Hớn Minh, Tử Trực, Tiểu đồng, những người lao động giàu 12 lòng nhân nghĩa như vợ chồng ông ngư, ông Tiều…qua đó Nguyễn Đình Chiểu muốn khẳng định con người sống phải có nhân nghĩa, đạo lý, phải tương thân giúp đỡ nhau trên cơ sở nhân nghĩa. Đồng thời ông phê phán những việc làm phản nhân nghĩa. Dương Từ - Hà Mậu. Theo kết quả nghiên cứu nhiều người, thì Dương Từ Hà Mậu có thể được soạn từ năm 1851 và hoàn chỉnh vào những năm trước khi thành Gia Định rơi vào tay giặc Pháp. Là một tác phẩm lớn toát ra một tinh thần yêu nước và căm thù giặc sâu sắc. Trước nguy cơ đổ vỡ cả nền tản đạo đức cố hữu do ý đồ của quân thù xâm lược, Dương Từ - Hà Mậu như lời kêu gọi mọi người trở về với “chính đạo”, đủ tạo ra một sức mạnh cứu nguy cho Tổ quốc. Tác phẩm chỉ ra một trân lý sáng ngời cực kỳ quan trọng là: phải biết tiêp thu những truyền thống đạo đức tốt đẹp của dân tộc mà ông mệnh danh là “chính đạo” để tu dưỡng mọi người đạt tới được sự thống nhất tư tưởng, biết yêu lẽ chính, ghét cái tà để hành động cho sự tiến bộ của xã hội. Giai đoạn thứ hai là giai đoạn phát triển cao và rực rỡ của sự nghiệp văn chương Nguyễn Đình Chiểu. Giai đoạn này mở đầu từ những ngày giặc Pháp mới tràn vào sông Bến Nghé cho đến khi cõi Lục tỉnh Nam Kỳ bị chiếm đóng (tức là vào những năm 60 và 70 của thế kỷ XIX). Ở giai đoạn này thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu đã trở thành lá cờ đầu tiên của thơ văn yêu nước chống Pháp nửa cuối thế kỷ XIX với những tác phẩm xuất sắc về cả nội dung tư tưởng, tình cảm và nghệ thuật như Chạy giặc, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, Văn tế Trương Định, Thơ điếu Trương Định, Thơ điếu Phan Tòng, Văn tế nghĩa sĩ trận vong Lục tỉnh, Ngư Tiều y thuật vấn đáp (còn gọi là Ngư Tiều vấn đáp nho y diễn ca, một truyện thơ dài). Tư tưởng yêu nước vốn có trong Lục Vân Tiên – một tư tương yêu nước thuần túy lý tưởng – đến giai đoạn này lại được đem ra thể nghiệm, thử thách trong thực tế chống giặc ngoại xâm với một kẻ thù hung bạo, hiện đại, chứ không phải là thứ giặc “Ô Qua” tưởng tượng. Tư tưởng yêu nước đó đã được thử thách và được tôi luyện trở thành chủ nghĩa yêu nước rất chân thực và rất hiện thực, vì nó phải đương đầu giải quyết nhiều mâu thuẩn thực tế: Mâu thuẫn giữa chủ nghĩa trung quân Nho giáo với chủ nghĩa yêu nước, mâu thuẩn giữa quan niệm nho giáo với quan niệm truyền thống về vai trò và vị trí của giai cấp nông dân với một nước 13 phong kiến chống ngoại xâm; và vì nó đã mang trong nó tất cả sức sống mãnh liệt chiến đấu đương thời, rất gần với chủ nghĩa yêu nước truyền thống. Thơ – Văn tế của ông mang tính chất thời sự, tính chiến đấu sôi nổi. Ông đã vạch trần tội ác của giặc và tay sai, nói lên ước mơ nước nhà được giải phóng của nhân dân và thể hiện sự căm thù của quần chúng nhân dân đối với bọn xâm lược. Nó đã làm sống lại trong tâm trí của chúng ta phong trào kháng Pháp oanh liệt và bền bỉ của nhân dân Nam Bộ suốt trong cả giai đoạn này. Ngư Tiều vấn đáp nho y diễn ca, như tên của tập sách, thì đó là một quyển văn vần dạy nghề thuốc chữa bệnh. Nhưng chủ ý của tác giả là qua câu chuyện vấn đáp giữa hai nhân vật Ngư và Tiều mà tiếp tục biểu dương đạo đức làm người. Nguyễn Đình Chiểu đã mượn lời của những nhân vật trong truyện để nói nên lòng yêu nước, căm thù giặc, khinh ghét bọn người vô sỉ, cam tâm làm tay sai cho quân xâm lược. Và ông cũng mượn câu truyện này để nói lên những vấn đề mà ông hằng quan tâm, đau lòng vì nó. Bằng ngòi bút của mình, Nguyễn Đình Chiểu đã suốt đời chiến đấu không mệt mỏi cho đạo đức chính nghĩa, cho độc lập tự do của dân tộc. Nguyễn Đình Chiểu đã viết nên những trang viết đề cao tư tưởng nhân nghĩa và tinh thần yêu nước sâu sắc. Sự nghiệp văn chương của ông đã đưa ông lên địa vị của một người mở đầu cho dòng văn học yêu nước và là ngôi sao sáng trong bầu trời văn học dân tộc trong thời cận đại. 1.1.2.2. Nội dung thơ văn 1.1.2.2.1. Đề cao lý tưởng đạo đức, nhân nghĩa Vận mệnh đen tối, cuộc đời bế tắc, phải sống trong cảnh mù lòa, không hề than trách cho số phận của mình, ông đã vượt qua tất cả. Và chính Nguyễn Đình Chiểu lại đem đến một nguồn ánh sáng nhân nghĩa chói lọi, đem đến cho nhân loại một bài học quí về đạo lý làm người. Dẫu là mù nhưng con người ấy có cái tâm sáng ngời và bằng một ý chí lạc quan kiên cường ông đã chiến thắng được vận mệnh. Đề cao lý tưởng đạo đức, “nhân nghĩa” là một trong những nội dung cốt lõi được ông nhắc đến trong những áng thơ văn của mình. Trong đó, có thể nói Lục Vân Tiên là tác phẩm thể hiện sâu sắc và rõ nét nhất nội dung này. Mục đích mà 14 Nguyễn Đình Chiểu viết nên tác phẩm này là truyền dạy những bài học về đạo làm người chân chính . Đó là đạo lý mang tinh thần của đạo nho nhưng lại rất đậm đà tính nhân dân và truyền thống dân tộc. Những mẫu người lí tưởng trong tác phẩm là những con người sống nhân hậu, thủy chung, biết giữ gìn nhân cách thẳng ngay, cao cả, dám đấu tranh và có đủ sức mạnh để chiến thắng những thế lực tàn bạo, cứu nhân độ thế như lời của Lục Vân Tiên: “Tôi xin ra sức anh hào Cứu người cho khỏi lao đao buổi này” Hay “Làm ơn há dễ mong người trả ơn” Từ khi tác phẩm Lục Vân Tiên ra đời khó mà nói hết được lòng hâm mộ của bà con miền Nam đối với tác phẩm này. Hầu hết bà con nông dân đều thuộc và kể Lục Vân Tiên. Mỗi em bé miền Nam được mẹ, bà ru kể chuyện Lục Vân Tiên, Kiều Nguyệt Nga. Điều gì đã cuốn hút sự ham thích say mê của bà con miền Nam đối với tác phẩm bất hủ ấy? Điều trước tiên theo tôi là do tác phẩm mang đậm đà tính dân tộc bởi ngôn ngữ bình dị, trong sáng của nó. Điều quan trọng là tác phẩm mang một giá trị giáo huấn con người, đề cao lý tưởng nhân nghĩa một cách xác đáng. Trọng nghĩa khinh tài, ghét điều gian ác là một đặc trưng của nông dân miền Nam nói riêng và người dân việt Nam nói chung. Ai mà chẳng yêu, chẳng kính những con người như Lục Vân Tiên, Nguyệt Nga, Hớn Minh, Tử Trực, ông Quán, ông Tiều, ông Ngư, Tiểu Đồng. Và ai mà chẳng ghét những con người gian ác như Trịnh Hâm, Bùi kiệm, cha con Võ Thể Loan. Những con người tốt trong Lục Vân Tiên kế tục truyền thống cao quí của dân tộc về nhân nghĩa. Đó là những con người trung thực, làm những việc nghĩa như một nhu cầu mà không hề nghĩ đến tiền tài, danh lợi: “Nhớ câu trọng nghĩa khinh tài…” “Nhớ câu kiến nghĩa bất vi làm người thế ấy cũng phi anh hùng…” Lục Vân Tiên là nhân vật lý tưởng của tác giả. Lục Vân Tiên mang đầy những phẩm chất tốt đẹp của con người mà Nguyễn Đình Chiểu Mơ ước. Chàng cứu Nguyệt Nga vì thấy chuyện bất bình và hết lòng giúp đỡ mà không cần trả ơn gì 15 cả. Chàng rất có hiếu với mẹ và vì quá thương khóc mẹ mà bị mù. Cho nên chàng còn biểu thị cho đạo đức và làm xúc động lòng người. Bên cạnh Lục Vân Tiên “Trai thời trung hiếu làm đầu” thì Nguyệt Nga là người con gái điển hình cho lòng chung thủy kiên trinh Việt Nam “Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình”. Nguyệt Nga không phải là người con gái chỉ biết trung hậu một cách thụ động, nàng đã đấu tranh chống lại sự áp bức của triều đình. Nàng đã can đảm chống lại số phận và nàng đã thắng. Những tập tục cố hủ phong kiến không thể nào ràng buộc một người phụ nữ đảm đang bất khuất, biết làm chủ lấy cuộc sống của mình. Khi xây dựng nhân vật điển hình ông Quán, cũng như khi xây dụng nhân vật điển hình Kỳ Nhân Sư trong Ngư Tiều Y thuật vấn đáp, Nhân Sư nói lẽ chính tà, ông Quán tập chung vào sự ghét thương : “Quán rằng rét việc tầm phào, Ghét cay ghét đắng, ghét vào tận tâm. Ghét đời Kiệt, Trụ mê dâm, Để dân đến nỗi sa hầm sẩy hang. Ghét đời U, Lệ đa đoan, Khiến dân luống chịu lầm than muôn phần. Ghét đời Ngũ bá phân vân, Chuộng bề dối trá làm dân nhọc nhằn. Ghét đời Thúc, Quý phân bằng, Sớm đầu, tối đánh lằng nhằng rối dân”. Nguyễn Đình Chiểu đặc biệt nhấn mạnh tư tưởng thương ghét sao cho đúng? Phải biết đánh giá tốt xấu, phải trái, phải biết nhận định nên chăng. Cái nào đáng ghét thì “ghét cai ghét đắng”, “ghét vào tận tâm”. Cái nào đáng thương thì thýõng một cách thiết tha, chân thành. Nguyễn Đình Chiểu lấy tiêu chuẩn của sự ghét thương là “dân”, ai vì dân hay hại dân, vì dân thì ta thương, ai hại dân thì ta ghét. Trong cuộc đời đầy rẫy phức tạp, tiêu chuẩn ghét thương qua lời ông Quán là xác đáng. Bởi lẽ phải nhận định được đâu là phải, đâu là tốt xấu, nên chăng mới thật sự là người có lí tưởng nhân nghĩa. 16 Đọc những câu thơ trên của Nguyễn Đình Chiểu, ta không thể không nhớ lại bậc thi hào dân tộc Nguyễn Trãi đồng thời cũng là nhà chính trị lỗi lạc với câu nói bất hủ: “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân; quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Hai câu trên có nghĩa là: việc nhân nghĩa cốt làm cho dân được yên mà muốn cho dân được yên thì trước hết phải lo trừ bạo. Có thể nói tư tưởng nhân nghĩa này đã trở thành sợ chỉ đỏ xuyên suốt trong lịch sử Việt Nam, đây là một tư tưởng cao đẹp, một truyền thống quí báu có từ hàng ngàn năm lịch sử. Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Đình Chiểu là một thứ chủ nghĩa nhân đạo chiến đấu vì dân, vì nước vì phẩm giá con người. Ông xứng đáng là một nhà tư tưởng vĩ đại của dân tộc ta bởi sự đóng góp đó là vô cùng to lớn và không thể nào khước từ được. 1.1.2.2.2. Thể hiện lòng yêu nước, thương dân Khi thực dân Pháp bắt đầu nổ tiếng súng xâm lược nước ta thì lúc ấy nó đã làm khơi dậy một tâm hồn yêu nước nồng cháy, đó là tâm hồn một Đồ Chiểu. Mặc dù bị mù lòa, Nguyễn Đình Chiểu không thể cầm gươm xông pha chiến trận cùng các nhà nho yêu nước cùng thời như Trương Định, Phan Tòng và những vị anh hùng khác như Đốc binh Là, Đốc binh Kiều, Nguyễn Hữu Thuân,v.v…Thế nhưng bằng một một tấm lòng yêu nước chân thành, mãnh liệt đã dồn vào ngọn bút và trở thành một cũ khí vô cùng sắc bén để chống giặc.Từ trên đỉnh cao của tư tưởng, tình cảm thời đại và lòng yêu nước thương dân, Nguyễn Đình Chiểu đã viết lên những trang thơ văn đầy vẽ hào hùng của một thời kì đầy đau thương của đất nước, khích lệ lòng căm thù giặc và ý chí quật cường của nhân dân ta, đồng thời nhiệt liệt biểu dương những anh hùng nghĩa sĩ đã chiến đấu hi sinh vì Tổ quốc. Ông đã tố cáo mạnh mẽ những tội ác tàn bạo mà thực dân Pháp đã gây ra bao thảm họa cho nhân dân ta (Chạy giặc, Văn tế nghĩa sĩ trận vong lục Tỉnh), ông lên án những kẻ sẵn sàng “đổi hình tóc râu” (Ngư Tiều y thuật vấn đáp) để thời phụng kẻ thù. Ông ngợi ca những sĩ phu yêu nước vẫn nặng lòng với hai chữ “Trung quân” nhưng vì đại nghĩa của dân tộc đã dám chống lại chiếu chỉ nhà vua phất cờ đại nghĩa. 17 Đó là Trương Định: “Giúp đời dốc trọn ơn nam tử; Ngay chúa nào lo tiếng nghịch thần” Đó là Phan Tòng: “Viên đạn nghịch thần treo trước mắt, Lưỡi gươm địch khái nắm trong tay” Và cùng nhân dân chiến đáu đến hơi thở cuối cùng: “Bởi lòng chúng ta chẳng nghe thiên tử chiếu, đón ngăn mấy dặm mã tiền; theo bụng dân phải chịu tướng quân thù, gánh vác nột vai khổn ngoại” (Văn tế Trương Định). Dưới ngọn cờ đó là đông đảo những người nông dân nghèo khổ, “cui cút làm ăn”, “chỉ biết ruộng trâu ở trong làng bộ”, ấy vậy mà họ lại có một ý chí sắt đá thà làm quân chiêu mộ chứ không chịu khuất phục trước quân thù “Thà thác mà đặng câu địch khái, về theo tổ phụ cũng vinh; hơn còn mà chịu chữ đầu Tây, ở với man di rất khổ” (Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc). Bên cạnh những người nghĩa sĩ nông dân vì nghĩa quên mình thì Kỳ Nhân Sư, người thầy thuốc giỏi trong Ngư Tiều Y thuật vấn đáp dẫu không thể làm gì để cứu vãn tình thế đất nước, vẫn biểu thị tấm lòng kiên trung ái quốc bằng cách tự xông mù đôi mắt chứ không chịu phụng sự quân giặc, để lại cho đợi một bài học nhân sinh vô cùng cao cả: “Dù đui mà giữ đạo nhà Còn hơn có mắt ông cha không thờ”. Và chính ở đây ta bắt gặp một nguyên tắc trong cuộc sống của Nguyễn Đình Chiểu. Cũng như tất cả các nhà thơ yêu nước chống Pháp đương thời như Cử Trị, Thủ khoa huân, Hồ Huân Nghiệp, Nguyễn Duy Cung…Nguyễn Đình Chiểu căm ghét bọn xâm lược Pháp đến cực độ. Ông khước từ mọi sự mời mọc cám dỗ của bọ Pháp. Đối với những việc trái tai, gai mắt Nguyễn Đình Chiểu cũng đã mượn nhân vật của mình để cất lên tiếng nói giữ vững khí tiết trong sạch, giữ vững cái chính nghĩa của dân tộc: “Thà cho trước mắt mù mù, Chẳng thà ngồi ngó kẻ thù quân thân. Thà cho nước mắt vô nhân, 18 Chẳng thà ngồi ngó sinh dân nghiêng nghèo. Thà cho trước mắt vắng hiu, Chẳng thà thấy cảnh trời chiều phân xâm. Thà cho trước mắt tối hầm, Chẳng thà thấy đất lục trầm can qua. Dù đui mà giữ đạo nhà, Còn hơn có mắt ông cha không thời. Dù đui mà khỏi danh nhơ, Còn hơn có mắt ăn dơ tanh rình” Mù nhưng tấm lòng trung nghĩa, mù nhưng đạo đức, lý tưởng sống sáng ngời. Sự bất hợp tác với địch biểu hiện lòng căm thù giặc sâu sắc, phê phán gay gắt bọn cơ hội đầu hàng. Mù nhưng vẫn hơn sáng mà làm điều sai đạo lý, mất nhân phẩm, hại dân , hại nước như lũ Tôn Thọ Tường, lũ bạc nhược theo giặc, hay như lũ nguyễn Văn Thiệu ngày nay đang liếm gót giày Mỹ: “Sáng chi theo thói chiên cầu, Đọc ngang chẳng đoái trên đầu có ai. Sáng chi đắm sắc tham tài, Nay vinh mai nhục, mang lời thị phi. Sáng chi nhân nghĩa bỏ đi, Thảo ngay chẳng biết, lỗi nghì thiên luân” Nguyễn Đình Chiểu đã dùng hình tượng Kỳ Nhân Sư để nói lên một phần những suy nghĩ của mình, một mặt ông đã nhìn thẳng vào những điều bệnh hoạn để có một cái nhìn hiện thực. Mặc khác mang một giá trị cao cả hơn là để giáo dục con người theo chính nghĩa và thù ghét phi nghĩa. Nhưng ở đây chưa phải là tất cả tư tưởng của Nguyễn Đình Chiểu, vì thực ra trong cuộc đời, Nguyễn Đình Chiểu đã đứng cao hơn Kỳ Nhân Sư. Ông không là người chỉ có ghét, chỉ có bất hợp tác. Mặt dù mù nhưng ông nhìn rất rõ mọi việc bằng tất cả mọi mối quan hệ với nhân dân. Ông không chọn cuộc sống ở ẩn để thoát li cái thực tại đen tối ấy, ngược lại ông