Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam

Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam Bài giảng các dân tộc và chính sách dân tộc ở việt nam

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

2

3

MỤC LỤC

LỜI NÓI ĐẦU 5

1 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn 5

2 Mục đích, nội dung môn học 6

PHẦN I: CÁC DÂN TỘC Ở VIỆT NAM 7

CHƯƠNG 1: MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN VÀ ĐỊA BÀN CƯ TRÚ CỦA CÁC DÂN TỘC Ở VIỆT NAM 7

1.1 Vị trí địa lí và diện tích lãnh thổ Việt Nam 7

1.2 Địa hình và núi đồi Việt Nam 7

1.3 Sông ngòi, ao hồ 10

1.4 Đồng bằng 11

1.5 Nguồn tài nguyên 12

1.6 Khí hậu 14

Câu hỏi ôn tập 14

CHƯƠNG 2: KHÁI NIỆM VỀ DÂN TỘC VÀ CÁC TIÊU CHÍ XÁC ĐỊNH THÀNH PHẦN DÂN TỘC Ở VIỆT NAM 15

2.1 Khái niệm dân tộc 15

2.2 Các tiêu chí xác định tộc người 17

Câu hỏi ôn tập 19

CHƯƠNG 3: THÀNH PHẦN VÀ SỰ PHÂN BỐ CÁC DÂN TỘC Ở VIỆT NAM 20

3.1 Các dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Á 20

3.2 Các dân tộc thuộc ngữ hệ Thái - Kađai 35

3.3 Các dân tộc thuộc ngữ hệ Mã Lai - Pôlinêdiên (Đa Đảo) 43

3.4 Các dân tộc thuộc ngữ hệ Hán - Tạng 46

Câu hỏi ôn tập 53

CHƯƠNG 4: ĐẶC ĐIỂM CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM 54

4.1 Những đặc điểm chung 54

4.2 Một số đặc điểm về tình hình kinh tế, văn hoá, xã hội của các dân tộc ở việt nam trong thời đổi mới 60

Câu hỏi ôn tập 64

4

PHẦN II: CHÍNH SÁCH DÂN TỘC 65

CHƯƠNG 5: VẤN ĐỀ DÂN TỘC VÀ CHÍNH SÁCH DÂN TỘC TRONG LỊCH SỬ VÀ HIỆN NAY 65

5.1 Quan điểm chung về chính sách dân tộc 65

5.2 Khái niệm và đặc điểm của chính sách dân tộc: 67

5.3 Các nguyên tắc cơ bản để hoạch định chính sách dân tộc 72

Câu hỏi ôn tập 74

CHƯƠNG 6: CHÍNH SÁCH DÂN TỘC CỦA CÁC TRIỀU ĐẠI PHONG KIẾN VIỆT NAM 75

6.1 Quan điểm chung về chính sách dân tộc của các triều đại phong kiến 75

6.2 Bài học lịch sử và những kinh nghiệm về chính sách dân tộc của các triều đại phong kiến Việt Nam 77

6.3 Bài học lịch sử và những kinh nghiệm về chính sách dân tộc của các triều đại phong kiến Việt Nam 83

Câu hỏi ôn tập 85

CHƯƠNG 7: CHÍNH SÁCH DÂN TỘC CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC QUA CÁC THỜI KỲ 86

7.1 Trong thời kỳ đấu tranh giải phóng dân tộc, giành chính quyền (1930-1945) 86

7.2 Trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp bảo vệ độc lập dân tộc (1945 - 1954) 88

7.3 Chính sách dân tộc trong thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc, đấu tranh giải phóng miền Nam, tiến tới thống nhất nước nhà (1954-1975) 93

7.4 Chính sách dân tộc thời kỳ 1976 - 1985: 102

7.5 Chính sách dân tộc thời kỳ đổi mới (từ 1986 đến nay): 105

Câu hỏi ôn tập 113

KẾT LUẬN 114

TÀI LIỆU THAM KHẢO 116

5

LỜI NÓI ĐẦU

1 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc Có dân tộc đa số chiếm tới hơn 60 triệu người trên tổng số khoảng 80 triệu dân cả nước, còn lại là 20 triệu người dân tộc thiểu số gồm 53 thành phần dân tộc Dù là dân tộc đa số hay thiểu số, từ lâu đời các dân tộc Việt Nam vẫn kết thành một khối thống nhất với những đặc trưng khác nhau, phong phú, đa dạng trên cơ sở cư dân nông nghiệp Lãnh thổ Việt Nam nằm giữa ngã tư đường của bản đồ thế giới, từ Nam lên Bắc, từ Đông sang Tây Do đó, từ thời xa xưa Việt Nam đã trở thành nơi giao lưu và hội tụ văn hoá giữa các châu lục, vùng miền địa lí khác nhau Điều đó được thể hiện rõ ràng ở sự phân bố các dân tộc Việt Nam theo 4 ngữ hệ lớn ở Đông Nam Á

Tuy nhiên, không phải cứ cùng ngữ hệ là cùng một trình độ phát triển như nhau Vì sự phát triển đó còn tuỳ thuộc vào những điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh lịch sử của từng dân tộc Nhưng,

do đặc điểm cư trú xen kẽ giữa các dân tộc từ lâu đời, cho nên bên cạnh những sự khác biệt mang tính chất đặc trưng của từng dân tộc, nhìn chung các dân tộc Việt Nam vẫn có sự thống nhất về nhiều mặt, nhất là các dân tộc sống trong vùng văn hoá với nhau Thậm chí, hiện nay đã có một

số dân tộc cùng chung tiếng nói và các sinh hoạt văn hoá mặc dù họ thuộc các ngữ hệ khác nhau Vi dụ nhiều dân tộc nói tiêng Môn Khơme ở Tây Bắc đã sử dụng tiếng Thái và văn hoá Thái trong sinh hoạt hàng ngày Giữa người Mường và người Thái, giưa người Thái với người Việt có sự gần gũi với nhau về nhiều mặt từ lâu đời nhất là ngôn ngữ Điều đó nói lên đặc điểm văn hoá các dân tộc ở Việt Nam khá đa dạng và phong phú, nhưng lại phát triển trong sự thống nhất Lâu nay, nhiều người nghi ngờ sự thống nhất trong đa dạng này là mâu thuẫn, đa dạng thì

sẽ khó thống nhất Song, đối với văn hoá các dân tộc Việt Nam đó lại là một thực tế khá sinh động và lý thú Thực tế đó chính là nét độc đáo của các dân tộc Việt Nam, ít khi tìm thấy ở một

số láng giềng Bởi lẽ, các dân tộc Việt Nam tuy có thể được hình thành từ nhiều nguồn gốc khác nhau, hoàn cảnh lịch sử khác nhau, nhưng lại là một cộng đồng dân tộc thống nhất trên nhiều lĩnh vực Trước hết, đó là sự thống nhất về tính cộng đồng Nói khác đi, các dân tộc Việt Nam là một cộng đồng thống nhất Trong đó, nổi trội nhất là giữa các dân tộc ít khi xảy ra sự mâu thuẫn sâu sắc hay những đối đầu cần giải quyết bằng vũ lực Nếu có chăng chỉ là sự xung đột giữa các thế lực chính trị của giai cấp thống trị Đối với nhân dân các dân tộc ít khi xảy ra những xung đôt găy gắt như thế

Cái cội nguồn từ 100 trứng cho dù chỉ là huyền thoại thì vẫn thể hiện rõ sự cố kết thống nhất giữa các dân tộc Việt Nam Trải qua hàng nghìn năm lich sử và biết bao thăng trầm lớn nhỏ, kể cả những cuộc đồng hoá dưới nhiều màu sắc khác nhau đã làm tăng thêm giá trị cố kết cộng đồng Giới thiệu về cộng đồng dân tộc Việt Nam chính là giới thiệu về sự đồng lòng nhất trí đó Trên cơ

sở đó, tuỳ từng thời kỳ lịch sử và thể chế chính trị xã hội khác nhau mà chính sách về dân tộc khác nhau Nhưng, nhìn chung từ ngày dựng nước đến nay, sự nhất quán mang tính chiến lược của chính sách dân tộc cũng chỉ quy về một mối: ĐOÀN KẾT DÂN TỘC Với đặc điểm của một quốc gia đa dân tộc như nước ta, đoàn kết dân tộc là sự sống còn không chỉ của cả quốc gia mà còn là sự tồn vong của từng dân tộc sinh sống trên lãnh thổ đó Nhận thức sâu sắc thực tế này, cả 54 thành phân dân tộc Việt Nam đã, đang và sẽ ngày càng làm cho khối đoàn kết dân tộc vững mạnh hơn

6

2 Mục đích, nội dung môn học

Mục đích của môn học này nhằm nêu bật hai vấn đề:

Giới thiệu một cách tổng quan về điều kiện môi trường sinh thái của các dân tộc Việt Nam Từ đó tìm ra mối quan hệ hài hoà giữa các dân tộc với môi trường tự nhiên của chính mình Trên cơ sở đó nhận ra đặc điểm chính của các dân tộc Việt Nam

Nêu bật các chính sách dân tộc của các thời kỳ lịch sử từ thời cổ đại cho đến nay Tuy, giữa các thời kỳ lịch sử đó, chính sách dân tộc trong từng thời kỳ lịch sử có thể khác nhau, nhưng thành tựu chung vẫn nhằm đoàn kết tất cả các dân tộc thành một khối thống nhất

Môn học gồm 2 tín chỉ, chia làm hai phần chính, bao gồm 7 chương:

Phần I: Các dân tộc ở Việt Nam

Chương 1: Môi trường tự nhiên và địa bàn cư trú của các dân tộc ở Việt Nam

Chương 2: Khái niệm dân tộc và các tiêu chí xác định thành phần dân tộc ở Việt Nam Chương 3: Thành phần và sự phân bố các dân tộc Việt Nam

Chương 4: Đặc điểm các cộng đồng dân tộc Việt Nam

Phần II: Chính sách dân tộc

Chương 5: Vấn đề dân tộc và chính sách dân tộc trong lịch sử và hiện nay

Chương 6: Chính sách dân tộc trong các triều đại phong kiến Việt Nam

Chương 7: Chính sách dân tộc của Đảng và Nhà nước qua các thời kỳ

7

PHẦN I: CÁC DÂN TỘC Ở VIỆT NAM CHƯƠNG 1: MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN VÀ ĐỊA BÀN CƯ TRÚ CỦA CÁC DÂN TỘC

Ở VIỆT NAM

1.1 Vị trí địa lí và diện tích lãnh thổ Việt Nam

Nhìn trên bản đồ, Việt Nam là một dải đất hình chữ S, nằm ở trung tâm tuyến, phía Bắc giáp Trung Quốc, phía Tây giáp Lào và Campuchia Diện tích toàn lãnh thổ Việt Nam là 329.241m2 , riêng lãnh hải chiếm 1/2 đến mũi Cà Mau dài 3 260km Đường biên giới đất liền

chung với 3 nước Trung Quốc, Cộng hoà Dân chủ Nhân dân Lào và Campuchia dài 4510m

Trên đất liền, tính theo đường chim bay từ cực bắc (cột cờ Lũng Cú, Mèo Vạc Hà Giang) đến điểm cực nam (múi Né, Cà Mau) dài 1.650m (đấy là còn điểm cực tây nơi rộng nhất là 600m

(Bắc Bộ), 400m (Nam Bộ) và nơi hẹp nhất 50 km (Quảng Bình)

Với vị trí địa lí như vậy, từ xưa Việt Nam đã trở thành ngã tư đường nối Đông - Tây, Nam - Bắc và là nơi giao lưu văn hóa, kinh tế với các quốc gia trên thế giới, nhất là khu vực

Đông Nam Á

1.2 Địa hình và núi đồi Việt Nam

Lãnh thổ Việt Nam bao gồm nhiều địa hình khác nhau Trong đó, 3/4 diện tích đất liền là vùng đồi núi, chủ yếu là loại núi thấp: Độ cao địa hình dư với 1000m so với mặt nước biển chiếm tới 80%; núi cao trên 2000m chỉ chiếm khoảng 1%, trong đó ngọn cao nhất là đỉnh

FanXipan (3143m) thuộc dãy Hoàng Liên Sơn

Đặc điểm núi non ở Việt Nam đều thuộc loại núi già được trẻ lại Loại núi già còn khá phổ biến ở vùng Đông Bắc Có thể chia địa hình và núi rừng Việt Nam ra thành các vùng như sau, mỗi vùng có đặc điểm riêng của mình

1.2.1 Vùng Đông Bắc và Bắc Đông Bắc 1

Phần lớn đều thuộc loại núi già, có độ cao trung bình và thấp dần về phía biển Đông Đây

là vùng núi có các nếp núi uốn dạng hình cánh cung bao quanh khối núi vòm sông Chảy, mở rộng về phía tây bắc, quay mặt lồi về phía đông, một đầu chụm lại ở dãy Tam Đảo Đó là bộ phận núi phía hữu ngạn sông Chảy gồm các cánh cung đá vôi xen lẫn với núi đá phiến trải từ

thung lũng sông Lô, sông Gâm ra tận bờ biển Quảng Ninh Dân gian thường gọi đó là các cánh

cung sông Gâm, Ngân Sơn, Yên Lạc, Bắc Sơn và Đông Triều Địa hình toàn khu vực có hướng nghiêng tây bắc - đông nam, tạo cho các con sông, con suối tụ lại trước khi chảy về đồng bằng như sông Lô, sông Gâm đổ dồn vào sông Chảy ở Đoan Hùng (Phú Thọ) về Việt Trì và các sông Cầu, sông Thương, sông Lục Nam chảy lèn giữa các cánh cung đổ về Phả Lại (Lục đầu giang) rồi theo sông Thái Bình ra biển

Phía tây bắc của vùng Đông Bắc, giáp biên giới Trung Quốc có một số đỉnh núi cao trên 2.000m như đỉnh Tây Côn Lĩnh (2.431m), Kiều Liên Ti (2.403m), Pu Ta Ca (2.274m) Khu vực thuộc địa phận các tỉnh Yên Bái, Tuyên Quang, phú Thọ, Thái Nguyên đều là đồi núi thấp

1

Những số liệu trình bày trong chương này chủ yếu là số liệu trích từ cuốn "Việt Nam lãnh thổ và các vùng địa lí" của Lê Bá Thảo - NXB Thế giới, Hà Nội, 1998

8

dần và thoải rộng chạy ra tận bờ biển Quảng Ninh, Hải Phòng, ở đây có độ cao cách mặt biển chỉ khoảng 1m Đặc biệt là, từ đó một bộ phận đồi núi chạy ra biển và bị ngập trong nước biển tạo ra một vùng Hải đảo với hàng nghìn hòn đảo lớn nhỏ khác nhau thuộc địa phận tỉnh Quảng Ninh mà ta quen gọi là Vịnh Hạ Long Có thể coi đây là nơi kết thúc của các vòng cung vùng đông bắc Việt Nam2

Có một điều cần chú ý ở địa hình khu vực Đông Bắc Bộ và vai trò cấu trúc địa chất của vùng này Nếu như ở Tây bắc chịu một chế độ địa máng kéo dài từ Nguyên sinh đại đến cuối Trung sinh đại với các biểu hiện khác nhau theo từng thời kỳ, thì vùng Đông Bắc lại mang nhiều dấu hiệu chuyển tiếp của một nền hoạt động mà bộ phận phía tây có lịch sử phát triển cổ hơn phần phía đông Cấu trúc địa chất của từng bộ phận miền núi rộng lớn này khá phức tạp và các vận động tân kiến tạo càng làm cho rắc rối thêm

Nhìn chung, từ sông Lô - Gâm ra phía biển ra phía biển, quang cảnh đã thay đổi hẳn Đấy

là một vùng đồi núi cao trung bình và núi thấp, được phân cách từng đoạn bởi các vòng cung

đá vôi lưng lồi ra biển Mỗi vòng cung như vậy lại đổ thẳng sườn xuống một thung lũng sông

Đó là các vòng cung và thung lũng sông sau đây:

- Vòng cung trung lưu sông Gâm với thung lũng sông Cầu, sông Năng

- Vòng cung Ngân Sơn với thung lũng sông Na Rì, sông Bắc Giang

- Vòng cung Yên Lạc và thung lũng sông tương ứng

- Vòng cung Bắc Sơn với thung lũng sông Kinh Thầy, Diễn Vọng

Riêng thung lũng sông Kỳ Cùng (Lạng Sơn) lại chảy theo hướng mà rìa khối núi đá thuộc cao nguyên Vân - Quý chườm lên biên giới Việt - Trung làm cho dải đất này không còn

đi theo hướng chung ra biển mà lại chảy ngược lên phía Bắc Đây là nơi sinh tụ của các dân tộc Tày, Nùng, HMông, Dao, Pà Thẻn, Cờ Lao, Pu Péo, La Chí, Lô Lô

