giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm văn tế nghĩa sĩ cần giuộc của nguyễn đình chiểu

Bài học đắt giá đối với những người đang sống CHƯƠNG 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU 3.1.. Tuy không thể trực tiếp cầm súng chiến đấu

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BỘ MÔN NGỮ VĂN

PHAN CẨM THU MSSV: 6106431

GIÁ TRỊ NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT

TRONG TÁC PHẨM VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC

CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU

Luận văn tốt nghiệp đại học Ngành Ngữ Văn

Cán bộ hướng dẫn: ThS Gv BÙI THỊ THÚY MINH

Cần Thơ, năm 2013

ĐỀ CƯƠNG TỔNG QUÁT PHẦN MỞ ĐẦU

1.1.2.2 Nội dung thơ văn

1.1.2.2.1 Đề cao lý tưởng đạo đức, nhân nghĩa

1.1.2.2.2 Thể hiện lòng yêu nước, thương dân

1.1.2.3 Nghệ thuật thơ văn

1.2.Vài nét về tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc

1.2.1 Hoàn cảnh sáng tác

1.2.2. Văn bản Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc và một số dị bản

1.3 Vài nét về thể loại văn tế

1.3.1 Khái niệm

1.3.2 Phân loại

1.3.2.1 Phân loại theo văn tự

1.3.2.2 Phân loại theo nội dung

1.3.3 Bố cục

1.3.4 Giọng điệu

CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TÁC PHẨM VĂN

TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU

2.1 Ca ngợi phẩm chất anh hùng của người nghĩa sĩ nông dân

2.2 Bày tỏ sự xót thương trước vong linh của những người nghĩa sĩ

2.3 Khẳng định tư tưởng yêu nước, thương dân của Đồ Chiểu

2.4 Bài học đắt giá đối với những người đang sống

CHƯƠNG 3 GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG TÁC PHẨM

VĂN TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU

3.1 Hình tượng nhân vật độc đáo

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nguyễn Đình Chiểu là một nhà thơ lớn, một danh nhân văn hóa lớn của dân tộc Với lòng yêu nước, thương dân, Nguyễn Đình Chiểu nguyện cống hiến cả cuộc đời mình lo cho dân cho nước Tuy cuộc đời của ông phải trải qua nhiều thăng trầm, phải sống trong cảnh thiếu thốn, gian khổ và bệnh tật nhưng ở Nguyễn Đình Chiểu lại toát lên một con người có tâm hồn thanh cao trong sáng, luôn luôn lạc quan yêu đời Ông am giỏi cả ba lĩnh vực: dạy học, làm thuốc và sáng tác thơ văn Ở lĩnh vực nào Nguyễn Đình Chiểu cũng dốc hết tâm nguyện đem chí bình sinh để thực thi một đạo lớn đó là đạo làm người, một nghĩa lớn đó là nghĩa phó chính trừ tà Ánh sáng của đôi mắt không còn nhưng ánh sáng của chân lý vì một lẽ sống cao đẹp đã soi sáng và dẫn đường trong ông

Cuộc đời của Nguyễn Đình Chiểu xứng đáng là một tấm gương sáng về tinh thần làm việc kiên cường và khí tiết yêu nước bất khuất Tuy không thể trực tiếp cầm súng chiến đấu nhưng bằng ngòi bút tài ba cùng với tấm lòng yêu nước nồng

nàn, Nguyễn Đình Chiểu đã biến nó thành một vũ khí sắc bén đâm thẳng vào “mấy

thằng gian” - vào bọn thực dân cướp nước và bọn tay sai bán nước:

“Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà”

Có lẽ vì sự ý thức được vai trò và sức mạnh của thơ văn đối với đời mà

Nguyễn Đình Chiểu luôn hướng tác phẩm của mình về phía “nghệ thuật vị nhân

sinh” Ngoài việc truyền bá tư tưởng đạo lý làm người, thơ văn của yêu nước

Nguyễn Đình Chiểu, cho ta thấy rõ quá trình chiến đấu anh dũng và hào hùng của dân tộc ta trong những ngày đầu của cuộc kháng chiến chống Pháp Nó nung nấu chí căm thù giặc và bọn tay sai lên đến cực độ Và hơn thế nữa, nó đã cháy lên ngọn lửa yêu nước của quân và dân ta Nó kích thích và cổ vũ tinh thần chiến đấu quên mình để đổi lấy sự sống còn cho tổ quốc Chính vì thế mà thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu đã thấm nhuần chủ nghĩa yêu nước, và cái chủ nghĩa ấy đã đi sâu vào trong lòng người Việt Nam không cần một lời giải thích Một trong những tác phẩm đã

1

dệt nên chủ nghĩa yêu nước ấy và làm cho nó vang mãi đến tận bây giờ không thể

không kể đến “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” Có thể nói đây là một kiệt tác của nhân

loại Nó đánh dấu cột mốc quan trọng cho một thời kì “đau thương nhưng vĩ đại” ,

là “khúc ca về người anh hùng thất thế nhưng vẫn hiên ngang” của dân tộc ta, là

bức tượng đài bất tử về những người nông dân nghĩa sĩ Cần Giuộc đã dũng cảm chiến đấu hi sinh vì tổ quốc Do đó, trước tiên là vì sức ảnh hưởng lớn của tác phẩm

- tác phẩm tạo nên những giá trị vô cùng cao đẹp, sau nữa là vì lòng yêu qúy và kính trọng của bản thân trước một nhà thơ vĩ đại của dân tộc Cũng như vì sự say

mê học hỏi của bản thân, thích khám phá tìm những cái hay cái đẹp, cái đã làm nên những giá trị bất hủ khiến biết bao thế hệ mãi vẫn còn gìn giữ và nhắc đến Chính vì

thế mà chúng tôi đã quyết định chọn đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong

tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” để tôn vinh đề cao

những giá trị cao đẹp đó Bên canh đó, nhân danh là một người con miền Nam, một người con của dân tộc Việt Nam anh hùng, chọn đề tài này chúng tôi muốn một lần nữa tưởng nhớ lại công lao mà các nghĩa sĩ đã hi sinh vì sự độc lập tự do của đất nước Công lao to lớn đó nguyện mãi khắc ghi và sẽ mãi là tấm gương về tinh thần yêu nước soi sáng thế hệ của chúng tôi và các thế hệ sau

2 Lịch sử nghiên cứu

Đã có không biết bao nhiêu lời ngợi khen được viết về Nguyễn Đình Chiểu Tuy vậy, nói mãi vẫn không hết, các thế hệ sau và sau nữa vẫn sẽ mãi nhắc đến tên người Đồ Chiểu - cái tên nghe thân thương và thật gần gũi làm sao, cái tên đã làm nên một vì sao sáng trên bầu trời của dân tộc Vì sao ấy sáng nghìn thu và sẽ không bao giờ vắng bóng Cuộc đời và sự nghiệp văn chương của người đã tạo nên những giá trị vô cùng cao đẹp, là bài học đắt giá, là tấm gương sáng ngời, soi sáng và dẫn đường cho các thế hệ sau Hơn nữa, đó cũng là nguồn tài liệu vô cùng quí báo để các nhà ngiên cứu tìm hiểu và khám phá ở nhiều góc độ: từ một ông đồ mù luôn giữ tâm hồn thanh tao, lạc quan vì lẽ sống cao đẹp, đến một nhà thơ yêu nước, một người thầy thuốc thương dân như từ mẫu Dù đứng ở cương vị nào Nguyễn Đình Chiểu cũng nguyện dốc cả cuộc đời mình để lo cho dân cho nước, ông xứng đáng là một nhà văn hóa lớn của dân tộc ta

Qua lượng tác phẩm ông đã để lại, tuy không nhiều nhưng sức ảnh hưởng

của nó là rất lớn Một trong những tác phẩm đó phải kể đến “Văn tế nghĩa sĩ Cần

Giuộc”_ tác phẩm đánh dấu cột móc quan trọng cho một thời kì lịch sử hào hùng

của dân tộc ta Đã có rất nhiều bài viết, những công trình nghiên cứu liên quan đến Nguyễn Đình Chiểu ở nhiều lĩnh vực khác nhau, nhằm phát hiện ra cái hay cái đẹp, cái đã làm nên những giá trị lớn trong tác phẩm cũng như để khẳng định cái phẩm chất cao quý, một tâm hồn thanh cao của một Đồ Chiểu sống hết lòng vì dân, vì nước Chúng tôi xin điểm qua một số công trình nghiên cứu tiêu biểu có liên quan

đến tác giả cũng như tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc:

Trước tiên chúng tôi xin nhắc lại bài viết “Nguyễn Đình Chiểu – ngôi sao

sáng trong nền văn nghệ dân tộc” – Bài viết mà mỗi dòng đều thấm nhuần tâm

huyết và tầm nhìn của thời đại chúng ta đối với con người và sự nghiệp thơ văn của

Nguyễn Đình Chiểu – Chủ tịch Phạm Văn Đồng nhận xét: “…Thơ văn yêu nước

của Nguyễn Đình Chiểu, một phần lớn là những bài văn tế, ca ngợi những người anh hùng suốt đời tận trung với nước và than khóc những người liệt sĩ đã trọn

nghĩa với dân Ngòi bút nghĩa là tâm hồn trung nghĩa của Nguyễn Đình Chiểu, đã

diễn tả thật sinh động và não nùng cảm tình của dân tộc đối với người chiến sĩ nghĩa quân, vốn là người nông dân, xưa kia chỉ quen cày cuốc, bỗng chốc trở thành người anh hùng cứu nước” [16 ;tr.86] Bên cạnh đó, Chủ tịch Phạm Văn Đồng đã

đặt bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc bên cạnh bài Bình Ngô đại cáo - áng “Thiên cổ

hùng văn” của dân tộc “Hai bài văn: hai cảnh ngộ, hai thời buổi, nhưng một dân tộc Hịch của Nguyễn Trãi là khúc ca khải hoàn, ca ngợi những chiến công oanh liệt chưa từng thấy, biểu dương chiến thắng làm rạng ngời nước nhà Bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc là khúc ca những người anh hùng thất thế, nhưng vẫn hiên ngang: Sống đánh giặc, thác cũng đánh giặc…muôn kiếp nguyền được trả thù kia…” [16 ; tr 88].