đã dám dùng ngòi bút của mình để “đương đầu” đấu tranh với địch, với bọn bán nước cầu vinh. 19 “Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm; Đâm mấy thằng giang bút chẳng tà” Hai câu thơ hừng hực khí phách chiến đấu, đã trở thành vũ khí vô cùng lợi hại cho quân và dân ta. Sự nghiệp thơ văn của ông đã đưa ông lên địa vị của người mở đầu cho dòng văn học yêu nước và là ngôi sao sáng trong bầu trời dân tộc trong thời cận đại. Ông đã để lại những giá trị vô cùng lớn lao cho mai hậu. 1.1.2.3. Nghệ thuật thơ văn Về nghệ thuật, thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu mới thoáng đọc, tưởng như giá trị nghệ thuật không cao. Nhưng thật ra đó là một “vì sao có ánh sáng khác thường, nhưng con mắt của chúng ta phải châm chú nhìn thì mới thấy, và càng nhìn thì càng thấy sáng” [16; tr. 83]. Văn chương của Nguyễn Đình Chiểu không óng mượt, nõn nà, không dùng thứ ngôn ngữ khoa trương bóng bẩy và có chổ còn thô kệch. Ấy thế mà nó lại mang đến một vẻ đẹp chân chất, bình dị của cánh đồng lúa xanh uốn mình trong gió nhẹ. Vẻ đẹp ấy không phát lộ rực rỡ ở bề ngoài mà tiềm ẩn trong tầng sâu của cảm xúc và suy ngẫm. Ngôn ngữ bình dị, hình tượng nhân vật độc đáo, đặc biệt là thơ văn Nguyễn Đình Chiểu còn rất đậm đà sắc thái Nam Bộ. Mỗi người dân Nam Bộ đều có thể bắt gặp mình ở các nhân vật của ông, từ lời ăn tiếng nói bình dị đến tâm hồn nồng nhiệt, chất phác, cách sử sự khoáng đạt, hồn nhiên…Lối thơ thiên về kể lể trong các truyện của ông cũng mang màu sắc diễn sướng rất phổ biến trong văn học nhân gian Nam Bộ. Những nhân vật tích cực ở đây trọng nghĩa khinh tài, cương trực dứt khoát đến như nóng chảy nhưng lại rất sâu nặng ân tình. Nguyễn Đình Chiểu làm thơ để giáo huấn đạo đức mà có sự rung động cực độ của cảm xúc, bởi bút pháp trữ tình ấy xuất phát từ cõi tâm trong sáng, nhiệt thành đầy yêu thương con người của nhà thơ. Do đó, ở thơ văn Đồ Chiểu cái trữ tình - đạo đức đã trở thành một nét phong cách hiếm có. Nhất là đến phần thơ văn yêu nước, chất trữ tình – đạo đức gắn với chất trữ tình – yêu nước, kết hợp nhuần nhuyễn với hiện thực nóng hổi, tạo ra một súc mạnh nghệ thuật bề thế vững vàng. Trong thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu, không phải không có ít nhiều hạn chế. Nhưng với những giá trị tư tưởng và nghệ thuật trên, thơ văn của Đồ Chiểu xứng đáng là “ngôi sao sáng trong văn nghệ của dân tộc”. Là ngọn cờ tiêu biểu của thơ văn yêu nước chống thực dân Pháp thời kỳ nữa sau thế kỉ XIX. Truyện Lục Vân 20 Tiên, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc,…xứng đáng là những tác phẩm xuất sắc của văn học Việt Nam cuối thời trung đại. 1.2. Vài nét về tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc 1.2.1. Hoàn cảnh sáng tác Bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc được viết để truy điệu các nông dân nghĩa sĩ đã hi sinh trong trận tập kích đồn quân Pháp ở Cần Giuộc đêm 16-12-1861. Trong trận tập kích, phá đồn này nghĩa quân giết được tên quan hai Pháp và tay sai, làm chủ đồn điền trong hai ngày sau đó bị phản công và thất bại. Nghĩa quân hi sinh khoảng hai mươi người. Cảm kích trước lòng dũng cảm của nghĩa sĩ, Đỗ Quang tuần phủ Gia Định đã giao cho Nguyễn Đình Chiểu viết bài văn tế đọc tại buổi lễ truy điệu các nghĩa sĩ. Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc được Nguyễn Đình Chiểu sáng tác để ngợi ca, thương tiếc và kính phục những nghĩa sĩ nông dân đã anh dũng đứng lên chống thực dân Pháp xâm lược. Trong bối cảnh đất nước đấm chìm trong lửa đạn chiến tranh, rơi vào cuộc chiến đấu hoàn toàn không cân sức với thực dân Pháp thì sự hi sinh vì đại nghĩa này quả thật có sức cổ vũ và khích lệ rất lớn. Bởi thế, bài văn tế nhanh chóng được truyền tụng khắp nơi trong cả nước, làm xúc động lòng người. Có thể nói, lần đầu tiên trong văn học trung đại người nông dân chân lấm, tay bùn đã trở thành người nghĩa sĩ anh hùng oai phong lẫm liệt và đã dựng thành bức tượng đài nghệ thuật bất tử. 1.2.2. Văn bản Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Như chúng ta đã biết, Nguyễn Đình Chiểu là một nhà thơ trải qua nhiều biến cố thăng trầm. Phải sống trong cảnh mù lòa, đó là việc trở ngại rất lớn cho một người sáng tác thơ văn nên hầu hết các tác phẩm của ông điều do học trò chép lại và được nhân dân truyền tụng. Chính vì thế, các tác phẩm của ông có rất nhiều dị bản. Ở bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc này theo chúng tôi được biết tác phẩm này cũng có rất nhiều dị bản : • Bản in trong cuốn Thơ văn yêu nước Nam Bộ nữa sau thế kỷ XIX. • Bản in trong cuốn Thi phú văn từ của Võ Sâm (1986) • Bản in trong cuốn Gia lễ (1986) 21 • Bản in tựa đề Cần Giuộc văn, trong cuốn Tập thành do Vương Hồng Sến sưu tầm và giới thiệu trên tạp chí Văn học (số 2-1979) • Bản in trong Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (NXB Văn học – Hà Nội – 1971) Trong các bản in trên, theo một số nhà nghiên cứu nhận đinh thì bản in tựa đề Cần Giuộc văn trong cuốn Tập thành, có thể phỏng đoán rằng đây là bản văn tế của Nguyễn Đình Chiểu được sưu tầm khá sớm, nếu không nói là sớm nhất ở miền Nam vào nửa sau thế kỷ XIX. Nhìn chung, các dị bản có rất nhiều điểm khác nhau từ nhan đề đến từ ngữ, câu văn. Thế nhưng, nhìn một cách tổng quát nội dung tư tưởng, nghệ thuật, giá trị thẩm mĩ của các dị bản này vẫn chỉ là một. Tuy vậy, để đảm bảo cho việc nghiên cứu đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” một cách chính xác và khách quan hơn chúng tôi chọn một văn bản thống nhất đó chính là bản in trong sách giáo khoa lớp 11 (NXB Giáo dục – 2008) với nhan đề là Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc. Về nội dung của bản in này và bản in Cần Giuộc văn chúng tôi xin trình bài ở phần phụ lục để đối chiếu rõ hơn về đề tài chúng tôi nghiên cứu. 1.3. Vài nét về thể loại văn tế Văn học Trung đại là một bộ phận vô cùng quan trọng trong nền văn học nước ta và đã góp phần xây dựng nên bản lĩnh văn hóa của dân tộc ta so với hệ thống văn hóa, văn học trong khu vực và thế giới. Một trong những thể loại đã làm nên bản lĩnh văn hóa ấy có thể nói đến đó chính là thể loại văn tế. Là thể loại được du nhập từ Trung Quốc và được “Việt hóa” nhiều nhất, văn tế Trung đại Việt Nam (nhất là văn tế Nôm) dường như đã hoàn toàn thoát khỏi sự ảnh hưởng của văn tế Trung Quốc. Có thể nói, đây là thể loại dành riêng cho những dân tộc giàu lòng nhân ái và trọng tình nghĩa như dân tộc Việt Nam. Bên cạnh đó, văn tế Trung đại Việt Nam còn thể hiện nội dung lớn hơn, đó chính là lòng yêu nước bất khuất và tinh thần đấu tranh kiên cường của dân tộc mà những nội dung này không có nhiều trong văn tế Trung Quốc. Văn tế Trung đại Việt Nam ra đời, tồn tại và phát triển từ thế kỷ XVIII (không nói Văn tế cá sấu) đến đầu thế kỷ XX. Tuy không phải là thể loại xuất hiện sớm, nhưng xét ở một phương diện nào đó nó cũng xứng đáng được ghi nhận vừa là một bộ phận tiếp nối của Chủ nghĩa yêu nước, vừa là bộ phận song hành của Chủ 22 nghĩa nhân đạo. Cũng có thể nói rằng nó được bắt nguồn từ Chủ nghĩa yêu nước và Chủ nghĩa nhân đạo. Những đóng góp của văn tế trung đại trong văn học trung đại việt Nam quả thật là những đóng góp có giá trị vô cùng quan trọng, và đó sẽ là một đề tài lớn cho những ai ham mê và yêu thích thể loại này. Chính vì thế mà trong luận văn nghiên cứu về “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” chúng tôi muốn điểm lại một vài nét về thể loại này để hiểu sâu sắc hơn về để tài mà chúng tôi nghiên cứu. Qua một số tài liệu tìm đọc được, chúng tôi nhận thấy rằng thể loại này cũng được xem xét ở cả các phương diện nguồn gốc, nội dung và nghệ thuật… Tuy nhiên mức độ còn rất hạn chế. Hơn thế nữa nguồn tài liệu liên quan đến vấn đề này mà chúng tôi có đươc cũng còn quá khiêm tốn. Cũng một phần là do đề tài mà chúng tôi nghiên cứu là giá trị của một bài văn tế cụ thể nên ở đây chúng tôi xin điểm qua một vài nét tiêu biểu sau trên cơ sở khái quát: 1.3.1. Khái niệm văn tế Các khái niệm của các nhà ngôn ngữ Từ điển tiếng Việt của Lê Văn Đức định nghĩa rằng: văn tế, văn chúc, tế văn đọc lúc tế người chết để kể tính tình, công đức người ấy và tỏ lòng thành kính tiếc thương của mình; một nghĩa nữa: bài văn có tính cách khôi hài viết trong trường hợp đặc biệt,… Hán Việt từ điển của Nguyễn Văn Khôn ở mục Văn tế cho biết, tế văn: một thể văn xưa đọc trong khi cúng tế. Các khái niệm của các nhà nghiên cứu, lý luận văn học Dương Quảng Hàm trong Việt Nam văn học sử yếu cho rằng: Văn tế là bài đọc lúc tế người chết (cũng có khi tế người sống) để kể tính nết, công đức của người ấy và bày tỏ tấm lòng kính trọng và thương tiếc của mình. Trần Đình Sử trong Mấy vấn đề Thi pháp văn học trung đại Việt Nam cho rằng: Văn tế thời xưa dùng để tế trời đất núi sông, còn gọi là kỳ văn hay chúc văn. Về sau văn tế dùng để tế người chết. Là một thể loại bày tỏ niềm tiếc thương đối với người mất mà không phân biệt trên dưới xa gần, thân hữu. Nó kiêm cả lỗi, ai tế. 23 Ai từ: là ai văn điếu người chết. Điếu văn: là viếng người chết. Liên quan đến khái niệm điếu văn, Trần Đình Sử cho rằng: Điếu văn để viếng người chết, cũng gọi là “điếu từ”, “điếu thư”, nếu làm thơ thì gọi là “điếu thi”. Điếu là đến (chí), nói thần linh đến. Khách đến an ủi chủ (người đã mất), lấy lời để tỏ ra mình đã đến, cho nên nói là lời điếu. Điếu khuất Nguyên của Giả Nghị là tác phẩm đầu tiên của loại này, sau đó Điếu chiến trường, Điếu bác chung (chuông lớn). Theo Ngô Tăng Kỳ, điếu còn có ý tự gửi lời thương xót nên nạng về hoài cổ. Khái niệm thể loại theo thuật ngữ văn học Một thể loại gắn với phong tục tang lễ, chủ yếu nhằm bày tỏ sự thương tiếc của tác giả và những người thân đối với người đã mất. Nội dung của văn tế thường xoay quanh hai ý chính: một là kể về cuộc đời người quá cố; hai là bộc lộ tình cảm, thái độ của người sống trong giờ phút vĩnh biệt. Mặc dù trong văn tế có những đoạn tự sự kể lại cuộc đời của người quá cố, nhưng căn bản nó vẫn thuộc loại trữ tình. Âm điệu của nó là bi thương. Như vậy, từ những khái niệm trên, chúng tôi xin đúc kết rằng: Văn tế là một thể loại văn với mục đích đầu tiên là dùng để tế người chết, thể hiện niềm xót thương và ca ngợi công đức người chết. Bên cạnh đó, đây cũng là một thể loại mang đến những giá trị và ý nghĩa lớn lao cho những người đang sống. 1.3.2. Phân loại văn tế 1.3.2.1. Phân loại theo văn tự Nguồn gốc văn tế thuộc phạm trù trung đại, nên văn tự dùng để viết văn tế là chữ Hán và chữ Nôm. Về sau, chữ quốc ngữ Latinh cũng được dùng để viết văn tế nhưng văn tế viết bằng chữ quốc ngữ Latinh có thể chia thành một bộ phận khác, với nội dung và ý nghĩa chịu sự chi phối của thời đại khác chứ không còn trong phạm trù văn tế trung đại. Trong văn tế trung đại thì văn tế chữ Hán có giá trị cao và chiếm số lượng không nhiều bằng văn tế chữ Nôm. Một số bài văn tế có giá trị được viết bằng chữ Hán tiêu biểu là Văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm, Văn tế Đoàn Thị Điểm, Văn tế Tôn Thất Thuyết, Văn tế các chiến sĩ bỏ mình sau mấy trận đánh nhau với Pháp… 24 Văn tế được viết đầu tiên là để biểu lộ tình cảm, nên chữ Nôm trở thành công cụ vô cùng đắc lực để người Việt Nam sáng tác văn tế. Chính vì thế văn tế chữ Nôm đã trở thành bộ phận vô cùng quan trọng và có giá trị rất cao không chỉ về mặt văn học mà còn cả về mặt ngôn ngữ. Xin liệt kê một số tác phẩm văn tế Nôm tiêu biểu sau: Văn tế vua Quang Trung của Lê Ngọc Hân, Văn tế các chiến sĩ trận vong của Phan Huy Ích, Tế trận vong tướng sĩ của Nguyễn Văn Thành, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu… 1.3.2.2. Phân loại theo nội dung Về mặt nội dung văn tế trung Quốc thường được chia thành 4 loại (trong đó phần lớn là ai điếu người chết): 1. Ai điếu người chết 2. Cầu thần linh ban phước 3. Xua tan tà ma 4. Cầu mưa Do sự ảnh hưởng thể nội từ Trung Quốc, văn tế Việt Nam cũng có những loại trên. Nhưng trong quá trình du nhập này, qua điều kiện lịch sử, xã hội, tính cách… người Việt Nam đã sáng tạo ra những nội dung mới, nhìn chung có thể tạm thời chia thành các thể loại sau: 1. Văn tế thần, thánh, mùa màng 2. Văn tế vua, những người trong hoàng tộc, quan lại có công đức 3. Văn tế người thân, người trong gia đình, bạn bè, thầy tổ 4. Văn tế anh hùng nghĩa sĩ 5. Văn tế có nội dung trào lộng, đả kích, châm biếm 1.3.3. Bố cục Bố cục của bài văn tế thường có bốn đoạn: • Đoạn mở đầu (lung khởi) luận chung về lẽ sống chết, thường khởi xướng bằng từ Thương ôi !, Hỡi ôi ! 