1.2.2 Miền Tây Bắc và Bắc Trung Bộ (tính từ hữu ngạn sông Thao đến núi động Ngài - Bạch Mã, Thừa Thiên Huế)

Tự nhiên vùng này có những nét khác biệt khá rõ so với địa hình miền Bắc và Đông Bắc Bắc Bộ Đây là vùng núi hiểm trở nhất địa hình Việt Nam Núi non trùng điệp, hùng vĩ, có nhiều núi cao, vực sâu, sườn dốc, lắm thác, nhiều ghềnh Địa hình toàn khu vực không phải là một khối núi duy nhất mà có nhiều dãy núi chạy theo hớng Tây Bắc - Đông Nam, so le nhau Trong đó có dãy Hoàng Liên Sơn chạy dài trên 200km" gồm nhiều đỉnh cao trên 2.500m, tiêu biểu là đỉnh Fanxipan (3.143m) ở vùng sông Mã và biên giới Việt - Lào cũng có đỉnh cao tới 3.000m Xen giữa các dãy núi có nhiều cao nguyên đá vôi rất đồ sộ Điển hình là dải cao nguyên đá vôi Ma lu thang - Mộc Châu vượt sang phía tả ngạn sông Thao cho đến thung lũng sông Chảy Dải cao nguyên đá vôi chạy dọc theo sông Đà từ Phong Thổ (Lai Châu) đến Thanh Hoá dài khoảng 400km, rộng từ 10 đến 25km, cao từ 600m đến 1000m Các đỉnh núi cao thường phân bố ở phía biên giới tây bắc thấp dần ra biển Riêng mạch Trường Sơn (phía nam vùng núi bắc Nghệ An - Thanh Hoá) chạy từ nam cao nguyên Xiêng Khoảng (Lào) cho đến cực nam Trung Bộ Trong thực tế, chỉ có sườn phía Đông của dãy Trường Sơn này là thuộc lãnh thổ Việt Nam thường gọi

2 Lê Bá Thảo: Việt Nam lãnh thổ và các vùng địa lí, Nxb Thế giới, Hà Nội 1998, tr 8, tr.353

9

là Trường Sơn Bắc, bắt đầu từ hữu ngạn sông Chu (Thanh Hoá) cho tới khu vực đèo Hải Vân, gồm nhiều dãy núi chạy song song Có thể coi dãy Trường Sơn như một cánh cung lớn, mặt lồi quay ra hướng biển đông và có hai sườn không cân đối, sờn phía Đông dốc xuống biển, còn sườn phía tây dốc thoai thoải dần tới thung lũng sông Mê Kông (biên giới Lào - Thái Lan) Các mạch núi vùng này thường chạy đâm ngang ra sát biển, cho nên đồng bằng và thềm lục địa ở đây khá hẹp, bị cắt xén vụn Cũng vì thế bờ biển khu vực này khúc khuỷu, gập ghềnh, núi cao trên 2000m đứng sát các hố biển sâu cũng đến 2000m Khu vực này ít có các vùng đồi núi thấp và trung du

rõ nét như ở vùng Đông Bắc Bộ Địa hình nhìn chung tạo ra thế hiểm trở, khó thông thương với các vùng lân cận, nhưng lại thuận lợi hơn khi giao lưu giữa miền núi và miền xuôi do hướng núi

và sông suối tạo ra

Khu vực bắc Trường Sơn (Đông Trờưng Sơn) là một hệ thống núi và cao nguyên có cấu trúc phức tạp Trong đó có các đỉnh núi cao được tạo nên bởi đá granit như đỉnh Pu lai leng (2.711m), Rào Cỏ (2.235m) và dãy núi đá vôi Kẻ Bàng - Khe Ngang - Quảng Bình) là một trong những khối núi hiểm trở nhất Việt Nam, nó còn kéo dài sang tận khu vực tỉnh Khăm Muộn (Lào) Các dãy núi ở Trường Sơn Bắc có vài nhánh núi nằm ngang đâm thẳng ra biển tạo thành các hoành sơn chia cách các đồng bằng ven biển ra thành nhiều ô và cản trở giao thông Bắc - Nam

1.2.3 Miền Nam Trung Bộ (Trường Sơn Nam)

Bắt đầu từ núi Động Ngài và Bạch Mã (thuộc khu vực đèo Hải Vân) xuống đến địa đầu miền đất cao đông Nam Bộ Đây là một vùng sơn nguyên đồ sộ (còn gọi là địa khối cổ

Inđônêxia) và địa máng rộng lớn ở rìa phía Nam Trong đó, nổi lên là các cao nguyên đất đỏ

bazan có dạng xếp tầng, chênh lệch nhau tới 500m Đây là một vùng núi và cao nguyên xen kẽ nhau rất phức tạp ở phía bắc Kon Tum và Tây Quảng Ngãi núi non đồ sộ với đỉnh granit Ngọc áng (còn được gọi là Ngọc Linh) cao nhất miền Nam (trên 2000m như Ngọc Niay, Ngọc Pan, Ngọc Krinh) Ở đây còn có một loạt các cao nguyên xếp tầng ở cực nam như cao nguyên Lâm Viên, Bảo Lộc, Di Linh, Đắc Nông, Plâycu, Buôn Mê Thuộc, Đà Lạt Chen vào giữa các dãy núi và cao nguyên đó là những vùng đất tương đối bằng phẳng, bề mặt lượn sóng cao trung bình từ 500 - 800m cách mặt biển Đó là vùng đất đỏ bazan với tâm điểm là vùng Buôn Mê Thuột

Nhìn chung, núi non vùng Nam Trường Sơn là một miền núi và cao nguyên, đồi cùng các thung lũng xen kẽ nhau rất phức tạp, tuy nhìn bề ngoài có vẻ đơn giản Đến đây có thể coi là vùng kết thúc các dãy núi cao ở Việt Nam Qua những mô tả trên, chúng ta nhận ra rằng địa hình và núi đồi Việt Nam khá phức tạp và đa dạng Có vùng đồi núi cao trập trùng như vùng Tây Bắc với ngọn Fanxipan cao hơn 3000m hay Bắc Trường Sơn có đỉnh Pu lai leng cao hơn 2000m cũng có vùng núi thấp thoai thoải đổ ra biển như vùng Đông Bắc và cũng có nơi núi đồi

bị cắt xén, tạo thành những vụng sâu như vùng biển miền Trung Xen vào đó là những cao nguyên có độ cao đến 1000m như Mộc Châu (Sơn La), Bắc Kon Tum và Tây Quảng Ngãi có

ngọn Ngọc Áng cao trên 2000m, xếp thành nhiều tầng như các cao nguyên Lâm Viên, Bảo

Lộc, Di Linh, Đắc Nông, Buôn Mê Thuộc Phần lớn đó là địa bàn sinh tụ của các dân tộc thiểu số ở nước ta

10

1.3 Sông ngòi, ao hồ

Có thể nói Việt Nam là một lãnh thổ bao gồm một mạng lưới sông ngòi, ao hồ dày đặc Với 70% diện tích là đồi núi, lượng mưa trung bình hàng năm khoảng 1.900mm, đạt tới 643 tỷ

m3 nước và khoảng 50% lượng nước đó đã tạo ra các dòng chảy sông suối đọng lại thành các

ao hồ Bên cạnh đó, khối lượng nước từ các vùng lân cận của các con sông Hồng, sông Đà bắt nguồn từ Trung Quốc, sông Mê Kông từ Campuchia, Lào cũng đổ vào các dòng chảy ở Việt Nam khoảng 132 tỷ m3

nước một năm, làm cho sông ngòi Việt Nam có nhiều nước quanh năm Hiện nay, Việt Nam có 2 860 con sông có chiều dài từ l0km trở lên Dọc theo bờ biển cứ khoảng 20km lại có một cửa sông Tuy sông lớn chỉ chiếm khoảng 8% và thường thuộc về phần hạ lưu, nhưng nguồn nước khá dồi dào Phần lớn là sông nhỏ, ngắn và có độ dốc khá cao Hướng chảy của hầu hết các con sông, suối chủ yếu là hướng tây bắc - đông nam Nhưng, cũng

có một số sông chảy theo hướng vòng cung, uốn dòng theo các cánh cung của núi như sông Cầu, sông Thương, sông Lục Nam Riêng sông Kỳ Cùng lại chảy ngược theo hướng Nam - Bắc

Ngoài sông Hồng và hệ thống sông Cửu Long là loại sông lớn có lưu vực từ 10.000km2

và tổng lượng nước từ 70 đến 80 tỷ m3, còn có một số hệ thống sông khác tương đối lớn Đó là

hệ thống các sông Thái Bình, Kỳ Cùng - Bằng Giang, sông Mã, sông Cả, sông Thu Bồn, sông

Ba (hay Đà Rằng), sông Đà và sông Đồng Nai Riêng hệ thống sông Hồng và sông Cửu Long

đã chiếm đến 40% diện tích các lưu vực và 15,5% tổng lượng nước có được trong nội địa Hàng năm, hệ thống sông Hồng đổ ra biển khoảng 122 tỷ m3

nước, sông Cửu Long khoảng 1.400 tỷ m3

Do ở Việt Nam có mùa lũ và mùa cạn, cho nên lượng nước chảy trong năm phân phối không đều (riêng mùa lũ lượng nước chiếm tới 70 - 80% tổng lượng nước cả năm) Ngoài việc cung cấp đủ nước tới cho các cánh đồng, sông ngòi Việt Nam còn có lượng phù sa khá lớn, trong

đó sông Hồng có lượng phù sa lớn nhất (trung bình khoảng 1000m3) Hàng năm lượng cát bùn sông Hồng tải ra biển khoảng 200 triệu tấn Vào mùa lũ, lượng phù sa sông Hồng đạt tới 10000g/m3 nước

Những con sông thuộc loại trung bình có khoảng 116 sông và diện tích lưu vực từ 500km2 đến dưới 10000 km2 Tính ra, có tới 17 hệ thống sông thuộc loại này Trong đó, lớn nhất là sông

Gianh và sông Trà Khúc, nhỏ nhất là sông Cái (Phan Thiết) và sông Ba Kỳ Lượng nước dao động từ 1 đến 8 tỷ m3 nước Tuy các con sông lớn và sông trung bình trên đây đóng một vai trò

quan trọng trong việc cung cấp nước cho những đồng bằng châu thổ, nhưng nhờ 2.170 con sông, suối nhỏ khác với diện tích lưu vực dưới 1000 km2

(chiếm 95,55% sông suối cả nước) mới thực

sự có giá trị Hệ thống sông suối này đã làm cho toàn bộ lãnh thổ, kể cả miền núi và trung du

đ-ược hưởng tác dụng tốt lành của các dòng chảy

Nhìn chung, mật độ sông suối cho thấy phần lớn lãnh thổ đạt từ 0,5 đến 1 km/km2: Mật

độ đó được phân bố khá đồng đều ở cả miền núi lẫn đồng bằng Trong đó, cao nhất là khu vực Đông Nam châu thổ sông Hồng và sông

Thái Bình cũng như đồng bằng sông Cửu Long Ngoài ra, còn thấy ở Móng Cái (Quảng Ninh), vòm sông Chảy (Lào Cai, Yên Bái) và khu vực đèo Ngang, đèo Hải Vân đều có nhiều sông suối Những khu vực có mật độ sông suối thấp nhất (dưới 0,5 km/km2

) là cao nguyên

11

Đồng Văn, Mộc Châu, Kẻ Bàng, Bắc và Trung Trung Bộ, Tây Nguyên, Thuận Hải và Đông Nam Bộ Đây là những vùng ít mưa, nước bốc hơi lớn và có nền nham thạch là đá vôi, cát hoặc đất bazan Có thể nói, mạng lưới sông ngòi Việt Nam khá dày đặc, ngoài việc cung cấp nguồn nước cho sản xuất nông nghiệp và sinh hoạt, nó còn là mạng lưới giao thông quan trọng ở các vùng, miền trên đất nước ta Đặc biệt là, mạng lưới sông ngòi, nhất là các sông lớn đã, đang trở thành nguồn năng lượng (than trắng) dể phát triển hệ thống thuỷ điện trong cả nước

Đồng thời với hệ thống thủy điện còn là các công trình thuỷ lợi cũng được chú trọng và phát triển mạnh Có hệ thống công trình thuỷ lợi địa phương, có hệ thống thuỷ lợi với quy mô vùng (Bắc Hưng Hải), phá Tam Giang hay quy mô cỡ quốc gia như đập thủy điện Thác Bà (sông Chảy, Yên Bái), đập thuỷ điện Hoà Bình (sông Đà, Hoà Bình), rồi đây sẽ là đập thuỷ điện Na Hang (sông Gâm, Tuyên Quang) hay đập thuỷ điện Tạ Bú (Sơn La); trong Nam có thuỷ điện Yaly, sông Hinh, sông Se-rê-pốc Các công trình thuỷ điện đó đã tạo nên khá nhiều

hồ chứa nước nhân tạo phục vụ cho sinh hoạt và sử dụng của các vùng Ngoài ra, hệ thống ao

hồ tự nhiên cũng rải rác khắp nơi Trong đó, tiêu biểu là các hồ, đầm lớn như hồ Ba Bể (Bắc Kạn), hồ U - va (Điện Biên), hồ Thiêng (còn gọi là hồ thuồng luồng) ở Plâycu hay đầm Ông

Tong, đầm Ô Loan Đây cũng là những nơi chứa nước dự trữ cho mùa khô hạn ở những nơi này, đồng thời cũng là nơi cung cấp thuỷ sản khá lớn cho các địa phương

1.4 Đồng bằng

Việt Nam có hai đồng bằng lớn là đồng bằng Bắc bộ (châu thổ sông Hồng) và đồng bằng

Nam Bộ (châu thổ sông Cửu Long) Ngoài ra, tại các lưu vực sông suối, các thung lũng, bồn

địa trước núi cũng có nhiều đồng bằng nhỏ (có thể gọi là các cánh đồng) rải rác ở khắp nơi Ví

dụ, ở vùng Tây Bắc có 4 cánh đồng lớn: nhất Thanh (Điện Biên), nhì Lò (Nghĩa Lộ - Yên Bái), tam Than (Than Uyên - Lai Châu) và tứ Tấc (cánh đồng Quang Huy, Phù Yên - Sơn La)

ở tỉnh Hoà Bình cũng có các cánh đồng (nhất Bi - Tân Lạc, nhì Vang - Lạc Sơn, tam Thàng -

Kỳ Sơn và tứ Động - Kim Bôi) Ở các huyện miền xuôi Thanh Hoá, Nghệ An cũng có những

cánh đồng màu mỡ Tuy vùng Tây Nguyên phần lớn cao nguyên, nhưng xen vào đó cũng có một số cánh đồng đáng kể Đây là các đồng bằng được tạo nên bởi hai con sông Đồng Nai và Vàm Cỏ, vùng đồng bằng rìa của đồng bằng sông Cửu Long Đặc biệt là vùng duyên hải từ Quảng Ninh đến tận Phan Thiết cũng có những đồng bằng ven biển Hầu hết các cánh đồng này đều dài, nhưng hẹp chiều ngang và bị cắt xén nhiều Trong đó, điển hình là các cánh đồng ven biển từ Thanh Hoá đến Phan Thiết được tạo nên do lưu vực các con sông, con suối chảy từ dãy Trường Sơn xuống biển Đặc tính của các cánh đồng này phản ánh đầy đủ tính chất của

một châu thổ thuỷ triều nên thường nhiễm mặn Tuy nhỏ hẹp, nhưng các cánh đồng này cũng

cung cấp đủ lương thực cho địa phương Tuy nhiên, chỉ có đồng bằng châu thổ sông Hồng và châu thổ sông Cửu Long mới thực sự là hai vựa lúa của cả nước

1.4.1 Đồng bằng sông Hồng

Đồng bằng sông Hồng có 1.100.000 ha trồng lúa một vụ, có 500.000 ha trồng được hai

vụ trong tổng số 1.600.000 ha diện tích trồng lúa trong một năm Nhưng, do nhiều lý do, nhất

là việc mở rộng thành phố và khu dân cư, nên đến năm 1994, cả đồng bằng Bắc Bộ chỉ còn lại hơn 900.000 ha đất nông nghiệp, trong đó chỉ còn khoảng 650.000 ha trồng lúa (có 75% diện

tích trồng được 2 vụ)

12

Cho tới nay, diện tích toàn châu thổ sông Hồng có khoảng 150.000 <m2 được bồi tụ bởi phù sa nhiều con sông, chủ yếu là sông Hồng và sông Thái Bình Đây cũng là địa bàn tụ cư sớm nhất của người Kinh Trong thực tế, chỉ có 8 tỉnh được tính vào điện tích của đồng bằng sông Hồng Đó là Hà Nội, Hải Phòng, Hưng Yên, Hải Dương, Hà Tây, Thái Bình, Nam Hà và

Ninh Bình

1.4.2 Đồng bằng sông Cửu Long

Do hệ bồi đắp của 9 nhánh sông nhỏ thuộc hệ thống sông Mê Kông tạo nên với diện tích khoảng 40.000m2

(gấp 3 lần cánh đồng Bắc Bộ) Địa hình vùng châu thổ này thấp, thường nhiễm mặn khoảng 1/3 diện tích và hàng năm phát triển ra biển (vùng Cà Mau) khoảng từ 60m đến 80m Trong đó, vùng Đồng Tháp Mười của tứ giác Long Xuyên mới thực sự là châu thổ