Quyển “Nguyễn Đình Chiểu tác phẩm và lời bình” đã giới thiệu một số tác

phẩm tiêu biểu và trích dẫn các bài nghiên cứu phê bình về thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu ở các khía cạnh khác nhau Bài viết của ĐặngThai Mai có nhận định :

“Thơ văn yêu nước của Nguyễn Đình Chiểu là khúc ca hùng tráng của phong trào yêu nước chống bọn xâm lược Pháp ngay từ buổi đầu chúng mới đặt chân lên xâm lược đất nước Việt Nam [16; tr.177]

3

Cũng trong quyển sách trên, Trần Thanh Mại trong bài viết “Nguyễn Đình

Chiểu lá cờ đầu tiên của thơ văn yêu nước thời kì cận đại” viết: “Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu mang nhiều giá trị hiện thực, tràn đầy tính nhân dân và tính dân tộc

Nó phản ánh khí thế quật cường bất khuất của dân tộc ta khoảng nữa sau thế kỉ XIX Cả một thời đại đau thương và oanh liệt đã truyền hơi thở của nó vào các hịch, các văn tế và thơ điếu của Nguyễn Đình Chiểu, tiếp cho những áng thơ văn này một sức sống sôi sục, nhờ đó có một tác dụng động viên tuyên truyền mãnh liệt [16; tr.210]

Quyển “Nguyễn Đình Chiểu tấm gương yêu nước và lao động nghệ thuật, kỉ

niệm lần thứ 150 năm ngày sinh của nhà thơ (1822 – 1972)” Trong quyển sách này

có: Chỉ thị của Thủ tướng Chính phủ về việc kỉ niệm ngày sinh Nguyễn Đình

Chiểu; Tiểu sử Nguyễn Đình Chiểu; diễn văn của Hà Huy Giáp “Bài học sống

chiến đấu và sáng tạo nghệ thuật của nhà thơ lớn Nguyễn Đình Chiểu” đọc trong lễ

kỉ niệm lần thứ 150 ngày sinh Nguyễn Đình Chiểu; bài viết của cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng và các bài nghiên cứu phê bình thơ văn Nguyễn Đình Chiểu xoay quanh

vấn đề “Nguyễn Đình Chiểu tấm gương yêu nước và lao động nghệ thuật” Trần Thanh Mại có nhận định: “Thơ văn yêu nước của Nguyễn Đình Chiểu khi thì hào

hùng cảm khái, khi thì tha thiết lâm li, nhiều đoạn uyển chuyển, du dương, nhiều đoạn lại sôi nổi mạnh mẽ So với giai đoạn trước xâm lăng, rõ ràng Nguyễn Đình Chiểu có một bước tiến mới về nghệ thuật, điều này thể hiện bước tiến mới của nhà thơ về tư tưởng” [20; tr.289].

Quyển “Nguyễn Đình Chiểu về tác gia và tác phẩm” do Nguyễn Ngọc Thiện tuyển chọn và giới thiệu, ngoài việc giới thiệu về cuộc đời và sự nghiệp văn chương

của Nguyễn Đình Chiểu, bên cạnh đó còn tập hợp rất nhiều bài viết có giá trị

Nguyễn Quang Thắng trong bài Nguyễn Đình Chiểu và các bài văn tế: “lòng yêu

nước thiết tha nồng nàn ấy không phải là tình cảm thông thường của một con người nhiều tình cảm Mà nó xuất phát từ lòng yêu mến nước tổ, dòng giống ; tự hào về lịch sử lâu đời của dân tộc Cảm tình ấy được thoát ra từ cái thực tại đau thương trước thảm họa của nước nhà Bằng những tác phẩm dài hơi (Lục Vân Tiên, Ngư Tiều y thuật vấn đáp) đến những bài văn tế lâm ly, thống thiết nhưng rất hùng dũng, nguyễn Đình Chiểu đã nói lên đầy đủ tiếng nói của mình”[17; tr.559] Bên

cạnh đó ông cũng đã chỉ ra “Các bài văn tế của Nguyễn Đình Chiểu có một giá trị

rất lớn, vì nó xuất phát từ tính dân tộc, lòng yêu mến giống nồi”.

Quyển “Đến với thơ Nguyễn Đình Chiểu”, quyển sách cũng tập hợp rất

nhiều bài viết có giá trị, trong đó Mai Quốc Liên với bài “Văn tế nghĩa sĩ Cần

Giuộc – khúc ca về người anh hùng nông dân cứu nước” đã cảm nhận một cách

sâu sắc về nội dung của bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc và ông đã nhấn mạnh

“Trong nghiên cứu về sự nghiệp thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu, chúng ta cần dành một chổ thích đáng cho áng văn này, áng văn là đỉnh cao, là tiêu biểu cho sự nghiệp thơ văn Nguyễn Đình Chiểu” [3; tr.780] Có thể nói đây là bài viết đã chỉ ra

được những đóng góp mà Nguyễn Đình Chiếu đã thể hiện trong bài văn tế, chỉ ra được những điểm tương đồng và khác biệt so với nhứng tác phẩm đã làm nên những

đỉnh cao chói lọi Đặc biêt là bài viết đã chỉ ra được điều gì đã làm cho “Văn tế

nghĩa dân chết trận Cần Giuộc là một khúc ca hùng tráng, não nùng, bi ai, một khúc ca đánh dấu một giai đoạn phát triển của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam thời phong kiến” [3; tr.781]

Cũng trong quyển sách này, bài viết của Lê Trí Viễn đã có những cảm nhận

khá tinh tế về tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc Bằng những lời lẽ phân tích lập

luận vô cùng xác đáng ông đã đem đến cho bạn đọc một cách nhìn mới về tác phẩm

này “Tác phẩm đã làm nên một thiên anh hùng ca tuyệt diệu, không ai khác hơn họ

là những người nông dân hiền lành, giản dị, quanh năm chỉ biết cày cấy làm ăn, chân lắm tay bùn Vậy mà khi lòng nghĩa dấy lên, căm thù quân giặc, chán trông vua quan, đã biến họ thành những người cứu nước anh hùng và “hình bóng của họ làm chủ chiến trường, nổi lên nền trời, kín lấp cả không gian, lồng lộng như một tượng thần kỳ vĩ, một tượng thần anh hùng ca” [3; tr.824] Đó đúng là một thiên

anh hùng ca tuyệt diệu với tư tưởng lớn song lời văn rắn rỏi, mãnh liệt, âm điệu dồn dập, sôi sục bản hùng ca này đã làm biết bao thế hệ hết lời ngợi khen và kính phục

trước một ông Đồ mù – Đồ Chiểu Tác phẩm đã tạo nên một sức mạnh lớn “Đó là

sức mạnh trong lòng người, trước mắt và mai sau Đó là sức mạnh diệu kỳ, có khả năng làm cho người ta sảng khoái nở gan nở ruột, có lúc làm cho người ta khoa chân múa tay, mà cũng có lúc khiến người ta trầm ngâm suy nghĩ về một bài học vinh nhục ở đời, về lý tưởng vì nước vì dân.” [3; tr.832].

5

Từ những công trình nghiên cứu trên, ta thấy được sức ảnh hưởng rất lớn từ cuộc đời và sự nghiệp thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu Đặc biệt khi Nguyễn Đình

Chiểu cho ra đời Văn tế nghĩa sĩ cần Giuộc Đề tài “Giá trị nội dung và nghệ

thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” như

chúng tôi đã đề cập hiện có rất nhiều bài viết, những công trình nghiên cứu liên quan đến tác phẩm này, nhưng những công trình ấy còn ở mức khái quát, chưa thật

cụ thể và trọn vẹn được vấn đề mà chúng tôi đang nghiên cứu Song, chính những công trình ấy sẽ là nguồn tư liệu vô cùng quý báu giúp chúng tôi tìm hiểu và triển

khai đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần

Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” một cách sâu sắc và trọn vẹn hơn.

3 Mục đích nghiên cứu

Chọn đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa

sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” nhằm mục đích nghiên cứu tác phẩm Văn

tế nghĩa sĩ Cần Giuộc sâu sắc và toàn diện trên cả hai khía cạnh nội dung và nghệ

thuật, để từ đó thấy được cái giá trị cốt lõi mà tác phẩm đã mang lại: đâu là giá trị nội dung và đâu là giá trị nghệ thuật Từ giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm

đã làm nổi bậc tư tưởng gì của tác giả?

Ở khía cạnh nội dung mục đích chúng tôi muốn tìm hiểu là khai thác đâu là giá trị nội dung chính trong tác phẩm và từ đó triển khai một cách trọn vẹn những vấn đề được đặt ra trong tác phẩm

Ở khía cạnh nghệ thuật với mục đích là tìm hiểu đâu là những biện pháp nghệ thuật chủ yếu được tác giả sử dụng trong tác phẩm? Những biện pháp đó góp phần quan trọng như thế nào cho việc hình thành nội dung tác phẩm Trên cơ sở đó chúng tôi triển khai để làm nổi bậc giá trị nghệ thuật mà tác phẩm đã mang lại

Bên cạnh đó, việc tìm hiểu về đề tài này sẽ giúp chúng tôi góp phần nhỏ của mình vào việc nghiên cứu giá trị thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu

4 Phạm vi nghiên cứu

Đối với đề tài này phạm vi nghiên cứu sẽ xoay quanh tìm hiểu “Giá trị nội

dung và nghệ thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” Phạm vi khảo sát chủ yếu là tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của

Nguyễn Đình Chiểu Bên cạnh đó trong quá trình nghiên cứu chúng tôi sẽ so sánh với một số bài văn tế và một số tác phẩm khác có liên quan để bổ sung và làm sáng

tỏ đề tài Tuy nhiên phạm vi khảo sát chủ yếu vẫn là tìm hiểu giá trị nội dung và

nghệ thuật của tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc.

5 Phương pháp nghiên cứu

Để việc nghiên cứu đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác phẩm

Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” một cách hoàn chỉnh và thật

lôgic chúng tôi chủ yếu sử dụng các phương pháp sau:

Phương pháp tiểu sử: Khi nghiên cứu đề tài này, chúng tôi sử dụng phương

pháp tiểu sử để tìm hiểu về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác văn chương của tác giả nguyễn Đình Chiểu Từ cuộc đời và sự nghiệp văn chương của ông đã đem đến những giá trị cao đẹp, là bài học làm người cho nhân loại

Phương pháp phân tích – tổng hợp: Sử dụng phương phân phân tích – tổng

hợp chủ yếu là để đi sâu khám phá từng yếu tố từng khía cạnh nội dung cũng như nghệ thuật từ đó làm cơ sở để chúng tôi tổng hợp lại các giá trị cốt lỗi mà bài văn tế

đã đem lại

Phương pháp so sánh – đối chiếu: Giúp chúng tôi chọn được văn bản tốt

nhất, gần nhất với tác giả cũng như tác phẩm để từ đó chúng tôi có thể triển khai vấn đề một cách chính xác và khách quan hơn

Ngoài ra, khi nghiên cứu đề tài này chúng tôi còn sử dụng các thao tác tư duy bổ

trợ cần thiết cho các phương pháp nghiên cứu chính như: phân tích, tổng hợp,

chứng minh, giải thích, hệ thống,…nhằm mục đích làm sáng tỏ vấn đề một cách rõ

ràng, thuyết phục

7

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Vài nét về tác giả Nguyễn Đình Chiểu

Nguyễn Đình Chiểu (1882-1888) là một trong những tác giả tiêu biểu nhất của dòng văn học yêu nước nữa cuối thế kỷ XIX Tuy Nguyễn Đình Chiểu sống trong giai đoạn lịch sử đầy bão táp và ngay cả cuộc đời của ông cũng phải trải qua nhiều biến cố, thăng trầm, thế nhưng những điều đó không làm quật ngã được một con người với tấm lòng yêu nước, thương dân bất khuất chính vì thế mà tên tuổi của ông mãi được tôn vinh và ca ngợi muôn đời Đi sâu vào tìm hiểu cuộc đời và sự nghiệp của ông để thấy được tấm gương về một nhà văn hóa và những đóng góp vô cùng to lớn trong lĩnh vực văn chương