25 • Đoạn thứ hai (thích thực) kể công đức, phẩm hạnh cuộc đời của người đã khuất, thường bắt đầu bằng cụm từ Nhớ linh xưa ! • Đoạn thứ ba ( ai vãn) nói lên niềm thương tiếc đối với người đã chết. • Đoạn thứ tư (kết) bày tỏ lòng tiếc thương và lời cầu nguyện của người đứng tế. 1.3.4. Giọng điệu Văn tế là một thể loại dùng để tế người chết nên trước tiên giọng điệu buồn thảm, bi lụy là điều khó tránh. Và gần như ở bất cứ bài văn tế đọc trước linh sàng người đã mất nào cũng chứa chan giọng điệu chứa chan sầu não này. Cái giọng buồn thảm ấy như xé vào lòng của tất cả chúng ta: “Đau đớn bấy mẹ già ngồi khóc trẻ, ngọn đèn khuya leo lét trong nhà; não nùng thay vợ yếu chạy tìm chồng, cơn bóng xế dật dờ trước ngõ”(Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc). Bùi Hữu Nghĩa khóc con gái với những chi tiết, giọng điệu vô cùng cảm động: “Ôi, nước chảy mây trôi, sao dời nguyệt lặn Nghiệp trăm năm từ ấy mà thôi, vàng ngàn lạng dễ mà cho đặng Nhớ tới tiếng con cười, lời con thốt càng thêm chua xót đòi cơn. Nhớ đến cách con đứng, dáng con ngồi, luống để nhớ, để thương tu chặng Đường ra, ngả vào còn đó, con đi đâu cho rêu cỏ mọc xanh. Thúng may, rổ vá còn đây, con đi đâu cho mốc meo giếng trắng…” Còn đây là cảnh của Nguyễn Hữu Chỉnh khi mất chị: “Than ôi! Dòng nước chảy về đâu, biết có về Đông Hải vậy chăng? Hồn phách chị ở đâu, biết có về Đông Hải vậy chăng?” Nhưng rốt cuộc chỉ còn cảm giác hư vô: “Bui còn một chút hình hài đưa về đất cố hương muôn nước nghìn non xa khơi cách trở Ôi! Kiếp nhân sinh là thế, như bong đèn, như mây nổi, như lửa đá, như chiêm bao, giây phút nên không, dù nhẫn trăm năm cũng chẳng mấy…” Và đây là cái giọng điệu buồn thương thảm thiết của Phạm Thái khóc vợ: 26 “Nương tử ơi! Chướng căn ấy bởi vì đâu?Oan thác ấy bởi vì đâu?Cho đến nỗi xuân tàn hoa nụ, thu lẩn trang rằm!” Chưa thể nào chấp nhận được sự mất mát đó, Phạm Thái ngậm ngùi chua xót viết lên những lời tế vợ: “Cho đến nỗi hao rơi lá rụng, ngọc nát châu chìm; chua xót cũng vì đâu? Nay qua nấm cỏ xanh, tưởng người phận bạc, sùi sụt hai hàng tình lệ, giãi bày một bức khốc văn, đốt xuống tuyền đài, tỏ cùng nương tử!” Giọng điệu buồn thương ấy giờ đây đã lan toa sang cảnh vật, cụ thể như các bài văn tế của Nguyễn Đình Chiểu: “Ôi! Trời Bến Nghé mây mưa sùi sụt, thương đấng anh hùng gặp lúc gian truân; Đất Gò Công cây cỏ ủ ê, cám niềm thần tử hết lòng trung ái.” (Văn tế Trương Định) “Chùa Tông Thạnh năm canh ưng đóng lạnh, tấm lòng son gửi lại bóng trăng rằm; đồn Lang Sa một khắc đặng trả hờn, tủi phận bạc trôi theo dòng nước đổ” (Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc) Bên cạnh cái giọng buồn thảm ấy, văn tế còn có cái giọng hùng hồn, ngợi ca. Giọng điệu hùng hồn xuất hiện ở phần ngợi ca công đức của người chết. Chúng ta xem, đây là giọng văn miêu tả hành động anh hùng của người nghĩa sĩ: “Ngoài cật, một manh áo vải, nào đợi mang bao tấu bầu ngòi; trong tay một ngọn tầm vông nào đợi sắm dao tu nón gõ. Hoả mai đánh bằng rơm con cúi cũng đốt xong chỗ dạy đạo kia, gươm đeo dùng bằng lưỡi dao phay cũng chém đặng thằng quan hai nọ. Chi nhọc quan quản gióng trống kỳ, trống giục, đạp rào lướt tới coi giặc cũng như không; nào sợ thằng Tây bắn đạn to, đạn nhỏ xô cửa xông vào liều mình như chẳng có. Kẻ đâm ngang, người chém dọc làm cho mả tà ma ní hồn kinh; người hè trước, kẻ ó sau, trối kệ tàu sắt, tàu đồng pháo nổ” 27 Ngoài ra, văn tế còn thể hiện cái giọng điệu châm biếm, đả kích, thể hiện qua lời văn, hơi văn mạnh mẽ, sắc sảo, cay độc, thâm thuý nhằm vạch trần thực chất cái lỗi thời, lố bịch, xấu xa của đối tượng đáng cười. Đối tượng hướng đến là những tên thực dân, những kẻ tay sai hại dân, hại nước.(Tiêu biểu như Văn tế Criviê). “…Nhớ Ông xưa: Tóc Ông quăn, râu Ông đỏ. Mắt Ông xanh, mũi Ông lõ, Tay Ông chiếu kính thiên lý, đích Ông cưỡi lừa; Vai Ông đeo súng lục liên, miệng Ông huýt chó, Quyền Ông cao, Ông có lon vàng đeo tay, Công Ông to, Ông có mề đay đeo cổ….” 28 CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU 2.1. Ca ngợi phẩm chất anh hùng của người nghĩa sĩ nông dân Trong nền văn học của nước ta, đề tài viết về người nông dân rất ít được nói đến, phải đến thế kỷ XIX khi Nguyễn Đình Chiểu – một nhà nho yêu nước dùng con mắt yêu thương và kính phục để viết nên Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc thì hình ảnh người nông dân mới thật sự xuất hiện bằng tất cả những vẻ đẹp của nó. Với bài văn tế này, lần đầu tiên trong lịch sử văn hoc nước nhà, hình ảnh những người nông dân đứng lên đánh giặc bảo vệ đất nước hiện lên sừng sững tạo thành một bức tượng đài bi tráng và hoàn thiện nhất về người nghĩa sĩ nông dân. Vì sao gọi họ là nông dân nghĩa sĩ? Bởi họ “vốn chẳng phải quân cơ quân vệ theo dòng ở lính chiến binh” mà “chẳng qua là dân ấp dân lân mến nghĩa làm quân chiêu mộ”. Họ vốn là những người nông dân hiền lành chất phác, quanh năm lam lũ “chỉ biết ruộng trâu ở trong làng bộ”. Một cuộc sống bình yên giản dị, họ không mong gì hơn ngoài ba miếng cơm manh áo bên cạnh gia đình. Nhưng khi giặc Pháp xuất hiện trên mảnh đất yên bình của họ, chút bình yên cuối cùng trong cuộc sống cũng bị đạp đổ thì những người nông dân ấy đã đứng lên đấu tranh đánh đuổi quân xâm lược, bảo vệ đất nước, bảo vệ cuộc sống bình yên, giản dị của chính họ và trở thành những người nông dân nghĩa sĩ. Hai từ “nghĩa sĩ” hiện ra một cách giản dị mà cao quí biết bao, “nghĩa sĩ” là người có chí khí, không quản ngại hi sinh vì việc nghĩa để bảo vệ sự tự do cho dân tộc, cho đất nước. “Nghĩa sĩ nông dân” những người nông dân nguyện cống hiến cuộc đời mình để đổi lấy một trận nghĩa, nào quản ngại hi sinh nơi chiến trường. Và ở đây dưới ngòi bút của Nguyễn Đình Chiểu những người nông dân Nam bộ này đã hiện lên bằng tất cả phẩm chất tốt đẹp của một người anh hùng : “Mười năm công vỡ ruộng, chưa ắt còn danh nổi như phao; một trận nghĩa đánh Tây, tuy là tiếng vang như mõ” 29 Là nông dân nhưng họ ý thức được sự độc lập tự do của đất nước, chính vì thế họ thà nhận cái chết vinh còn hơn sống mà phải chịu nhục, sống mà phải làm nô lệ. Mở đầu bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc xuất hiện hai hình ảnh đối lập đó là “súng giặc” và “lòng dân”. Chính hai hình ảnh này đã tạo nên thế đòn bẩy làm bật lên hình ảnh những người nông dân yêu nước: “Súng giặc đất rền Lòng dân trời tỏ” Hình ảnh đối lập trên đã diễn tả được mâu thuẩn sâu sắc, quyết liệt của thời đại, mâu thuẫn xâm lược và chống xâm lược, khẳng định vai trò và sức mạnh của người dân trong công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước. “Lòng dân” đã sáng rực lên trong lửa đạn, trong âm vang chiến tranh. Đúng thế, giặc có đến mới biết rõ được lòng dân. Cả bài văn tế là sự minh họa cho cái tư tưởng “lòng dân trời tỏ” khi đất nước bị xâm lược ấy. Khi chưa có giặc, họ chỉ là những con người vô danh, sử sách văn chương có để ý đến làm gì. Và ngay chính họ cũng chẳng cần quan tâm gì đến sử sách văn chương cả. Họ là những người nông dân chỉ biết quanh năm lam lũ với ruộng đồng, “cui cút làm ăn; toan lo nghèo khó”. Nhưng đến khi giặc nổ súng vào nước nhà, đất nước kêu gọi, lịch sử yêu cầu thì những “con người của lịch sử” đi đâu cả? Thế là chính họ, những con người chưa từng được lịch sử biết đến ấy đã tự nguyện đứng dậy đáp lại lời kêu gọi của lịch sử. Những người nông dân ấy được Đồ chiểu đem vào trong tác phẩm một cách tự nhiên bằng tất cả vẻ đẹp vốn có của họ, tất cả vẻ đẹp ấy càng tôn lên phẩm chất anh hùng của những người nông dân Nam bộ. Như là một thước phim, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc đã tái hiện lại những phẩm chất đáng quý của những người nông dân nghèo nhưng giàu lòng yêu nước. Và lòng yêu nước ấy khiến trời cao phải tỏ. Không phải đến tác phẩm này hình ảnh người nông dân mới thật sự xuất hiện trong văn học, ta đã bắt gặp khái niệm dân, đặc biệt là tầng lớp “manh lệ” trong Bình Ngô đại cáo. Trong tác phẩm này, Nguyễn Trãi cũng đã nhấn mạnh tầng lớp “manh lệ” 30 như là mục đích chiến đấu, chiến đấu là vì dân, vì sự tự do của nhân dân, của đất nước. Tư tưởng yêu nước của Nguyễn Trãi gắn liền với yêu dân, diệt xâm lăng chống cường bạo để đem lại thái bình cho dân. Với tư tưởng này cùng với lời văn hùng tráng, thống thiết đã dệt nên một bản hùng ca lẫm liệt – “Thiên cổ hùng văn” như người đời truyền tụng. Đỉnh cao chói lọi của Bình Ngô đại cáo đã phần nào đề cập đến tầng lớp nhân dân với những lời lẽ thống thiết khi nói về nỗi khổ của dân chúng của manh lệ, tuy vậy vẫn còn ở mức khái quát, khái niệm. Dẫu yêu dân, yêu nước mãnh liệt Nguyễn Trãi vẫn không đến được với người dân cụ thể. Đến Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc những người dân ấp, dân lân một lần nữa nhắc đến và nhắc một cách sâu sắc bởi tác giả đã sống và lao động cùng với nhân dân, một ông Đồ tận tụy, một thầy thuốc thương dân như từ mẫu, cùng sống trong cảnh nghèo khó, chịu chung hoạn nạn với dân, cũng chính vì thế mà ông đã có sự đồng cảm khá sâu sắc, thấu hiểu được đời sống tâm tư, nguyện vọng, lời ăn tiếng nói cùng tính cách của họ đến tận xương thịt. Nên nhân dân trong Nguyễn Đình Chiểu là một nhân dân cụ thể, và cụ thể đến mức sinh động, được khắc họa một cách tài tình qua những câu văn giản dị mà chan chứa nghĩa tình. Và có thể nói rằng, chỉ có nhà nghệ sĩ của nhân dân như Nguyễn Đình Chiểu mới tạc tượng người nông dân nghĩa sĩ một cách thiêng liêng giữa trời cao đất rộng, trong thời đại bão táp như vậy. Hơn thế nữa hình ảnh người nông dân nghĩa sĩ này, hoàn toàn thoát khỏi công thức ước lệ. Không phải là hình ảnh người nông dân thường hiện lên trên bức tranh sơn thủy theo công thức ngư, tiều, canh, mục. Nhìn xa không rõ mặt. Đến gần thì té ra là một nho sĩ ẩn dật. càng không phải là hình ảnh người tráng sĩ hay khách chinh phu với áo bào đỏ thắm, cưỡi ngựa, vung gươm… “Giã nhà đeo bức chiến bào Thét roi phong vị ào ào gió thu” Người nghĩa sĩ anh hùng ấy là những con người có thật, xuất thân từ một cuộc sống bình thường. Đó là người nông dân “ngoài cật không một manh áo vải” toan lo làm ăn, vỡ ruộng suốt “mười năm” mà vẫn nghèo, làm lụng tất bật suốt ngày “việc cuốc, việc cày, viêc bừa, việc cấy, tay vốn quen làm, riêng lo nghèo khó” mà nghèo vẫn hoàn nghèo. Nhưng những người nông dân Nam bộ cần cù, 31 hiền lành, chịu thương, chịu khó “chỉ biết ruộng trâu ở trong làng bộ” đó, đâu có nghèo lòng yêu nước. Sự trông chờ triều đình nhưng triều đình cứ mãi chủ hòa, sống trong vùng giặc chiếm đóng đã ba năm, nghĩa là ba năm phải chung đụng mùi tanh hôi của lũ giặc: “Tiếng phong hạc phập phồng hơn mươi tháng, trông tin quan như trời hạn trông mưa; mùi tinh chiến vấy vá đã ba năm, ghét thói mọi như nhà nông ghét cỏ” Lối so sách dân dã, rất tự nhiên mà vô cùng đặc sắc “ghét thói mọi như nhà nông ghét cỏ”. Lối so sánh ví von ấy gần gũi, dễ hiểu, gắn với công việc ruộng đồng của người dân. Nhà nông sống chủ yếu bằng nông nghiệp, đặc biệt là nền nông nghiệp lúa nước và đương nhiên kẻ thù tối kỵ nhất của họ chính là cỏ, cỏ làm chậm lại quá trình phát triển, làm giảm năng xuất của sản phẩm nông nghiệp đặc biệt là lúa. “Thói mọi” là những thói tật mọi rợ, dã man của thực dân Pháp gây ra đối với dân tộc ta. Sự so sánh ví von trên khá cụ thể đã làm nổi bậc sự căm phẫn của người dân đối với lũ giặc, không muốn làm tôi mọi cho chúng. Như vậy, những mong mỏi, yêu ghét của họ cũng là những mong mỏi yêu ghét của người nông dân. Những hình ảnh này tái hiện thật chân thật biết bao. “Bữa thấy bòng bong che trắng lốp, muốn tới ăn gan; ngày xem ống khói chạy đen sì, muốn ra cắn cổ. Một mối xa thư đồ sộ, há để ai chém rắn đuổi hươu; hai vầng nhật nguyệt chói lòa, đâu dung lũ treo dê bán chó” Từng lời, từng chữ trong văn tế thấm sâu nỗi hờn căm sôi sục. Đối với giặc Pháp và lũ tay sai bán nước, họ chỉ có một thái độ: “ăn gan” và “cắn cổ”, chỉ có một quyết tâm “đâu dung lũ treo dê bán chó” và chỉ có một hành động, một chí hướng “Phen này xin ra sức đoạn kình…chuyến này dốc ra tay bộ hổ”. Hàng loạt những động từ mạnh xuất hiện càng thể hiện lòng căm thù giặc của những người anh hùng nghĩa sĩ lên đến tột đỉnh. Và càng tôn lên khí phách anh hùng của họ. Vị trí xã hội dù có khác nhau, nhưng sự căm phẫn này có khác chi lòng căm thù giặc Nguyên Mông của tướng quân Trần Quốc Tuấn: “Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa, chỉ căm tức là chưa uống máu lột da, nuốt gan, uống máu quân thù” 32 Và sự căm thù giặc ấy có khác chi vua Lê Lợi “thức ngủ chẳng quên tìm ra kế sách diệt thù”: “Quên ăn vì giận, sách lược thao suy xét đã tinh; Ngẫm trước đến nay, lẽ hứng phế đắn đo càng kỹ. Những trằn trọc trong cơn mộng mị, chỉ băn khoăn một nỗi đồ hồi” Muốn dùng hành động của mình để thỏa lòng căm thù lũ man di, mọi rợ, hàng ngày thấy những điều trái tai gai mắt ấy càng làm sự căm giận nhân lên gấp bội. Vậy động cơ của lòng yêu nước, căm thù giặc đó là gì? Động cơ ấy không cần gia thanh, không cần bổng lộc, thái ấp. Động cơ ấy vô cùng bình thường, giản dị, rất mực chân thực mà không kém tầm cỡ. Tất nhiên, nó cũng xuất phát từ lòng yêu quê hương đất nước: “Nhưng nghĩ rằng: tấc đất ngọn rau ân chúa, tài bồi cho nước nhà ta; bát cơm manh áo nợ đời, mắc mớ chi ông cha nó” Một quốc gia tồn tại yếu tố đầu tiên đó chính là chủ quyền lãnh thổ và ở đây đã được cụ thể hóa thành quyền lợi sát sườn: tấc đất ngọn rau, bát cơm manh áo. Sự nhấn mạnh chủ quyền lãnh thổ để khẳng định tấc đất ngọn rau ấy là của tổ quốc ta và cố nhiên không cho phép ai xâm phạm đến. Như trong Nam Quốc Sơn Hà của Lý Thường Kiệt cũng đã khẳng định bờ cõi núi sông của nước ta là thiêng liêng, là “tiệt nhiên định phận tại thiên thư” đó là bờ cõi được ghi ở sách trời không thể nào khước từ điều đó được vì đó là sự thật hiển nhiên và là lệnh trời ban. Lý Thường Kiệt đã tuyên bố thật dõng dạt và đầy chí khí: “Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm? Nhữ đẵng hành khan thủ bại thư!” Đến Bình Ngô đại Cáo, Nguyễn Trãi một lần nữa đã nhắc lại chủ quyền lãnh thổ và khẳng định nền văn hiến của nước ta đã tồn tại từ hàng ngàn năm lịch sử: “Như nước Đại Việt Ta từ trước Vốn xưng nền văn hiến đã lâu Núi sông bờ cõi đã chia Phong tục Bắc Nam cũng khác” 33 Bên cạnh yếu tố lãnh thổ, một quốc gia muốn tồn tại độc lập thì không thể nào không có nền văn hóa riêng của mình. Nguyễn Trãi đã nhấn mạnh yếu tố văn hóa là yếu tố cơ bản và là hạt nhân để xác định dân tộc. Dân tộc Việt Nam là một dân tộc có nền văn hóa tồn tại lâu đời vì thế chúng ta lại càng không cho phép chúng phá hoại nền văn hóa đó. Đó là cái tầm nhìn của những nhân vật anh hùng trong lịch sử dân tộc ta. Còn tầm nhìn của những người nông dân yêu nước ở đây cũng nào đâu kém . Nguyễn Đình Chiểu đã đứng trên lập trường của họ để cùng họ chiến đấu bảo vệ đất nước, bảo vệ quê hương của mình. Hành động sẵn sàng xả thân vì nước là sự kết tinh cao độ của lòng căm thù giặc và yêu nước sâu sắc của những người nghĩa sĩ. Họ vào cuộc chiến với tinh thần tự nguyện – cũng là tiêu diệt tận cùng loài thú dữ, ác độc. Nguyễn Đình chiểu đã phát hiện lòng yêu nước cháy sáng