Sông Cửu Long và là vựa lúa lớn nhất của Việt Nam

1.5 Nguồn tài nguyên

1.5.1 Tài nguyên rừng

Rừng Việt Nam là loại rừng rậm, nhiều tầng tiêu biểu cho rừng nhiệt đới Ngoài ra, ở vào những vĩ độ khác nhau nên một số nơi còn có kiểu rừng cận nhiệt đới trên núi cao, rừng ngập

mặn của các loại cây sú, vẹt, trang, đước ở ven biển và Tây Nam Bộ Ở các khu rừng nhiệt đới

và cận nhiệt đới thường có nhiều loại gỗ quý như đinh lim, sến, táu, cẩm lai, gụ, nghiến, trắc, pơ

mu, lát hoa với khoảng 12.000 loại thực vật bậc cao Riêng cây dược liệu có 1.500 loài Ngoài

ra, còn có các loại lâm sản khác như nấm hương, nấm linh chi, mộc nhĩ, mật ong Về động vật

rừng có tới 1.000 loài chim, 300 loài thú thường gặp như hươu, nai, sơn dương, các loại khỉ,

gấu còn có các loại thú quý hiếm như hổ, tê giác, voi, bò rừng, sao la, công, trĩ, gà lôi đỏ Hiện

nay, rừng Việt Nam ngày càng bị thu hẹp, nhiều động vật quý hiếm đang bị khai thác, săn bắn lén, nên gỗ và chim cùng một số loài thú hiếm ngày càng cạn kiệt, nhiều loại thú có nguy cơ bị

tuyệt chủng

1 5.2 Tài nguyên thuỷ, hải sản

Việt Nam có đủ các loại nước ngọt, lợ và mặn, nơi sinh sống ưa thích của nhiều loại thuỷ, hải sản quý hiếm riêng biển đã có 6.845 loại động vật, trong đó cá có 2.038 loài, 300 loài cua, ốc, 75 loài tôm, 7 loại mực, 653 loài rong biển Nhiều loại cá ngon, giá trị dinh dưỡng cao nh cá thu, cá chim, cá mực hay nhiều loại nhuyễn thể quý như hải sâm, sò, sò huyết ngao, trai ngọc Tài nguyên biển với nguồn nước biển vô tận còn là kho muối ăn không bao giờ cạn Đặc biệt, biển còn là nguồn năng lượng và phương tiện giao thông vô giá Đấy là còn chưa kể dưới đáy biển còn thường có các mỏ dầu với trữ lượng lớn, các vùng, vịnh ven biển còn là

những hải cảng lớn có giá trị kinh tế, chính trị , quân sự của đất nước Có thể nói, biển

chính là nguồn tài nguyên vô tận của đất nước Biển Việt Nam đã được khẳng định vùng lãnh hải rộng 12 hải lý , và vùng đặc quyền kinh tế gồm 200 hải lý tính từ đường cơ sở Diện tích

biển Việt Nam rộng gấp nhiều lần diện tích đất liền trong biển Đông, một vùng biển lớn, kín thuộc biển Thái Bình Dương Đặc điểm của biển Việt Nam là loại biển nóng quanh năm, độ

mặn trung bình 34% Phần lớn chế độ thuỷ triều khá phức tạp, có hai dòng hải lưu hướng Đông Bắc - Tây Nam phát triển mạnh trong mùa đông, một dòng hải lưu hướng Tây Nam - Đông Bắc phát triển mạnh vào mùaa hạ Cả hai dòng hải lưu đó hợp thành một vòng thống nhất và tạo điều kiện cho sự hội tụ của nhiều loại hải sản, thuận lợi cho việc đánh bát cá quanh năm

13

Biển Việt Nam còn là khu danh lam thắng cảnh tự nhiên vô giá bởi khoảng 4.000 hòn đảo, trong đó riêng vịnh Bắc Bộ đã có tới 3.000 đảo lớn nhỏ tạo nên vịnh Hạ Long - di sản tự nhiên của thế giới Gần bờ biển Trung Bộ có hàng trăm đảo lớn nhỏ như Hòn Mê, Hòn Mát, Cồn Cỏ, Cù Lao Chàm, Cù Lao Xanh, Hòn 'Tre, Phú Quý và xa hờn là các quần đảo Hoàng Sa,

Trường sa Cách Vũng Tàu khoảng 100 hải lý có tới 16 đảo lớn nhỏ thuộc địa phận huyện Côn

Đảo (tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu) Ngoài khơi biển Kiên Giang có đảo Phu quốc, một đảo có diện tích lớn nhất các đảo ở Việt Nam và nổi tiếng với nước mắm đặc sản cũng như hạt tiêu

1.5.3 Tài nguyên đất đai, khoáng sản

Do quá trình phong hoá mạnh, sự hình thành đất chủ yếu ở Việt Nam là quá trình feralit Đất feralit có thể chia thành hai nhóm: nhóm feralit đồi và đồi trước núi là đất feralit đỏ vàng, chiếm một diện tích rất lớn, loại đất này có độ phì khá, ít chua nên thích hợp với cây trồng các loại, kể cả làm ruộng bậc thang cấy lúa nước Nhưng, nếu bị xói mòn bào mạnh thì loại đất này

sẽ ngày càng bị xấu đi đến mức trơ sỏi đá

Trên thềm phù sa cổ ven các châu thổ đồng bằng có loại đất feralit nâu hoặc xám, độ phì kém, dễ bị bạc màu và bị đá ong hoá, đó là loại đất phổ biến ở vùng trung du Bắc Bộ hoặc ở ở Đông Nam Bộ - Nơi mà tổ tiên người Việt cổ đã định cư sớm từ thời kỳ văn hoá Hoà Bình hay sớm hơn Nhóm feralit ở vùng núi thấp gồm đất feralit mùn vàng đỏ, có nhiều mùn hơn do tốc độ khoáng hoá các chất hữu cơ bị chậm lại vì quanh năm lạnh ẩm Loại đất này là loại mùn thô nên

có độ chua (PH) cao ở các vùng cao nguyên hay sơn nguyên miền Bắc thường gặp loại đất

feralit màu nâu đỏ trên núi phì nhiêu hơn nhiều, nhưng phân bố ở diện hẹp Dù là loài đất nào thì tính năng của chúng vẫn có thể thích ứng với nhiều loại cây trồng khác nhau ở Việt Nam Trong

lòng đất Việt Nam có nguồn tài nguyên khoáng sản khá đa dạng, nhiều loại có dự trữ lớn Một trong những loại khoáng sản tiêu biểu ở Việt Nam là than đá (dự báo khoảng trên 6 tỷ tấn), dầu khí (khoảng 3-4 tỷ thùng), khí đốt (khoảng 50-70 tỷ m3), urani (khoảng 200 - 300 nghìn tấn),

kim loại đen, kim loại màu và khoáng sản phi kim loại (apatit, pyrit .) cũng có trữ lượng khá

lớn Ngoài ra, như phần trên đã nói, Việt Nam là quốc gia có nguồn nước dồi dào Diện tích mặt nước lớn và phân bố đều ở các vùng với mạng lưới sông suối dày đặc Đây là tiền đề cho sự phát triển giao thông, thuỷ điện, cung cấp nước cho sản xuất nông nghiệp, phục vụ đời sống Bên cạnh đó hệ thống suối nước nóng và nước khoáng, nước ngầm cũng khá phong phú, phân bố đều trong cả nước, phục vụ cho việc bồi dưỡng, bảo vệ sức khoẻ cho nhân dân

Tiềm năng du lịch cũng có thể được xem là một nguồn tài nguyên vô tận của đất nước

Đó là tiềm năng du lịch sinh thái, du lịch nhân văn khá dồi dào Việt Nam là vùng khí hậu nhiệt đới, cho nên thiên nhiên 4 mùa xanh tươi, địa hình có đủ các loại cần thiết như đồi núi, rừng, sông suối, thác nước, biển, có (đồng bằng, cao nguyên, duyên hải và vùng trung du Đặc biệt là, trong các dãy núi đá vôi đã tạo ra các hang động nổi tiếng như Phong Nha - Kẻ Bàng (Quảng Bình), động Hương tích (Hà Tây), Tam Thanh, Nhị Thanh (Lạng Sơn) Hang Bua (Quỳ Châu - Nghệ An) , Thẳm Lé (Nghĩa Lộ - Yên Bái) Ngoài ra, còn các loại hồ tự nhiên, hồ nhân tạo, đầm, phá, thác nước, quần đảo, vịnh biển rất thích hợp với du lịch sinh thái Bên cạnh đó, cùng với lịch sử 4000 năm dựng nước và giữ nước, hiện nay Việt Nam có tới 2.500 di tích lịch sử' -

văn hoá đã được Nhà nước xếp hạng như Đền Hùng, Cổ Loa, Văn Miếu, Hoa Lư, Kiếp Bạc

Đặc biệt là quần thể di tích cố đô Huế, Phố cổ Hội An, khu đền tháp Mỹ Sơn đã được UNESCO

công nhận Di sản Văn hoá thế giới Cho đến nay, du khách đã từng biết đến nhiều danh lam

14

thắng cảnh phân bố khá đều từ Bắc chí Nam Đó là Sa Pa, Bắc Hà (Lào Cai), Tam Đảo (Vĩnh Phúc), Ba Vì, Hương Tích (Hà Nội), Tam Thanh (Lạng Sơn), thác Bản Giốc (Cao Bằng), hồ Ba

Bể (Bắc Kạn), Vịnh Hạ Long (Quảng Ninh), Đồ Sơn (Hải Phòng), Sầm Sơn (Thanh Hoá), Cửa

Lò (Nghệ An), Lăng Cô (Thừa Thiên Huế), Non Nước (Đà Nẵng), Nha Trang (Khánh Hoà), Vũng Tàu (Bà Rịa - Vũng Tàu), Đà Lạt (Lâm Đồng), núi Bà Đen (Tây Ninh), Đầm Sen (Thành

phố Hồ Chí Minh) Cùng với các danh lam thắng cảnh đó còn có nhiều núi non hữu tình, thơ

mộng với khí hậu gần ôn đới, trong lành tạo ra những nơi nghỉ dưỡng lý tưởng

Những tiềm năng đó đã trở thành nguồn tài nguyên phục vụ co công cuộc xây dựng đất nưc một cách hiệu quả

1.6 Khí hậu

Vị trí địa lí Việt Nam thiên về chí tuyến hơn là xích đạo nên có khí hậu nhiệt đới có nền nhiệt độ cao Nhiệt độ trung bình năm từ 220c đến 270c Hàng năm có khoảng 100 ngày nắng, lượng mưa trung bình từ 1 500 đến 2000 mm, độ ẩm không khí khoảng 80% Số giờ nắng khoảng 1.500 - 2.000 giờ với mức xạ nhiệt trung bình năm là 100 kcal/cm3 Nhìn chung, Việt Nam tuy có 4 mùa, nhưng rõ rệt nhất là 2 mùa nóng mưa nhiều và một mùa tương đối lạnh, m-

ưa ít (khô) Tuy nhiên, do địa hình Việt Nam kéo dài từ 8002' đến 23023' vĩ Bắc nên khí hậu giữa các vùng cũng không hoàn toàn giống nhau, thậm chí có sự khác biệt, đó là khí hậu miền Bắc (từ đèo Hải Vân ra Bắc) có 4 mùa rõ rệt và khí hậu phía Nam (từ đèo Hải Vân trở vào) chỉ

có 2 mùa mưa và mùa khô

Do ảnh hưởng của gió mùa và sự phức tạp của địa hình, khí hậu Việt Nam luôn thay đổi trong năm và giữa các vùng, miền Tuy nhiên, nét nổi trội của khí hậu cả nước là loại khí hậu nhiệt đới, gió mùa, nóng ẩm Với tính chất khí hậu như thế đã tác động khá mạnh tới đời sống kinh tế, văn hoá, xã hội và môi trường sinh thái của các dân tộc Việt Nam, tạo cho thiên nhiên

và cư dân Việt Nam có những nét độc đáo riêng của mình

Tóm lại, điều kiện tự nhiên của Việt Nam bao gồm phần đất liền, các hải đảo vùng biển và vùng trời, nằm trọn vẹn trong vùng khí hậu nhiệt đới, gió mùa, có nhiều tiềm năng thiên nhiên Việt Nam nằm ở rìa phía đông của bán đảo Đông Dương, tựa lưng vững chắc vào lục địa Châu Á mênh HMông về phía Tây Bắc và nhìn ra biển Đông ở phía Tây Nam

Với đặc điểm tự nhiên như thế cùng với vị trí địa lí đặc biệt của mình, Việt Nam có nhiều

điều kiện thuận lợi để hội nhập vào sự phát triển chung của thế giới

CÂU HỎI ÔN TẬP

1 Trình bày địa hình của các vùng lãnh thổ Việt Nam

2 Đặc điểm khí hậu Việt Nam là gì?

3 Việt Nam có những con sông lớn nào, ở đâu?

4 Các vựa lúa lớn của Việt Nam?

15

CHƯƠNG 2: KHÁI NIỆM VỀ DÂN TỘC VÀ CÁC TIÊU CHÍ XÁC ĐỊNH THÀNH

PHẦN DÂN TỘC Ở VIỆT NAM

2.1 Khái niệm dân tộc

2.1.1.Quan điểm trên thế giới

Stalin trong tác phẩm: "Chủ nghĩa Mác và vấn đề dân tộc " viết: "Dân tộc là một khối người cộng đồng ổn định, thành lập trong lịch sử, dựa trên cơ sở cộng đông về tiếng nói, về

Khi xem xét định nghĩa của Stalin cần chú ý thêm hai điều kiện tiền đề Thứ nhất, dân tộc là một phạm trù lịch sử của thời đại tư bản chủ nghĩa, trước tư bản chủ nghĩa không có khái niệm này Thứ hai, muốn được coi là một dân tộc phải hội đủ 4 yếu tố ngôn ngữ, lãnh thổ, kinh tế và văn hoá (chung) Nếu thiếu một trong 4 yếu tố đó sẽ không đủ điều kiện trở thành một dân tộc Trên cơ sở quan điểm này, sẽ có nhiều quốc gia chưa có dân tộc với ý nghĩa là

dân tộc quốc gia Nói khác đi là nhiều quốc gia chưa trải qua thời kỳ tư bản sẽ chưa có khái niệm dân tộc

Cho nên, lâu nay về khái niệm này trên thế giới có hai ý kiến Loại thứ nhất dựa vào định nghĩa cửa Stalin trên đây, loại thứ hai khi xem xét phải vượt ra khỏi sự ràng buộc của định

nghĩa trên (nhất là phải trải qua thời kỳ phát triển tư bản chủ nghĩa) Loại thứ hai thường dựa

vào điều kiện, hoàn cảnh lịch sử cụ thể của từng nước mà đề ra những kiến giải riêng phù hợp với thực tế của mình Việt Nam thuộc loại thứ hai này Điều đó đã nảy sinh nhiều cuộc tranh luận về sự hình thành dân tộc Việt Nam

Theo ý kiến các nhà Sử học Việt Nam thì sở dĩ Việt Nam dùng khái niệm dân tộc (54 thành phần dân tộc) là xuất phát từ truyền thống đoàn kết, thống nhất ý chí chống giặc ngoại xâm và chống thiên tai mà các dân tộc Việt Nam sớm có sự thống nhất để trở thành một dân tộc Hơn nữa, từng tộc người cụ thể cũng đã tự ý thức được điều đó

Từ năm 1966, cố tổng Bí thư Lê Duẩn đã nêu lên quan điểm khá đặc biệt đầy tính sáng

tạo phù hợp với tình hình Việt Nam Ông khẳng định như sau: "ở Việt Nam, dân tộc Việt Nam hình thành từ ngày lập nước, chứ không phải khi chủ nghĩa tư bản nước ngoài xâm nhập vào

có lịch sử mấy ngàn năm, có ngôn ngữ riêng, phong tục tập quán riêng, cốt cách làm ăn riêng, phong thái sinh hoạt riêng và có nền văn hoá lâu đời của mình Tất cả những cái dó tạo nên truyền thống, tình cảm riêng của dân tộc ta"

Trong tạp chí Dân tộc học, số 2 - 1981, Giáo sư Hà Văn Tấn cũng đã từng khẳng định

thêm: "Dân tộc Việt Nam đã hình thành trong thời kỳ Hùng Vương".,

3 Stalin: Chủ nghĩa Mác và vấn đề dân tộc, Nxb Sự thật - Hà Nội, 1962, tr 15 Trích theo cuốn "Mấy vấn đề lý luận và thực tiễn cấp bách liên quan đến mối quan hệ dân tộc hiện nay" Do GS.TS Phan Hữu Dật (chủ biên), Nxb Chính trị Quốc gia - Hà Nội, 2001, tr.11

4

Lê Duẩn: Xây dựng tư tưởng làm chủ tập thể trên lập trường giai cấp vô sản Trong: Thanh niên với cách mạng

xã hội chủ nghĩa, Nxb Thanh niên, Hà Nội, 1966, tr 167

là một cộng đồng dân tộc thường bao gồm nhiều nhóm địa phương Các nhóm địa phương đó tập hợp lại thành một tộc người nhất định Ví dụ, ở Việt Nam có nhiều nhóm Nùng, tập hợp lại thành dân tộc Nùng, người Dao có tới 8 nhóm tạo thành dân tộc Dao hay người Thái cũng bao gồm nhiều nhóm , ngành tạo thành dân tộc Thái Các nhóm này tuy mang tính địa phương, nhưng vẫn có sự thống nhất về ngôn ngữ, ý thức tự giác tộc người Thậm chí giữa các nhóm đó không hề có ý phân biệt nhóm này, nhóm khác, ví dụ Thái Đen, Thái Trắng đều tự nhận là ng-