1.1.1 Về cuộc đời

Nguyễn Đình Chiểu, tự Mạnh Trạch, hiệu Trọng Phủ, sau khi bị mù có hiệu

là Hối Trai Sinh ngày 13 tháng 5 năm Nhâm Ngọ, tức ngày 1 tháng 7 năm 1882, ở làng Tân Khánh, huyện Bình Dương, phủ Tân Bình, tỉnh Gia Định (nay thuộc thành phố Hồ Chí Minh) trong một nhà đình phong kiến lớp dưới

Cha là Nguyễn Đình Huy người xã Bồ Điền, huyện Phong, tỉnh Thừa Thiên (Trung Việt), vào Sài Gòn làm thơ lại, nơi Văn Hàn Ty của Tả quân Lê Văn Duyệt

Mẹ là Trương Thị Thiệt, người làng Thanh Ba, huyện Cần Giuộc, tỉnh Gia Định

Nguyễn Đình Chiểu sinh ra trong một gia đình không lấy gì làm cao sang lắm Nhưng, dù sao từ thuở thiếu thời, ông cũng chưa đến nỗi phải sống một cuộc đời lao đao, vất vả nếu không có cảnh quốc biến dẫn đến gia biến bất ngờ đã khiến cho cuộc đời ông phải trải qua nhiều bước thăng trầm, phải sống trong cảnh khổ đau của bản thân và của đất nước

Từ thời thơ ấu cho đến tuổi mười một, mười hai, Nguyễn Đình Chiểu đã được sống và học tập có nền nếp bên cạnh bà mẹ hiền Ông thường được mẹ kể cho

nghe nhiều truyện cổ nhân gian và được theo mẹ đi xem hát ở vườn Ông Thượng (tức vườn tao Đàn ngày nay) Qua đó, Ông đã được mẹ giáo giục về những điều thiện ác, trung nịnh, chính tà, nhân nghĩa, Nguyễn Đình Chiểu lại được theo học ở làng với một ông đồ, ông này là học trò ông Nghè Chiêu, môn sinh của Võ Trường Toản Việc nuôi dạy của bà mẹ và việc giáo dục của thầy vỡ lòng đã có ảnh hưởng rất lớn đối với sự hình thành tư tưởng sao này của ông.

Nhưng rồi đường đời của ông không phải cứ thẳng tấp, suôn sẻ Từ năm mười một, mười hai tuổi ông đã phải trải qua những ngày bão táp kinh hoàng và rẽ vào một lối khác gập ghềnh khúc khuỷu Tuổi niên thiếu của Nguyễn Đình Chiểu từng chứng kiến cảnh loạn lạc của xã hội lúc bấy giờ, đặc biệt là cuộc khởi nghĩa của Lê Văn Khôi tại Gia Định Cuộc nổi dậy này đã khiến cha ông phải bỏ chốn ra Huế rồi bị cách chức Năm 1833 cha ông trở vào Nam, đem Nguyễn Đình Chiểu chạy ra Huế

Ở đây, Nguyễn Đình Chiểu được gởi vào gia đình một quan lại Thái phó, hàng ngày vừa lo việc điếu đãi hầu hạ, vừa ra sức học tập

Vụ án Lê Văn Duyệt và cuộc khởi nghĩa Lê Văn Khôi là sự bùng nổ của những mâu thuẫn sâu sắc đã ngấm ngầm lâu nay trong nội bộ của tập đoàn phong kiến thống trị Sự kiện hãi hùng này cùng với điều tai nghe mắt thấy trong tám năm ông theo học tại Huế và chế độ quan trường, hẳn đã gợi trong đầu ông những suy nghĩ đầu tiên về thời thế, công danh, về đạo lý làm người và nhất là về đất nước và dân tộc

Luôn ý thức được trách nhiệm và nghĩa vụ của một người con yêu nước, ngay từ bé Nguyễn Đình Chiểu đã cố gắng học tập và không ngừng trao dồi kiến thức, tu dưỡng bản thân để trở thành một người có đầy đủ đức và tài hoàn thành sự nghiệp vẽ vang cho dân tộc Năm 1843 ông đỗ Tú tài ở trường thi Gia Định, đúng vào năm 21 tuổi Khi ấy có một nhà họ võ hứa gả con gái cho ông

Thành công bước đầu đã khuyến khích ông thêm nỗ lực, ra công đèn sách Năm 1847, ông trở ra Huế học để chờ khoa thi năm Kỷ Dậu (1849) Cùng năm thì

ông nghe tin giặc Pháp nổ súng xâm lược nước ta, nỗi đau vì “tấc đất ngọn rau”

của Tổ quốc đang bị xâm phạm chưa nguôi thì ông lại nghe tin sét đánh từ Gia Định đưa ra là mẹ mất, khoa thi đành dang dỡ Trên đường trở về Sài Gòn chịu tang mẹ,

9

giữa đường vì quá thương khóc mẹ và phần vì thời tiết thất thường nên ông bị lâm bệnh mắc chứng đau mắt và từ đó ông đã vĩnh viễn không còn nhìn thấy gì nữa Trong thời gian nghĩ lại tại Quảng Nam chữa bệnh, tuy bệnh không hết nhưng ông

đã được danh y truyền dạy nghề thuốc

Đui mù, trở về chịu tang mẹ, Nguyễn Đình Chiểu lại gặp cảnh éo le chua chát: vị hôn thê bội ước, cảnh nhà sa sút,…ông đóng cửa chịu tang cho đến năm

1851, sau khi mãn tang mẹ, ông mới mở trường dạy học và làm thuốc

Có thể nói đến lúc này, ông đã trưởng thành về tuổi đời và cả về tư tưởng

Đó chính là “lòng đạo” tức cái tư tưởng nhân nghĩa của ông Từ đây ông đã thực

hiện việc cứu người về thể chất, dạy người về tinh thần Công việc hành đạo bắt đầu với những phương thức khác nhau: dạy học, làm thuốc và sáng tác văn học

Năm 1854, một người học trò tên là Lê Tăng Quýnh vì cảm phuc và mến thương ông, nên đã xin gia đình gả cô em gái thứ năm của mình tên là Lê Thị Điền (1835-1886), người Cần Giuộc (Long An) cho

thầy Kể từ đó cuộc sống đã bớt nỗi cô đơn Gần ngót chục năm, ông vừa

dạy học vừa làm thuốc và cũng vừa sáng tác truyện Lục Văn Tiên và Dương Từ -

Hà Mậu để gởi gắm tình ý cùng hoài bảo của mình Ông đã có được cuộc sống yên

vui bên cạnh gia đình ấm cúng và trong tình thương yêu quý trọng của nhân dân và môn sinh của mình

Đến năm 1859, quân Pháp sau khi đánh chiếm Đà Nẵng, đã kéo vào Sài Gòn, tràn vào sông Bến Nghé, quan quân của triều đình chống trả yếu ớt Ngày 17 tháng

2 năm 1859, Pháp chiếm thành Gia Định Năm 1859 có thể nói là năm đã mở ra một thời kì đen tối của đất nước và cũng mở đầu cho những trang sử đẫm máu mà vẻ vang, oanh liệt của dân tộc ta chống trả quyết liệt bọn thực dân cướp nước

Từ đây cuộc đời của Nguyễn Đình Chiểu cũng sang trang để bắt đầu ghi

nhận những sự kiện oai hùng của đất nước chống ngoại xâm Bài Chạy giặc ghi lại

sự kiện sông Bến Nghé, có lẽ là bài thơ mở đầu cho một thời kì yêu nước, đồng thời cũng là bài thơ mở đầu cho cái nhìn độc đáo của nhà thơ Khác với một số nhà thơ

nhà văn đương thời, người “dân đen” đã bắt đầu đi vào thơ văn yêu nước của ông, khác với một số nhà thơ, nhà văn đương thời Ngòi bút nhân nghĩa đã viết về Lục

xâm Và từ đây ngòi bút ấy đã trở thành một vũ khí sắc bén đâm thẳng vào lũ giặc cướp nước và bọn tay sai bán nước.

Đối với ông, nhân nghĩa và chống ngoại xâm là đức tính truyền thống cao cả của dân tộc Nó thống nhất nguyện hòa làm một, không tách rời nhau:

“Mến nghĩa bao đành làm phản nước

Có nhân sao nỡ phụ tình nhà”

Nguyễn Đình Chiểu sống ở Sài Gòn, cho đến khi thành Gia Định thất thủ (17-02-1859) mới dọn về quê vợ tại làng Thanh Ba, quận Cần Giuộc Cũng tại nơi

đây, ông sáng tác Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc được nhân dân cả nước đánh giá cao

Khi 3 tỉnh miền Đông rơi vào tay quân Pháp, không thể sống trong vùng chiếm đóng, ông đành phải cùng gia đình xuôi về Ba Tri, tỉnh Bến Tre:

“Vì câu danh nghĩa phải đi xa Day mũi thuyền Nam dạ xót xa”

Tại đây ông tiếp tục dạy học, làm nghề thuốc chữa bệnh cho nhân dân.Trong

lúc này, Nguyễn Đình Chiểu sáng tác Ngư Tiều y thuật vấn đáp, một tác phẩm vừa

có tính văn học, vừa có tính y học cao Mặt dù đời sống thì chật vật, mắt mù, đi lại khó khăn Nguyễn Đình Chiểu vẫn giữ mối quan hệ chặt chẽ với sĩ phu yêu nước như Phan Văn Trị, Nguyễn Thông và các lực lượng kháng chiến; từ chối mọi cám

vỗ của đối phương

Thời gian này, Nguyễn Đình Chiểu sáng tác nhiều thơ văn bi tráng nhất, tiếc thương những đồng bào, bạn bè, nghĩa sĩ đã mất Trong khi dùng đầu óc tham gia

kháng chiến, “lòng đạo” của Nguyễn Đình Chiểu ngày càng được củng cố Ông đã từng khẳng định “lòng đạo” của mình thủy chung đứng vững:

“Sự đời thà khuất đôi tròng thịt

Lòng đạo xin tròn một tấm gương”