trong tâm hồn của những nghĩa sĩ kia. Không cam lòng nhìn nơi mình gắn bó máu thịt bị tàn phá, họ vứt bỏ cuốc cày thề quyết tử nơi sa trường. Đằng sau những con người nhỏ bé kia là một nghị lực, một khí phách chiến đấu phi thường. Tinh thần tự nguyện chiến đấu vì nghĩa lớn được nâng lên thành lý tưởng cao cả của người nghĩa sĩ: “Nào đợi ai đòi ai bắt, phen này xin ra sức đoạn kình ; chẳng thèm trốn ngược, trốn xuôi, chuyến này dốc ra tay bộ hổ” Họ nào đợi ai đòi ai bắt, vì họ không thể trông chờ mãi vào triều đại bạc nhược, thối nác đó nữa, và càng không thể chung đụng mùi tanh hôi của lũ giặc kia. Bằng một tinh thần yêu nước cao độ, họ đã vùng dậy chiến đấu oanh liệt đến hơi thở cuối cùng. Có một điều gì phảng phất như truyền thuyết anh hùng Làng Gióng. Một cậu bé lên ba mà vẫn chưa biết nói, biết cười, cũng chẳng biết đi. Nhưng điều kì lạ thay khi nghe tin giặc đến, bỗng nhiên cậu bé cất tiếng nói xin đi đánh giặc, và rồi cậu lớn nhanh như thổi, vùng dậy vươn vai trở thành một tráng sĩ oai phong lẫm liệt. Trong Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc không mang đậm tính truyền thuyết như thế, nhưng ở đây những người nông dân đã xứng đáng là người anh hùng của lịch sử, của văn chương. Khi nghe tin giặc đến, lòng yêu nước trong họ trỗi dậy thế là xông pha đánh giặc. Họ nào đâu phải là nhân vật thần thánh như Thánh Gióng chỉ cần 34 vung gươm, phi ngựa là giặc chết như gạ. Họ chỉ là nông dân nghèo, chiến đấu trong điều kiện thiếu thốn, quân phục của họ chỉ là “một manh áo vải”, quân trang của họ chỉ là “một ngọn tầm vong”. Có thế thôi, nhưng họ lại có một vũ khí vô cùng sắc bén đó chính là lòng yêu nước nồng nàn. Với vũ khí và tinh thần quý báu này, họ đã chiến đấu dũng cảm phi thường: “Hỏa mai đánh bằng gươm con cúi, cũng đốt xong nhà dạy đạo kia Gươm đeo dùng bằng lưỡi dao phay, cũng chém rớt đầu quan hai nọ” Với tinh thần yêu nước cao cả, họ đã biến công cụ sản xuất thành vũ khí sắc bén lợi hại. Kết quả là cũng “đốt xong nhà dạy đạo”, “chém rớt đầu quan hai nọ”. Bức tượng đài về người nông dân Cần Giuộc hiện lên càng bi tráng. Với một manh áo vải trên mình, một tay cầm gươm con cúi còn ngun khói, một tay vung lên lưỡi dao phay! Họ tả xung hữa đột bất kể vũ khí hiện đại của thực dân Pháp lúc bấy giờ. “Chi nhọc quan quản gióng trống, trống giục, đạp rào lướt tới, coi giặc cũng như không; nào sợ thằng Tây bắn đạn nhỏ đạn to, xô cửa xông vào, liều mình như chẳng có. Kẻ đâm ngang, người chém ngược, làm cho mã tà ma ní hồn kinh; bọn hè trước, lũ ó sao,trối kệ tàu thiếc tàu đồng súng nổ ” Một cuộc chiến hoàn toàn không cân sức, nhưng lại làm nổi bật cái tư thế của nghĩa sĩ trên chiến trận. Tư thế hiên ngang chủ động, tung hoành ngang dọc, bất chấp hiểm nguy. Mỗi lời văn tế như sôi sục cái ý chí căm thù giặc, quyết tâm chiến đến hơi thở cuối cùng. Khi “đánh”, “đốt”, “chém”…, khi “đạp rào”, “lướt tới”, lúc “đâm ngang”, “chém ngược”. Các hành động liên tiếp quyết liệt của những nghĩa sĩ được tác giả miêu tả bằng các động từ mạnh có sức công phá rất lớn, làm tăng thêm vẽ hùng tráng. Vũ khí thô sơ, chẳng có gì là đáng quý, điều đáng quý ở họ là sự đồng tâm, hiệp lực, sức mạnh đoàn kết của những tâm hồn quả cảm, anh hùng. Họ nguyện chiến đấu hết mình nào sợ gì “thằng Tây bắn đạn nhỏ đạn to”, “Tàu thiếc tàu đồng” của giặc. Chiến đấu vì phong tục tập quán, vì nếp sống của một nền văn minh bản địa lấy tín nghĩa làm trọng, một nền văn minh thời cúng ông bà, một đạo lý chết vinh hơn sống nhục. Thật đáng trân trọng: 35 “Sống làm chi theo quân tà đạo, quăng vùa hương, xô bàn độc, thấy lại thêm buồn; Sống làm chi ở lính mã tà, chia rượu lạc, gặm bánh mì, nghe càng thêm hổ” “Thà thác mà đặng câu địch khái theo tổ phụ cũng vinh; còn hơn chịu chữ đầu Tây, ở với man di rất khổ” Cái đạo lý “chết vinh còn hơn sống nhục”, “Thà thác mà đặng câu địch khái”, là cái đạo lý xưa nay vốn có ở một người anh hùng. Nay cái đạo lý ấy lại được chính những người nông dân “cui cút” lấy đó làm mục tiêu để chiến đấu. Và đương nhiên họ là những người anh hùng bất tử. Nguyễn Đình Chiểu đã thổi luồng gió mang đậm hào khí xung trận, một tinh thần tả đột hữu xông. Có thể nói tâm hồn của nhà thơ như hòa nguyện vào các nghĩa sĩ, bởi thế nên ông mới có thể miêu tả những lời văn hùng hồn và đầy tráng khí như vậy. Tinh thần ấy hiện lên ngày càng vững chắc với một ý chí sắt đá, và ý thức yêu nước mãnh liệt, nguyện chiến đấu hết mình chống lại lũ xâm lược, “thằng Tây”, bọn “man di” và lũ bán nước. Quan niệm “chết vinh còn hơn sống nhục” lại được thắp sáng qua hình ảnh của họ “thà thác mà đặng câu địch khái”. Người nghĩa sĩ sống một cách anh hùng, chết vinh vang. Hy sinh đi “nào đợi gươm hùm treo mộ”. Nhà nghệ sĩ nhân dân mù khắc họa những chi tiết, đường nét có phần ghồ gề mà lại vô cùng sắc xảo. Những người nông dân nghĩa sĩ đã làm nên một bức thượng đài hùng tráng, bức tượng đài ấy hiện lên sừng sững giữa một thời kỳ lịch sử đầy phong ba bão táp. Và những người nghĩa sĩ anh hùng ấy sẽ mãi được ca ngợi vì các anh mãi bất tử trong lòng của tất cả chúng ta - những con người đang sống. 2.2. Bày tỏ sự xót thương trước vong linh của những người nghĩa sĩ Đúng với tinh thần của một bài văn tế truyền thống, song song với sự ca ngợi công lao người đã khuất, bên cạnh đó Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc còn bày tỏ sự xót thương trước vong linh của những người nghĩa sĩ anh hùng. Bài tế cũng là một tiếng khóc, nhưng tiếng khóc ấy là một tiếng khóc lớn, tiếng khóc có bi nhưng không hề lụy vì nó đan xen vào sự tự hào của dân tộc ta. Nguyễn Đình Chiểu đã nhân danh lịch sử viết lên những lời truy điệu một cách chân thành mà cảm động biết bao! 36 Phần thương tiếc bắt đầu bằng một đoạn nói là “thương thay”, kỳ thực là ca ngợi hết lời tinh thần gan dạ và hành động chiến đấu anh dũng vô song của họ, rồi sau mới đến một đoạn mới thật sự là thương xót khi họ phải hy sinh. Làm sao không thương cho được khi một bên là “cơ vệ, ở lính diễn binh, tập rèn, bày bố, mười tám ban võ nghệ, chín chục trận binh thư, bao tấu, bầu ngòi”. Môt bên là “dân ấp dân lân, không đợi tập rèn, không chờ bày bố, áo vải, tầm vông”. Nghĩa là một bên là đội quân chính quy, có tổ chức, có trang bị, được luyện tập kĩ càng. Còn một bên vẫn là dân cày và không thoát ly điều kiện dân cày. Chỉ khác một điều là dân cày thì “mến nghĩa” còn quan quân chính quy triều đình thì không. Ngay khi Tổ quốc cần thì quan quân chính quy đi đâu mất, họ trông chờ tin quan nhưng “trông tin quan như trời hạn trông mưa”. Nguyễn Đình Chiểu đã thay mặt những người con yêu nước mà cất tiếng nói nhầm tố cáo cái triều đình bạc nhược lúc bấy giờ. Không thể ngồi yên chịu trận nữa, những người nông dân vô danh, cả đời chỉ biết nhỏ giọt mồ hôi xuống luống cày, nương khoai ấy đã quật dậy để bảo vệ quê hương đất tổ của mình. Họ ý thức được rằng: “Quốc biến thành gia biến. Nước mất thì nhà tan” Ý thức yêu nước mãnh liệt, họ đứng lên đánh giặc, ném lưỡi cày cán cuốc, không có súng thì dùng dao phay, không có gươm, có giáo thì dùng ngọn tầm vông, cùng manh áo vải khoác trên lưng thế là xong pha ra trận. Đúng như là một tinh thần yêu nước của bộ đội cụ Hồ. Vậy có thương không? Càng thương cho khí phách anh dũng kia bao nhiêu thì lại càng giận lũ ươn hèn bấy nhiêu. Chúng ta thấy gì trong cách nói: “Vốn chẳng phải là… mà là”. Họ vốn chẳng phải là lính mà là nông dân và mang đậm tính “nông dân” không hơn không kém. Cách nói này tạo nên cái thế đòn bẩy làm nổi bậc lên những điều bất thường. Là lính thì nhiệm vụ chiến đấu bảo vệ Tổ quốc khi cần và dù có hy sinh đi nữa thì sự hy sinh đó cũng là điều khó tránh. Hơn thế nữa các anh cũng đã được trang bị vũ khí, luyện tập võ nghệ, binh thư là nhằm vào việc giết giặc, quyết tử nơi sa trường. Nay họ vốn chẳng phải là lính, tức là những thứ liên quan đến chiến sự thì chưa đến lược họ phải nghĩ và họ nào đâu có biết tới. Họ chẳng qua là “dân ấp dân lân” 37 nhưng lại vô cùng “mến nghĩa làm quân chiêu mộ”. Đúng như vây. Họ là những người nông dân Nam Bộ, sống cuộc đời cui cút, ruộng trâu, bừa cấy, một cuộc sống bình yên, giản dị. Họ không hề được trang bị một thứ gì của một người lính. Vẫn là người nông dân nghèo khó “ngoài cật” chỉ có một manh áo vải. Áo vải đã nghèo, mà chỉ một manh, nghĩa là một cái áo đã tồi tàn không còn nguyên vẹn nữa. Không hề được trang bị chút gì, chỉ có “ngọn tầm vông”, ‘lưỡi dao phay”, “ rơm con cúi”. Nghĩa là những thứ họ quơ được trong nhà, trong vườn. Vũ khí ấy làm sao mà chống lại được “đạn nhỏ, đạn to”, “tàu thiếc, tàu đồng” của giặc được. Họ biết được điều đó chứ, nhưng họ nào đâu có sợ, họ cứ “xô cửa xông vào, liều mình như chẳng có”. Thật là đáng biểu dương tinh thần ấy nhưng càng đau xót thay trước những hành động vô cùng anh dũng đó. Càng cảm phục cái khí phách anh dũng đó bao nhiêu thì lại càng thấy mủi lòng bấy nhiêu khi đoàn người ra trận kia chẳng được trang bị, luyện tập gì cả. Họ chẳng được trang bị hỏa mai, chỉ có rơm con cúi mà họ cũng đốt xong nhà dạy đạo kia. Họ chẳng được trang bị gươm đao, chỉ có lưỡi dao phay ấy vậy mà lại chém rớt đầu quan hai quân giặc. Họ xông xáo, tung hoành “đâm ngang, chém ngược, hè trước, ó sau”, bắt chấp hiểm nguy, chết chốc. Cũng là cái thế đòn bẩy, lấy cái kém cỏi của trang bị mà đẩy cái dũng cảm chiến đấu lên cao. Vẫn tăng cái phần thương cảm mà chủ yếu vẽ ra bức tranh hoành tráng của những nghĩ sĩ nông dân. Nhưng đến câu: “Nhưng lăm lòng nghĩa lâu dùng; đâu biết xác phàm vội bỏ.” Thì sự thương xót thật sự bắt đầu, từ khí thế tưng bừng của chiến trận chuyển sang cái giọng điệu tỉ tê, xót thương, buồn lặng. Trong dòng cảm xúc dường như có cái gì đó hụt hẩng. Tưởng chừng như con người đang hăng say chiến đấu bỗng nhiên sựng lại, buông gươm, quỵu xuống. Xót thương là từ đó, nhưng khóc thương rồi mừng vui cho khí phách hào hùng. Còn ở đây là xót thương đến rơi nước mắt. Đó là một sự cố lớn, một mất mác trong lịch sử: Vì sự ra đi đó đến những hai mươi bảy người chứ đâu có ít. Cái chết của họ là một cái chết vinh, cái chết ấy 38 mang một chân lý sáng ngời đó là thà chết đi chứ không chịu làm nô lệ, chết đi để bảo vệ sự sống còn cho tổ quốc. Bằng ngòi bút yêu thương và kính phục Nguyễn Đình Chiểu đã nhân danh lịch sử mà cất tiếng khóc những người anh hùng áo vải hy sinh vì Tổ quốc. “Đoái sông Cần Giuộc, cỏ cây mấy dặm sầu giăng; nhìn chợ Trường Bình già trẻ gái trai hai hàng lụy nhỏ”. Sông Cần Giuộc, chợ Trường Bình như là một chứng nhân lịch sử đã chứng kiến những biến động xảy ra trong thời kì lịch sử đầy phong ba bão táp này. Hơn thế nữa đây là những địa danh cụ thể, điều đó càng chứng tỏ rằng đây là một câu chuyện có thật, nói về con người thật, nỗi niềm xót thương thật. Đó là sự mất mát lớn, trời đất không thể không ảnh hưởng. Nỗi buồn giờ đây đã lan tỏa sang cảnh vật. Trong Bình Ngô đại cáo còn nói đến nhật nguyệt phải mờ, gió mây biến sắc. Ở đây không đến như thế, nhưng suốt dãi sông Cần Giuộc “cỏ cây mấy dặm sầu giăng”. Hình ảnh tíu tít, ồn ào, người mua kẻ bán của chợ Trường Bình ngày nào giờ đây chỉ còn một màu ủ dột. Thật là đau xót biết bao “nhìn chợ Trường Bình già trẻ gái trai hai hàng lụy nhỏ”. Không phân biệt nam nữ, có bà con hay không bà con với người mất. Phàm là người chết đi vì nước nhà, vì một nghĩa lớn thì hỏi làm sao mà không khóc thương cho được? “Chùa Tông Thạnh năm canh ưng đóng lạnh, tấm lòng son gửi lại bóng trăng rằm; đồn Lang Sa một khắc đặng trả hờn, tủi phận bạc trôi theo dòng nước đổ” Chùa Tông Thạnh là nơi mà nghĩa quân Cần Giuộc làm căn cứ chống giặc, nơi đêm nọ nghĩa quân tập họp tưng bừng. Nay suốt “năm canh” chỉ còn cửa “đóng” then cài, lạnh tanh, lạnh ngắt. Không khí trở nên thật ảm đạm thê lương. Tấm lòng tận trung với nước nay xin gửi lại bóng trăng rằm. Còn hình ảnh cái đồn Lang Sa kia(Lang sa: gọi tắt từ Pha-lang-sa, phiên âm tiếng Pháp) chỉ cái đồn binh Pháp đóng bên sông chợ Cần Giuộc. Trên bờ sông đó, mối hờn, mối giận hãy còn khắc chặt. càng hờn, càng giận bao nhiêu thì càng tủi cho số phận của người đã đi sao quá mong manh, ngắn ngủi, sao vội “trôi theo dòng nước đổ”. Đến đây câu văn trở nền buồn lặng và đau xót biết bao! Các anh đã mãi ra đi, khoảng trống mà các anh đã để lại cho cảnh vật là một vẻ lạnh lẽo, cô liêu, là một nỗi buồn hoài cổ. Những vật vô tri vô giác, những người 39 chưa từng quen biết còn khóc thương trước sự ra đi của các anh như thế. Thử hỏi xem, người vợ, người mẹ, người con của các anh sẽ ra sao khi hay tin dữ này? Đây mới thật sự là một khoảng trống có lẽ không gì bù đắp được. Nỗi đau để lại trong lòng những người thân nghĩa sĩ là một nỗi đau âm ĩ, nỗi đau làm xé lòng người: “Đau đớn bấy mẹ già ngồi khóc trẻ, ngọn đèn khuya leo lét trong lều; não nùng thay! Vợ yếu chạy tìm chồng, cơn bóng xế dật dờ trước ngõ” Người con mất đi, lấy chi bù đắp được khoảng trống trong lòng người mẹ già? Và lấy chi bù đắp được khoảng trống trong lòng người vợ trẻ? Còn gì đau đớn hơn khi đầu bạc phải khóc tiễn đầu xanh, giờ đây trông túp lều nhỏ ấy chẳng thấy con trẻ đâu chỉ còn ngọn đèn khuya chập chờn “leo lét” nỗi đau ấy như khứa đừng đoạn ruột người mẹ. Người chồng mất đi, thân thể, cuộc đời người vợ dường như gãy đứt đi một nửa, “vợ yếu chạy tìm chồng” nhưng biết tìm ở đâu? Đêm đêm, ngày ngày vô định, dật dờ như “cơn bóng xế”. Rồi người mẹ, người vợ này sẽ ra sao khi người trụ cột trong gia đình không còn nữa? Thử hỏi xem nhìn cảnh này mấy ai trong chúng ta lại cầm được nước mắt. Thật là đau đớn và não nùng thay! Đau đớn bao nhiêu thì càng căm giận bấy nhiêu. Vì ai đã gây nên cớ sự này? “Vì ai khiến quan quân khó nhọc, ăn tuyết nằm sương; vì ai xui đồn lũy tan tành, xiêu mưa ngã gió. Sống làm chi theo quân tả đạo, quăng vùa hương, xô bàn độc, thấy lại thêm buồn; sống làm chi theo lính mã tà, chia rượu lạt, gặm bánh mì, nghe càng thêm hổ.” Hai lần lặp lại “vì ai” như trút hết nỗi căm hờn, tội lỗi mà quân cướp nước đã gây ra đối với đồng bào ta. Hai lần đệm tới đệm lui “sống làm chi” là muốn nhấn mạnh lòng chính nghĩa của các anh. Sống làm chi mà theo quân tả đạo, theo lính mã tà, sống làm chi mà mắt thấy tai phải nghe những điều dơ bẩn. Vậy thì càng thêm buồn càng thêm hổ. Thà chết đi để chống giặc, để không thẹn với núi sông, để về với quê cha, đất tổ còn vinh, còn hơn. Xét thấy tin thần tự giác, tự nguyện của những nghĩa sĩ, dám đứng lên đánh giặc. Chết như vậy coi như đã “trả nước non rồi nợ”, có đình, có miếu phụng thờ, tiếng thơm muôn thuở. Những người ở lại cũng thấy nhẹ lòng hơn vì cái chết ấy là một cái chết vinh, cái chết khiến cho người người nể phục kể cả đối phương. 