ười Thái Chỉ khi nghiên cứu, các nhà nghiên cứu cố tìm ra những nét khác biệt (thường gọi

là đặc trưng nhóm) để chia họ thành các nhóm khác nhau Trong thực tế, những điểm khác nhau đó tự thân các dân tộc này rất ít khi quan tâm và hiểu biết về chúng

Theo tôi, khi xem xét về khái niệm dân tộc không nên máy móc theo một khuôn mẫu nào

đó, cho dù khuôn mẫu hay các thuật ngữ đó đã trở thành nếp nghĩ quen thuộc, thậm chí được nhiều người thừa nhận Bởi vậy, từ thuở dựng nước các dân tộc (nay thường gọi là các tộc ng-

ười "Ethnic ") đã coi mình là "dân tộc" thì cứ theo đó mà gọi Trong thực tế, với cái nghĩa : "dân tộc " này cũng đã đáp ứng đầy đủ các tiêu chí mà lý thuyết đưa ra Ví dụ, tất cả các nhóm Thái

đều nói tiếng Thái (tuy phương ngữ khác nhau chút ít), các nhóm Dao đều nói tiếng Dao hay dù

là HMông Trắng, HMông Xanh, HMông Đen…đều vẫn có chung tiếng HMông Dù các phương ngữ có khác nhau tí chút thì người Thái vẫn thích ăn các món ăn như nhau, người Dao vẫn có tập quán ăn giống nhau Đặc biệt là, dù ở đâu, thậm chí quốc gia nào, chế độ chính trị nào họ vẫn đều

tự nhận mình là người Thái như trường hợp dân tộc Thái chẳng hạn hay người HMông, người Dao cũng vậy

Nếu căn cứ vào các tiêu chí xác định tộc người thì họ vẫn có đủ các tiêu chí cùng chung tiếng nói, chung cơ sở kinh tế, chung các sinh hoạt văn hoá, giống nhau về phong tục tập quán, thậm chí khá giống nhau về tâm lý Ví dụ: cho dù ở đâu, người HMông vẫn cứ là người

HMông, "cái lý " người HMông ở đâu cũng giống nhau, khá ổn định

Cho nên, khi xem xét các khái niệm nên tôn trọng cái cụ thể, cái đang có thật trong nhân dân chứ không nên lệ thuộc vào các lý thuyết, nhiều khi rất đúng với nơi này, dân tộc này, nh-ưng lại không đúng, thậm chí xa lạ với dân tộc khác nơi khác Các lý thuyết đều được sinh ra

từ một môi trường, một cơ sở thực tế cụ thể, đem vận dụng lý thuyết đó cho mọi nơi, mọi chỗ

là sai phương pháp luận và không có cơ sở khoa học Vì khoa học là cụ thể Cũng như thế, khi đem áp dụng khuôn mẫu này (cả lý thuyết lẫn thực tiễn) của nơi này vào nơi khác cũng đều mang tính Chủ quan của người vận dụng: Vì thế? có thể đúng với nơi này mà không đúng,

thậm chí còn sai với nơi khác.Vì vậy đem khái niệm "dân tộc " hay "tộc người " của phương Tây, của tiếng Tây vào thực tiễn Việt Nam là không khoa học và cũng không thực tiễn Đúng

hơn, ở đây là đem áp đặt các khái niệm đó vào một nơi xa lạ với các khái niệm đó là một việc

17

làm khiên cưỡng, mang tính chủ quan Hơn nữa, điều đó còn tự hạ thấp các giá trị vốn có hàng

ngàn năm của cư dân bản địa xuống thấp hơn giá trị các nơi sinh ra các khái niệm đó

2.1.2.Quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về dân tộc

Theo từ điển tiếng Việt, dân tộc là một "cộng đồng người hình thành trong lịch sử có chung một lãnh thổ, các quan hệ kinh tế, một ngôn ngữ văn học và một số đặc trưng văn hóa và tính cách" Cuốn từ điển tiếng Việt còn giải thích thêm cụ thể hơn về khái niệm dân tộc Dân tộc là "Tên gọi chung những cộng đồng người cùng chung một ngôn ngữ, lãnh thổ, đời sống kinh tế và văn hóa, hình thành trong lịch sử và sau bộ lạc"5 Đoạn tiếp theo, cuốn Từ điển trên còn giải thích thêm: Dân tộc là "cộng đồng người ổn định làm thành nhân dân một nước, có ý thức về sự thống nhất của mình, gắn bó với nhau bởi quyền lợi chính trị, kinh tế, truyền thống văn hóa và truyền thống đấu tranh chung"

Như vậy, theo Từ điển tiếng Việt, dân tộc trước hết là một cộng đồng người, cộng đồng

đó được hình thành trong lịch sử, có chung một lãnh thổ và có sự thống nhất về kinh tế, văn hóa Nhưng, trong thực tế có một số dân tộc lại sinh sống ở nhiều quốc gia khác nhau Ví dụ dân tộc Thái, dân tộc Trung Hoa, dân tộc Anh hay nhiều dân tộc Châu Âu khác lại sinh sống ở nhiều nước khác nhau Thậm chí, giữa các nước đó còn khác nhau về chế độ chính trị, tôn giáo, văn hóa và trình độ phát triển kinh tế, hoàn cảnh lịch sử khác nhau Cho nên, có thể thấy định nghĩa trên chỉ đúng trong một phạm vi một quốc gia mà cụ thể hơn là trong phạm vi một tộc người (Ethenic) Nói đúng hơn các khái niệm trên chỉ phù hợp với một số quốc gia nhất định theo quan điểm riêng của họ, ví dụ như Việt Nam có 54 dân tộc (thực ra là 54 tộc người)

2.2 Các tiêu chí xác định tộc người

2.2.1.Các tiêu chí ở các nước trên thế giới

Từ năm 1979, các tiêu chí xác định tộc người (dân tộc) ở nước ta đã được thực hiện Giới

dân tộc học Việt Nam thường dựa vào 4 tiêu chí truyền thống: ngôn ngữ, lãnh thổ, cơ sở kinh

tế, đặc tưrng văn hoá và ý thức tự giác tộc người Thực ra, các tiêu chí này đều căn cứ theo ý

kiến của Stalin từ năm 1913 gắn với lý luận về dân tộc và đường lối chính trị, chính sách dân tộc của các quốc gia Tuỳ từng nước mà các tiêu chí này được vận dụng thích hợp

Ở Trung Quốc, vấn đề này xuất phát từ ý kiến chỉ đạo của Mao Trạch Đông: "Về chính trị, không nên phân nhóm nào là dân tộc, nhóm nảo là bộ tộc hoặc bộ lạc Vì thế, Việc XÁC

định thành phần các dân tộc không hoàn toàn theo định nghĩa của Stalin, nhưng lại lấy định nghĩa của Stalin làm lý luận chỉ đạo, kết hợp với tình hình cụ thể của Trung Quốc Cho nên, ngoài 4 tiêu chí chung theo định nghĩa của Stalin, ở Trung Quốc còn thêm tiêu chí thứ 5 là

"cùng chung tố chất tâm lý "

Đối với Việt Nam, tuỳ một số người vẫn chỉ ảnh hưởng khái niệm dân tộc của Stalin, nhưng đã phủ định điều kiện tiền đề của Stalin là phải kinh qua sự phát triển của chủ nghĩa tư bản mới xuất hiện dân tộc Nếu căn cứ vào điều kiện tiên quyết này thì nhiều nước trên thế giới

sẽ không có dân tộc, ngay cả Trung Quốc và Việt Nam cũng nằm trong tình trạng như vậy Thực ra, ở nhiều quốc gia không cần đợi đến sự ra đời cửa chủ nghĩa tư bản mà khái niệm dân tộc cũng đã hình thành Ở Việt Nam nhiều học giả đã cho rằng, dân tộc Việt Nam đã hình

5 Từ điển tiếng Việt - sđd tr.239

2.2.2.Các tiêu chí ở Việt Nam

Gần đây, giới Dân tộc học Việt Nam đã xem xét lại cụ thể hơn các tiêu chí xác định tộc người Nếu trước đây các tiêu chí được sắp đặt theo trật tự của định nghĩa mà Stalin đa ra thì nay trật tự đó đã thay đổi để phù hợp với thực tế Hơn nữa, trước đây có 4 tiêu chí thì nay chỉ còn 3 tiêu chí Các tiêu chí đó được sắp xếp như sau :

- Ý thức tự giác tộc người

- Ngôn ngữ tộc người

- Văn hoá tộc người (cụ thể là đặc trưng văn hoá tộc người)

Trong xu thế hội nhập của thế giới hiện nay, các vấn đề mà tiêu chí xác định tộc người

đ-ưa ra trước đây đã thay đổi khá nhiều Trước đây, ngôn ngữ được xác định là tiêu chí hàng đầu

thì nay hiện tượng một dân tộc có thể nói nhiều thứ tiếng hoặc một thứ tiếng có thể được nhiều dân tộc sử dụng là hiện tượng phổ biến Nếu căn cứ vào tiếng nói để xác định dân tộc đó thuộc dân tộc nào thì không còn chính xác nữa, vì hiện tượng phức tạp trên đây Cùng trong xu thế

hội nhập và toàn cầu hoá hiện nay, thì các yếu tố văn hoá đã chịu sự tác động, ảnh hưởng khá

mạnh Cho đến nay, nhiều yếu tố văn hoá, nhất là trong lĩnh vực văn hoá vật chất như ăn, ở,

mặc đã trở thành yếu tố chung của cả nhân loại Tuy nhiên, trong quá trình biến đổi này còn lại ý thức tự giác tộc người là tiêu chí có thể tin cậy được hơn Dù bên ngoài hình thức dân tộc

có thể biến đổi (kể cả kinh tế, văn hoá đến lãnh thổ tộc người) thì riêng ý thức về tộc người vẫn

còn lại khá bền vững Cho nên, hiện nay căn cứ vào những thực tế đó tiêu chí ý thức tự giác tộc người được đưa lên hàng đầu Trong xu thế hội nhập hiện nay, chỉ còn ý thức tự giác tộc người

là tiêu chí đáng tin cậy nhất Với quan điểm mới này, vấn đề xác định tộc người đã có thể có sức thuyết phục hơn, đáng tin cạy hơn Với 3 tiêu chí trên, việc xác định tộc người ở Việt Nam t-ưởng đã được giải quyết xong Nhưng, trong thực tế lại nảy sinh một số vấn đề phức tạp hơn Với bảng xác định thành phần dân tộc năm 1979, tiêu chí ngôn ngữ được xem là căn cứ hàng đầu Các dân tộc cùng ngữ hệ thường được xếp vào một dân tộc như dấn tộc Bru - Vân Kiều (gồm người

Vân Kiều, người Bru, người Pa Cô, Pa Hy ) hay dân tộc Phù Lá (gồm Phù Lá Hán và Phù Lá Lão

- Xá Phó) Trong thực tế, văn hoá các nhóm này khá khác nhau Người phù Lá Hán mặc kiểu trang phục Hán, còn người phù Lá Lão (Xá Phó) lại có đặc trưng riêng của mình hoàn toàn khác người phù Lá Hán Trong khi Phù Lá Hán nói tiếng Quan hoả thì người Xá Phó vẫn giữ tiếng nói truyền thống của tộc người

Với kiểu xác định như trên, hiện nay nhiều tộc người muốn tách riêng thành một dân tộc Khi lấy tiêu chí ý thức tự giác dân tộc người lên hàng đầu đã nảy sinh thêm vấn đề dân tộc nào,

dù nhỏ mấy cũng muốn tách riêng thành dân tộc Điều này làm cho vấn đề xác định tộc người

thêm phức tạp và khó khăn hơn Có một thực tế nữa cũng gây ra sự phức tạp trong việc xác định thành phần dân tộc Trong thực tế, hiện nay có một số dân tộc tuy tự gọi là dân tộc riêng của

19

mình như các trường hợp dân tộc Kháng, dân tộc Xinh Mun, hay dân tộc La Ha (ờ Tây Bắc),

nh-ưng ngôn ngữ, văn hoá của họ lại hầu như của người Thái Các dân tộc này vẫn được công nhận

là một dân tộc, nhưng từ lâu họ đã nói tiếng Thái (nhất là Thái Đen), ăn, ở, mặc như người Thái

Thậm chí, cả bài cúng và các loại ma cũng la ma người Thái Tình trạng này làm phức tạp thêm

cho việc tìm hiểu nghiên cứu Trong đó nhiều người (nhất là thế hệ trẻ) đã không còn biết gì về

tiếng nói, văn hoá của dân tộc mình tuy lý lịch họ vẫn khai là dân tộc này dân tộc khác

Tóm lại, cho đến nay, vấn đề xác định thành phần dân tộc vẫn còn nhiều việc bất cập, nhất là trong xu thế hội nhập và toàn cầu hoá hiện nay, khiến cho việc xác định cụ thể từng dân tộc theo các tiêu chí đã đề ra quả là phức tạp thêm Vì thế, các tiêu chí xác định dân tộc vẫn cần phải tranh luận thêm trên cơ sở thực tiễn của xã hội hiện đại

CÂU HỎI ÔN TẬP

1 Trình bày khái niệm dân tộc và vấn đề dân tộc ở Việt Nam

2 Các tiêu chí xác định thành Phần dân tộc trên thế giới và Việt Nam

20

CHƯƠNG 3: THÀNH PHẦN VÀ SỰ PHÂN BỐ CÁC DÂN TỘC Ở VIỆT NAM

Theo bảng xác định thành phần các dân tộc Việt Nam 19786

các dân tộc Việt Nam thuộc

4 ngữ hệ lớn ở Đông Nam Á Đó là các ngữ hệ Nam á, gồm 3 nhóm ngôn ngữ: Môn - Khơme, HMông - Dao và Việt - Mường; Ngữ hệ Thái- Kađai gồm nhóm ngôn ngữ Thái và các dân tộc nói tiếng Ka-đai; Ngữ hệ Mã Lai (Pôlinêdiên) (Mã Lai - Đa đảo) và ngữ hệ Hán - Tạng gồm các dân tộc nhóm ngôn ngữ Hán - Hoa, các dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Tạng - Miến

3.1 Các dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Á

Gồm 3 nhóm ngôn ngữ là nhóm Môn- Khơme, nhóm Việt - Mường và nhóm ngôn ngữ HHMông - Dao Trong mỗi nhóm đó lại gồm các dân tộc (tộc người) cụ thể như sau:

3.1.1 Các dân tộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khơme

Các dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khơme sinh sống trải dọc theo chiều dài đất nước từ miền núi Tây Bắc xuống Bắc và Nam Trường Sơn rồi đến tận đồng bằng Nam Bộ (chủ yếu tập trung ở tỉnh Sóc Trăng) Nhóm ngôn ngữ này không xuất hiện ở các tỉnh Đông Bắc

3.1.1.1 Nhóm ngôn ngữ Môn- Khơme Tây Bắc

Gồm các dân tộc Khơmú: Có tên gọi là Kmu, Kwm, Kwm Mụ và nhiều tên gọi khác như

Xá Cẩu, Klẩu, Mãng Cẩu, Tày Hạy, Mứn Xen, Pu thênh, Têng

Hiện nay tên gọi chính thức là Khơ Mú Tính đến tháng 4 - 1999, dân tộc Khơ Mú ở Việt Nam có 28,842 người Phân bố chủ yếu ở các tỉnh Lai Châu (cũ) 14.894 người, Sơn La 9.950 người, Yên Bái 1.176 người, Lào Cai 2.822 người, còn lại là ở Thanh Hoá, Nghệ An và một số nơi khác

Người Khơ Mú là một trong số các tộc người khá thống nhất về văn hoá truyền thống, tuy họ phân chia thành các nhóm địa phương khác biệt, tuy họ có thể phân bố ở nhiều nơi, nhiều quốc gia khác nhau Người Khơ Mú sống chủ yếu bằng nghề canh tác nương rẫy Tụ cư thành từng bản ở chân núi hay vung lưng chừng núi (nên người Lào Lum gọi họ là người ở

trên: "Phu Thênh) Các dòng họ Khơ Mú thường mang tên các loài vật như hổ, chim và các

loài thực vật Hiện nay một số dòng họ được gọi theo người Thái như họ "Rvai tlắp" thành họ Lương, "Rvai Krlư' thành họ Lự, họ Chim "ôm" thành họ Lò, họ chim "Ric" và "Chndnẹ" thành họ Tòng Người Khơ Mú sống trong các gia đình nhỏ phụ quyền, có tục nối dây khá

điển hình, nhuộm răng đen, ăn trầu Có quan hệ văn hoá khá sâu sắc với người Thái Đen Dân tộc Xinh Mun; gồm hai nhóm địa phương là Xinh Mun Dạ và Xinh Mun Ngẹt, với một số tên gọi khác là Puộc, Xá Puộc hay Pnạ Hiện nay dân tộc Xinh Mun có 17.985 người, phân bố chủ yếu ở tỉnh Lai Châu (cũ) 1.331 người , Sơn La 16.654 người