Tấm gương ấy quả thật là một tấm gương nhân nghĩa và chứa chan lòng yêu nước Tấm gương ấy là một tấm gương trong sáng, suốt đời không chút bụi mờ, không danh lợi nào có thể làm hoen ố Suốt một cuộc đời ông luôn sống thanh bạch, cao cả bên cạnh đám học trò thân yêu và quần chúng nhân dân lao động Con người

vĩ đại ấy khiến cho kẻ thù phải cuối đầu khâm phục Đặc biệt là khi tác phẩm Văn

11

tế nghĩa sĩ Cần Giuộc ra đời tên tuổi của ông còn vang danh khắp chốn Nhiều

người hết sức tâm đắc ngợi khen, trong đó có Tùng Viện Vương Miên Thẩm và nữ

sĩ Mai Am

Năm 1888, khi nghe tin Hàm Nghi bị Pháp bắt ông đau buồn vô hạn, phần vì mang bệnh trong người đã nhiều năm qua, cơ thể thêm hao mòn, ông trút hơi thở cuối cùng vào ngày 3-7-1888 tại Ba Tri, Bến Tre Cánh đồng Ba Tri rợp bóng khăn tang của những bạn bè, học trò, con cháu xa gần, những thân chủ được ông chửa khỏi bệnh và những đồng bào quanh vùng hoặc đã chịu ơn ông, hoặc vì mến mộ một tâm hồn lớn, một nhân cách lớn

Nhân cách của nguyễn Đình Chiểu là một minh chứng sống động tinh thần lạc quan của con người Cuộc đời dù nghiệt ngã, nhưng sự nghiệp của con người ấy không thế mà buông xuôi theo số phận Vượt qua số phận để đứng vững trước những sóng gió của cuộc đời, chính là thái độ sống của một con người có nhân cách cao đẹp

1.1.2 Về sự nghiệp văn chương

Giai đoạn đầu là giai đoạn những năm mươi của thế kỷ XIX Trong giai

đoạn này, ngoài việc dạy học và làm thuốc, ông đã viết hai tập truyện dài: Truyện

Lục Vân Tiên và Dương Từ Hà Mậu, đều nhằm mục đích là truyền bá đạo lí làm

người

Lục Vân Tiên là tác phẩm thơ Nôm đầu tiên, trong đó có những mối quan hệ

tức cực và tiêu cực trong gia đình và xã hội, thông qua những nhân vật lý tưởng như Vân Tiên, Nguyệt Nga, Hớn Minh, Tử Trực, Tiểu đồng, những người lao động giàu

lòng nhân nghĩa như vợ chồng ông ngư, ông Tiều…qua đó Nguyễn Đình Chiểu muốn khẳng định con người sống phải có nhân nghĩa, đạo lý, phải tương thân giúp

đỡ nhau trên cơ sở nhân nghĩa Đồng thời ông phê phán những việc làm phản nhân nghĩa

Dương Từ - Hà Mậu Theo kết quả nghiên cứu nhiều người, thì Dương Từ -

Hà Mậu có thể được soạn từ năm 1851 và hoàn chỉnh vào những năm trước khi thành Gia Định rơi vào tay giặc Pháp Là một tác phẩm lớn toát ra một tinh thần yêu nước và căm thù giặc sâu sắc Trước nguy cơ đổ vỡ cả nền tản đạo đức cố hữu do ý

đồ của quân thù xâm lược, Dương Từ - Hà Mậu như lời kêu gọi mọi người trở về

với “chính đạo”, đủ tạo ra một sức mạnh cứu nguy cho Tổ quốc Tác phẩm chỉ ra một trân lý sáng ngời cực kỳ quan trọng là: phải biết tiêp thu những truyền thống đạo đức tốt đẹp của dân tộc mà ông mệnh danh là “chính đạo” để tu dưỡng mọi người đạt tới được sự thống nhất tư tưởng, biết yêu lẽ chính, ghét cái tà để hành động cho sự tiến bộ của xã hội

Giai đoạn thứ hai là giai đoạn phát triển cao và rực rỡ của sự nghiệp văn

chương Nguyễn Đình Chiểu Giai đoạn này mở đầu từ những ngày giặc Pháp mới tràn vào sông Bến Nghé cho đến khi cõi Lục tỉnh Nam Kỳ bị chiếm đóng (tức là vào những năm 60 và 70 của thế kỷ XIX) Ở giai đoạn này thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu đã trở thành lá cờ đầu tiên của thơ văn yêu nước chống Pháp nửa cuối thế kỷ XIX với những tác phẩm xuất sắc về cả nội dung tư tưởng, tình cảm và nghệ

thuật như Chạy giặc, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc, Văn tế Trương Định, Thơ điếu

Trương Định, Thơ điếu Phan Tòng, Văn tế nghĩa sĩ trận vong Lục tỉnh, Ngư Tiều y thuật vấn đáp (còn gọi là Ngư Tiều vấn đáp nho y diễn ca, một truyện thơ dài).

Tư tưởng yêu nước vốn có trong Lục Vân Tiên – một tư tương yêu nước

thuần túy lý tưởng – đến giai đoạn này lại được đem ra thể nghiệm, thử thách trong thực tế chống giặc ngoại xâm với một kẻ thù hung bạo, hiện đại, chứ không phải là thứ giặc “Ô Qua” tưởng tượng Tư tưởng yêu nước đó đã được thử thách và được tôi luyện trở thành chủ nghĩa yêu nước rất chân thực và rất hiện thực, vì nó phải đương đầu giải quyết nhiều mâu thuẩn thực tế: Mâu thuẫn giữa chủ nghĩa trung quân Nho giáo với chủ nghĩa yêu nước, mâu thuẩn giữa quan niệm nho giáo với quan niệm truyền thống về vai trò và vị trí của giai cấp nông dân với một nước

13

phong kiến chống ngoại xâm; và vì nó đã mang trong nó tất cả sức sống mãnh liệt chiến đấu đương thời, rất gần với chủ nghĩa yêu nước truyền thống.

Thơ – Văn tế của ông mang tính chất thời sự, tính chiến đấu sôi nổi Ông đã vạch trần tội ác của giặc và tay sai, nói lên ước mơ nước nhà được giải phóng của nhân dân và thể hiện sự căm thù của quần chúng nhân dân đối với bọn xâm lược

Nó đã làm sống lại trong tâm trí của chúng ta phong trào kháng Pháp oanh liệt và bền bỉ của nhân dân Nam Bộ suốt trong cả giai đoạn này

Ngư Tiều vấn đáp nho y diễn ca, như tên của tập sách, thì đó là một quyển

văn vần dạy nghề thuốc chữa bệnh Nhưng chủ ý của tác giả là qua câu chuyện vấn đáp giữa hai nhân vật Ngư và Tiều mà tiếp tục biểu dương đạo đức làm người Nguyễn Đình Chiểu đã mượn lời của những nhân vật trong truyện để nói nên lòng yêu nước, căm thù giặc, khinh ghét bọn người vô sỉ, cam tâm làm tay sai cho quân xâm lược Và ông cũng mượn câu truyện này để nói lên những vấn đề mà ông hằng quan tâm, đau lòng vì nó

Bằng ngòi bút của mình, Nguyễn Đình Chiểu đã suốt đời chiến đấu không mệt mỏi cho đạo đức chính nghĩa, cho độc lập tự do của dân tộc Nguyễn Đình Chiểu đã viết nên những trang viết đề cao tư tưởng nhân nghĩa và tinh thần yêu nước sâu sắc Sự nghiệp văn chương của ông đã đưa ông lên địa vị của một người

mở đầu cho dòng văn học yêu nước và là ngôi sao sáng trong bầu trời văn học dân

tộc trong thời cận đại.

1.1.2.2 Nội dung thơ văn

1.1.2.2.1 Đề cao lý tưởng đạo đức, nhân nghĩa

Vận mệnh đen tối, cuộc đời bế tắc, phải sống trong cảnh mù lòa, không hề than trách cho số phận của mình, ông đã vượt qua tất cả Và chính Nguyễn Đình Chiểu lại đem đến một nguồn ánh sáng nhân nghĩa chói lọi, đem đến cho nhân loại một bài học quí về đạo lý làm người Dẫu là mù nhưng con người ấy có cái tâm sáng ngời và bằng một ý chí lạc quan kiên cường ông đã chiến thắng được vận

mệnh Đề cao lý tưởng đạo đức, “nhân nghĩa” là một trong những nội dung cốt lõi được ông nhắc đến trong những áng thơ văn của mình Trong đó, có thể nói Lục

Vân Tiên là tác phẩm thể hiện sâu sắc và rõ nét nhất nội dung này Mục đích mà

Nguyễn Đình Chiểu viết nên tác phẩm này là truyền dạy những bài học về đạo làm người chân chính Đó là đạo lý mang tinh thần của đạo nho nhưng lại rất đậm đà tính nhân dân và truyền thống dân tộc Những mẫu người lí tưởng trong tác phẩm là những con người sống nhân hậu, thủy chung, biết giữ gìn nhân cách thẳng ngay, cao

cả, dám đấu tranh và có đủ sức mạnh để chiến thắng những thế lực tàn bạo, cứu nhân độ thế như lời của Lục Vân Tiên:

“Tôi xin ra sức anh hào

Cứu người cho khỏi lao đao buổi này”

Hay “Làm ơn há dễ mong người trả ơn”

Từ khi tác phẩm Lục Vân Tiên ra đời khó mà nói hết được lòng hâm mộ của

bà con miền Nam đối với tác phẩm này Hầu hết bà con nông dân đều thuộc và kể

Lục Vân Tiên Mỗi em bé miền Nam được mẹ, bà ru kể chuyện Lục Vân Tiên, Kiều

Nguyệt Nga Điều gì đã cuốn hút sự ham thích say mê của bà con miền Nam đối với tác phẩm bất hủ ấy? Điều trước tiên theo tôi là do tác phẩm mang đậm đà tính dân tộc bởi ngôn ngữ bình dị, trong sáng của nó Điều quan trọng là tác phẩm mang một giá trị giáo huấn con người, đề cao lý tưởng nhân nghĩa một cách xác đáng Trọng nghĩa khinh tài, ghét điều gian ác là một đặc trưng của nông dân miền Nam nói riêng và người dân việt Nam nói chung

Ai mà chẳng yêu, chẳng kính những con người như Lục Vân Tiên, Nguyệt Nga, Hớn Minh, Tử Trực, ông Quán, ông Tiều, ông Ngư, Tiểu Đồng Và ai mà chẳng ghét những con người gian ác như Trịnh Hâm, Bùi kiệm, cha con Võ Thể Loan

Những con người tốt trong Lục Vân Tiên kế tục truyền thống cao quí của dân tộc về nhân nghĩa Đó là những con người trung thực, làm những việc nghĩa như một nhu cầu mà không hề nghĩ đến tiền tài, danh lợi:

“Nhớ câu trọng nghĩa khinh tài…”

“Nhớ câu kiến nghĩa bất vi làm người thế ấy cũng phi anh hùng…”

Lục Vân Tiên là nhân vật lý tưởng của tác giả Lục Vân Tiên mang đầy những phẩm chất tốt đẹp của con người mà Nguyễn Đình Chiểu Mơ ước Chàng cứu Nguyệt Nga vì thấy chuyện bất bình và hết lòng giúp đỡ mà không cần trả ơn gì

15

cả Chàng rất có hiếu với mẹ và vì quá thương khóc mẹ mà bị mù Cho nên chàng còn biểu thị cho đạo đức và làm xúc động lòng người

Bên cạnh Lục Vân Tiên “Trai thời trung hiếu làm đầu” thì Nguyệt Nga là người con gái điển hình cho lòng chung thủy kiên trinh Việt Nam “Gái thời tiết

hạnh làm câu trau mình” Nguyệt Nga không phải là người con gái chỉ biết trung

hậu một cách thụ động, nàng đã đấu tranh chống lại sự áp bức của triều đình Nàng

đã can đảm chống lại số phận và nàng đã thắng Những tập tục cố hủ phong kiến không thể nào ràng buộc một người phụ nữ đảm đang bất khuất, biết làm chủ lấy cuộc sống của mình

Khi xây dựng nhân vật điển hình ông Quán, cũng như khi xây dụng nhân vật điển hình Kỳ Nhân Sư trong Ngư Tiều Y thuật vấn đáp, Nhân Sư nói lẽ chính tà, ông Quán tập chung vào sự ghét thương :

“Quán rằng rét việc tầm phào, Ghét cay ghét đắng, ghét vào tận tâm.