40 Bằng tất cả lòng thành kính và yêu thương, Nguyễn Đình Chiểu đã thay mặt toàn dân viết nên những lời truy điệu vô cùng cảm động. Ta thấy từ trong trang giấy như hãy còn sụt sùi tiếng khóc của người mẹ, người vợ, của tất cả đồng bào miền Nam cũng như đồng bào trên cả nước. Tiếng khóc đó là một tiếng khóc có bi nhưng không hề lụy. Khóc vì thương tiếc mà cũng khóc vì cảm phục trước những con người ấy, khí phách ấy. Họ chết chẳng phải là hết mà là còn, còn đó tiết nghĩa, còn tiếng thơm, còn “theo giúp cơ binh”, còn để ơn cho cho con cháu, còn để nhớ, để thương chẳng bao giờ dứt, đặc biệt là còn là bài học đắt giá đối với những người đang sống. Và cái chết ấy giờ đây đã hóa thành bất tử. “Có thể nói từ trong cái khoảnh khắc của cái chết, bài tế đã mở ra cái vĩnh cữu của sinh thành - vì cái chết đang gắn liền với cuộc vận động của dân tộc” [3 ; tr 921]. 2.3. Khẳng định tư tưởng yêu nước, thương dân của Đồ Chiểu Nhắc đến cái tên Đồ Chiểu là nhắc đến một tâm hồn thanh tao, khí tiết yêu nước bất khuất. Tuy bị mù lòa nhưng con người ấy lại là một tấm gương sáng ngời soi đường dẫn lối biết bao thế hệ nôi theo. Sự nghiệp văn chương của người càng khẳng định cho một nhân cách cao quý, một tâm hồn lỗi lạc. Đặc biệt là qua tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, một lần nữa tư tưởng yêu nước, thương dân của người càng được khẳng định. Có thể nói, Nguyễn Đình Chiểu là một trong những nhà thơ nói nhiều nhất về nông dân trong thời giặc Pháp xâm lược. Không phải ngẫu nhiên mà hình ảnh người nông dân được nói đến trong thơ ông. Bởi phải có một tâm hồn và tầm vóc lớn như thế nào đó cụ mới phản ánh được một cách thiết tha và chân thành như thế. Cụ là người đã phát hiện sức mạnh của lòng dân . Ở cụ nước và dân là một, yêu nước phải gắn liền với thương dân. Chúng ta đã thấy hình ảnh ông Quán trong Lục Vân Tiên với những lời lẽ ghét thương thật rõ ràng và lấy dân làm gốc. Ai làm hại dân thì Quán ghét, ai làm việc có ích cho đất nước cho dân thì Quán thương: “Quán rằng rét việc tầm phào, Ghét cay ghét đắng, ghét vào tận tâm. Ghét đời Kiệt, Trụ mê dâm, Để dân đến nỗi sa hầm sẩy hang. Ghét đời U, Lệ đa đoan, 41 Khiến dân luống chịu lầm than muôn phần. Ghét đời Ngũ bá phân vân, Chuộng bề dối trá làm dân nhọc nhằn. Ghét đời Thúc, Quý phân bằng, Sớm đầu, tối đánh lằng nhằng rối dân”. Trở lại với Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, tư tưởng yêu nước, thương dân đó càng được phát triển và được thể hiện rõ với hai câu: “Súng giặc đất rền ; lòng dân trời tỏ” Dân ở đây là những người “dân ấp, dân lân” rũ bỏ lớp bùn lầy họ trở thành nghĩa sĩ chiến đấu một cách oanh liệt. “Nhớ linh xưa: Cui cút làm ăn; toan lo nghèo khó, Chưa quen cung ngựa, đâu tới trường nhung; chỉ biết ruộng trâu ở trong làng bộ. Việc cuốc, việc cày, ciệc bừa, việc cấy, tay vốn quen làm; tập khiên, tập súng, tập mác, tập cờ, mắt chưa từng ngó” Những người nông dân sống cuộc đời cui cút, nghèo khó, quanh năm chỉ biết công việc ruộng đồng. Nhưng bản tính của họ là chất phác, là ngay thẳng, và đặc biệt là giàu lòng yêu nước. Họ khinh những kẻ sợ giặc mà hàng. Họ ghét cai, ghét đắng lũ giặc xâm lăng như “nhà nông ghét cỏ”. Họ không nhu nhược như quân chiều đình mà sợ vũ khí tối tân, hiện đại, tàu thiếc, tàu đồng của giặc. Họ gan dạ, dũng cảm thà làm quân “chiêu mộ” chứ không hèn nhát mà làm nô lệ: “Bữa thấy bòng bong che trắng lốp, muốn tới ăn gan; Ngày xem ống khói chạy đen sì, muốn ra cắn cổ” Tại sao Nguyễn Đình Chiểu lại hết lòng thương tiếc và ca ngợi những người nông dân nghĩa sĩ này? Có phải ông đã thiên về một lập trường giai cấp? Theo chúng tôi không phải như vậy. Ta điều biết Nguyễn Đình Chiểu là một nhà thơ, một thư sinh nho nhã học sách thánh hiền chứ không phải là một người thuộc giai cấp nông dân. Ông có chăng là đứng vào lập trường của một người con hết lòng yêu đất nước của mình. Sống trong giai đoạn đất nước phải đấm chìm trong khói lửa chiến tranh, Nguyễn Đình Chiểu tuy mù mà nhận ra được sức mạnh của lòng dân, nhận ra 42 được những tấm lòng địch khái thà chết đi để bảo vệ sự sống còn cho Tổ quốc. Thật quý biết bao tâm hồn của một Đồ Chiểu. Người yêu nước, thương dân bởi với người đó chính là lý tưởng để tiếp ánh sáng sống cho người. Người cảm nhận được tình yêu mà nhân dân dành cho đất nước, sẵn sàng hy sinh cho đất nước. Người dùng những lời lẽ hết sức chân thành, biểu dương nồng nhiệt các anh hùng nghĩa sĩ bởi họ là lực lượng kháng chiến căn bản nhất, là những người anh dũng nhất. Yêu nước, thương dân là thế. Đó đã trở thành truyền thống ngàn đời của dân tộc ta. Các anh hùng nghĩa sĩ hy sinh vì nước, vì dân mãi sẽ ở trong tâm trí của đồng bào và họ mãi là niềm tự hào của cả dân tộc ta. Nguyễn Đình Chiểu một lần nữa nhắc đến họ như một sự biết ơn: “Thác mà trả nước non rồi nợ, danh thơm đồn sáu tỉnh chúng đều khen; Thác mà ưng đình miếu để thờ, tiếng ngay trải muôn đời ai cũng mộ. Sống đánh giặc, thác cũng đánh giặc, vong hồn theo giúp cơ binh muôn kiếp nguyện được trả thù kia.” Cuộc đời và sự nghiệp của nhà thơ mù yêu nước xứ Đồng Nai này sẽ mãi là bài học đắt giá lưu truyền bao thế hệ. Học được tư tưởng của người là học được triết lý sống vinh nhục ở đời , học được tư tưởng yêu nước, yêu đồng bào , lòng biết ơn những người đã hy sinh vì Tổ quốc. 2.4. Bài học đắt giá đối với những người đang sống Bằng ngòi bút tài ba và sự uyên bác của mình, cùng với một tâm hồn yêu nước, thương dân tha thiết, Nguyễn Đình Chiểu đã viết nên Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, tác phẩm đã đánh dấu cột móc quan trọng cho một thời kỳ lịch sử đau thương nhưng vĩ đại của dân tộc ta. Như trên chúng tôi đã trình bày, ngoài việc bày tỏ lòng tiếc thương và ca ngợi những nghĩa sĩ anh hùng đã hy sinh vì sự độc lập tự do của đất nước, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc còn có tác dụng rất lớn vượt ra xa một bài văn tế thông thường. Đó chính là tác dụng tuyên truyền, cổ động tinh thần đấu tranh của quân và dân ta. Mặt khác tác giả còn tố cáo tội ác của bọn thực dân và phê phán cái triều đại thối nát lúc bấy giờ. Điều đặc biệt là một lần nữa, tác phẩm đã khẳng định và khẳng định một cách dứt khoát rằng dân tộc ta có một tinh thần yêu nước bất khuất. Tinh thần ấy được Cụ Đồ bộc lộ mồn một qua từng câu, từng chữ trong bài văn tế và trở thành một bài học vô cùng quý báo: 43 Đó là tấm lòng nồng nàn yêu nước, yêu quê cha, đất Tổ, yêu từng “tấc đất ngọn rau, bát cơm manh áo” . Sự ý thức về một quốc gia muốn tồn tại thì phải có chủ quyền lãnh thổ và phải bảo vệ lãnh thổ đó, không cho phép bọn xâm lược lấn chiếm, phải đứng lên để bảo vệ “tấc đất ngọn rau” ấy. Đó là mối căm thù giặc lên đến tột đỉnh, “mùi tinh chiến vấy vá đã ba năm, ghét thối mọi như nhà nông ghét cỏ”. “Ngày xem ống khói chạy đen sì, muốn ra cắn cổ”. Mối thù ấy không chỉ một đời mà là “muôn kiếp nguyện được trả thù kia”. Đó là một tinh thần tự nguyện, tự giác của nhũng người nông dân Nam Bộ và tinh thần ấy cũng là tin thần chung của dân tộc Việt Nam anh hùng. Khi giặc nổ tiếng súng xâm lăng thì họ “nào đợi ai đồi, ai bắt” cũng “chẳng thèm trốn ngược trốn xuôi”, phen này, chuyến này dốc ra sức đoạn kình, ra tay bộ hổ. Đó là cả một ý chí kiên cường quyết tử để đem lại sự tự do cho dân tộc, để khỏi làm nô lệ “ Thà thác mà đặng câu đich khái, về theo tổ phụ cũng vinh ; còn hơn chịu chữ “đầu Tây” ở với man di rất khổ”. Cái khí thế hiên ngang “nào đâu sợ thằng Tây bắn đạn nhỏ, đạn to, xô cửa xông vào, liều mình như chẳng có”. Tất cả những điều trên đã làm cho Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc sống mãi đến tận bây giờ. Với lời văn có khả năng truyền cảm, động viên và thuyết phục. Bài văn tế các anh hùng nghĩa sĩ đã hy sinh có nhiều tác dụng tuyên truyền đối với người còn sống, kích thích lòng yêu nước, yêu đồng bào, chí căm thù giặc đối với người còn sống. Bài văn tế gây một lòng tin vững chắc rằng người nông dân bình thường, không “áo mão cân đai phẩm hàm văn võ” vẫn cũng có thể ra trận đánh giặc và có thể giết được giặc. Dù chúng có đạn nhỏ, đạn to, tàu thiếc tàu đồng đi chăng nữa thì nhất định chúng sẽ thua. Sức mạnh của ta là “lòng dân” và ngay phần mở đầu bài văn tế cũng đã nêu bật “lòng dân trời tỏ”, chính vì thế sức mạnh của dân càng được nêu cao. Đó là một tác dụng rất lớn trong tác phẩm này, tác dụng tuyên truyền lòng yêu nước của nhân dân. Tác dụng tuyên truyền còn thấy rõ ở phần cuối của bài văn tế, lời biểu dương vinh dự trước những con người anh hùng, sẵn sàng hy sinh vì đất nước: “Thác mà trả nước non rồi nợ, danh thơm đồn sáu tĩnh điều khen ; thác mà ưng đình miếu để thờ, tiếng hay trải muôn đời ai cũng mộ”. Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, tác phẩm được thể hiện qua ngòi đánh giặc cứu nước của Nguyễn Đình Chiểu, trở thành một sản phẩm tinh thần an ủi linh hồn 44 người mất cổ vũ tinh thần chiến đấu của quân và dân ta trong thời kỳ giặc Pháp xâm lược. Hiện tác phẩm này cũng đã được đưa vào giảng dạy trong trương trình phổ thông nhằm giáo dục các thế hệ mai sau nêu theo tấm gương Đồ Chiểu và tinh thần yêu nước bất khuất của những người nghĩa sĩ anh hùng. Học Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc để thấy ngọn lửa căm thù giặc và tinh thần yêu nươc bất khuất của các nghĩa sĩ anh hùng, để hiểu được cái chân lí chết vinh còn hơn sống nhục. Học văn tế để thấy người sống tốt. 45 CHƯƠNG 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU 3.1. Hình tượng nhân vật độc đáo Văn tế chỉ là một thể loại biến thể của phú, mà phú dùng để mô tả, phô bày trực tiếp cho nên văn tế vẫn nằm trong phạm trù trữ tình, đòi hỏi xây dựng nhân vật trữ tình. Trong văn tế thường xuất hiện hai dạng nhân vật trữ tình: thứ nhất là hình ảnh của người đã khuất, thứ hai là cái tôi của người đứng tế hay hệ thống cảm nghĩ chủ quan của tác giả. Dù ở dạng nào hình tượng nhân vật trữ tình cũng mang những tính chất chung nổi bật là tính tổng hợp, tượng trưng và đặc biệt có tính chất tĩnh tại đậm màu sắc chủ quan. Bởi thế, khi sáng tác Văn tế nghĩa sĩ cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu không thể nào vượt qua những giới hạn, ràng buộc về đặc trưng loại thể. Tuy nhiên qua tác phẩm này ta cũng thấy những nét mới mà Nguyễn Đình Chiểu đã mang lại. Bằng việc xây dựng nhân vật trung tâm của tác phẩm mình theo hướng tự sự hóa, trong điều kiện không phá vỡ hoàn toàn đặc trưng của loại thể. Nguyễn Đình Chiểu đã tái hiện một cách sinh động và chân thực cuộc chiến đấu sôi nổi và ác liệt mang đậm tính chất anh hùng ca của nghĩa sĩ Cần Giuộc. Thông thường khi nhắc đến văn tế điều đầu tiên người ta nghĩ đến là tiếng khóc thương não nuột của những người đứng tế, hoặc là lời tán dương nồng nhiệt của tác giả thay vì trực tiếp miêu tả hình ảnh những người đã khuất. Đọc Văn tế vua Quang Trung của Lê Ngọc Hân, ta thấy nổi bật lên không phải là hình tượng người anh hùng mang tầm vóc lớn với “áo vải cờ đào”, mà nổi bật lên là hình ảnh của người phụ nữ khóc thương người chồng đã ra đi: “Tơ đứt tấc lòng ly biệt; Châu sa giọt lệ cương thường” Nỗi đau ấy để lại trong lòng người vợ không lúc nào nguôi khi nhớ lại những kĩ niệm: 46 “Gió lạnh buồng đào, rơi cầm nẩy sắt; Sương pha cung đỏ, hoen phấn mờ gương. Tiệc vầy vui nhớ hãy rành rành, nhịp ca múa bỗng khuây chừng Thần Ngự. Buổi chầu chực tưởng còn phảng phất, chuông điểm hồi sao vắng chốn Cảnh Dương. Vấn vít bấy, bảy năm kết phát; Đau đớn thay, trăm nỗi đoạn trường.” Đọc Văn tế nghĩa sĩ trận vong của Nguyễn Văn Thành, ta nhìn thấy trước tiên là tấm lòng thương tiếc, thái độ vỗ về người mất: “Hồn tráng sĩ biết bao miền minh mạc, mịt mù gió lốc, thổi dấu tha hương; Mặt chinh phụ không vẽ gian nan, lấp lóe lửa trời soi chừng cổ độ” “Đoái là tiếc xương đồng da sắt, thanh bảo kiếm đã trăm rèn mới có, nợ áo cơm phải trả đến hình hài; Nhưng là khen dạ đá gan vàng, bóng bạch câu xem nửa phút như không, ơn dày đội cũng cam phế phủ” Đến Văn tế Trương Quỳnh Như của Phạm Thái, ta cũng thấy nổi bật vẫn là cái tôi chủ quan của người đứng tế. Phạm Thái bày tỏ lòng xót thương trước sự ra đi của vợ với tiếng gào thét trong nước mắt: “Nương tử ơi! Chướng căn ấy bởi vì đâu? Oan thác ấy bởi vì đâu? Cho đến nỗi xuân tàn hoa nụ, thu lẩn trăng rằm! Lại có điều đau đớn thế. Nhà huyên ví có năm có bảy, mà mình riêng nàng đeo phận bạc, thì lửa nguội nước vơi có lẽ.” Đối các bài Văn tế khác như Văn tế chị của Nguyễn Hữu Chỉnh, Văn tế một vị công chúa của Mạc Đỉnh Chi, Văn tế cao Thắng,…cũng có đặc điểm tương tự là mang một nỗi niềm day dứt, tiếng khóc khôn nguôi của người đứng tế. Đó là những đặc điểm cơ bản khi nói về văn tế truyền thống. Cái tôi chủ quan trữ tình dường như bị chi phối, trở thành đối tượng chủ yếu để viết nên bài văn tế, và là cảm xúc chủ đạo của bài tế. Có khi cái tôi chủ quan của tác giả chi phối cả hình tượng nhân vật được nói đến. Cũng có khi nhân vật chỉ còn là cái cớ để tác giả bộc lộ, bày tỏ tâm 47 trạng của mình. Chính vì thế