Người Xinh Mun cũng được coi là lớp cư dân bản địa ở Việt Nam Sinh sống chủ yếu bằng nghề làm nương rẫy, săn bắn hái lượm, đan lát giỏi Gia đình nhỏ phụ quyền, có tục lệ ở

rể và được phép quan hệ trước hôn nhân Nhưng có tục lệ khá đặc biệt là trong thời gian ở rể

cả hai vợ chồng đều phải mang tên mới do ông cậu đặt cho

6 Viện Dân tộc học: Xác định thành phần các dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội - 1978

21

Hiện nay dòng họ người Xinh Mun đều gọi theo họ người Thái như họ Lò, họ Lương hay

họ Mè Đặc biệt là cho đến nay người Xinh Mun đều dùng tiếng Thái trong giao tiếp hàng ngày và các sinh hoạt ăn, ở, mặc đều tiếp thu văn hoá Thái

- Dân tộc Kháng: tên tự gọi là Mơ Kháng và các tên gọi khác là Hang, Xá Khao, Biển Người Kháng có nhiều nhóm địa phương như Kháng Dẩng, Kháng Hoặc, Kháng Dón, Kháng Súa, Ma Háng, Bư Háng, Ma Háng Bẻng và Bự Háng Cọi Tuy nhiên, tất cả các nhóm đó đều

tự gọi là người Kháng Đây cũng là một trong số cư dân sinh sống lâu đời nhất ở Việt Nam như

các cư dân Môn-khơme khác ở Tây Bắc Năm 1999, dân tộc Kháng có 10.232 người phân bố ở Lai Châu (cũ) 3.573 người (tập trung ở huyện Mường Tè) , Sơn La 6.54 người (tập trung ở

huyện Thuận Châu) Tuy ở miền núi, nhưng người Kháng là một trong số cư dân giỏi về sông nước, với chiếc thuyền độc mộc đuôi én, nam nữ người Kháng có thể ngược xuôi sông Đà một

cách thuần thục

Người Kháng sinh sống bằng nghề canh tác nương rẫy, có nghề làm thuyền độc mộc và đan lát mây tre nổi tiếng Người Kháng ở nhà sàn mái khum hình mu rùa nh nhiều dân tộc nhóm Môn - Khơme khác Ăn mặc đã tiếp thu nhiều tố Thái Gia đình người Kháng là gia đình nhỏ phụ hệ, có tục ở rể và tổ chức cưới hai lần (lần ở rể và lần đón dâu về nhà chồng) Vai trò ông cậu khá lớn trong quá trình dựng vợ, gả chồng cho các cháu Bên mộ người chết có cây ph ớn treo vải vóc, các con giống chim thú và y phục người chết

Dân tộc Mảng: tên gọi khác là Mảng , Xá Mảng, Niểng O, Xá Bá O với 2 nhóm địa ương là Mảng Gứng và Mảng Hệ Tên gọi chính thức là Mảng Dân tộc Mảng đến năm 1999

ph-có 2.636 người, tụ cư chủ yếu ở huyện Sìn Hồ (Lai Châu)

Người Mảng làm nương rẫy là chính, nghề đan lát mây tre cũng phát triển săn bắn hái ượm trở thành nghề phụ quan trọng Gia đình nhỏ phụ quyền, cư trú theo từng họ trong một địa

l-bàn riêng, quan hệ dòng họ đã mờ nhạt Xưa kia có tục cúng chung tại nhà trưởng họ "Mom Đẳm " vào đầu năm mới và sau khi ăn uống chung có tổ chức múa hát, đánh chiêng kéo dài 2,

3 ngày Tuy hiện nay không còn duy trì tục lệ trên, nhưng "pli đẳm " (ma nhà) vẫn được các

dòng họ, gia đình trân trọng, tôn thờ Hiện nay đồng bào dùng họ người Thái

Người Mảng còn có tục lệ cúng bên ngoại 'Tri duộng tẳm tuê " do phụ nữ và anh em bên

ngoại tham dự, còn nhà chồng không được tham gia mà phải lánh đi chỗ khác Theo tục lệ, đám cúng này phải cúng ở ngoài nhà như tại một cái lều dựng tạm cạnh nhà ở hay cúng bên bờ

suối Nếu trường hợp sinh đôi, phải cho đi một đứa trẻ để người xa lạ lấy làm con và cắt đứt quan hệ hoàn toàn với bố mẹ đẻ

Như vậy, các dân tộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khơme ở Tây Bắc gồm 4 dân tộc Họ đều thuộc các dân tộc được coi là dân bản địa ở Tây Bắc (trừ người Khơ Mú đến muộn hơn) Các

dân tộc này cho đến nay đều có mối quan hệ khá gần gũi với người Thái nhất là người Thái Đen Vì thế, hầu hết các sinh hoạt văn hoá và ngôn ngữ họ đều ăn, ở, mặc như người Thái Đen

và nói tiếng Thái Đen Ngược lại, các nhóm Thái Đen ở Tây Bắc cũng chịu nhiều ảnh hưởng

văn hoá của các dân tộc này

3.1.1.2 Nhóm ngôn ngữ Môn - Khơme ở Bắc Trường Sơn

- Dân tộc Bru -Vân Kiều: Thực ra đây là một nhóm gồm nhiều tộc người nhỏ sinh sống ở

dãy Trường Sơn (Đông Trường Sơn) như người Bru, Vân Kiều, Măng Cong, Trì, Khùa thuộc

22

các huyện Hướng Hoá, Minh Hoá (Quảng Bình) và một số huyện ở tỉnh Bình Trị -Thiên - Huế

Dân số của nhóm này tính đến tháng 4 năm 1999 là 55.559 người Đồng bào sống chủ yếu

bằng nghề trồng trọt trên nương rẫy, săn bắn hái lượm, du canh du cư Thôn bản tập trung dọc các bờ suối hay quây tròn lại trên bãi bằng mà ở giữa là ngôi nhà chung của bản Loại hình nhà sàn mái khum hình mu rùa, hai đầu hồi cắm cọc gỗ hay một túm gianh uốn cong hình sừng dọc đòn nóc chụm vào lòng nhà là đặc trưng nổi bật của ngôi nhà các dân tộc này

Y phục nam, nữ đều thích màu chàm (mua vải của Lào), trang trí hoa văn trên váy, áo

Cả nam nữ đều thích hút thuốc lá tự trồng bằng tẩu, răng nhuộm đen, tóc búi sau gáy Trai gái

tự do yêu đương và kết hôn Trong đám cưới, nhà trai phải trao cho nhà gái một thanh kiếm và

cô dâu phải trải qua các nghi thức: bắc bếp, rửa chân cho chồng, đến ăn cơm chung với chồng

trước khi ở nhà chồng ông cậu có vai trò lớn trong gia đình, nhất là trong tục lệ cưới xin và ma

chay Già làng được tôn trọng Thờ cúng tổ tiên qua các vật thiêng như thanh kiếm, mảnh bát

vỡ Đặc biệt coi trọng việc thờ bếp lửa Dân bản thuộc các họ khác nhau Lễ đâm trâu cúng thần linh sau khi tuốt lúa xong là lễ trọng nhất của dân tộc này trong một năm -

- Dân tộc Cơ Tu: Còn có các tên khác là Ca Tu, Cao, Hạ, Phương và Ca Tang (dùng phổ

biến ở các nhóm giáp Lào) Dân số 50.458 người, phân bố ở các huyện Hiên, huyện Giằng (Đà Nẵng), huyện A Lưới, Phú Lộc (Thừa Thiên Huế)

Trồng trọt trên nương rẫy là nguồn sống chính và được bổ sung bằng việc săn bắn hái

lư-ợm 'Phụ nữ biết dệt vải và đặc biệt là trang trí hoa văn bằng hạt cườm (hạt cỏ) trên trang phục của mình Đàn ông đóng khố có tạp dề che bụng phần chân tạp dề được trang trí hoa văn sặc sỡ (đen, trắng, đỏ), thân trên choàng tấm khăn dài màu đen hay kẻ sọc đen trắng chéo qua ngực thay áo Người Cơ Tu ở nhà sàn mái khum hình mu rùa, đầu dốc có sừng cong xuống bằng cỏ Giữa làng có ngôi nhà rông gọi là "gươl" to đẹp làm nơi tụ họp của cả làng Già làng có vai trò lớn và cư dân trong làng được cố kết chặt chẽ theo phong tục truyền thống Gia đình phụ quyền gồm nhiều anh em sống trong cùng một mái nhà Nam giới chủ động trong hôn nhân, thường tổ chức cưới 2 lần Tục lệ con trai cô lấy con gái cậu và tục nối dây được khuyến khích Có thể sinh đẻ ở ngoài lều dựng tạm cạnh nhà hay cạnh bếp lửa trong nhà Đám ma khá linh đình và

có nhà mồ Đồng bào có tục dồn mồ sau một thời gian chôn rải rác, gom hài cốt lại chôn chung trong một mồ Máu của con vật hiến tế là lễ vật quan trọng nhất trong các cuộc thờ cúng Lễ đâm trâu được tổ chức long trọng trong dịp tết và khi dồn mồ Nghệ thuật trang trí khá phát triển, nữ thêu dệt trên vải, nam chạm khắc tượng nhà mồ Nam nữ có các điệu múa riêng với những làn điệu dân ca khá hấp dẫn cùng bộ gõ sôi động nh chiêng, trống và sáo, đàn nhị

- Dân tộc Co: Còn có tên gọi khác là Cor, Col, Cùa , Trầu Dân số có 27.766 người, cư

trú ở hai huyện Trà Mỹ (Quảng Nam), Trà Bồng (Quảng Ngãi) Nghề sống chính là làm nương rẫy trồng lúa và các hoa màu phụ Sản vật tiêu biểu là quế và trầu không, gần đây đã trở thành hàng hoá có giá trị kinh tế cao

Người Co ở nhà sàn dài (có khi tới hàng trăm mét), ra vào bằng hai cửa chính ở hai đầu hồi Sàn nhà được chia thành 3 phần có hành lang chung chạy giữa nhà, một bên được ngăn thành từng buồng cho các thành viên gia đình ở, còn một bên dành làm nơi sinh hoạt chung

(tiếp khách, ăn uống, tụ họp, lễ hội, thờ cúng, đan lát, vui chơi ) Phụ nữ mặc áo, váy, áo cộc

tay, nam đóng khố ở trần Vải vóc phải mua của người Xơ Đăng hay người Kinh Phụ nữ thích

thể lấy chị hoặc em vợ, nhưng vợ hoá của anh không được lấy em chồng Nếu hai anh em

cùng lấy hại chị em gái làm vợ thì anh phải lấy chị và em lấy cô em Cấm con dì, con già, con

cô con cậu lấy nhau

Đồng bào quan niệm có thần núi ông, núi Bà và nhiều loại ma khác nhau gắn với các sự

vật, hiện tượng trong tự nhiên, con người Lễ đâm trâu tế thần là ngày hội lớn của cộng đồng

tổ chức sau khi đã tuốt lúa xong Chiêng, trống, nhị là nhạc cụ truyền thống cùng các làn điệu dân ca và múa dịp lễ đâm trâu

- Dân tộc Ơ Đu: còn gọi là Tày Hạt hay Tày Hay, có 301 người, sinh tụ chủ yếu ở hai bản Kim Hoà và Sốp Pột, xã Kim Đa, huyện Tương Dương (Nghệ An) Đồng bào làm rẫy, săn bắn,

hái lượm để sinh sống, nghề phụ ít phát triển, không biết dệt vải mà chỉ đan lát mây, tre Xưa

kia, người Ơ Đu ở nhà đất, nay nhiều nhà ở nhà sàn Gia đình nhỏ phụ quyền Có tục ở rể 3 năm mới đón vợ về ở hẳn bên nhà chồng Hiện nay người Ơ Đu hầu như đã quên tiếng mẹ đẻ,

để giao tiếp họ dùng tiếng Lào và tiếng Thái, hay tiếng Khơ Mú Nếp thu văn hoá Thái, Khơ

Mú khá sâu sắc Phụ nữ Ơ Đu đẻ ngồi, con được tính tuổi từ khi có tiếng sấm trong năm và

được coi là đầy năm để làm lễ đặt tên (tên gọi theo tiếng Thái) Lễ lớn nhất của cộng đồng

cũng là lễ đón tiếng sấm trong năm

- Dân tộc Hrê: Còn có tên khác là Krê (gọi theo tên con sông Krế ở Sơn Hà), người Hrê (sông Hrê ở Ba Tơ), người nước Đinh (sông Đinh ở An Lão) Các tên gọi khác là Chăm Hrê, Chom, Thượng Ba Tơ, Mọi Luỹ, Mọi Sơn Phòng, Mọi Đá Vách, Chăm Quảng Ngãi, Mọi Chàm, Rê, Màn Thạch Bích

Dân số có 113.111 người sinh sống ở các huyện Sơn Hà, Ba Tơ, Minh Long (Quảng

Ngãi); huyện An Lão (Bình Định) và một số huyện Kon Plông (Kon Tum) Người Hrê làm ruộng nước là chính, các nghề phụ ít phát triển Nhà ở truyền thống là nếp nhà sàn, cửa mở ở hai đầu hồi và một cửa gian giữa

Trên đầu đốc trang trí cặp sừng thú Vách nhà hơi nghiêng, phía trên to, dưới thót lại Sàn nhà phía đầu giường cao hơn phía chân giường Y phục xưa kia đàn ông mặc khố, đầu chít khăn, mình trần, phụ nữ mặc váy, áo ngắn; đầu trùm khăn, nay dùng y phục người Kinh Hai đầu hồi nhà bỏ trống không thưng vách hay lợp kín

Xã hội đã phân hoá khá sâu sắc so với nhân dân dân tộc ở Trường Sơn (ruộng đất tập

trung trong tay một số cá nhân, có người ở vì nợ ) Vai trò già làng vẫn được phát huy Mọi

người đều lấy họ Đinh làm họ của mình

Trong hôn nhân có lễ trao rượu gắn kết vợ chồng, cư trú bên nhà chồng hay bên vợ là do thoả thuận Có tục nối dây; nhưng con cô con cậu, con dì, con già không được lấy nhau Người chết được làm mồ giống như nhà ở Tết truyền thống tổ chức vào tháng 10, có tục cúng cho gia

súc Có lễ đâm trâu như nhiều dân tộc ở Tây Nguyên và lễ đâm trâu cũng là lễ quan trọng nhất

của Hrê Trong dịp này, nam nữ thi nhau trổ tài múa hát, đặc biệt là biểu diễn các loại nhạc cụ

dân tộc như chiêng, trống hay đàn ống tre,

24

3.1.1.3 Nhóm ngôn ngữ Môn - Khơme Nam Trường Sơn

Gồm các dân tộc như sau:

- Dân tộc Ba Na: có 174.456 người với các tên gọi khác như Tờ lô, Giơ Lơng, Y Lăng, Rơ Ngao, Krem, Roh, Com Kre, Ala Công, Kpăng Công, Bo Nôm tuỳ theo từng địa phương Các

nhóm Ba Na sinh sống tập trung ở các tỉnh Gia Lai, Kom Tum, miền tây Bình Định, Phú Yên

và Khánh Hoà Dân tộc Ba Na là một trong những lớp cư dân sinh sống lâu đời ở vùng Trường Sơn - Tây Nguyên Đồng bào đã xây dựng nên một nền văn hoá độc đáo và khá nổi trội ở vùng

này

Các nhóm dân tộc Ba Na sinh sống chủ yếu bằng nghề canh tác nương rẫy trồng lúa và các loại hoa màu khác Có tập quán chăn nuôi gia cầm, gia súc lâu đời Gần đây đồng bào đã

biết làm ruộng nước ở những nơi có thể khai phá được Nghề phụ chủ yếu là nghề dệt vải từ sợi

bông tự trồng , đôi nơi có nghề làm gốm và đan lát mây tre

Dân tộc Ba Na ở nhà sàn, trên nóc hai đầu hồi trang trí hình sừng, cầu thang bắc ở giữa nhà Xưa kia khá phổ biến loại hình nhà dài Giữa buôn (làng) dựng ngôi nhà chung của làng

gọi là nhà "rông " làm nơi tiếp khách của làng và là nơi ngủ đêm của các chàng trai chưa vợ

cũng như nơi tổ chức các lễ hội, sinh hoạt chung của làng

Phụ nữ Ba Na mặc váy dài quấn quanh thân, ở hai phần đầu và gấu váy được trang trí hoa văn kỷ hà, chị em mặc áo ngắn cộc tay không xẻ ngực mà cài cúc trên hai bờ vai, trang trí hoa văn vạch song song, đơn giản Phủ ngoài tấm váy trước bụng thường khoác tạp dề, thắt lư-

ng thêu hoa văn sặc sỡ Các bà già thường đội khăn đen nhuộm chàm, các cô gái trẻ thích buộc dải vải mầu ngang trán vắt ra bên tai Đàn ông Ba Na thường mặc khố thêu, mùa rét khoác thêm tấm vải thay áo

Tuy là cư dân canh tác nương rẫy, nhưng dân tộc Ba Na lập thành những buôn làng hoàn chỉnh, có tổ chức xã hội chặt chẽ Tàn dư mẫu hệ vẫn còn đậm nét, vai trò phụ nữ chi phối nhiều sinh hoạt gia đình, xã hội, nhất là trong hôn nhân Tục cư trú bên nhà vợ còn phổ biến, có nhóm còn tục luân cư trú lúc ở bên vợ lúc ở bên nhà chồng) Vai trò già làng khá quan trọng