Ghét đời Kiệt, Trụ mê dâm,

Để dân đến nỗi sa hầm sẩy hang.

Ghét đời U, Lệ đa đoan, Khiến dân luống chịu lầm than muôn phần.

Ghét đời Ngũ bá phân vân, Chuộng bề dối trá làm dân nhọc nhằn.

Ghét đời Thúc, Quý phân bằng, Sớm đầu, tối đánh lằng nhằng rối dân”.

Nguyễn Đình Chiểu đặc biệt nhấn mạnh tư tưởng thương ghét sao cho đúng? Phải biết đánh giá tốt xấu, phải trái, phải biết nhận định nên chăng Cái nào đáng

ghét thì “ghét cai ghét đắng”, “ghét vào tận tâm” Cái nào đáng thương thì thýõng

một cách thiết tha, chân thành Nguyễn Đình Chiểu lấy tiêu chuẩn của sự ghét thương là “dân”, ai vì dân hay hại dân, vì dân thì ta thương, ai hại dân thì ta ghét Trong cuộc đời đầy rẫy phức tạp, tiêu chuẩn ghét thương qua lời ông Quán là xác đáng Bởi lẽ phải nhận định được đâu là phải, đâu là tốt xấu, nên chăng mới thật sự

là người có lí tưởng nhân nghĩa

Đọc những câu thơ trên của Nguyễn Đình Chiểu, ta không thể không nhớ lại bậc thi hào dân tộc Nguyễn Trãi đồng thời cũng là nhà chính trị lỗi lạc với câu nói bất hủ:

“Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân;

quân điếu phạt trước lo trừ bạo”

Hai câu trên có nghĩa là: việc nhân nghĩa cốt làm cho dân được yên mà muốn cho dân được yên thì trước hết phải lo trừ bạo Có thể nói tư tưởng nhân nghĩa này

đã trở thành sợ chỉ đỏ xuyên suốt trong lịch sử Việt Nam, đây là một tư tưởng cao đẹp, một truyền thống quí báu có từ hàng ngàn năm lịch sử

Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Đình Chiểu là một thứ chủ nghĩa nhân đạo chiến đấu vì dân, vì nước vì phẩm giá con người Ông xứng đáng là một nhà tư tưởng vĩ đại của dân tộc ta bởi sự đóng góp đó là vô cùng to lớn và không thể nào khước từ được

1.1.2.2.2 Thể hiện lòng yêu nước, thương dân

Khi thực dân Pháp bắt đầu nổ tiếng súng xâm lược nước ta thì lúc ấy nó đã làm khơi dậy một tâm hồn yêu nước nồng cháy, đó là tâm hồn một Đồ Chiểu Mặc

dù bị mù lòa, Nguyễn Đình Chiểu không thể cầm gươm xông pha chiến trận cùng các nhà nho yêu nước cùng thời như Trương Định, Phan Tòng và những vị anh hùng khác như Đốc binh Là, Đốc binh Kiều, Nguyễn Hữu Thuân,v.v…Thế nhưng bằng một một tấm lòng yêu nước chân thành, mãnh liệt đã dồn vào ngọn bút và trở thành một cũ khí vô cùng sắc bén để chống giặc.Từ trên đỉnh cao của tư tưởng, tình cảm thời đại và lòng yêu nước thương dân, Nguyễn Đình Chiểu đã viết lên những trang thơ văn đầy vẽ hào hùng của một thời kì đầy đau thương của đất nước, khích

lệ lòng căm thù giặc và ý chí quật cường của nhân dân ta, đồng thời nhiệt liệt biểu dương những anh hùng nghĩa sĩ đã chiến đấu hi sinh vì Tổ quốc

Ông đã tố cáo mạnh mẽ những tội ác tàn bạo mà thực dân Pháp đã gây ra bao

thảm họa cho nhân dân ta (Chạy giặc, Văn tế nghĩa sĩ trận vong lục Tỉnh), ông lên

án những kẻ sẵn sàng “đổi hình tóc râu” (Ngư Tiều y thuật vấn đáp) để thời phụng

kẻ thù Ông ngợi ca những sĩ phu yêu nước vẫn nặng lòng với hai chữ “Trung quân” nhưng vì đại nghĩa của dân tộc đã dám chống lại chiếu chỉ nhà vua phất cờ đại nghĩa

17

Đó là Trương Định:

“Giúp đời dốc trọn ơn nam tử;

Ngay chúa nào lo tiếng nghịch thần”

Đó là Phan Tòng:

“Viên đạn nghịch thần treo trước mắt, Lưỡi gươm địch khái nắm trong tay”

Và cùng nhân dân chiến đáu đến hơi thở cuối cùng: “Bởi lòng chúng ta

chẳng nghe thiên tử chiếu, đón ngăn mấy dặm mã tiền; theo bụng dân phải chịu tướng quân thù, gánh vác nột vai khổn ngoại” (Văn tế Trương Định) Dưới ngọn cờ

đó là đông đảo những người nông dân nghèo khổ, “cui cút làm ăn”, “chỉ biết ruộng

trâu ở trong làng bộ”, ấy vậy mà họ lại có một ý chí sắt đá thà làm quân chiêu mộ

chứ không chịu khuất phục trước quân thù “Thà thác mà đặng câu địch khái, về

theo tổ phụ cũng vinh; hơn còn mà chịu chữ đầu Tây, ở với man di rất khổ” (Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc) Bên cạnh những người nghĩa sĩ nông dân vì nghĩa quên mình

thì Kỳ Nhân Sư, người thầy thuốc giỏi trong Ngư Tiều Y thuật vấn đáp dẫu không

thể làm gì để cứu vãn tình thế đất nước, vẫn biểu thị tấm lòng kiên trung ái quốc bằng cách tự xông mù đôi mắt chứ không chịu phụng sự quân giặc, để lại cho đợi một bài học nhân sinh vô cùng cao cả:

“Dù đui mà giữ đạo nhà Còn hơn có mắt ông cha không thờ”.

Và chính ở đây ta bắt gặp một nguyên tắc trong cuộc sống của Nguyễn Đình Chiểu Cũng như tất cả các nhà thơ yêu nước chống Pháp đương thời như Cử Trị, Thủ khoa huân, Hồ Huân Nghiệp, Nguyễn Duy Cung…Nguyễn Đình Chiểu căm ghét bọn xâm lược Pháp đến cực độ Ông khước từ mọi sự mời mọc cám dỗ của bọ Pháp Đối với những việc trái tai, gai mắt Nguyễn Đình Chiểu cũng đã mượn nhân vật của mình để cất lên tiếng nói giữ vững khí tiết trong sạch, giữ vững cái chính nghĩa của dân tộc:

“Thà cho trước mắt mù mù, Chẳng thà ngồi ngó kẻ thù quân thân.

Thà cho nước mắt vô nhân,

Chẳng thà ngồi ngó sinh dân nghiêng nghèo.

Thà cho trước mắt vắng hiu, Chẳng thà thấy cảnh trời chiều phân xâm.

Thà cho trước mắt tối hầm, Chẳng thà thấy đất lục trầm can qua.

Dù đui mà giữ đạo nhà, Còn hơn có mắt ông cha không thời.

Dù đui mà khỏi danh nhơ, Còn hơn có mắt ăn dơ tanh rình”

Mù nhưng tấm lòng trung nghĩa, mù nhưng đạo đức, lý tưởng sống sáng ngời Sự bất hợp tác với địch biểu hiện lòng căm thù giặc sâu sắc, phê phán gay gắt bọn cơ hội đầu hàng Mù nhưng vẫn hơn sáng mà làm điều sai đạo lý, mất nhân phẩm, hại dân , hại nước như lũ Tôn Thọ Tường, lũ bạc nhược theo giặc, hay như lũ nguyễn Văn Thiệu ngày nay đang liếm gót giày Mỹ:

“Sáng chi theo thói chiên cầu, Đọc ngang chẳng đoái trên đầu có ai.

Sáng chi đắm sắc tham tài, Nay vinh mai nhục, mang lời thị phi.

Sáng chi nhân nghĩa bỏ đi, Thảo ngay chẳng biết, lỗi nghì thiên luân”

Nguyễn Đình Chiểu đã dùng hình tượng Kỳ Nhân Sư để nói lên một phần những suy nghĩ của mình, một mặt ông đã nhìn thẳng vào những điều bệnh hoạn để

có một cái nhìn hiện thực Mặc khác mang một giá trị cao cả hơn là để giáo dục con người theo chính nghĩa và thù ghét phi nghĩa Nhưng ở đây chưa phải là tất cả tư tưởng của Nguyễn Đình Chiểu, vì thực ra trong cuộc đời, Nguyễn Đình Chiểu đã đứng cao hơn Kỳ Nhân Sư Ông không là người chỉ có ghét, chỉ có bất hợp tác Mặt

dù mù nhưng ông nhìn rất rõ mọi việc bằng tất cả mọi mối quan hệ với nhân dân Ông không chọn cuộc sống ở ẩn để thoát li cái thực tại đen tối ấy, ngược lại ông đã dám dùng ngòi bút của mình để “đương đầu” đấu tranh với địch, với bọn bán nước cầu vinh

19

“Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm;

Đâm mấy thằng giang bút chẳng tà”

Hai câu thơ hừng hực khí phách chiến đấu, đã trở thành vũ khí vô cùng lợi hại cho quân và dân ta Sự nghiệp thơ văn của ông đã đưa ông lên địa vị của người

mở đầu cho dòng văn học yêu nước và là ngôi sao sáng trong bầu trời dân tộc trong thời cận đại Ông đã để lại những giá trị vô cùng lớn lao cho mai hậu