mà hình tượng nhân vật trong văn tế truyền thống ít được miêu tả về diện mạo cũng như tính cách cụ thể. Trở lại với Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu, hình tượng những người nghĩa sĩ nông dân xuất hiện trên trang viết của cụ Đồ môt cách chân thực ít nhiều đã tự sự hóa. Nó mang tính chất trực tiếp, khách quan và động. Có thể nói đây là nét riêng nét độc đáo mà Nguyễn Đình Chiểu đã đem lại trong Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc. Và đây cũng là yếu tố góp phần tạo nên giá trị lớn trong tác phẩm. Cái tôi của tác giả lúc này hoàn toàn thoát khỏi những trang viết của ông, mà thay vào đó ông xem nhân vật của mình là đối tượng chính yếu và dành cho nó một vị trí trung tâm trong tác phẩm. Hình tượng nhân vật được Nguyễn Đình Chiểu xây dựng có những nét riêng, bao gồm những phẩm chất tốt đẹp đều được bộc lộ rõ mồn một. Có thể nói, trong văn chương trung đại chưa bao giờ những công việc làm, vật dụng thô sơ, mộc mạc của nhà nông lại đi vào thơ văn ồ ạt trở thành những chi tiết đắt, những điểm nhấn nghệ thuật trong việc khắc họa nhân vật như thế. Bằng bút pháp miêu tả trực tiếp Nguyễn Đình Chiểu đã thể hiện rõ nét toàn bộ cuộc sống của những người nông dân anh hùng chống Pháp nữa sau thế kỷ XIX một cách rất chân thực. Mở đầu phần “thích thực” Nguyễn Đình Chiểu viết: “Nhớ linh xưa: cui cút làm ăn, riêng lo nghèo khó. Chưa quen cung ngựa, đâu tới trường nhung; Chỉ biết ruộng trâu, ở trong làng bộ. Việc cuốc, việc cày, việc bừa, việc cấy, tay vốn quen làm; Tập khiên, tập súng, tập mác, tập cờ mắt chưa từng ngó.” Đó là những phẩm chất cơ bản của nhân vật nghĩa sĩ được khắc họa rất đậm nét. Đó là bản chất nông dân của người anh hùng. Nguyễn Đình Chiểu rất khéo léo khi xây dựng hình tượng nhân vật này, mở đầu ông không gào khóc thảm thiết trước sự hy sinh anh dũng của họ mà là giới thiệu nguồn gốc xuất thân của họ. Cái thế đòn bẩy ấy đã tạo nên sức hút mãnh liệt của bài văn tế này. Từ một người nông dân “chân lấm tay bùn” trở thành một nghĩa sĩ đánh Tây. Từ một cuộc sống hẩm hiu, tăm tối trong cái xã hội phong kiến họ đứng lên cầm vũ khí đánh giặc. Từ cuộc chiến đấu anh hùng ấy, lịch sử đã ghi danh họ - những con người bất tử. 48 Bằng việc miêu tả trực tiếp, Nguyễn Đình Chiểu đã xây dựng hình tượng nhân vật của mình một cách khách quan và sinh động hơn. Giúp cho độc giả có thể hình dung được tính chất và cuộc đời của nhân vật đó ra sao. Ở bài Văn tế nghĩa sĩ trận vong của Nguyễn Văn Thành rõ ràng không làm được điều đó. Cũng ở phần “thích thực” Nguyễn Văn Thành Viết: “Xót thay! Tình dưới viên mao, Phận trong giới trụ. Ba nghìn họp con em đất bái, cung tên ngang dọc chí nam nhi, Hai trăm vày bờ cõi non kỳ, cơm áo năng dày ơn cưu chủ Dấn thân cho nước, son sắt một lòng, Nối nghĩa cùng thầy tuyết sương mấy độ” Trong bài văn tế của Nguyễn văn Thành diện mạo nhân vật xuất hiện có phần mờ nhạt, chìm lẫn trong dòng cảm xúc của tác giả. Cái tôi chủ quan làm nổi bật lên phần thương cảm, Và thái độ ban khen, thủ dụ của người chủ tướng trở thành tiếng nói trực tiếp trước bóng dáng của nhân vật. Trong khi đó ở Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, Nguyễn Đình Chiểu đã bày tỏ thái độ, tình cảm của mình đối với những nghĩa sĩ anh hùng một cách kính đáo mà không kém sự chân thành và đầy cảm phục. Hình tượng người anh hùng nghĩa sĩ Cần Giuộc đã hiện ra một cách sống động, chân thực. Hàng loạt những chi tiết, hình ảnh xác định hình ảnh người đã khuất, điều đáng chú ý là nó xuất hiện liền nhau, choán hết bộ mặt của đoạn văn tế: “Manh áo vải; Ngọn tầm vong; hỏa mai đánh bằng rơm con cúi; Lưỡi dao phay; Đạp rào lướt tới, coi giặc cũng như không; xô cửa xông vào, liều mình như chẳng có,…” những chi tiếc hình ảnh này được tác giả sử dụng nhằm tôn lên phẩm chất anh hùng, tầm vóc lớn lao của những người nghĩa sĩ nông dân. Kết quả mà những anh hùng nghĩa sĩ thu về được là “Chém rớt đầu quan hai nọ; đốt xong nhà dạy đạo kia” họ nào sợ “Thằng Tây bắn đạn nhỏ đạn to; Mã tà ma ní; Tàu thiếc tàu đồng” của giặc. Cái khí thế hào hùng ấy đã làm nổi bật hình ảnh một tập thể anh hùng chiến đấu. Tuy cuộc chiến đấu này hoàn toàn không cân sức giữa những người nông dân 49 với trang bị vũ khí thô sơ so với vũ khí tối tân hiện đại của giặc. Nhưng lòng yêu nươc nồng cháy đã làm nên một cái không khí áp đảo dữ dội, nghĩa sĩ của chúng ta xông xáo, tung hoành nào đâu có sợ hy sinh. Tưởng chừng đây không phải là một bài văn tế mà là một bản hùng ca thì đúng hơn. Khi nhắc đến hình tượng người nghĩa sĩ nông dân trong tác phẩm của nguyễn Đình Chiểu, bên cạnh diện mạo bên ngoài cách nghĩ, cách cảm của người nông dân cũng được thể hiện một cách trực tiếp mà lại giàu dư vị : “danh nối tợ phao, tiếng vang như mõ; trời hạn trông mưa, ghét thói mọi như nhà nông ghét cỏ; muốn tới an gan, muốn ra cắn cổ, treo dê bán chó; mắc mớ chi cha ông nó, chia rượu lạt, gặm bánh mì,…”. Những chi tiết nghệ thuật trên hoàn toàn thoát khỏi khuôn sáo ước lệ. Trong khi đó, các bài văn tế khác như Tế tương sĩ trận vong của Nguyễn Văn Thành hình tượng người anh hùng xuất hiện như những kẻ “nắm mũi thuyền toan cướp giáo giữa giòng, “chen chân ngựa quyết giật cờ trong trận”. Ở bài Văn tế Cao Thắng cũng có những nét tượng trưng, ước lệ “Theo dòng Nhạc Mục, thét nhung bào từng nghe trận oai linh”, “hăm hở mài gươm chuốt đá”,… Như vậy, Có thể nói rằng, hình tượng người nông dân trong tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu đã hoàn toàn vượt xa nhân vật trong văn tế truyền thống về mức độ chân thực. Bởi nhân vật của Nguyễn Đình Chiểu được khắc họa rất cụ thể, không chỉ về nội dung mà cả về hình thức. Một nhân vật có tầm vóc nhỏ bé, trải qua một tình thế lịch sử đầy biến động. Họ là ai? Đơn giản họ chỉ là người bình thường và khi chứng kiến những điều “trái tai gai mắt” mà lũ giặc đang hoành hành trên đất nước họ, không chấp nhận điều đó họ đã quật dậy chiến đấu và đương nhiên hành động của họ đã được lịch sử ghi danh. Bằng biện pháp đặc tả Nguyễn Đình Chiểu đã rất thành công khi tái hiện lại những diễn biến, phát triển của tâm lý nhân vật: Từ một người nông dân chưa biết gì về chiến sự “Tập khiên, tập súng, tập mác, tập cờ, mắt chưa từng ngó” ngán trông tin quan, chính vì thế họ “chẳng thèm chốn ngược, chốn xuôi, chuyến này dốc ra tay bộ hổ” và trở thành hình tượng người anh hùng nghĩa sĩ. Điều đặc biệt nữa là, ở đây nhân vật của Nguyễn Đình Chiểu không có diện mạo riêng, họ hoàn toàn vô danh, không tên không tuổi. Những người nông dân vô danh kia đã được kết tinh 50 lại thành một tập thể anh hùng. Đó cũng là nét mới mà Nguyễn Đình Chiểu đã xây dựng nên. Ở bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, như trên chúng tôi đã phân tích, cả một quá trình phát triển tâm lý nhân vật đi từ tình cảm đến hành động đã được phản ánh khá đầy đủ và rõ nét. Nhân vật không bị lu mờ trước cái tôi chủ quan của tác giả mà ngược lại nhân vật đã có một chổ đứng vững vàng không chỉ riêng trong tác phẩm mà còn ở trong lòng của tất cả mọi người, mọi thời đại. Đây thực sự là điều mới mẻ so với những bài văn tế truyền thống trươc và sau đó. 3.2. Ngôn ngữ bình dị đậm đà bản sắc Nam Bộ Nam Bộ là vùng đất mới, ở đó con người Nam Bộ thật giản dị, cởi mở, chất phác, thật thà, có thể nói là “ruột để ngoài da” nghĩ sao họ nói vậy. Điều đặc biệt là họ có một tấm lòng yêu nước bất khuất, thủy chung , son sắc trước sao như một. Hơn ai hết Nguyễn Đình Chiểu hoàn toàn thấu hiểu được đời sống, tâm tư nguyện vọng của họ vì ông cũng là một người con trên mãnh đất thân yêu này. Là một trong những tác giả tiêu biểu của dòng văn học Nam Bộ, kể từ thế kỉ XX trở về trước. Tác phẩm của ông mang đậm nét văn hóa của vùng đất mới không thể nào lẫn lộn được. Ở tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc cũng thế, đặc biệt là qua yếu tố ngôn ngữ đâu đó cái bình dị, chân chất đã thoát hiện lên trên từng trang viết của ông. Với các từ ngữ mang đậm chất đời thường của người dân như “đen sì”,“lũ treo dê bán chó”, “bọn lang sa”, “man di”,… cách nói thẳng, không nói vòng vo, sử dụng từ càng không hoa mỹ, thế nhưng đọc bài văn tế kia mấy ai trong chúng ta lại không cảm nhận được thái độ căm phẫn của Cụ Đồ cũng như của nhân dân trước lũ giặc ngoại xâm. Bên cạnh thể hiện sự căm phẫn cực độ của người dân, Nguyễn Đình Chiểu sử dụng lớp từ địa phương Nam bộ để xây dựng tính cách của họ. Họ là những con người cần cù chịu thương, chịu khó, quanh năm “cui cút làm ăn”, “toan lo nghèo khó” nhưng ở họ hiện lên sự thẳng thắn bộc trực và một tinh thần yêu nước bất khuất. Họ ý thức sự vinh nhục ở đời vì thế họ thà đổi lấy cái chết vinh còn hơn sống mà phải chịu nhục, sống mà phải làm nô lệ cho thực dân Pháp. Ta còn bắt gặp các từ như ngó/nhìn, vùa(hương)/bát(hương), lăm lòng/những tấm lòng, mắc mớ/liên quan, hỡi ơi, đồ sộ, bấy,…đó chính là lời ăn tiếng nói hàng ngày của nhân dân lao 51 động. Lời nói tự nhiên, không hề được trau chuốt, gọt giũa làm tôn lên hình ảnh hiền lành, chất phát của người nông dân Nam bộ nói riêng và người Việt Nam nói chung, đồng thời điều đó thể hiện sự gần gũi gắn bó giữa một ông Đồ mù với bà con miền Nam rất sâu sắc. Là một trong những tác giả tiêu biểu trên mãnh đất Nam bộ, chuộng lẽ phải, ghét điều tà , Nguyễn Đình Chiểu đã vận dụng nhuần nhuyễn các thành ngữ dân gian để miêu tả những người nông dân lao động bằng tất cả vẻ đẹp vốn có của họ. Những người “dân ấp, dân lân” sống cuộc đời bình yên, giản dị và ngay cả bản thân họ cũng thế. Khi đất nước lâm vào cảnh loạn lạc, thấu hiểu được câu “nước mất thì nhà tan” từ bỏ cuộc sống bừa cấy, thế là họ cùng nhau quyết tâm đánh giặc, cùng nhau “ăn tuyết nằm sương” để gìn giữ “tấc đất ngọn rau”, “bát cơm manh áo”. Không thể chấp nhận thái độ ngông ngênh, tác oai tác oái của chúng, Nguyễn Đình chiểu mượn thành ngữ “treo dê bán chó” để diễn tả lại thái độ căm phẫn của những nghĩa sĩ nông dân và thủ đoạn lừa đảo, dối trời lừa dân của quân cướp nước và bọn tay sai bán nước cầu vinh. Họ đứng lên chống giặc thà “da ngựa bộc thây” chứ không chấp nhận kiếp sống trong nô lệ lầm than. Hành động đó, nghĩa cử đó thật đáng tự hào biết bao! Từng chữ, từng câu trong bài tế như chứa chan tình người, tình đất Nam bộ. Những địa danh quen thuộc xuất hiện như Cần Giuộc, chợ Trường Bình, chùa Tông Thạnh, Bến Nghé, Đồng Nai càng tôn bóng thêm dáng kêu hùng của vùng đất Nam Bộ. Những địa danh này như là chứng nhân lịch sử, từng là nơi chứng kiến những trận chiến oanh liệt của nghĩa quân Cần Giuộc, từng là căn cứ đóng quân và là nơi tổ chức liên hoang khi nghĩa quân thắng trận về. Hơn thế nữa, ở đó cũng là nơi sầu giăng ảm đạm khi phải chứng kiến sự ra đi của những nghĩa sĩ anh hùng: “Đoái sông Cần Giuộc, cỏ cây mấy dặm sầu giăng; nhìn chợ Trường Bình, già trẻ gái trai hai hàng lụy nhỏ” “Chùa Tông Thạnh năm canh ưng đóng lạnh, tấm lòng son gởi lại bóng trăng rằm” Ngày nào quân giặc còn đóng quân trên sông Bến Nghé thì ngày đó tinh thần yêu nước, chiến đấu quên mình hãy còn sặc mùi trong lòng của những người dân Nam bộ này: 52 “Binh tướng nó hãy đóng sông Bến Nghé, ai làm nên bốn phía mây đen; ông cha ta còn ở đất Đồng Nai, ai cứu đặng một phường con đỏ” Ngôn ngữ cụ Đồ tuy không tô điểm, chải chuốt công phu nhưng vẫn ngời lên vẻ đẹp. Vẻ đẹp ấy toát ra từ chất giọng riêng của Đồ Chiểu, từ cái nôm na, giản dị của ngôn từ. Có thể nói qua việc sử dụng các từ ngữ mang đậm sắc thái Nam Bộ vào trong tác phẩm của mình, Nguyễn Đình Chiểu đã đem văn chương tiến gần với đời sống hơn. Ý thức nhân dân trong ông đã lan sang từng câu, từng chữ. Thay vì cách nói cầu kì, hoa mỹ có khi mang tính ước lệ ta thường bất gặp trong các bài văn tế trước và sau đó, ở đây Nguyễn Đình Chiểu lại chọn cách nói nôm na, giản dị và hoàn toàn thoát ra khỏi khuôn sáo ước lệ kia. Không phải vì Nguyễn Đình Chiểu không hay chữ mà là trong bất kì một tác phẩm văn chương nào không riêng về bài văn tế này, ông muốn cho tất cả mọi người, mọi tầng lớp điều có thể thấu hiểu được những giá trị mà ông gửi gắm vào tác phẩm để từ đó có thể rút ra những giá trị cho bản thân mình. Chính vì thế mà tác phẩm của ông luôn được đánh giá cao không chỉ về nội dung mà còn cả về mặt nghệ thuật. 