Dân tộc Ba Na cũng là cư dân yêu văn nghệ, các làn điệu dân ca hmon, roi và kể chuyện

sử thi, cổ tích, múa phục vụ nghi lễ khá phát triển và được mọi người yêu thích Tục chôn

chung một huyệt của các thành viên trong gia đình là khá phổ biến và có nhà mồ trang trí đẹp với nhiều tượng gỗ (không đặt tượng hướng Tây) sau khi làm lễ bỏ mả Lễ hội đâm trâu để cúng Giàng (trời) là lễ hội lớn nhất

- Dân tộc Xơ Đăng: với các nhóm địa phương như Xơ Đăng, Cà Dong, Tơ dra, Mơ Mâm,

Hà Lăng Dân số là 127.148 người Sinh sống tập trung ở các tỉnh Quảng Nam, Quảng Ngãi,

Đà Nẵng, đặc biệt đông đúc ở Kom Tum

Hoạt động kinh tế chủ yếu là canh tác nương rẫy Riêng nhóm Mơ Mâm làm ruộng nước bằng phương thức dùng trâu bò quần đất rồi cấy lúa Ngoài ra, việc săn bắn hái lượm phát triển Nghề dệt vải có truyền thống từ lâu đời Nhóm Tơ dra có nghề rèn sắt khá phát triển Dân

tộc Xơ Đăng có nhà sàn quây quần thành cụm dân cư đông đúc Trước kia thường ở nhà dài

theo từng đại gia đình, nay có xu hướng tách hộ nhỏ Giữa làng thường dựng nhà "rông" trang trí khá đẹp, cầu thang bắc ở đầu hồi khác nhà "rông" người Ê Đê bắc ở gian giữa Nam giới

25

thường đóng khố, ở' trần, phụ nữ mặc váy, áo ngắn xẻ ngực Phụ nữ xưa kia thường dùng vỏ cây làm váy, áo Mùa rét nam nữ choàng thêm tấm vải thêu, dệt hoa văn trắng, đỏ trên nền đen chàm Tục ăn trầu, hút thuốc lá tự chế biến Có nơi họ nghiền thuốc lá thành bột, lúc cần viên lại cho vào miệng ngậm chứ không hút tẩu Nghề đan lát phát triển với nhiều loại gùi khác

nhau như gùi cánh dơi, gùi ốc sên Xã hội dân tộc Xơ Đăng được duy trì bằng chế độ tự

quản với vai trò lớn của già làng và tính cố kết cộng đồng cao Hôn nhân do nam nữ tự do tìm

hiểu và quyết định, phổ biến tục luân cư, lúc ở bên vợ, lúc ở bên chồng Trong ngày cưới, cô

dâu, chú rể đưa đùi gà và lợn cho nhau ăn, uống trong cùng một mâm Người Xơ Đăng không

Nhạc cụ và văn nghệ dân gian khá phát triển, nhất là trong dịp lễ hội

- Dân tộc Xtiêng: có tên gọi khác là Xa Điêng hay Xa Chiêng với các nhóm địa phương

là Bù Đéc và Bù Lơ, Bù Biêk Dân số có 66.788 người, sinh sống chủ yếu ở 4 huyện của tỉnh

Sông Bé, một số ở Tây Ninh và Đồng Nai

Tuy cùng một dân tộc, nhưng mỗi nhóm địa phương lại có những phương thức canh tác khác nhau Phần lớn các nhóm Xtiêng đều làm nương rẫy, chỉ riêng nhóm Bù Đặc ở vùng thấp làm ruộng nước từ lâu đời Người Xtiêng có tập quán trồng bông dệt vải, tự cắt may váy áo Phụ nữ thích đồ trang sức Đó là những vòng đồng quấn quanh ống chân hay cánh tay và những dây hạt cườm, dây chỉ màu đeo trên cổ Đặc biệt là những phụ nữ có tuổi thường đeo ở dái tai những mẩu ngà voi hay gỗ to (tục căng tai) với hàm răng trên bị cà sát lợi Đàn ông thích xăm mình, xăm mặt Nhà cửa người Xtiêng cũng khá đặc biệt Những nhóm ở vùng thấp làm nhà sàn vách nghiêng phần trên phình ra ngoài tạo thành khung nhà hình thang trên to, d-ưới nhỏ Xưa kia phổ biến loại nhà đất, mái lợp sát tận mặt đất như kiểu cái lều, mở cửa ở hai

đầu hồi Đây là loại nhà dài truyền thống của người Xtiêng

Mỗi làng chỉ gồm vài cái nhà dài như thế, gọi là "yau ", trong đó có nhiều gia đình nhỏ (từng cặp vợ chồng và con cái của họ) gọi là một bếp "nak" Cai quản chung cả làng là già làng

và các bô lão có uy tín Xã hội đã phân hoá giàu nghèo, có loại "nô lệ gia đình" do nợ nần hay được mua về Tục ở rể và cư trú bên nhà vợ là tập quán pháp truyền thống của người Xtiêng Hôn nhân con cô con cậu khá phổ biến, nhưng chỉ được chấp nhận một lần trong mỗi gia đình Xưa kia, phụ nữ tự đẻ một mình ở ngoài rừng, đẻ ở nhà sợ xúc phạm đến thần lúa, đẻ xong phải cúng một con lợn cho thần lúa mới được về nhà Nếu chết già hay bình thường thì được chôn trong nghĩa địa của làng, còn chết bất đắc kỳ tử sẽ pnảỉ chôn ở ngoài rừng một mình với những nghi lễ phức tạp hơn

Người Xtiêng thờ cúng các lực lượng trong tự nhiên Lễ đâm trâu trở thành lễ hội lớn nhất trong năm trong các dịp mùa màng bội thu hay mừng chiến thắng kẻ thù, mừng con cháu lớn khôn Dịp lễ lớn thường mổ 2 trâu, có cả bò và lợn Thần lúa là vị thần có vị trí quan trọng

nhất trong tâm linh người Xtiêng Cho nên, tết người Xtiêng được gọi là "lề cúng rơm " sau khi

Đàn ông thường đóng khố, phụ nữ mặc váy quấn đều ở trần: Mùa lạnh khoác thêm tấm vải ra ngoài Xưa kia có tục "cà răng, căng tai", nay chỉ còn lại ở các ông bà già Hiện nay đồng bào tiếp thu y phục người Kinh, đàn ông thích mặc áo dài tay, ngực đáp một miếng vải đỏ to ,

đầu chít khăn đen

Đơn vị cư trú có nơi gọi là "bon " hay "buôn " (làng, bản) mỗi "bon " chỉ có khoảng ươi nóc nhà, ít "bon " lớn Dấu vết mẫu hệ còn đậm, huyết thống tính theo dòng mẹ, tuy các già làng "Rnut" hay "Kranh bon " và người giúp việc là "Rnoi ", "Rnớp" có vai trò lớn trong việc

m-quản lý buôn làng Việc m-quản lý duy trì quan hệ cộng đồng đều theo chế độ tự m-quản của luật tục (tập quán pháp) Những điều khoản của luật tục đã được xã hội hoá thành các bài ca truyền miệng từ đời này sang đời khác

Hôn nhân do bên nhà gái quyết định, tùy do hai bên cùng tổ chức Tục cư trú bên nhà vợ vẫn được duy trì và con cái theo huyết thống mẹ (mang họ mẹ) Luật tục Mnông phạt nặng tội loạn luân và ngoại tình Gần đây một số nhóm phổ biến hình thức luân cư, lúc ở bên chồng, lúc

ở bên vợ

Người chết được chôn chung ở nghĩa địa của bon và chỉ để tang một tuần hay một tháng,

không có lễ bỏ mả như nhiều dân tộc khác ở Tây Nguyên Người Mnông theo tín ngưỡng đa thần, thần lúa có vị trí quan trọng trong đời sống tâm linh Lễ đâm trâu và Lễ ăn cơm mới được

tổ chức long trọng, là lễ hội lớn trong xã hội Mnông

Văn học, nghệ thuật dân gian khá phong phú, bộ cồng chiêng, kèn bầu, kèn sừng trâu,

kèn môi, đàn một dây hay 8 dây, sáo dọc là nhạc cụ truyền thống Đặc biệt là trong vùng cư

trú của người Mnông đã tìm thấy nhiều bộ đàn đá nguyên thuỷ

- Dân tộc Chơ Ro: có tên gọi khác là Châu Ro, Dơ Do, Chro, Thượng Dân số là 22.567

người Sinh sống chủ yếu ở vùng núi thấp thuộc Tây Nam và Đông Nam tỉnh Đồng Nai, tập trung đông đúc ở các xã Xuân Bình, Xuân Trường, Xuân Thọ, Xuân Phú thuộc huyện Xuân Lộc và các xã Hắc Dịch, Phước Thái, Ngãi Dao, Bàu Lâm thuộc huyện Châu Thành, một số ít

ở tỉnh sông Bé, Bà Rịa và ven quốc lộ 15 (phần lớn đều chuyển cư từ Bà Rịa - Long Khánh tới)

27

Người Chơ Ro sinh sống chủ yếu bằng nghề làm rẫy phát đất, tra hạt, hiện nay có một số nơi làm ruộng nước Nghề đan lát tre, mây khá phát triển Nghề dệt ít phát triển Xưa kia đàn ông đều đóng khố, phụ nữ quấn váy, mình trần hay áo cánh ngắn, mùa lạnh khoác thêm tấm chăn Hiện nay mặc theo y phục người Kinh Phụ nữ thích đeo nhiều chuỗi hạt cườm ngũ sắc

và các loại vòng đồng, bạc hoặc nhôm Thiếu nữ thường có vòng cổ, dây chuyền và đeo vòng tai rộng vành

Xưa kia, người Chơ Ro ở nhà sàn cao, cửa mở ở hai đầu hồi, nay phổ biến loại hình nhà đất kiểu kiến trúc cư dân nam Bộ Tuy quan hệ gia đình mẫu hệ đã mờ nhạt, song gia đình phụ

hệ chưa được xác định cụ thể, nên tính chất gia đình song phương phổ biến: Tuy nhiên, quyền thừa kế tài sản vẫn thuộc về con gái, vai trò phụ nữ vẫn được tôn trọng Cho nên, quyền chủ động trong hôn nhân vẫn thuộc về phía nữ, sau hôn nhân cư trú bên vợ vẫn được duy trì, sau vài năm có thể ra ở riêng

Người chết được đào sâu chôn chặt, mộ được đắp cao, có lễ mở cửa mả với 100 ngày cúng cơm Không có lễ bỏ mả Tục thờ thần lúa bằng những sản phẩm làm từ lúa gạo (các loại bánh) là lễ quan trọng trong năm Ngoài ra, còn có lế cúng thần rừng được tổ chức lớn theo lễ

hội của buôn làng theo chu kỳ 3 năm tổ chức một lần Nhạc cụ truyền thống là bộ cồng chiêng

7 chiếc (4 chiếc nhỏ, 3 chiếc lớn) Dân ca đã bị mai một nhiều, chỉ còn vài điệu hát đối đáp

nam nữ trong các dịp lễ hội

- Dân tộc Gié - Triêng : có nhiều nhóm với những tên gọi khác nhau như Gié, Triêng, Ve, Bnoong Các tên gọi khác là Cà Tang, Giang Rẫy Dân số có 30.243 người Sinh sống chủ yếu

ở huyện Đắc Glây (Kon Tum), huyện Phước Sơn, Trà My và huyện Giằng (Quảng Nam) Nghề làm rẫy là nguồn sống chính với các loại ngũ cốc như lúa, gạo, ngô, bo bo, kê, khoai lang, khoai môn, sắn và các loại bầu bí, da, chuối, mía Săn bắn hái lượm đóng vai trò

quan trọng Nghề dệt vải v à đan lát phát triển, một số nơi biết làm gốm thô Nhà sàn dài gồm

nhiều bếp là loại hình nhà truyền thống, mỗi làng chỉ gồm vài nhà dài quây thành một vòng

tròn ở giữa là nét độc đáo của người Gié- Triêng, nhất là nhóm Triêng và Ve ở huyện Giằng và

Đắc Glây Hiện nay có xu hướng ở nhà đất, tách riêng từng bếp Nam thường đóng khố, ở trần,

nữ mặc váy, áo ngắn - mùa lạnh choàng thêm khăn quàng Phụ nữ thích trang sức bằng các loại

vòng bạc, đồng, chuỗi hạt cườm ở cổ, chân, tay Phụ nữ nhà giàu có hoa tai bằng ngà voi

Xã hội người Gié Triêng gồm nhiều dòng họ sống chung với nhau, nhưng mỗi dòng họ

có truyền thuyết riêng về cội nguồn của mình Xưa kia có cả họ nữ lẫn họ nam Cai quản dân làng theo chế độ tự quản mà già làng là người có quyền cao nhất với uy tín của mình Vai trò phụ nữ vẫn chiếm vị trí quan trọng trong xã hội

Trong hôn nhân, phụ nữ vẫn giữ vai trò chủ động Đặc biệt là khi đến tuổi kết hôn, chị em phải chuẩn bị mỗi người 100 bó củi trau chuốt đẹp đem đến nhà trai làm lễ vật "ăn hỏi" và chủ động làm lễ cưới Tục cư trú luân phiên mỗi bên vài năm vẫn được duy trì Trước khi cưới có lễ gắn kết cô dâu chú rể bằng ăn chung gói cơm với gan gà và uống chung một bát rượu hoặc trùm chung một cái chăn Đến ngày sinh đẻ, chồng phải dựng lều ở ngoài rừng cho vợ sinh nở tại đó một mình, sau 10 ngày mới được bế con về nhà

Tín ngưỡng đa thần được duy trì với nhiều loại thần linh như các vị thần nước, thần rừng,

thần lửa, thần trời, thần đất, thần lúa, thần cây đa Mỗi làng có vật thiêng riêng, không có người

28

ngoài biết Mỗi dòng họ và gia đình cũng có vật thiêng làm bùa hộ mệnh và cầu mùa Ma người

đã khuất cũng được coi là lực lượng tác động và chi phối người còn sống, nên thường xuyên ược thờ cúng Trước khi cưa răng cũng phải tổ chức cúng Tục lệ ma chay ở các nhóm không cầu kỳ như một số dân tộc anh em Xưa kia có tục chôn chung trong một quan tài giữa các thành viên gia đình có thời gian chết gần nhau Lễ đoạn tuyệt với người chết (bỏ mả) thường tổ chức vào đầu năm tại mộ Lễ đâm trâu được tiến hành khi có lễ lớn Xưa kia có nhóm phải cúng bằng máu người để cúng thần lúa (liên quan tục săn đầu lâu từ thời nguyên thuỷ của cư dân nông nghiệp)

đ-Cồng, chiêng là bộ nhạc cụ truyền thống Tuỳ nơi mà kết hợp cồng với 7 hay 9 chiêng, 6

chiêng hay 4 chiêng ống nứa cũng là một loại nhạc cụ thổi, vỗ gõ trong các dịp lễ hội

- Dân tộc Mạ: còn tên gọi khác là Châu Mạ, Chô Mạ, Chê Mạ với các nhóm địa phương như Mạ Xốp, Mạ Tô, Mạ Krung Dân số 33.338 người, sinh sống tập trung ở tỉnh Lâm Đồng như các vùng cao nguyên Bảo Lộc, Di Linh, Đạ Tẻ và lưu vực sông Đồng Nai Mỗi "bon"

(làng) có từ 5 đến 10 ngôi nhà sàn dài Cửa mở ở giữa với kiểu đặc biệt uốn khum thành vòm bằng thân trúc lợp cỏ Xung quanh là các kho chứa lúa dựng sàn cao Đặc biệt các cột kho lúa đều được trang trí hình chày, cối

Phụ nữ quấn váy đen dài quá bắp chân, áo chui đầu vừa sát thân hình dài tới thắt lưng, kín tà Đàn ông đóng khố, thường ở trần, đôi khi mặc áo xẻ tà, vạt sau dài hơn vạt trước Mùa lạnh khoác thêm tấm chăn Người Mạ có tập quán cà răng căng tai từ tuổi thiếu niên Phụ nữ thích đeo chuỗi hạt cườm nhiều màu sắc Thanh niên thích đeo nhiều vòng đồng ở cổ tay với hoa văn khắc chìm

Nam giới chủ động trong hôn nhân Nhưng, sau ngày cưới nếu nhà trai nộp đủ sính lễ chỉ

ở lại nhà gái 8 ngày, nếu chưa nộp đủ thì chàng trai phải ở rể cho đến khi nộp đủ sính lễ cho nhà gái mới được đón dâu về nhà mình

Người Mạ có 2 loại gia đình phụ quyền: gia đình lớn và gia đình nhỏ Người chủ gia đình lớn là người cao tuổi nhất trong gia tộc Trong đó bao gồm nhiều cặp vợ chồng và con cái của

họ ở chung, nhưng làm ăn riêng Còn gia đình nhỏ phụ quyền là những gia đình đã tách ra ở

riêng, gồm 1 - 2 thế hệ Người Mạ cũng theo tín ngưỡng đa thần, được gọi là "Yang " Họ thờ cúng các loại Họ thờ cúng các loại Yang (ông trời và các vị thần linh khác) Nhạc cụ có khèn

bầu, khèn sừng trâu, và khèn lồ ô phục vụ cho cả lễ hội lẫn các dịp vui chơi hàng ngày Người