1.1.2.3 Nghệ thuật thơ văn

Về nghệ thuật, thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu mới thoáng đọc, tưởng như

giá trị nghệ thuật không cao Nhưng thật ra đó là một “vì sao có ánh sáng khác

thường, nhưng con mắt của chúng ta phải châm chú nhìn thì mới thấy, và càng nhìn thì càng thấy sáng” [16; tr 83] Văn chương của Nguyễn Đình Chiểu không óng

mượt, nõn nà, không dùng thứ ngôn ngữ khoa trương bóng bẩy và có chổ còn thô kệch Ấy thế mà nó lại mang đến một vẻ đẹp chân chất, bình dị của cánh đồng lúa xanh uốn mình trong gió nhẹ Vẻ đẹp ấy không phát lộ rực rỡ ở bề ngoài mà tiềm ẩn trong tầng sâu của cảm xúc và suy ngẫm Ngôn ngữ bình dị, hình tượng nhân vật độc đáo, đặc biệt là thơ văn Nguyễn Đình Chiểu còn rất đậm đà sắc thái Nam Bộ Mỗi người dân Nam Bộ đều có thể bắt gặp mình ở các nhân vật của ông, từ lời ăn tiếng nói bình dị đến tâm hồn nồng nhiệt, chất phác, cách sử sự khoáng đạt, hồn nhiên…Lối thơ thiên về kể lể trong các truyện của ông cũng mang màu sắc diễn sướng rất phổ biến trong văn học nhân gian Nam Bộ Những nhân vật tích cực ở đây trọng nghĩa khinh tài, cương trực dứt khoát đến như nóng chảy nhưng lại rất sâu nặng ân tình Nguyễn Đình Chiểu làm thơ để giáo huấn đạo đức mà có sự rung động cực độ của cảm xúc, bởi bút pháp trữ tình ấy xuất phát từ cõi tâm trong sáng, nhiệt thành đầy yêu thương con người của nhà thơ Do đó, ở thơ văn Đồ Chiểu cái trữ tình - đạo đức đã trở thành một nét phong cách hiếm có Nhất là đến phần thơ văn yêu nước, chất trữ tình – đạo đức gắn với chất trữ tình – yêu nước, kết hợp nhuần nhuyễn với hiện thực nóng hổi, tạo ra một súc mạnh nghệ thuật bề thế vững vàng

Trong thơ văn của Nguyễn Đình Chiểu, không phải không có ít nhiều hạn chế Nhưng với những giá trị tư tưởng và nghệ thuật trên, thơ văn của Đồ Chiểu

xứng đáng là “ngôi sao sáng trong văn nghệ của dân tộc” Là ngọn cờ tiêu biểu của thơ văn yêu nước chống thực dân Pháp thời kỳ nữa sau thế kỉ XIX Truyện Lục Vân

Tiên, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc,…xứng đáng là những tác phẩm xuất sắc của văn

học Việt Nam cuối thời trung đại

1.2. Vài nét về tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc

1.2.1 Hoàn cảnh sáng tác

Bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc được viết để truy điệu các nông dân nghĩa sĩ

đã hi sinh trong trận tập kích đồn quân Pháp ở Cần Giuộc đêm 16-12-1861 Trong trận tập kích, phá đồn này nghĩa quân giết được tên quan hai Pháp và tay sai, làm chủ đồn điền trong hai ngày sau đó bị phản công và thất bại Nghĩa quân hi sinh khoảng hai mươi người Cảm kích trước lòng dũng cảm của nghĩa sĩ, Đỗ Quang tuần phủ Gia Định đã giao cho Nguyễn Đình Chiểu viết bài văn tế đọc tại buổi lễ truy điệu các nghĩa sĩ

Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc được Nguyễn Đình Chiểu sáng tác để ngợi ca,

thương tiếc và kính phục những nghĩa sĩ nông dân đã anh dũng đứng lên chống thực dân Pháp xâm lược Trong bối cảnh đất nước đấm chìm trong lửa đạn chiến tranh, rơi vào cuộc chiến đấu hoàn toàn không cân sức với thực dân Pháp thì sự hi sinh vì đại nghĩa này quả thật có sức cổ vũ và khích lệ rất lớn Bởi thế, bài văn tế nhanh chóng được truyền tụng khắp nơi trong cả nước, làm xúc động lòng người Có thể nói, lần đầu tiên trong văn học trung đại người nông dân chân lấm, tay bùn đã trở thành người nghĩa sĩ anh hùng oai phong lẫm liệt và đã dựng thành bức tượng đài nghệ thuật bất tử

1.2.2.Văn bản Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc

Như chúng ta đã biết, Nguyễn Đình Chiểu là một nhà thơ trải qua nhiều biến

cố thăng trầm Phải sống trong cảnh mù lòa, đó là việc trở ngại rất lớn cho một người sáng tác thơ văn nên hầu hết các tác phẩm của ông điều do học trò chép lại và được nhân dân truyền tụng Chính vì thế, các tác phẩm của ông có rất nhiều dị bản

Ở bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc này theo chúng tôi được biết tác phẩm này cũng

có rất nhiều dị bản :

• Bản in trong cuốn Thơ văn yêu nước Nam Bộ nữa sau thế kỷ XIX.

• Bản in trong cuốn Thi phú văn từ của Võ Sâm (1986)

• Bản in trong cuốn Gia lễ (1986)

21

• Bản in tựa đề Cần Giuộc văn, trong cuốn Tập thành do Vương Hồng

Sến sưu tầm và giới thiệu trên tạp chí Văn học (số 2-1979)

• Bản in trong Thơ văn Nguyễn Đình Chiểu (NXB Văn học – Hà Nội –

1971)

Trong các bản in trên, theo một số nhà nghiên cứu nhận đinh thì bản in tựa đề

Cần Giuộc văn trong cuốn Tập thành, có thể phỏng đoán rằng đây là bản văn tế của

Nguyễn Đình Chiểu được sưu tầm khá sớm, nếu không nói là sớm nhất ở miền Nam vào nửa sau thế kỷ XIX Nhìn chung, các dị bản có rất nhiều điểm khác nhau từ nhan đề đến từ ngữ, câu văn Thế nhưng, nhìn một cách tổng quát nội dung tư tưởng, nghệ thuật, giá trị thẩm mĩ của các dị bản này vẫn chỉ là một Tuy vậy, để

đảm bảo cho việc nghiên cứu đề tài “Giá trị nội dung và nghệ thuật trong tác

phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” một cách chính xác và

khách quan hơn chúng tôi chọn một văn bản thống nhất đó chính là bản in trong

sách giáo khoa lớp 11 (NXB Giáo dục – 2008) với nhan đề là Văn tế nghĩa sĩ Cần

Giuộc Về nội dung của bản in này và bản in Cần Giuộc văn chúng tôi xin trình bài

ở phần phụ lục để đối chiếu rõ hơn về đề tài chúng tôi nghiên cứu

1.3 Vài nét về thể loại văn tế

Văn học Trung đại là một bộ phận vô cùng quan trọng trong nền văn học nước

ta và đã góp phần xây dựng nên bản lĩnh văn hóa của dân tộc ta so với hệ thống văn hóa, văn học trong khu vực và thế giới Một trong những thể loại đã làm nên bản lĩnh văn hóa ấy có thể nói đến đó chính là thể loại văn tế Là thể loại được du nhập

từ Trung Quốc và được “Việt hóa” nhiều nhất, văn tế Trung đại Việt Nam (nhất là văn tế Nôm) dường như đã hoàn toàn thoát khỏi sự ảnh hưởng của văn tế Trung Quốc Có thể nói, đây là thể loại dành riêng cho những dân tộc giàu lòng nhân ái và trọng tình nghĩa như dân tộc Việt Nam Bên cạnh đó, văn tế Trung đại Việt Nam còn thể hiện nội dung lớn hơn, đó chính là lòng yêu nước bất khuất và tinh thần đấu tranh kiên cường của dân tộc mà những nội dung này không có nhiều trong văn tế Trung Quốc Văn tế Trung đại Việt Nam ra đời, tồn tại và phát triển từ thế kỷ XVIII

(không nói Văn tế cá sấu) đến đầu thế kỷ XX Tuy không phải là thể loại xuất hiện

sớm, nhưng xét ở một phương diện nào đó nó cũng xứng đáng được ghi nhận vừa là một bộ phận tiếp nối của Chủ nghĩa yêu nước, vừa là bộ phận song hành của Chủ

nghĩa nhân đạo Cũng có thể nói rằng nó được bắt nguồn từ Chủ nghĩa yêu nước và Chủ nghĩa nhân đạo Những đóng góp của văn tế trung đại trong văn học trung đại việt Nam quả thật là những đóng góp có giá trị vô cùng quan trọng, và đó sẽ là một

đề tài lớn cho những ai ham mê và yêu thích thể loại này

Chính vì thế mà trong luận văn nghiên cứu về “Giá trị nội dung và nghệ

thuật trong tác phẩm Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu” chúng

tôi muốn điểm lại một vài nét về thể loại này để hiểu sâu sắc hơn về để tài mà chúng tôi nghiên cứu Qua một số tài liệu tìm đọc được, chúng tôi nhận thấy rằng thể loại này cũng được xem xét ở cả các phương diện nguồn gốc, nội dung và nghệ thuật…Tuy nhiên mức độ còn rất hạn chế Hơn thế nữa nguồn tài liệu liên quan đến vấn đề này mà chúng tôi có đươc cũng còn quá khiêm tốn Cũng một phần là do đề tài mà chúng tôi nghiên cứu là giá trị của một bài văn tế cụ thể nên ở đây chúng tôi xin điểm qua một vài nét tiêu biểu sau trên cơ sở khái quát:

1.3.1 Khái niệm văn tế

Các khái niệm của các nhà ngôn ngữ

Từ điển tiếng Việt của Lê Văn Đức định nghĩa rằng: văn tế, văn chúc, tế văn

đọc lúc tế người chết để kể tính tình, công đức người ấy và tỏ lòng thành kính tiếc thương của mình; một nghĩa nữa: bài văn có tính cách khôi hài viết trong trường hợp đặc biệt,…

Hán Việt từ điển của Nguyễn Văn Khôn ở mục Văn tế cho biết, tế văn: một thể

văn xưa đọc trong khi cúng tế

Các khái niệm của các nhà nghiên cứu, lý luận văn học

Dương Quảng Hàm trong Việt Nam văn học sử yếu cho rằng: Văn tế là bài

đọc lúc tế người chết (cũng có khi tế người sống) để kể tính nết, công đức của người

ấy và bày tỏ tấm lòng kính trọng và thương tiếc của mình

Trần Đình Sử trong Mấy vấn đề Thi pháp văn học trung đại Việt Nam cho

rằng: Văn tế thời xưa dùng để tế trời đất núi sông, còn gọi là kỳ văn hay chúc văn

Về sau văn tế dùng để tế người chết

Là một thể loại bày tỏ niềm tiếc thương đối với người mất mà không phân biệt trên dưới xa gần, thân hữu Nó kiêm cả lỗi, ai tế

23

Ai từ: là ai văn điếu người chết Điếu văn: là viếng người chết Liên quan đến khái niệm điếu văn, Trần Đình Sử cho rằng:

Điếu văn để viếng người chết, cũng gọi là “điếu từ”, “điếu thư”, nếu làm thơ thì gọi là “điếu thi” Điếu là đến (chí), nói thần linh đến Khách đến an ủi chủ (người đã mất), lấy lời để tỏ ra mình đã đến, cho nên nói là lời điếu Điếu khuất Nguyên của Giả Nghị là tác phẩm đầu tiên của loại này, sau đó Điếu chiến trường, Điếu bác chung (chuông lớn)