3.3. Giọng văn thống thiết bi ai nhưng đầy vẻ hào hùng Trong bất kỳ một tác phẩm một tác phẩm văn chương nào, yếu tố thành công và tạo ra dấu ấn riêng cho tác phẩm không thể nào không kể đến giọng văn của nó. Giọng văn quy định thái độ và cảm xúc của tác phẩm đó. Như trong Chinh phụ ngâm chính giọng văn đã làm cho bài thơ tăng thêm nỗi buồn da diết về nỗi nhớ nhung sầu muộn của người chinh phụ, giọng văn Vội vàng của Xuân Diệu thể hiện sự trẻ trung yêu đời tha thiết, muốn tận hưởng những giây phúc của tuổi trẻ, của mùa xuân. Giọng văn không chỉ là hình thức mà nó đã hòa vào nội dung, làm cho nội dung càng sâu sắc, và có hồn hơn. Trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc cũng thế, một trong những đặc điểm nổi bật nhất của áng văn này phải kể đến giọng văn của nó của nó. Trước tiên phải kể đến giọng bi thương thống thiết trong áng văn này. Văn tế là một thể loại dùng để tế người chết nên cái giọng điệu tỉ tê xót thương là điều khó có thể tránh khỏi. Lòng yêu nước và căm thù giặc của Nguyễn Đình Chiểu lúc này đã lộ ra trong nỗi buồn day dứt khôn nguôi. Mà không buồn làm sao được khi quân 53 thù vẫn còn đó, những nghĩa sĩ anh hùng đã ngã xuống, mất mát ấy thật sự là quá lớn đối với một trái tim dạt dào lòng yêu nước, thương dân như Đồ Chiểu. Giọng văn của ông trở nên sầu thảm, gợi lên một cảnh tượng xơ xác, điêu tàn đến xót xa lòng người: “Đoái sông Cần Giuộc cỏ cây mấy dặm sầu giăng, Nhìn chợ Trường Bình già trẻ gái trai hai hàng lụy nhỏ” Giọng văn ông gợi một nỗi buồn “mấy dặm sầu giăng”, từ cảnh vật, cây cỏ điều giăng một mối sầu ảm đạm. Hình ảnh chợ Trường Bình nhộn nhịp ngày nào giờ đây thay vào đó là những giọt nước mắt ngắn dài của tất cả đồng bào, không phân biệt “già trẻ gái trai”, tất cả mọi người điều khóc thương các anh. Giọng văn ấy thật là đau xót và não nùng thay. Nhưng càng đau xót và não nùng hơn khi Nguyễn Đình Chiểu phát họa nỗi đau vô hạn của những người mẹ, người vợ quê nhà: “Đau đớn bấy mẹ già ngồi khóc tre, ngọn đèn khuya leo lét trong lều; Não nùng thay vợ yếu chạy tìm chồng, cơn bóng xế dật dờ trước ngõ” Chiến tranh bao giờ cũng gắn liền với sự mất mát, hy sinh của những người trực tiếp xông pha ra trận. Nhưng nạn nhân của những cuộc chiến tranh đó nào đâu chỉ có những người nghĩa sĩ anh hùng kia mà còn là sự đau xót não nùng của những người thân họ. Còn gì đau xót hơn cảnh “tre già khóc măng non”, “con côi vợ hóa”. Cuộc sống của họ giờ đây sẽ ra sao khi mất đi người mà mình rất mực thương yêu và sẽ ra sao khi người trụ cột trong gia đình đã mất. Giọng văn của Nguyễn Đình Chiểu trở nên đau đớn biết bao nhiêu! Trên từng trang giấy, ta như thấy hình ảnh một cụ Đồ ngồi khóc nức nỡ. Ông khóc thương cho thời cuộc, khóc thương cho những anh hùng sao vội ra đi. Nỗi đau thương mất mát dường như đã thấm nhuần vào từng câu, từng chữ rồi làm thành cái giọng buồn thương day dứt. Bên giọt nước mắt của người mẹ già dưới ngọn đèn khuya chập chờn leo loét, bên thân thể gầy yếu của người vợ ngày đêm khóc thương chồng đến dật dờ vô định. Nguyễn Đình Chiểu đau xót khi chứng kiến cảnh loạn ly này và càng đau hơn khi ngày ngày thấy cảnh những người dân lương thiện phải chịu cảnh tàn khốc do chiến tranh gây ra. Tiếng khóc của Đồ Chiểu đã lan ra khắp Nam Kỳ Lục Tỉnh trở thành tiếng khóc chung cho tất cả đồng bào trên cả nước. 54 Giọng văn bi thương, thống thiết của Nguyễn Đình Chiểu trong Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc đã phản ánh thái độ, tình cảm của tác giả đối với nhân dân, ông đã đau với nỗi đau của nhân dân, và khóc thương cho số phận nhỏ bé đáng thương của họ. Tuy có mang chút bi ai đau đớn, nhưng đối với kẻ thù giọng văn ấy không hề bi lụy mà ngược lại nó mang một vẻ hào hùng có khi còn mang đậm chất sử thi. Người nông dân xuất hiện trong tác phẩm của Nguyễn Đình Chiểu là những người bình thường, thậm chí đến mức nghèo khổ, chưa từng quen với cung kiếm binh đao bỗng chốc họ trở thành nghĩa sĩ đánh Tây, oai phong lẫm liệt. “Mười năm công vỡ ruộng, chưa ắt còn danh nỗi như phao; một trận nghĩa đánh Tây, tuy rằng mất tiếng vang như mõ” Lòng yêu nước nồng nàn của những nghĩa sĩ gắn liền với lòng căm thù giặc sâu sắc và thái độ kiên quyết đánh giặc. Thái độ ấy là một thái độ “thà chết vinh còn hơn sống nhục”, luôn sẵn sàng xã thân vì nước: “Sống làm chi theo quân tả đao quăng vùa hương xô bàn độc thấy lại thêm buồn; Sống làm chi ở lính mã tà, chia rượu lạt, gặm bánh mì nghe càng thêm hổ… …Thác mà trả nước non rồi nợ, danh thơm đồn sáu tỉnh chúng đều khen; thác mà ưng miếu để thời tiếng hay trải muôn đời ai cũng mộ.” Nguyễn Đình Chiểu đã hiện lại những giây phút lịch sử hào hùng của nghĩa quân Cần Giuộc. Bằng chất giọng hùng hồn, cảm khái, cụ Đồ đã cho chúng ta hình dung được một khí thế sôi sục của những ngày đầu cuộc khởi nghĩa nông dân. Lời văn giàu hình ảnh đã tái hiện lại một không khí chiến đấu hoàn toàn tự nguyện, tự giác của những người nông dân Nam Bộ: “Nào đợi ai đòi, ai bắt, phen này xin ra sức đoạn kình; Chẳng thèm trốn ngược trốn xuôi, chuyến này dốc ra tay bộ hổ.” Ý thức được trách nhiệm của mình với non nước, khi tổ quốc lâm nguy, họ xông thẳng ra chiến trường nào đợi tập rèn, tập súng với tinh thần yêu nước là đánh giặc dù có hy sinh đi chăng nữa thì cái chết ấy là một sự vinh vang. Bằng giọng văn dứt khoát, dồn dập, đầy hào khí hùng hồn, Nguyễn Đình Chiểu đã tái hiện tinh thần bất khuất của nghĩa quân trước làn tên, mũi đạn của kẻ thù, nâng tinh thần yêu nước của họ lên một tầm cao chưa từng thấy. Họ quyết đem thân chiến đấu, sẵn sàng“da 55 ngựa bọc thây”, và xem cái chết nhẹ nhàng, bình thản, thác coi như ngủ vì trận nghĩa đánh Tây. Họ chiến đấu với một khí thế hào hùng không những khi sống mà kể cả lúc hy sinh: “Sống đánh giặc, thác cũng đánh giặc, linh hồn theo giúp cơ binh, nguyện muôn kiếp được trả thù kia” Giọng văn mạnh mẽ của Cụ Đồ cho chúng ta thêm niềm tin vào sự tất thắng, càng làm khơi dậy lòng căm thù của quân và dân ta đối với thực dân Pháp: “Chi nhọc quan quản gióng trống kỳ, trống giục, đạp rào lướt tới, coi giặc cũng như không; nào sợ thằng Tây bắn đạn nhỏ đạn to, xô của xông vào, lều mình như chẳng có.” Các động từ “đạp”, “xô”, “liều”, làm cho lời văn thêm hùng tráng, đầy hào khí chiến đấu. Giọng văn trở nên gấp rút, sôi nổi cho thấy một thế trận chiến công áp đảo của nghĩa quân Cần Giuộc. Mặc dù được trang bị vũ khí thô sơ nhưng tinh thần chiến đấu họ vẫn không lùi bước. Xông pha ra trận, phất cờ khởi nghĩa, trống vang rền trời, bất kể tàu thiếc, tàu đồng của giặc. Giọng điệu câu văn lúc này mang đậm hào khí chiến đấu, nghĩa quân ta tả xung hữu đột, mang đầy vẻ kêu hùng. Bên cạnh đó, Nguyễn Đình Chiểu đã sử dụng các từ Hán Việt để góp phần làm cho giọng điệu câu văn tăng thêm phần trang trọng. Giọng điệu câu văn trở nên sầu não khi bước sang phần “ai văn” nhưng sự xuất hiện của các từ Hán Việt đã làm cho giọng điệu kia không kém phần trang trọng“Những lăm lòng nghĩa lâu dùng; đâu biết xác phàm vội bỏ”. Khi viết về những nghĩa sĩ xả thân vì chính nghĩa, Đồ Chiểu thể hiện sự trân trọng của mình trước những tấm lòng“Thà thác mà đạng câu địch khái, về theo tổ phụ cũng vinh”. Khí khái giết giặc cũng không kém phần mạnh mẽ với sức mạnh “đoạn kình”, “bộ hổ”… Chính cái giọng bi thương thống thiết nhưng đầy vẽ hào hùng kia đã góp phần làm cho nội dung của tác phẩm thêm sâu sắc và câu văn đầy truyền cảm. Và cũng chính cái giọng văn kia đã làm cho áng văn của Nguyễn Đình Chiểu có sức sống mãnh liệt với thời gian. Nó làm rung động bao trái tim người đọc, khi thì khóc thương trước sự ra đi của những nghĩa sĩ anh hùng, khi thì tự hào vì tinh thần yêu nước bất khuất, khí thế chiến đấu hào hùng của các anh hùng áo vải Cần Giuộc. 56 PHẦN KẾT LUẬN Lịch sử đã đi qua nhưng Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc vẫn còn sống mãi, có thể nói đây là một trong những áng văn hay nhất của Nguyễn Đình Chiểu. Tác phẩm đã tổng kết lại một thời kì “đau thương nhưng vĩ đại” của dân tộc ta, là trang sử hào hùng mang tên “nghĩa sĩ nông dân”. Nguyễn Đình Chiểu đã tái hiện một cách sinh động bức tranh công đồn của những người nghĩa sĩ đánh Tây oai phong, lẫm liệt. Đọc lại Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, chúng ta như đọc lại trang hận sử. Chúng ta có quyền tự hào bởi tấm lòng yêu nước bất khuất của các nghĩa sĩ anh hùng và càng tự hào hơn khi biết họ chỉ là những người nông dân chân lấm, tay bùn, ấy vậy mà họ lại làm được việc nghĩa. Càng tự hào cho cái khí thế hiên hang kia lại càng cảm thấy khóe mắt như cai cai vì hành động dũng cảm, chiến đấu quên mình của họ. Mà làm sao không chảy nước mắt cho được khi sự diễn tả của Cụ Đồ thật sự quá sinh động, sinh động đến mức đọc lại bài văn tế ta có thể cảm nhận được những chi tiết, những hình ảnh, những trận công phá đồn địch một cách như thật. Hình ảnh những người nông dân mến nghĩa đã đi vào tác phẩm Đồ Chiểu bằng tất cả những vẻ đẹp vốn có của họ. Tạo nên trang sử hào hùng của dân tộc ta, đúng như nhà thơ Thanh Thảo đã nói: “Họ lấm láp bùn lầy bước vào thơ Đồ Chiểu, Nồng mồ hôi mùi lưng trần khét cháy. Không áo mão cân đai phẩm hàm văn võ, Họ để lại vệt bùn làm vinh dự cho thơ.” Bằng tất cả phẩm chất tốt đẹp của người nông dân Nam Bộ, cùng với tinh thần yêu nước bất khuất, lòng anh dũng tuyệt vời, những người nông dân “lấm láp bùn lầy” ấy đã để lại những vệt bùn làm danh dự cho thơ. Vệt bùn ấy rực sáng lên trong thời chiến tranh loạn lạc, giờ đây vệt bùn ấy là bài học có giá trị vô cùng lớn lao. Trang sử hào hùng đã khép lại, những nghĩa sĩ bùn lầy với một tấm lòng kiên trung ái quốc mãi sẽ đi vào lòng người. Tất cả họ sẽ tiếp thêm sức mạnh cho lớp người bao thế hệ. Và lòng yêu nước, thương dân vô bờ bến của Nguyễn Đình Chiểu sẽ mãi là tấm gương sáng soi đường dẫn lối các thế hệ sau. Cuộc đời của ông phải trải qua nhiều biến cố, thăng trầm, phải sống trong cảnh quốc biến và gia biến và 57 ngay cả bản thân ông cũng phải sống trong cảnh mù lòa, tăm tối. Cuộc đời là thế, tưởng chừng rằng con người ấy sẽ ngã quỵ. Nhưng không, bằng ý chí và một nghị lực phi thường ông đã vượt qua mọi gian nan thử thách. Tên tuổi và sự nghiệp văn chương của ông sẽ mãi là những giá trị quý báu để răng dạy đời. Qua quá trình nghiên cứu đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” chúng tôi một lần nữa muốn khẳng định những giá trị mà Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc đã mang lại, cũng như để tưởng nhớ công lao của cha ông chúng ta trong quá trình xây dựng và bảo vệ đất nước. Và đặc biệt là để tưởng nhớ đến một nhà thơ vĩ đại của dân tộc – Đồ Chiểu. 58 59 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Thái Bạch – Nguyễn Đình Chiểu: Thân thế, sự nghiệp và tác phẩm, NXB Thanh Hóa, 2004. 2. Phong Châu – Nguyễn Văn Phú, Văn tế cổ và kim, NXB Văn hóa – Viện văn học, 1960. 3. Ngô Viết Dinh, Đến với thơ Nguyễn Đình Chiểu, NXB Thanh niên, 2002. 4. Nguyễn Văn Đạm (chủ biên), Từ điển tiếng Việt, NXB Văn học tuổi trẻ, 1999 – 2000. 5. Nguyễn Thạch Giang, Từ ngữ ,thơ văn Nguyễn Đình Chiểu, NXB TP. Hồ Chí Minh, 2000. 6. Lê Bá Hán – Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi, Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, 2004. 7. Hồ Sĩ Hiệp, Nguyễn Đình Chiểu – Tủ sách văn học trong nhà trường, NxB Văn nghệ TP. Hồ Chí Minh, 1997. 8. Dương Quảng Hàm, Văn học Việt Nam, NXB trẻ, 2005. 9. Dương Quảng Hàm, Việt Nam văn học sử yếu, NXB Hội nhà văn, 1996. 10. Phương Lựu, Góp phần xác lập hệ thống quan niệm văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, 1997. 11. Nguyễn Lộc, Văn học Việt Nam (nữa cuối thế kỉ XVIII – hết thế kỉ XIX), NXB Giáo dục, 1997. 12. Phương Lựu, Lí luận Văn học, NXB Giáo dục, 1997. 13. Nguyễn Phong Nam, Nguyễn Đình Chiểu từ quan niệm thi pháp học, NXB Giáo dục, 1997. 14. Hoàng Phê (chủ biên), Từ điển tiếng Việt, NXB Đà Nẵng, 1997. 15. Trần Đình Sử, Giảng văn chọn lọc văn học Việt Nam văn học dân gian và văn học cổ cận đại, NXB Đại học quốc gia Hà Nội, 2001. 16. Tuấn Thành – Anh Vũ, Nguyễn Đình Chiểu: Tác phẩm và lời bình, NXB Văn học, 2002. 17. Nguyễn Ngọc Thiện (tuyển chọn và giới thiệu), Nguyễn Đình Chiểu về tác gia và tác phẩm, NXB Giáo dục, 2007. 18. TS. Huỳnh Công Tính, Cảm nhận bản sắc Nam Bộ, NXB Văn hóa – Thông tin, 2006. 19. Ngô Gia Võ, Đặc trưng thể loại của văn tế, Tạp chí Hán Nôm số 1, 1988. 20. UB KHXH, VN Viện Văn Học, Nguyễn Đình Chiểu tấm gương yêu nước và lao động nghệ thuật, NXB KHXH Hà Nội, 1973. Các trang wed: http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index.php? option=com_content&view=article&id=696%3Amt-s-suy-ngh-v-vn-t-vit-nam-thitrung-i&catid=65%3Ahan-nom&Itemid=153&lang=vi http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index.php? option=com_content&view=article&id=406%3Amt-s-cong-trinh-nghien-cu-lienquan-n-vn-t-trung-i-vit-nam-im-li-va-nh-hng-nghien-cu&catid=72%3Ahi-nghkhoa-hc-han-nom&Itemid=146&lang=vi http://4phuong.net/ebook/46583312/the-loai-van-te.html MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU.........................................................................................................1 1. Lý do chọn đề tài..........................................................................................1 2. Lịch sử nghiên cứu.......................................................................................2 3. Mục đích nghiên cứu....................................................................................6 4. Phạm vi nghiên cứu......................................................................................6 5. Phương pháp nghiên cứu..............................................................................7 PHẦN NỘI DUNG......................................................................................................8 CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG.................................................................8 1.1. Vài nét về tác giả Nguyễn Đình Chiểu...............................................................8 1.1.1. Về cuộc đời........................................................................................................8 1.1.2. Về sự nghiệp văn chương.................................................................................12 1.1.2.1. Quá trình sáng tác.......................................................................................12 1.1.2.2. Nội dung thơ văn........................................................................................14 1.1.2.2.1. Đề cao lý tưởng đạo đức, nhân nghĩa.........................................................14 1.1.2.2.2. Thể hiện lòng yêu nước, thương dân..........................................................17 1.1.2.3. 