Mạ cũng thuộc lớp cư dân bản địa sống lâu đời trên đất nước Việt Nam

- Dân tộc Rơ Măm: Dân số đến năm 1999 có khoảng 352 người, thuộc những dân tộc có

dân số ít nhất Việt Nam Sinh sống tập trung ở làng Le, xã

Mo Rai (Sa Thầy - Kon Tum) Ngoài tên gọi Rơ Măm, đồng bào không có tên gọi nào khác Đầu thế kỷ XX, dân số khá đông, sinh sống trong 12 buôn lẫn với người Gia Rai, nay chỉ còn lại một buôn

Người Rơ Măm sống bằng nghề trồng trọt trên nương rẫy, trồng lúa nếp là chính Thu hoạch bằng cách tuốt tay Săn bắn, hái lượm khá phát triển để bổ sung vào bữa ăn hàng ngày Trong các nghề thủ công truyền thống, nghề dệt vải được chú trọng, cung cấp đủ vải mặc cho gia đình Ngoài ra, vải còn là loại sản phẩm để đổi lấy các loại nhu yếu phẩm khác như muối

ăn, dầu đốt Đồng bào thích ăn cơm nếp lam bằng ống tre tươi chấm muối ớt Đàn ông mặc

29

khố buông hai đầu dài đến đầu gối Phụ nữ mặc váy, phần lớn ở trần, đôi người mặc áo cộc tay Phụ nữ thích đeo hoa tai bằng ngà voi Đặc biệt là tục cà ngắn 5 hoặc 6 răng cửa hàm trên là

tục lệ bắt buộc đối với nam nữ thanh niên trước khi hôn nhân

Người Rơ Măm ở nhà sàn dài dựng theo một trật tự xung quanh ngôi nhà chung của buôn Cửa chính của mọi ngôi nhà đều mở về hướng nhà rông và mỗi nhà dài có nhiều bếp phụ; bếp tiếp khách ở gian giữa Xung quanh có hàng rào bảo vệ Hiện nay các gia đình đã tách

ra ở riêng, được Nhà nước tài trợ dựng thành các nếp nhà to cao, lợp ngói, vách gỗ, khá vững chãi

Đứng đầu buôn là một già làng do dân bầu ra Quan hệ làng xóm láng giềng bình đẳng, ơng yêu giúp đỡ nhau Tàn dư mẫu hệ còn khá đậm nét, nhất là trong hôn nhân Tuy phải trải qua hai bước cưới xin (ăn hỏi và lễ cưới), nhưng được tổ chức khá đơn giản Còn tồn tại hình thức luân

thư-cư, lúc đầu ở bên vợ khoảng vài năm lại chuyển sang ở bên chồng vài năm Xưa kia, chị em phải

đẻ con ở ngoài rừng, nay đã đẻ trong nhà Nếu trong những ngày này có khách lạ đến sẽ bị giữ lại

trong nhà cho đến hết thời gian kiêng cữ và người khách đó phải nhận làm bố hoặc mẹ nuôi của

đứa trẻ và đứa trẻ được đặt trùng tên vị khách đó Người chết được quàn ở phía trước mặt ngôi nhà

nằm nghíêng quay mặt vào nhà Sau hai ngày sẽ được chôn cất xếp theo hàng lối sao cho mặt ười chết không quay nhìn về buôn Đồng bào còn duy trì tục chôn chung những người thân trong nhà (từ 2 - 3 người) Sau đó làm lễ bỏ mả khi có điều kiện Trong lễ này có một nam, một nữ đeo mặt nạ, mặt nạ nam có hình sừng, mặt nữ có hai răng nanh Sau lễ, mặt nạ được treo trên nhà mồ Đồng bào theo tín ngưỡng đa thần, thần lúa được chú trọng nhất Có tục các gia đình lần lượt tổ chức ăn mừng lúa mới , có nhà diễn ra lễ đâm trâu Văn nghệ dân gian chủ yếu là các bài hát

ng-giao duyên nam nữ và bộ nhạc cụ gồm chiêng, trống, đàn, sáo tự làm

- Dân tộc Brâu: có tên gọi khác là Brao Dân số năm 1999 chỉ có 313 người Sinh sống

tập trung ở làng Đắc Mế, xã Bờ Y, huyện Ngọc Hồi (Kon Tum) Họ chuyển cư từ vùng Nam Lào, Đông Bắc Campuchia vào Việt Nam khoảng 100 năm nay Nghề sống chính là trồng trọt trên nương và lúa nếp là lương thực ưa thích cùng việc săn bắn hái lượm khá phát triển bổ sung

cho bữa ăn hàng ngày Người Brâu cũng thích ăn cơm lam hoặc nấu cơm tẻ bằng nồi đất nung

Các loại hoa màu chỉ để chăn nuôi gia súc, gia cầm Muối ớt là món ăn với cơm lam được nhiều người ưa thích Đặc biệt là mọi người, mọi lứa tuổi đều thích hút thuốc lá sợi bằng tẩu (điếu khan) Đàn ông thường đóng khố, mình trần; đàn bà mặc váy hoa quấn ngang bụng, mình

cũng ở trần, cổ đeo nhiều vòng hạt cườm hay sợi chỉ mầu sặc sỡ Phụ nữ có tục căng tai đeo

những khoanh nứa vàng hay mẩu ngà voi Tục cà răng ở lứa tuổi cập kê được nam nữ thanh

niên tuân thủ nghiêm túc

Người Brâu cũng ở nhà sàn, mái nhà có độ dốc cao, nền sàn gồm hai nấc cao thấp khác nhau để phân định chức năng sinh hoạt theo giới Các cửa chính đều hướng vào nhà chung của

buôn làng Hai đầu hồi vắt chéo hay cây nứa tạo thành "Khau cút ", lên nhà bằng cửa chính ở

gian giữa Tàn dư chế độ mẫu hệ còn khá đậm nét Tục ở rể được kéo dài 4, 5 năm sau lễ kết

hôn, sau đó là luân cư của đôi vợ chồng mới Sau khi chết, thi hài được liệm và cho vào quan

tài quàn trong nhà tang mới dựng trước nhà ở Điều đặc biệt là người Brâu có tục chôn nửa chìm nửa nổi Nhà mồ được dựng trùm lên mộ và để chứa những của cải chia cho người chết,

nhưng những của cải này đều bị bẻ gãy hay chọc thủng không còn nguyên vẹn Tết lớn nhất

là lễ ăn cơm mới sau vụ thu hoạch Kho tàng văn học, nghệ thuật dân gian khá phát triển Đó là

30

các huyền thoại về thần sáng tạo "Pa Xây hay "Un cha đắp lếp'' và những bài ca về đám cưới

Có đàn ''Klông pút" (được gọi là "táp đinh bổ") Trong đó nổi bật là bộ chiêng với 3 loại có thang âm cao thấp khác nhau là coong, mam, tha Người Brâu cũng có tục chơi thả diều sáo, diều bươm bướm Người Brâu cũng có tục "ăn trâu " là lễ hội quan trọng nhất trong năm sau

tết Nguyên Đán mang đậm ý nghĩa cầu mùa

3.1.1.4 Nhóm ngôn ngữ Môn - Khơme Nam Bộ

Ở vùng Nam Bộ có người Khơme là dân tộc nói tiếng Môn - Khơme sinh sống tập trung

ở các tỉnh Sóc Trăng, Trà Vinh, Long An, Cần Thơ, Kiên Giang, An Giang Trong đó Sóc

Trăng là tỉnh có đông người Khơme sinh sống nhất Đến năm 1999, có khoảng 1.055.174

ngư-ời Người Khơme còn có tên gọi khác là Cur, Cul, Cu, người Miên hay Khơme Krôm

Người Khơme trồng lúa nước là nghề truyền thống từ lâu đời (khác với cư dân nói tiếng Môn-khơme khác chỉ biết làm nương rẫy) Nghề phụ khá phát triển như chăn nuôi gia súc, gia

cầm, thả cá, nghề dệt và nghề làm đường thốt nốt, gốm Trước thế kỷ XII, người Khơme và

văn hoá Khơme giữ vai trò chủ thể ở vùng đồng bằng Sông Cửu Long Trong các công cụ sản

xuất nông nghiệp lúa nước, có một số công cụ khá đặc trưng như cái "phảng" thay cho cày để làm đất vùng đất phèn chua mặn (phát cỏ), cái cù nèo "pok" để vơ cỏ Đáng chú ý là cái "sơ chal" để chọc lỗ cấy lúa ở những chân ruộng cao, đất cứng Có thể đây là dấu vết của cái gậy

gọc lỗ thời kỳ làm nương xa xa của họ Người Khơme ăn cả cơm tẻ lẫn cơm nếp với các loài

tôm cá, rau Đồng bào chế biến khá nhiều loại mắm từ tôm tép như "om pứ", ' pơ inh '1 làm từ

cá sặc Đặc biệt là mắm B'hóc làm từ cá lóc, cá sọc, cá trê với thính gạo Gia vị ưa thích là

chua, cay, tỏi, sả, cay

Nam nữ Khơme xưa kia đều thích mặc xà rông bằng lụa tơ tằm tự dệt - sau đó áo quần bà

ba đen hoặc trắng với khăn rằn (sọc trắng - đen) vắt vai hay quấn trên đầu được mọi người a

thích Những ngày lễ tết, cưới xin thì nam mặc xà rông, áo màu đỏ, vai trái quàng chéo khăn trắng dài "Kăl xinh ' và con dao cuới, "(cầm pách) để bảo vệ cô dâu Cô dâu mặc váy "xăm

pốt" màu tím hay màu hồng, áo dài màu đỏ xẻ ngực quàng khăn và đội mũ truyền thống Vận chuyển bằng xe gia súc kéo

Người Khơme có rất nhiều họ khác nhau do triều Nguyễn đặt cho họ hoặc họ từ truyền

thống của tộc người như họ U, Khan, Khum Gia đình nhỏ một vợ một chồng ở riêng với kinh tế độc lập, tàn dư mẫu hệ còn đậm nét Cưới xin chủ yếu do bố mẹ sắp đặt, trải qua ba

bước làm mối, dạm hỏi và cưới xin tổ chức ở bên nhà gái Sau đó, chàng trai ở rể một thời gian, đến khi có con họ ra ở riêng bên nhà bố mẹ vợ Tục hoả thiêu có từ lâu đời, tro được giữ

trong tháp, "PÌ chét đẩy", xây cạnh chùa phum sóc

Người Khơme có hai tết lớn trong năm: Tết Chuôn Chnam Thmây (từ mồng 1 đến mồng

3 đầu tháng), Chét (khoảng giữa tháng 4 dương lịch) Đây là tết liên quan đến nước, một tục

khá phổ biến ở Đông Nam Á Đến rằm tháng 10 âm lịch đồng bào lại tổ chức lễ chào mặt

trăng "Ok ang bok", có trò đua thuyền Ngo giữa các phum sóc Ngoài ra, còn có lễ cúng thần ruộng "neak tà xiê , và gọi hồn lúa "Ok ang leok " hay thần mặt trăng "Ok ang bok" Tất cả con

trai trong đời đều phải vào chùa tu từ 3 đến 5 năm để học kinh Phật và chữ Khơme, sau đó mới được phép kết hôn

31

Văn học nghệ thuật dân gian khá phong phú như các truyện thần thoại, cổ tích, ngụ ngôn với nền sân khấu truyền thống diễn xướng, múa hát kết hợp yếu tố truyền thống với dấu

vết tín ngưỡng Bà La Môn Chùa cùng những sinh hoạt Phật giáo giữ vai trò quan trọng trong

đời sống tinh thần và xã hội người Khơme

3.1.2 Các dân tộc nhóm ngôn ngữ Việt (Kinh) - Mường

3.1.2.1 Dân tộc Việt (Kinh): Tính đến tháng 4 năm 1999, dân số có 65.795.718 người, chiếm tới hơn 87% dân số cả nước Tiếng Kinh được lấy làm tiếng phổ thông và có lịch sử lâu

đời ở Việt Nam Người Việt luôn là trung tâm thu hút và đoàn kết các dân tộc anh em trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước

Xưa kia, đồng bào sinh sống tập trung ở Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ Hiện nay định cư đông đúc ở đồng bằng châu thổ Sông Hồng và Sông Cửu Long vàphân tán ở tất cả các tỉnh trong cả nước Nghề sống chính của người Kinh là nông nghiệp lúa nước được hình thành và phát triển từ rất sớm Các ngành nghề phụ và chăn nuôi gia cầm, gia súc khá phát triển Trong

đó, các nghề thủ công nh dệt, gốm, đan lát, mộc, dệt chiếu đều đạt kỹ thuật cao Từ đó các chợ làng, chợ phiên, chợ huyện .khá sầm uất và được họp thường xuyên Cơm cá là khẩu

phần ăn hàng ngày với những kỹ thuật chế biến cá thành nhiều món ăn đặc trng nh các loại mắm, nhất là mắm tôm Các thứ rau, củ, quả được chế biến thành da chua hay tương đỗ, tương gạo và các loại gia vị ớt tỏi hành, kiệu …

Tục ăn trầu, hút thuốc làn là phong tục lâu đời Rợu cất (rợu tăm) và rượu nếp được chế

biến và sử dụng khá phổ biến, nhất là trong các dịp lễ tết, dịp vui…Xưa kia, nam giới thường

mặc quần chân què, áo bà ba (nâu Ờ miền Bắc, đen ở Nam Bộ), đầu đội khăn mỏ rìu hay khăn xếp, đi guốc mộc Phụ nữ mặc váy đen, đeo yếm, áo cánh nâu, tóc vấn, đội khăn mỏ quạ ở Bắc

Bộ, Nam BỘ chít khăn rằn Xa kia, đàn ông thường đóng khố, mình trần

Nhà truyền thống là nhất đất (trệt), lợp rạ, trát vách Khuôn viên liên hoàn, sân, vườn, ao hay giếng: Nhà thường có 3 hoặc 5 gian, cửa mở giữa nhà nhìn thẳng vào bàn thờ tổ tiên Đặc biệt là chuồng trại gia súc; gia cầm gắn liền với nhà bếp sát đầu hồi nhà chính Sân thường là nơi sinh hoạt gia đình, nhất là về buổi tối Đây là không gian thoáng mát phù hợp với điều kiện khí hậu nhiệt đới gió mùa, nóng ẩm Các gia đình đều có cổng ngõ riêng "kín cổng cao tường" đối với cư dân Bắc Bộ, ở Nam BỘ thì trái lại hoàn toàn

Làng xã người Việt tập trung đông đúc giữa các cánh đồng làng ở Nam Bộ sống thành thôn, ấp, dận cư tha thớt, lẻ tẻ hơn Bắc Bộ Mỗi làng có nhiều dòng họ cùng sinh sống, nhưng trong đó có những dòng họ lớn, có uy tín hoặc vê thần quyền, hoặc về chính quyền Chế độ tự

quản khá sâu sắc "phép vua thua lệ làng " với những tổ chức phi quan phương đặc trưng như giáp, phe, hội, phường… Tình làng nghĩa xóm là truyền thống có từ lâu đời Gia đình người Việt là gia đình nhỏ phụ quyền, nhưng phụ nữ có vai trò đặc biệt "tay hòm chìa khoá" và "lệnh ông không bằng cồng bà" Hôn nhân do cha mẹ xếp đặt "cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy", coi

trọng trinh tiết, thủy chung Các bước cưới xin khá phức tạp (dạm, hỏi, cưới, lại mặt) và tốn kém

tiền của Việc tang ma của người Việt cũng được coi trọng, trang nghiêm với nhiều thủ tục

nghiêm ngặt Trong dó có tục cải táng của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ Sau khi chôn cất 3 năm, nhất thiết phải tổ chức cải táng để đa thi hài đi chôn cất ở chỗ khác Đây là phong tục bắt buộc cho dù gia đình nghèo hay giàu có, sang hay hèn đều phải tuân thủ nghiêm ngặt Thờ cúng

tổ tiên là tín ngưỡng quan trọng nhất của người Việt, được tiến hành thường xuyên hàng tháng và những dịp quan trọng của gia đình, nhất là vào dịp tết Nguyên đán Ngoài ra, trong một năm

32

người Việt còn có nhiều dịp thờ cúng các vị thần thổ địa, rằm tháng Giêng, tết Thanh Minh, lễ

Thợng Điền, tết Đoan Ngọ, rằm tháng Bảy, tết Trung Thu, tết Cơm Mới…

Kho tàng văn học nghệ thuật dân gian khá phong phú và đặc sắc Nhiều truyền thuyết, cổ tích, sự tích và dân ca, tục ngữ phổ biến rộng rãi trong các làng xã Kho tàng tri thức dân gian

về thiên văn và nhân văn khá phát triển Trong các làng xã đều có quần thể di tích để thờ cúng như đình, đền, chùa, miếu… cùng những trò bách hí sinh động trong các dịp lễ 'hội hàng năm

3.1.2.2 Dân tộc Mường: tự gọi là Mol

Tên gọi khác là Mual, Moan, Mon Dân số năm 1999 là 1.137.515 người Các nhóm

Mường sinh sống ở các tỉnh Hoà Bình (Bi, Vang, Thàng, Động là chủ yếu), huyện Thanh Sơn (Phú Thọ), huyện Văn Chấn (Yên Bái), huyện Phù Yên, Bắc Yên (Sơn La) và một số vùng Thanh Hoá, Nghệ An