Theo Ngô Tăng Kỳ, điếu còn có ý tự gửi lời thương xót nên nạng về hoài cổ

Khái niệm thể loại theo thuật ngữ văn học

Một thể loại gắn với phong tục tang lễ, chủ yếu nhằm bày tỏ sự thương tiếc của tác giả và những người thân đối với người đã mất Nội dung của văn tế thường xoay quanh hai ý chính: một là kể về cuộc đời người quá cố; hai là bộc lộ tình cảm, thái độ của người sống trong giờ phút vĩnh biệt Mặc dù trong văn tế có những đoạn

tự sự kể lại cuộc đời của người quá cố, nhưng căn bản nó vẫn thuộc loại trữ tình

Âm điệu của nó là bi thương

Như vậy, từ những khái niệm trên, chúng tôi xin đúc kết rằng: Văn tế là một thể loại văn với mục đích đầu tiên là dùng để tế người chết, thể hiện niềm xót thương và ca ngợi công đức người chết Bên cạnh đó, đây cũng là một thể loại mang đến những giá trị và ý nghĩa lớn lao cho những người đang sống

1.3.2 Phân loại văn tế

1.3.2.1 Phân loại theo văn tự

Nguồn gốc văn tế thuộc phạm trù trung đại, nên văn tự dùng để viết văn tế là chữ Hán và chữ Nôm Về sau, chữ quốc ngữ Latinh cũng được dùng để viết văn tế nhưng văn tế viết bằng chữ quốc ngữ Latinh có thể chia thành một bộ phận khác, với nội dung và ý nghĩa chịu sự chi phối của thời đại khác chứ không còn trong phạm trù văn tế trung đại

Trong văn tế trung đại thì văn tế chữ Hán có giá trị cao và chiếm số lượng không nhiều bằng văn tế chữ Nôm Một số bài văn tế có giá trị được viết bằng chữ

Hán tiêu biểu là Văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm, Văn tế Đoàn Thị Điểm, Văn tế Tôn

Văn tế được viết đầu tiên là để biểu lộ tình cảm, nên chữ Nôm trở thành công

cụ vô cùng đắc lực để người Việt Nam sáng tác văn tế Chính vì thế văn tế chữ Nôm

đã trở thành bộ phận vô cùng quan trọng và có giá trị rất cao không chỉ về mặt văn học mà còn cả về mặt ngôn ngữ Xin liệt kê một số tác phẩm văn tế Nôm tiêu biểu

sau: Văn tế vua Quang Trung của Lê Ngọc Hân, Văn tế các chiến sĩ trận vong của Phan Huy Ích, Tế trận vong tướng sĩ của Nguyễn Văn Thành, Văn tế nghĩa sĩ Cần

Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu…

1.3.2.2 Phân loại theo nội dung

Về mặt nội dung văn tế trung Quốc thường được chia thành 4 loại (trong đó phần lớn là ai điếu người chết):

1 Văn tế thần, thánh, mùa màng

2 Văn tế vua, những người trong hoàng tộc, quan lại có công đức

3 Văn tế người thân, người trong gia đình, bạn bè, thầy tổ

4 Văn tế anh hùng nghĩa sĩ

5 Văn tế có nội dung trào lộng, đả kích, châm biếm

1.3.3 Bố cục

Bố cục của bài văn tế thường có bốn đoạn:

• Đoạn mở đầu (lung khởi) luận chung về lẽ sống chết, thường khởi xướng bằng

từ Thương ôi !, Hỡi ôi !

25

• Đoạn thứ hai (thích thực) kể công đức, phẩm hạnh cuộc đời của người đã khuất, thường bắt đầu bằng cụm từ Nhớ linh xưa !

• Đoạn thứ ba ( ai vãn) nói lên niềm thương tiếc đối với người đã chết

• Đoạn thứ tư (kết) bày tỏ lòng tiếc thương và lời cầu nguyện của người đứng tế.

1.3.4 Giọng điệu

Văn tế là một thể loại dùng để tế người chết nên trước tiên giọng điệu buồn thảm, bi lụy là điều khó tránh Và gần như ở bất cứ bài văn tế đọc trước linh sàng người đã mất nào cũng chứa chan giọng điệu chứa chan sầu não này Cái giọng buồn thảm ấy như xé vào lòng của tất cả chúng ta:

“Đau đớn bấy mẹ già ngồi khóc trẻ, ngọn đèn khuya leo lét trong nhà; não nùng

thay vợ yếu chạy tìm chồng, cơn bóng xế dật dờ trước ngõ”(Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc).

Bùi Hữu Nghĩa khóc con gái với những chi tiết, giọng điệu vô cùng cảm động:

“Ôi, nước chảy mây trôi, sao dời nguyệt lặn

Nghiệp trăm năm từ ấy mà thôi, vàng ngàn lạng dễ mà cho đặng

Nhớ tới tiếng con cười, lời con thốt càng thêm chua xót đòi cơn.

Nhớ đến cách con đứng, dáng con ngồi, luống để nhớ, để thương tu chặng

Đường ra, ngả vào còn đó, con đi đâu cho rêu cỏ mọc xanh.

Thúng may, rổ vá còn đây, con đi đâu cho mốc meo giếng trắng…”

Còn đây là cảnh của Nguyễn Hữu Chỉnh khi mất chị:

“Than ôi!

Dòng nước chảy về đâu, biết có về Đông Hải vậy chăng?

Hồn phách chị ở đâu, biết có về Đông Hải vậy chăng?”

Nhưng rốt cuộc chỉ còn cảm giác hư vô:

“Bui còn một chút hình hài đưa về đất cố hương muôn nước nghìn non xa khơi

“Nương tử ơi! Chướng căn ấy bởi vì đâu?Oan thác ấy bởi vì đâu?Cho đến nỗi xuân tàn hoa nụ, thu lẩn trang rằm!”

Chưa thể nào chấp nhận được sự mất mát đó, Phạm Thái ngậm ngùi chua xót viết lên những lời tế vợ:

“Cho đến nỗi hao rơi lá rụng, ngọc nát châu chìm; chua xót cũng vì đâu? Nay qua nấm cỏ xanh, tưởng người phận bạc, sùi sụt hai hàng tình lệ, giãi bày một bức khốc văn, đốt xuống tuyền đài, tỏ cùng nương tử!”

Giọng điệu buồn thương ấy giờ đây đã lan toa sang cảnh vật, cụ thể như các bài văn tế của Nguyễn Đình Chiểu:

Bên cạnh cái giọng buồn thảm ấy, văn tế còn có cái giọng hùng hồn, ngợi

ca Giọng điệu hùng hồn xuất hiện ở phần ngợi ca công đức của người chết Chúng

ta xem, đây là giọng văn miêu tả hành động anh hùng của người nghĩa sĩ:

“Ngoài cật, một manh áo vải, nào đợi mang bao tấu bầu ngòi; trong tay một ngọn tầm vông nào đợi sắm dao tu nón gõ.

Hoả mai đánh bằng rơm con cúi cũng đốt xong chỗ dạy đạo kia, gươm đeo dùng bằng lưỡi dao phay cũng chém đặng thằng quan hai nọ.

Chi nhọc quan quản gióng trống kỳ, trống giục, đạp rào lướt tới coi giặc cũng như không; nào sợ thằng Tây bắn đạn to, đạn nhỏ xô cửa xông vào liều mình như chẳng có.

Kẻ đâm ngang, người chém dọc làm cho mả tà ma ní hồn kinh; người hè trước, kẻ ó sau, trối kệ tàu sắt, tàu đồng pháo nổ”

27

Ngoài ra, văn tế còn thể hiện cái giọng điệu châm biếm, đả kích, thể hiện qua lời văn, hơi văn mạnh mẽ, sắc sảo, cay độc, thâm thuý nhằm vạch trần thực chất cái lỗi thời, lố bịch, xấu xa của đối tượng đáng cười Đối tượng hướng đến là những tên

thực dân, những kẻ tay sai hại dân, hại nước.(Tiêu biểu như Văn tế Criviê).

“…Nhớ Ông xưa:

Tóc Ông quăn, râu Ông đỏ.

Mắt Ông xanh, mũi Ông lõ,

Tay Ông chiếu kính thiên lý, đích Ông cưỡi lừa;

Vai Ông đeo súng lục liên, miệng Ông huýt chó,

Quyền Ông cao, Ông có lon vàng đeo tay,

Công Ông to, Ông có mề đay đeo cổ….”

CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRONG TÁC PHẨM VĂN

TẾ NGHĨA SĨ CẦN GIUỘC CỦA NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU

2.1 Ca ngợi phẩm chất anh hùng của người nghĩa sĩ nông dân

Trong nền văn học của nước ta, đề tài viết về người nông dân rất ít được nói đến, phải đến thế kỷ XIX khi Nguyễn Đình Chiểu – một nhà nho yêu nước dùng

con mắt yêu thương và kính phục để viết nên Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc thì hình

ảnh người nông dân mới thật sự xuất hiện bằng tất cả những vẻ đẹp của nó Với bài văn tế này, lần đầu tiên trong lịch sử văn hoc nước nhà, hình ảnh những người nông dân đứng lên đánh giặc bảo vệ đất nước hiện lên sừng sững tạo thành một bức tượng đài bi tráng và hoàn thiện nhất về người nghĩa sĩ nông dân

Vì sao gọi họ là nông dân nghĩa sĩ? Bởi họ “vốn chẳng phải quân cơ quân

vệ theo dòng ở lính chiến binh” mà “chẳng qua là dân ấp dân lân mến nghĩa làm quân chiêu mộ” Họ vốn là những người nông dân hiền lành chất phác, quanh năm

lam lũ “chỉ biết ruộng trâu ở trong làng bộ” Một cuộc sống bình yên giản dị, họ

không mong gì hơn ngoài ba miếng cơm manh áo bên cạnh gia đình Nhưng khi giặc Pháp xuất hiện trên mảnh đất yên bình của họ, chút bình yên cuối cùng trong cuộc sống cũng bị đạp đổ thì những người nông dân ấy đã đứng lên đấu tranh đánh đuổi quân xâm lược, bảo vệ đất nước, bảo vệ cuộc sống bình yên, giản dị của chính

họ và trở thành những người nông dân nghĩa sĩ

Hai từ “nghĩa sĩ” hiện ra một cách giản dị mà cao quí biết bao, “nghĩa sĩ” là người có chí khí, không quản ngại hi sinh vì việc nghĩa để bảo vệ sự tự do cho dân tộc, cho đất nước “Nghĩa sĩ nông dân” những người nông dân nguyện cống hiến cuộc đời mình để đổi lấy một trận nghĩa, nào quản ngại hi sinh nơi chiến trường Và

ở đây dưới ngòi bút của Nguyễn Đình Chiểu những người nông dân Nam bộ này đã hiện lên bằng tất cả phẩm chất tốt đẹp của một người anh hùng :

“Mười năm công vỡ ruộng, chưa ắt còn danh nổi như phao; một trận nghĩa đánh Tây, tuy là tiếng vang như mõ”

29

Là nông dân nhưng họ ý thức được sự độc lập tự do của đất nước, chính vì thế họ thà nhận cái chết vinh còn hơn sống mà phải chịu nhục, sống mà phải làm nô lệ.