1.2. Nghệ thuật thơ văn.....................................................................................20 Vài nét về tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc...............................................21 1.2.1. Hoàn cảnh sáng tác..........................................................................................21 1.2.2. Văn bản Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc.................................................................21 1.3. Vài nét về thể loại văn tế..................................................................................22 1.3.1. Khái niệm văn tế..............................................................................................23 1.3.2. Phân loại văn tế................................................................................................24 1.3.2.1. Phân loại theo văn tự..................................................................................24 1.3.2.2. Phân loại theo nội dung..............................................................................25 1.3.3. Bố cục..............................................................................................................25 1.3.4. Giọng điệu.......................................................................................................26 CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU.........................................................29 2.1. Ca ngợi phẩm chất anh hùng của người nghĩa sĩ nông dân..................................29 2.2. Bày tỏ sự xót thương trước vong linh của những người nghĩa sĩ.........................36 2.3. Khẳng định tư tưởng, yêu nước thương dân của Đồ Chiểu.................................41 2.4. Là bài học đắt giá đối với những người đang sống..............................................43 CHƯƠNG 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU.........................................................46 3.1. Hình tượng nhân vật độc đáo...............................................................................46 3.2. Ngôn ngữ bình dị đậm đà bản sắc Nam Bộ..........................................................51 3.3. Giọng văn thống thiết bi ai nhưng đầy vẻ hào hùng.............................................53 PHẦN KẾT LUẬN...................................................................................................57 PHỤ LỤC VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC (Bản in trong SGK lớp 11, tập 1, NXB Giáo dục – 2008) Hỡi ôi! Súng giặc đất rền; lòng dân trời tỏ. Mười năm công vỡ ruộng, chưa ắt còn danh nổi như phao ; một trận nghĩa đánh Tây, tuy là mất tiếng vang như mõ. Nhớ linh xưa: Cui cút làm ăn ; toan lo nghèo khó. Chưa quen cung ngựa, đâu tới trường nhung; chỉ biết ruộng trâu, ở trong làng bộ. Việc cuốc, việc cày, việc bừa, việc cấy, tay vốn quen làm ; tập khiên, tập súng, tập mác, tập cờ, mắt chưa từng ngó. Tiếng phong hạc phập phồng hơn mươi tháng, trông tin quan như trời hạn trong mưa ; mùi tinh chiến váy vá đã ba năm, ghét thói mọi như nhà nông ghét cỏ. Bữa thấy bồng bông che trắng lốp, muốn tới ăn gan ; ngày xem ống khói chạy đen sì, muốn ra cắn cổ. Một mối xa thư đồ sộ, há để ai chém rắn đuổi hươu ; hai vầng nhật nguyệt chói lòa, đâu dung lũ treo dê bán chó. Nào đợi ai đòi ai bắt, phen này xin ra sức đoạn kình ; chẳng thèm trốn ngược trốn xuôi, chuyến này dốc ra tay bộ hổ. Khá thương thay! Vốn chẳng phải quân cơ quân vệ, theo dòng ở lính chiến binh; chẳng qua là dân ấp, dân lân, mến nghĩa làm quân chiêu mộ. Mười tám ban võ nghệ, nào dợi tập rèn ; chín chục trận binh thư, không chờ bày bố. Ngoài cật có một manh áo vải, nào đợi bao tấu, bầu ngòi ; trong tay cầm một ngọn tầm vông, chi nài sắm dao tu, nón gõ. Hỏa mai đánh bằng rơm con cúi, cũng đót xong nhà dạy đạo kia ; gươm đeo dùng bằng lưỡi dao phay, cũng chém rớt đầu quan hai nọ. Chi nhọc quan quản gióng trống kì trống giục, đạp rào lướt tới, coi giặc cũng như không ; nào sợ thằng Tây bắn dạn nhỏ đạn to, xô cửa xông vào, liều mình như chẳng có. Kẻ đâm ngang, người chém ngược, làm cho mã tà ma ní hồn kinh ; bọn hè trước, lũ ó sau, trối kệ tàu sắt tàu súng nổ. Ôi! Nhưng lăm lòng nghĩa lâu dùng ; đâu biết xác phàm vội bỏ. Một chắc sa trường rằng chữ hạnh, nào hay da ngựa bọc thây ; trăm năm âm phủ ấy chữ quy, nào đợi gươm hùm treo mộ. Đoái sông Cần Giuộc, cỏ cây mấy dặm sầu giăng ; nhìn chợ Trường Bình, già trẻ gái trai hai hàng lụy nhỏ. Chẳng phải án cướp án gian đày tới, mà vi binh đánh giặc cho cam tâm ; vốn không giữ thành lũy bỏ đi, mà hiệu lực theo quân cho đáng số. Nhưng nghĩ rằng: Tấc đất ngọn rau ơn chúa, tài bồi cho nước nhà ta ; bát cơm manh áo ở đời, mắc mớ chi ông cha nó. Vì ai khiến quan quân khó nhọc, ăn tuyết nằm sương ; vì ai xui đồn lũy tan tành, xiêu mưa ngã gió. Sống làm chi theo quân tả đạo, quăng vùa hương, xô bàn độc, thấy lại thêm buồn ; sống làm chi ở lính mã tà, chia rượu lạt, gặm bánh mì, nghe càng thêm hổ. Thà thác mà đặng câu địch khái, về theo tổ phụ cũng vinh ; hơn còn mà chịu chữ đầu Tây, ở với man di rất khổ. Ôi thôi thôi! Chùa Tông Thạnh năm canh ưng đóng lạnh, tấm lòng son gửi lại bóng trăng rằm; đồn Lang Sa một khắc đặng trả hờn, tủi phận bạc trôi theo dòng nước đổ. Đau đớn bấy mẹ già ngồi khóc trẻ, ngọn đèn khuya leo lét trong lều ; não nùng thay! Vợ yếu chạy tìm chồng, cơn bóng xế dật dờ trước ngõ. Ôi! Một trận khói tan, nghìn năm tiết rỡ. Binh tướng nó hãy đóng sông Bến Nghé, ai làm nên bốn phía mây đen ; ông cha ta còn ở đất Đồng Nai, ai cứu đặng một phường con đỏ.. Thác mà trả nước non rồi nợ, danh thơm đồn sáu tỉnh chúng đều khen ; thác mà ưng đình phiếu để thờ, tiếng ngay trải muôn đời ai cũng mộ. Sống đánh giặc, thác cũng đánh giặc, linh hồn theo giúp cơ binh, muôn kiếp nguyện được trả thù kia ; sống thờ vua, thác cũng thờ vua, lời dụ đã rành rành, một chữ ấm đủ đền công đó. Nước mắt anh hùng lau chẳng ráo, thương vì hai chữ thiên dân ; cây hương nghĩa sĩ thắp thêm thơm, cám bởi một câu vương thổ. Hỡi ôi thương thay! Có linh xin hưởng. CẦN GIUỘC VĂN (Bản in trong cuốn trong cuốn Tập thành do Vương Hồng Sến sưu tầm và giơi thiệu trên tạp chí văn học số 2 – 1979) Hỡi ôi! Súng giặc đất rền Lòng dân trời tỏ. Trăm năm công vỡ ruộng, chưa ắt còn mà danh nổi tợ phao. Một trận nghĩa đánh Tây, tuy rằng mất tiếng vang như mõ. Ôi! Nhớ linh xưa; Cui cút làm ăn, Riêng lo nghèo khổ. Chẳng quen cung ngựa, đua tới trường nhung; Phân biệt ruộng trâu, ở nơi làng hộ. Việc phát, việc cày, việc cấy, việc gặt, tuy đã vốn quen; Tập khiên, tập mõ, tập súng, tập cờ, mắt chưa từng ngó. Tiếng gió hạc dập dồn hơn mười tháng, trong tin quan như trời hạn trông mưa; Mùi tanh dê vấy vá đã ba năm; ghét thối mọi như nhà nông ghét cỏ. Đêm thấy bồng súng răm rắp nhảy, muốn tới ăn gan; Ngày xem ống khói chạy đen sì, hòng ra cắn cổ. Tưởng câu “cốt Hạ”, lòng giận căm căm; Nhớ chữ “nhương Di”, ngày trông vò võ. Nào đợi ai đòi ai bắt, phen ni nguyền ra sức đoạn kình. Chẳng thèm chạy ngược chạy xuôi, chuyến này dốc ra tay bộ hổ. Khen chẳng phải quân cơ quân vệ, theo vùng ở lính diễn binh; Chẳng qua là dân ấp dân lân, mà chịu tiếng làm binh chiêu mộ. Mười tám ban võ nghệ, há dậy tập rèn; sáu mươi trận binh thư, nào chờ bày bố. Trên cật một manh áo vải, nào đợi mang bao tấu bầu ngòi; Trong tay một ngọn tầm vông, nào đợi dao tu nón gõ. Bông mai đánh bằng rơm con cúi, cũng đốt xong nhà dạy đạo kia; Gươm dao dùng bằng lưỡi dao phay, cũng chém đặng thằng quan hai nọ. Chỉ nhọc quan gióng trống kỳ, trống giục, đạp rào lướt tới, coi giặc cũng như không; Chi sá thằng bắn đạn nhỏ, đạn to, xô cửa xông vào, liều mình như chẳng có. Kẻ đâm ngang, người chém ngược, làm cho Ma tà, Ma ní hồn kinh; Kẻ hè trước, người ó sau, trối kệ tàu sắt tàu đồng súng nổ. Nhưng lăm lòng nghĩa sau dùng, Đâu biết xác phàm vội bỏ. Cám nỗi phận dân mòn mõi, há dám trông yên ngựa chở thây. Chạnh vì miếng ruộng khô khan, chi nhục …(1) quân đào lỗ. Chẳng phải ăn cướp, ăn gian đày tớ, mà vì bình đánh giặc cũng cam tâm; Vốn không giữ đồn giữ bảo, mà hiệu lực theo quân cho đáng số. Hoặc khoe rằng: Tấc đất ngọn rau ơn ấy, ghe phen giúp dân ta; Bát cơm manh áo của này, chưa từng nhờ chủ nó. Vì ai khiến quan binh tao khổ, ăn tuyết nằm sương; Vì ai đồn lũy nát tanh bành, xiêu mây ngã gió. Sống làm chi mà theo quân tả đạo, quăng vùa hương, xô bàn độc, thấy cũng thêm buồn; Sống làm chi ở lính Ma tà, ban rượu chát, phát bánh mì, coi càng thêm hổ. Để gác tay lên trán bữa thêm phiền; Chịu những tiếng lặng hơi sau cũng khổ. Ôi! Chùa Tôn Thạnh năm canh sương lạnh lẽo, tấm lòng son xin gửi bóng trăng rằm; Đồn Lang sa một khắc đặng trả hờn, chút phận bạc đành theo dòng nước đổ. Sông Cần Giuộc cỏ cây rơi lụy, thương kẻ vô cô; Chợ Trần Bình phố xá bỏ hoang, giân là giận cái người sinh bất võ. Đau đớn bấy mẹ già ngồi khóc trẻ, ngọn đèn khuya leo lét trong lều; Não nùng thay vợ yếu chạy tìm chồng, con bóng xế dật dờ trước ngõ. Chín tầng cửa ngọc rằng xa, Một giấc suốt vàng khôn tỏ. Binh tướng nó chiếm sông Bến Nghé, còn đang thơm sắc các lầu xanh. Ông cha ta tiếng ở Đồng Nai, lấy ai cứu một phương con đỏ. Thác mà trả nước non rồi nợ, danh thơm đồn sáu tỉnh chúng đều kiêng; Thác mà xây đền miếu phụng thờ, tiếng hay trải muôn đời ai cũng mộ. Cuộc chinh chiến ít loài xúc vật, lất chí làm lễ tam sinh; …(2) phàm trần Quốc âm, xin đọc tế văn một độ. Ai tại! Thống tai! Phục duy thượng hưởng. Chú giải: (1) Chỗ này thiếu hai chữ (2) Chỗ này thiếu một chữ [...].. .Nguyễn Đình Chiểu Bên cạnh đó trong quá trình nghiên cứu chúng tôi sẽ so sánh với một số bài văn tế và một số tác phẩm khác có liên quan để bổ sung và làm sáng tỏ đề tài Tuy nhiên phạm vi khảo sát chủ yếu vẫn là tìm hiểu giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc 5 Phương pháp nghiên cứu Để việc nghiên cứu đề tài Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa. .. tưởng, nghệ thuật, giá trị thẩm mĩ của các dị bản này vẫn chỉ là một Tuy vậy, để đảm bảo cho việc nghiên cứu đề tài Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu một cách chính xác và khách quan hơn chúng tôi chọn một văn bản thống nhất đó chính là bản in trong sách giáo khoa lớp 11 (NXB Giáo dục – 2008) với nhan đề là Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Về nội dung. .. Việt Nam sáng tác văn tế Chính vì thế văn tế chữ Nôm đã trở thành bộ phận vô cùng quan trọng và có giá trị rất cao không chỉ về mặt văn học mà còn cả về mặt ngôn ngữ Xin liệt kê một số tác phẩm văn tế Nôm tiêu biểu sau: Văn tế vua Quang Trung của Lê Ngọc Hân, Văn tế các chiến sĩ trận vong của Phan Huy Ích, Tế trận vong tướng sĩ của Nguyễn Văn Thành, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu 1.3.2.2... mạnh nghệ thuật bề thế vững vàng Trong thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu, không phải không có ít nhiều hạn chế Nhưng với những giá trị tư tưởng và nghệ thuật trên, thơ văn của Đồ Chiểu xứng đáng là “ngôi sao sáng trong văn nghệ của dân tộc” Là ngọn cờ tiêu biểu của thơ văn yêu nước chống thực dân Pháp thời kỳ nữa sau thế kỉ XIX Truyện Lục Vân 20 Tiên, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, …xứng đáng là những tác phẩm. .. thời đại khác chứ không còn trong phạm trù văn tế trung đại Trong văn tế trung đại thì văn tế chữ Hán có giá trị cao và chiếm số lượng không nhiều bằng văn tế chữ Nôm Một số bài văn tế có giá trị được viết bằng chữ Hán tiêu biểu là Văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm, Văn tế Đoàn Thị Điểm, Văn tế Tôn Thất Thuyết, Văn tế các chiến sĩ bỏ mình sau mấy trận đánh nhau với Pháp… 24 Văn tế được viết đầu tiên là để biểu... sắc của văn học Việt Nam cuối thời trung đại 1.2 Vài nét về tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc 1.2.1 Hoàn cảnh sáng tác Bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc được viết để truy điệu các nông dân nghĩa sĩ đã hi sinh trong trận tập kích đồn quân Pháp ở Cần Giuộc đêm 16-12-1861 Trong trận tập kích, phá đồn này nghĩa quân giết được tên quan hai Pháp và tay sai, làm chủ đồn điền trong hai ngày sau đó bị phản công và. .. đài nghệ thuật bất tử 1.2.2 Văn bản Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Như chúng ta đã biết, Nguyễn Đình Chiểu là một nhà thơ trải qua nhiều biến cố thăng trầm Phải sống trong cảnh mù lòa, đó là việc trở ngại rất lớn cho một người sáng tác thơ văn nên hầu hết các tác phẩm của ông điều do học trò chép lại và được nhân dân truyền tụng Chính vì thế, các tác phẩm của ông có rất nhiều dị bản Ở bài Văn tế nghĩa sĩ Cần. .. bại Nghĩa quân hi sinh khoảng hai mươi người Cảm kích trước lòng dũng cảm của nghĩa sĩ, Đỗ Quang tuần phủ Gia Định đã giao cho Nguyễn Đình Chiểu viết bài văn tế đọc tại buổi lễ truy điệu các nghĩa sĩ Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc được Nguyễn Đình Chiểu sáng tác để ngợi ca, thương tiếc và kính phục những nghĩa sĩ nông dân đã anh dũng đứng lên chống thực dân Pháp xâm lược Trong bối cảnh đất nước đấm chìm trong. .. trong luận văn nghiên cứu về Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu chúng tôi muốn điểm lại một vài nét về thể loại này để hiểu sâu sắc hơn về để tài mà chúng tôi nghiên cứu Qua một số tài liệu tìm đọc được, chúng tôi nhận thấy rằng thể loại này cũng được xem xét ở cả các phương diện nguồn gốc, nội dung và nghệ thuật Tuy nhiên mức độ còn rất... điển của Nguyễn Văn Khôn ở mục Văn tế cho biết, tế văn: một thể văn xưa đọc trong khi cúng tế Các khái niệm của các nhà nghiên cứu, lý luận văn học Dương Quảng Hàm trong Việt Nam văn học sử yếu cho rằng: Văn tế là bài đọc lúc tế người chết (cũng có khi tế người sống) để kể tính nết, công đức của người ấy và bày tỏ tấm lòng kính trọng và thương tiếc của mình Trần Đình Sử trong Mấy vấn đề Thi pháp văn ... đời nghiệp thơ văn Nguyễn Đình Chiểu Đặc biệt Nguyễn Đình Chiểu cho đời Văn tế nghĩa sĩ cần Giuộc Đề tài Giá trị nội dung nghệ thuật tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu đề cập... xoay quanh tìm hiểu Giá trị nội dung nghệ thuật tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu Phạm vi khảo sát chủ yếu tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu Bên cạnh trình... thuật tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu cách sâu sắc trọn vẹn Mục đích nghiên cứu Chọn đề tài Giá trị nội dung nghệ thuật tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Nguyễn Đình Chiểu