Mở đầu bài Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc xuất hiện hai hình ảnh đối lập đó là

“súng giặc” và “lòng dân” Chính hai hình ảnh này đã tạo nên thế đòn bẩy làm bật

lên hình ảnh những người nông dân yêu nước:

“Súng giặc đất rền Lòng dân trời tỏ”

Hình ảnh đối lập trên đã diễn tả được mâu thuẩn sâu sắc, quyết liệt của thời đại, mâu thuẫn xâm lược và chống xâm lược, khẳng định vai trò và sức mạnh của

người dân trong công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước “Lòng dân” đã sáng rực

lên trong lửa đạn, trong âm vang chiến tranh

Đúng thế, giặc có đến mới biết rõ được lòng dân Cả bài văn tế là sự minh

họa cho cái tư tưởng “lòng dân trời tỏ” khi đất nước bị xâm lược ấy.

Khi chưa có giặc, họ chỉ là những con người vô danh, sử sách văn chương có

để ý đến làm gì Và ngay chính họ cũng chẳng cần quan tâm gì đến sử sách văn chương cả Họ là những người nông dân chỉ biết quanh năm lam lũ với ruộng đồng,

“cui cút làm ăn; toan lo nghèo khó”.

Nhưng đến khi giặc nổ súng vào nước nhà, đất nước kêu gọi, lịch sử yêu cầu thì những “con người của lịch sử” đi đâu cả? Thế là chính họ, những con người chưa từng được lịch sử biết đến ấy đã tự nguyện đứng dậy đáp lại lời kêu gọi của lịch sử

Những người nông dân ấy được Đồ chiểu đem vào trong tác phẩm một cách

tự nhiên bằng tất cả vẻ đẹp vốn có của họ, tất cả vẻ đẹp ấy càng tôn lên phẩm chất

anh hùng của những người nông dân Nam bộ Như là một thước phim, Văn tế nghĩa

sĩ Cần Giuộc đã tái hiện lại những phẩm chất đáng quý của những người nông dân

nghèo nhưng giàu lòng yêu nước Và lòng yêu nước ấy khiến trời cao phải tỏ Không phải đến tác phẩm này hình ảnh người nông dân mới thật sự xuất hiện trong

văn học, ta đã bắt gặp khái niệm dân, đặc biệt là tầng lớp “manh lệ” trong Bình Ngô

đại cáo Trong tác phẩm này, Nguyễn Trãi cũng đã nhấn mạnh tầng lớp “manh lệ”

như là mục đích chiến đấu, chiến đấu là vì dân, vì sự tự do của nhân dân, của đất nước Tư tưởng yêu nước của Nguyễn Trãi gắn liền với yêu dân, diệt xâm lăng chống cường bạo để đem lại thái bình cho dân Với tư tưởng này cùng với lời văn

hùng tráng, thống thiết đã dệt nên một bản hùng ca lẫm liệt – “Thiên cổ hùng văn”

như người đời truyền tụng Đỉnh cao chói lọi của Bình Ngô đại cáo đã phần nào đề

cập đến tầng lớp nhân dân với những lời lẽ thống thiết khi nói về nỗi khổ của dân chúng của manh lệ, tuy vậy vẫn còn ở mức khái quát, khái niệm Dẫu yêu dân, yêu nước mãnh liệt Nguyễn Trãi vẫn không đến được với người dân cụ thể

Đến Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc những người dân ấp, dân lân một lần nữa

nhắc đến và nhắc một cách sâu sắc bởi tác giả đã sống và lao động cùng với nhân dân, một ông Đồ tận tụy, một thầy thuốc thương dân như từ mẫu, cùng sống trong cảnh nghèo khó, chịu chung hoạn nạn với dân, cũng chính vì thế mà ông đã có sự đồng cảm khá sâu sắc, thấu hiểu được đời sống tâm tư, nguyện vọng, lời ăn tiếng nói cùng tính cách của họ đến tận xương thịt Nên nhân dân trong Nguyễn Đình Chiểu là một nhân dân cụ thể, và cụ thể đến mức sinh động, được khắc họa một cách tài tình qua những câu văn giản dị mà chan chứa nghĩa tình Và có thể nói rằng, chỉ có nhà nghệ sĩ của nhân dân như Nguyễn Đình Chiểu mới tạc tượng người nông dân nghĩa sĩ một cách thiêng liêng giữa trời cao đất rộng, trong thời đại bão táp như vậy

Hơn thế nữa hình ảnh người nông dân nghĩa sĩ này, hoàn toàn thoát khỏi công thức ước lệ Không phải là hình ảnh người nông dân thường hiện lên trên bức tranh sơn thủy theo công thức ngư, tiều, canh, mục Nhìn xa không rõ mặt Đến gần thì té ra là một nho sĩ ẩn dật càng không phải là hình ảnh người tráng sĩ hay khách chinh phu với áo bào đỏ thắm, cưỡi ngựa, vung gươm…

“Giã nhà đeo bức chiến bào Thét roi phong vị ào ào gió thu”

Người nghĩa sĩ anh hùng ấy là những con người có thật, xuất thân từ một

cuộc sống bình thường Đó là người nông dân “ngoài cật không một manh áo vải” toan lo làm ăn, vỡ ruộng suốt “mười năm” mà vẫn nghèo, làm lụng tất bật suốt ngày “việc cuốc, việc cày, viêc bừa, việc cấy, tay vốn quen làm, riêng lo nghèo

khó” mà nghèo vẫn hoàn nghèo Nhưng những người nông dân Nam bộ cần cù,

31

hiền lành, chịu thương, chịu khó “chỉ biết ruộng trâu ở trong làng bộ” đó, đâu có

nghèo lòng yêu nước Sự trông chờ triều đình nhưng triều đình cứ mãi chủ hòa, sống trong vùng giặc chiếm đóng đã ba năm, nghĩa là ba năm phải chung đụng mùi tanh hôi của lũ giặc:

“Tiếng phong hạc phập phồng hơn mươi tháng, trông tin quan như trời hạn trông mưa; mùi tinh chiến vấy vá đã ba năm, ghét thói mọi như nhà nông ghét cỏ”

Lối so sách dân dã, rất tự nhiên mà vô cùng đặc sắc “ghét thói mọi như nhà

nông ghét cỏ” Lối so sánh ví von ấy gần gũi, dễ hiểu, gắn với công việc ruộng

đồng của người dân Nhà nông sống chủ yếu bằng nông nghiệp, đặc biệt là nền nông nghiệp lúa nước và đương nhiên kẻ thù tối kỵ nhất của họ chính là cỏ, cỏ làm chậm lại quá trình phát triển, làm giảm năng xuất của sản phẩm nông nghiệp đặc

biệt là lúa “Thói mọi” là những thói tật mọi rợ, dã man của thực dân Pháp gây ra

đối với dân tộc ta Sự so sánh ví von trên khá cụ thể đã làm nổi bậc sự căm phẫn của người dân đối với lũ giặc, không muốn làm tôi mọi cho chúng Như vậy, những mong mỏi, yêu ghét của họ cũng là những mong mỏi yêu ghét của người nông dân Những hình ảnh này tái hiện thật chân thật biết bao

“Bữa thấy bòng bong che trắng lốp, muốn tới ăn gan; ngày xem ống khói chạy đen

sì, muốn ra cắn cổ.

Một mối xa thư đồ sộ, há để ai chém rắn đuổi hươu; hai vầng nhật nguyệt chói lòa, đâu dung lũ treo dê bán chó”

Từng lời, từng chữ trong văn tế thấm sâu nỗi hờn căm sôi sục Đối với giặc

Pháp và lũ tay sai bán nước, họ chỉ có một thái độ: “ăn gan” và “cắn cổ”, chỉ có một quyết tâm “đâu dung lũ treo dê bán chó” và chỉ có một hành động, một chí hướng “Phen này xin ra sức đoạn kình…chuyến này dốc ra tay bộ hổ” Hàng loạt

những động từ mạnh xuất hiện càng thể hiện lòng căm thù giặc của những người anh hùng nghĩa sĩ lên đến tột đỉnh Và càng tôn lên khí phách anh hùng của họ

Vị trí xã hội dù có khác nhau, nhưng sự căm phẫn này có khác chi lòng căm thù giặc Nguyên Mông của tướng quân Trần Quốc Tuấn:

“Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa, chỉ căm tức là chưa uống máu lột da, nuốt gan, uống máu quân thù”

Và sự căm thù giặc ấy có khác chi vua Lê Lợi “thức ngủ chẳng quên tìm ra

kế sách diệt thù”:

“Quên ăn vì giận, sách lược thao suy xét đã tinh;

Ngẫm trước đến nay, lẽ hứng phế đắn đo càng kỹ.

Những trằn trọc trong cơn mộng mị, chỉ băn khoăn một nỗi đồ hồi”

Muốn dùng hành động của mình để thỏa lòng căm thù lũ man di, mọi rợ, hàng ngày thấy những điều trái tai gai mắt ấy càng làm sự căm giận nhân lên gấp bội Vậy động cơ của lòng yêu nước, căm thù giặc đó là gì? Động cơ ấy không cần

gia thanh, không cần bổng lộc, thái ấp Động cơ ấy vô cùng bình thường, giản dị, rất

mực chân thực mà không kém tầm cỡ Tất nhiên, nó cũng xuất phát từ lòng yêu quê hương đất nước:

“Nhưng nghĩ rằng: tấc đất ngọn rau ân chúa, tài bồi cho nước nhà ta; bát cơm

manh áo nợ đời, mắc mớ chi ông cha nó”

Một quốc gia tồn tại yếu tố đầu tiên đó chính là chủ quyền lãnh thổ và ở đây

đã được cụ thể hóa thành quyền lợi sát sườn: tấc đất ngọn rau, bát cơm manh áo Sự nhấn mạnh chủ quyền lãnh thổ để khẳng định tấc đất ngọn rau ấy là của tổ quốc ta

và cố nhiên không cho phép ai xâm phạm đến Như trong Nam Quốc Sơn Hà của Lý

Thường Kiệt cũng đã khẳng định bờ cõi núi sông của nước ta là thiêng liêng, là

“tiệt nhiên định phận tại thiên thư” đó là bờ cõi được ghi ở sách trời không thể nào

khước từ điều đó được vì đó là sự thật hiển nhiên và là lệnh trời ban Lý Thường Kiệt đã tuyên bố thật dõng dạt và đầy chí khí:

“Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm?

Nhữ đẵng hành khan thủ bại thư!”

Đến Bình Ngô đại Cáo, Nguyễn Trãi một lần nữa đã nhắc lại chủ quyền lãnh

thổ và khẳng định nền văn hiến của nước ta đã tồn tại từ hàng ngàn năm lịch sử:

“Như nước Đại Việt Ta từ trước Vốn xưng nền văn hiến đã lâu Núi sông bờ cõi đã chia Phong tục Bắc Nam cũng khác”

33