Nghề sống chính của người Mường là làm ruộng nước Ngoài ruộng nước, người Mường còn có tập quán làm nương dẫy, săn bắn hái lượm, chăn nuôi gia cầm, gia súc…Các nghề thủ công truyền thống nh dệt vải, đan lát khá phát triển, tự cung cấp được vải mặc và đồ dùng cho gia đình

Người Mường ăn cơm tẻ hay cơm nếp với các món đồ nướng hay vùi tro bếp Tục uống rợu cần trong các dịp lễ tết Nam nữ thích thút thuốc lào, phụ nữ có tục nhuộm răng, ăn trầu

BỘ trang phục nữ khá độc đáo với mảnh cạp váy được dệt hoa văn trang trí tinh xảo cùng chiếc

áo "cóm" không cài khuy và chiếc khăn trắng đội đầu Chị em rất thích đeo đồ trang sức bằng

bạc như bộ xà tích, vòng tay, chuỗi hạt cờm Thầy cúng có trang phục riêng, đặc biệt là mũ đội đầu bằng vải chóp nhọn hay mũ chầu Nam giới mặc quần chân què áo cánh xẻ ngực, đầu đội khăn xếp

Người Mường sống tập trung khá đông đúc thành từng chùm "quên" ven chân núi, sờn

đồi gần nguồn nước Nhà sàn Mường gồm 4 mái phẳng, chân mái gianh buông thấp, phần gầm sàn là nơi ở của gia súc, gia cầm Gia đình Mường thuộc loại gia đình nhỏ phụ hệ, gồm 2 hoặc

3 thế hệ cùng chung sống dới một mái nhà Trong một "quên" thường có nhiều dòng họ cùng

sinh sống, trong đó có một dòng họ giữ vai trò quan trọng, chi phối các dòng họ khác Xa kia,

chế độ lang, cun, ngài nắm quyền thống trị cả thần quyền lẫn chính quyền

Trai gái tự do yêu đương, tìm hiểu Trong truyền thống trai gái cha vợ cha chồng có tục

ngủ chung "tãy chúng"' để tìm hiểu cũng như học hỏi kinh nghiệm lao động sản xuất Các bước cưới xin khá phức tạp, riêng đám cưới được chia làm hai bước "ti chảu ' (đi rể) và "ti du' (đón dâu) Khi về nhà chồng, cô dâu phải đem về nhà chồng một số bộ chăn đệm, gối đầu tuỳ theo khả

năng để sử dụng và biếu nhà chồng Khi có thai và ở cữ có nhiều kiêng kỵ phức tạp, nhất là trong

ăn uống Nếu đẻ con trai được gọi là thóc giống "/ọ mạ", đẻ con gái được gọi là hái rau "cách tắc" Trẻ đầy năm mới được đặt tên chính thức

Đám ma Mường khá độc đáo và được tổ chức khá linh đình bằng hai bước: bước một tổ

chức ba đêm mo (mo tày: dặn dò người chết, mo ti: đưa tiễn người chết và mo quắc nam: đa

linh hồn người chết vợt qua các tầng địa ngục) Sau 3 đêm mo trên mang tính chất bắt buộc, tuỳ theo khả năng, điều kiện từng gia đình có thể tổ chức 6 đêm mo tiếp theo Nội dung 6 đêm

mo này nhằm dẫn đường cho linh hồn người chết cụ thể hơn trên đường về với tổ tiên

Trong kho tàng văn hoá tinh thần của người Mường, có sách đoi (sách lịch) được làm

bằng 12 thẻ tre tương ứng với 1 2 tháng trong năm là kho tàng tri thức dân gian đáng quý của

tỉnh Nghệ An (tập trung Ờ các huyện Con Muông , Kỳ Sơn , Tơng Dương)…Các dân tộc khác

còn gọi họ là người Nhà làng, Mường, Con Kha, Xá lá vàng… Người Thổ sinh sống chủ yếu

bằng nghề làm nương rẫy, một số ít làm thêm ruộng nước Đánh bắt cá và săn bắn hái lơm là nguồn bổ sung thức ăn đáng kể cho bữa ăn hàng ngày Xa kia đồng bào thích ăn xôi nếp, nay

chủ yếu ăn cơm tẻ Những ngày giáp hạt thường ăn độn khoai, sắn

Đàn ông Thổ mặc giống đàn ông người inh Quần chân què màu trắng, áo dài lơng đen, đầu đội khăn nhiễu tím Phụ nữ mặc váy đen nhuộm chàm, có nơi có sọc trắng vòng quanh (kiểu váy phụ nữ Man Thanh), áo cánh trắng cổ viền, tay hẹp, đầu thắt vuông khăn trắng như người Mường Người Thổ ở nhà sàn lợp gianh hoặc lá cọ, vách nứa Đồng bào cư trú mật tập đông đúc thành từng làng, đứng đầu 'là các ông trùm làng được bầu hàng năm Gia đình nhỏ phụ quyền, nhưng tinh dân chủ giữa các thành viên trong gia đình vẫn được duy trì Trước khi

hôn nhân nam nữ thanh niên có tục ngủ chung "ngủ mái" (tập trung trong một ngôi nhà lớn

nào đó) Đây là tục lệ có từ lâu đời, phổ biến ở nhiều nhóm Thổ, nhất là các nhóm Thổ Tân,

Nghĩa Đàn, Quỳ Hợp (Nghệ An) Người Mường ở một số vùng khác tục này gọi là "tãy chung" Tuy ngủ chung, nhưng chỉ được tâm tình chứ nghiêm cấm quan hệ trai gái Từ các

cuộc ngủ chung nh thế các đôi nam nữ có cơ hội để đi đến xây dựng gia đình Các bước hôn

nhân khá phức tạp, tốn kém Xa kia khi cưới nhà trai phải mang sang nhà gái một con trâu, 100

đồng bạc trắng, 30 vuông vải, 6 thúng xôi và một con lợn Nhiều vùng còn duy trì tục ở rể Sau khi sinh 3 ngày thì gia đình làm lễ cúng bà mụ và đặt tên con Trong một tháng ở cữ bà sản phụ khải kiêng khem nhiều thứ, nhất là trong ăn uống, giao tiếp, người lạ không được vào nhà Đám ma của người Thổ khá phức tạp, tốn kém, xa kia một đám ma mổ tới chục con trâu - Tục

để tang 3 năm, sau khi chôn cất có lễ cúng 30, 50 và 100 ngày, không làm giỗ

Người Thổ cúng nhiều loại ma và thần linh khi ốm đau, có sự cố, cúng vía cho người

già vốn văn nghệ dân gian khá đa dạng, phong phú cùng các trò chơi dân gian như cờ tướng, múa sư tử, đá cầu, đánh cù…

3.1.2.4 Dân tộc Chứt: có tên gọi khác là Rục, Arem, Sách và các nhóm địa phương như Mày, Mã Liềng, Tu Vang, Pa Leng, Xe Lang, Tơ Hang, Cha Cú Tắc Củi, Umo Dân số đến

1999 có 3.829 người, phân bố chủ yếu ở hai huyện Bố Trạch, Quảng Trạch và các vùng núi cao hẻo lánh của tỉnh Quảng Bình như Minh Hoá và Tuyên Hoá Đây là các nhóm cư dân bản địa sinh sống lâu đời, ít nhất cũng khoảng 500 năm nay

Ngoài một số nhóm Sách làm ruộng nước, tất cả các nhóm này đều canh tác nương rẫy, săn bắn hái lợng Phụ nữ không biết dệt vải Xa kia nhà cửa sơ sài, sống trong các hang, các người đá là chính, du canh du c phổ biến Ngày nay đã được tập mang lại, sống định canh, định

c hoặc định canh, du cư

Quan hệ hôn nhân một vợ một chồng, trai gái tự do tìm hiểu yêu đương Lễ vật trong đám cưới ngoài các loại gia cầm nh gà, vịt, lợn, phong tục bắt buộc phải có thịt khỉ sấy khô Tập quán sinh đẻ khá đặc biệt, đến ngày ở cữ phụ nữ phải đẻ một mình tại một cái lều dựng tạm ở trong rừng, sau 7 ngày mới được ông chồng đón về nhà Trong thời gian 7 ngày đó, sản phụ tự lo liệu lấy mọi việc từ nhóm lửa, nấu nướng, chăm sóc con

34

Hầu hết các nhóm Chút đều thờ cúng tổ tiên tại nhà tộc trưởng mang tính chất thế tập Đồng bào tin vào các loại ma rừng, ma suối, ma đất, ma bếp, trong đó ma làng, ma bản là quan trọng nhất Ma chay đơn giản, ít tốn kém Văn nghệ dân gian phong phú, nhất là các loại nhạc

cụ nh đàn, sáo và có nhiều truyện cổ, thần thoại về sự khai thiên lập địa và sự sinh ra loài người…

3.1.3 Các dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ HMông - Dao

3.1.3.1 Dân tộc HMông: ở Việt Nam có 5 nhóm với những tên gọi khác nhau HMông đơ (HMông Trắng), HMông Lềnh (HMông Hoa), HMông Si, (HMông đỏ), HMông Đú (HMông Đen) và HMông Sủa (HMông Mán hay Mán Trắng) Ngoài tên HMông còn một số tên gọi như Mèo, Mẹo, Na Miẻo hay Miêu Hạ, có nơi có HMông Xanh

Tính đến tháng 4-1999, dân số H.HMông có 787.604 người, phân bố ở các tỉnh miền núi phía Bắc như Hà Giang, Cao Bằng, Lạng Sơn, Bắc Cạn, Tuyên Quang, Yên Bái, Lào Cai, Sơn

La, Điện Biên, Lai Châu, Hoà Bình, Thanh Hoá, Nghệ An và một số tỉnh ở phía Nam, nhất là

vùng Tây Nguyên cũng có hàng vạn người HMông sinh sống sau năm 1975

Người HMông canh tác nương rẫy là chính, đôi nơi làm ruộng bậc thang Bên cạnh lúa gạo, nhiều nhóm HMông còn dùng ngô làm lơng thực chính Tất cả các nhóm HMông đều Ờ

nhà đất, mái lợp lá hay ván gỗ Phụ nữ thành thạo nghề dệt vải lanh, thêu hoặc in hoa văn tạo

nên những tấm thổ cẩm sặc sỡ Phụ nữ H.Mông có nhóm mặc váy, có nhóm mặc quần, áo dài cài cúc bên nách phải Các nhóm HMông Đen, H.Mông Hoa, HMông Trắng thường mặc váy xoè, còn HMông Đỏ, HMông Xanh, HMông Mán lại mặc quần rộng Chị em đều quấn khăn trên dầu và quấn xà cạp, tóc tết quấn quanh đầu Đàn ông mặc quần chân què, áo ngắn hở ngực, ít khi cài cúc Nghề rèn khá phát triển, kỹ thuật khoan sắt làm nòng súng, ghép gỗ làm thùng nước rất thành thục với kỹ thuật cao

Quan hệ cộng đồng, nhất là dòng họ khá chặt chẽ trên cơ sở tiểu gia đình phụ quyền

Nam nữ tự do tìm hiểu và quyết định hôn nhân Nhiều nhóm vẫn duy trì tục "cướp vợ" coi trọng sự thuỷ chung vợ chồng Cưới xin khá phức tạp, tốn kém Bà cô có vai trò khá quan trọng

trong đám ma của người HMông Người H.Mông có tục làm ma tươi và ma khô - Đám ma khá phiền phức và tốn kém, nhất là tục quàn thi hài láu trong nhà Thờ cúng tổ tiên, ma bếp, ma buồng, ma rừng, ma suối : Người HMông ăn tết chính vào đầu tháng 12 âm lịch (trước tết

Nguyên Đán khoảng 1 tháng)

Kho tàng văn học nghệ thuật dân gian phong phú, chiếc 'khèn bè của nam giới, chiếc đàn môi của nữ giới cùng tiếng sáo HMông trầm bổng khiến đời sống văn hoá tinh thần khá phát triển cùng những trò chơi dân gian nh đánh quay, múa khèn bè, ném pa pao trong các dịp lễ tết rất sôi nổi Đặc biệt các trò chơi đó được trình diễn trong hai dịp lễ hội chủ yếu trong năm là

"Gầu tào,, (xin may mắn, cầu phúc, cầu mệnh) và tết chính là "Sải sán" (mừng nămmới) vui

chơi cả tháng

3.1.3.2 Dân tộc Dao: còn có tên tự gọi là Kìm Miền, Kìm Mùn (người

Rừng) và tên gọi khác là Mán Bao gồm nhiều nhóm địa phương: Dao Đỏ (chia ra các nhóm nhỏ: Dao Cốc Ngáng, Dao Sừng, Dao Dụ Lạy, Dao Đại Bản); Dao Quần chẹt (gồm Dao Sơn Đầu, Dao Tam Đảo, Dao Nga Hoàng, Dao Dụ Cùn); Dao Lộ Gang (gồm Dao Thanh Phán, Dao Cóc Mùn); Dao Tiền (gồm Đeo Tiền, Dao Tiểu Bản); Dao Quần Trắng (Dao Họ); Dao Thanh Y, Dao Làn Tẻn (gồm Dao Tuyển, Dao áo Dài)

35

Tính đến tháng 4-1999, dân số Dao có 620.538 người Phân bố chủ yếu ở các tỉnh miền núi phía Bắc như Cao Bằng, Lạng Sơn, Bắc Kạn, Hà Giang, Tuyên Quang, Sơn La, Lai Châu,

Điện Biên, Hoà Bình, Thanh Hoá, ' Nghệ trưởng thành, mang ý nghĩa thành đinh Các bé gái

vào lứa tuổi đó cũng phải đổi tên đệm để xác định là chị cả hay chị thứ Ví dụ: "Đất" là nhất,

"Nhậy" là nhị, "Sam" là tam, "Phẩy" là tư

Đám ma do thầy tào chủ trì, đa hồn người chết về Dương Châu quê cũ Sau khi chết nhiều năm phải làm chay tắm hơng hoa, phá ngục để người chết được nhập vào bàn thờ tổ tiên Nghi lễ này thường kết hợp với lễ cấp sắc cho một đứa trẻ nào đó trong nhà

Người Dao theo đa thần giáo, chịu ảnh hưởng khá đậm Khổng giáo, Phậtgiáo và Đạo giáo Vốn văn học nghệ thuật dân gian khá phong phú Sinh hoạt văn hoá tinh thần phát triển,

trong đó múa nhạc được coi trọng trong các nghi lễ thờ cúng

3.1.3.3 Dân tộc Pà Thèn: còn có tên tự gọi là Pà Hưng, các tên gọi kháclà Mèo lài (H.Mông Hoa), Bát Tiên tộc, Mèo Đỏ (phụ nữ Pà Thèn mặc màu đỏ) Phân bố chủ yếu ở huyện

Bắc Quang, tỉnh Hà Giang, di cư từ Trung Quốcvào Việt Nam khoảng từ 200 - 300 năm Tính đến tháng 4 năm 1999, dân số Pà Thẻn có 5.569 người Sinh sống chủ yếu bằng canh tác nương rẫy, gần đây đã làm ruộng nước, chăn nuôi gia cầm, gia súc phát triển Cơm tẻ là lơng thực c ình với hai bữa chính trong một ngày

Nghề trồng bông dệt vải khá phát triển - Phụ nữ thường mặc màu đỏ gồm váy và áo dài, nam giới mặc quần thụng, áo ngắn xẻ ngực, đội khăn xếp đều một màu đen nhuộm chàm Cộng đồng làng bản gắn bó chặt chẽ với các gia đình nhỏ phụ hệ Trong một bản thường có nhiều dòng họ, trong đó có một dòng họ lớn nhất Nam nữ tự do tìm hiểu, hôn nhân phải trải qua nhiều nghi thức, nghiêm cấm hôn nhân giữa những người cùng họ Duy trì một số hình thức ở

rể ngắn hạn, dài hạn và rể đời Trường hợp ở rể đời, con cái sẽ mang họ mẹ Ma chay khá độc đáo với các lễ vật do các con gái đã có chồng đem đến cúng Trước khi liệm, lòng quan tài

được đổ gạo rang, phủ giấy bản Người Pà Thẻn theo tín ngưỡng vạn vật hữu linh nên tổ chức

nhiều nghi lễ thờ cúng Trong đó, thờ cúng tổ tiên được coi trọng nhát Văn nghệ dân gian khá phong phú như ca hát, thổi sáo, các trò chơi dân gian…

3.2 Các dân tộc thuộc ngữ hệ Thái - Kađai

3.2.1 Các dân tộc nói tiếng Thái

3.2.1.1 Dân tộc Thái

Tự gọi là Tay hay Cân Tay (đều mang ý nghĩa là người Thái) Gồm hai ngành chính là Thái Đen 'Tay Đăm" và Thái Trắng "Tay Đón" hay 'Tay Khao" Ngoài ra, từ năm 1 941 , còn xuất hiện ngành mới là Thái ĐỎ "Tay Đeng ở huyện Lang Chánh (Thanh Hoá) Nhưng trong

các văn bản chính thức thì ngành Thái Đỏ chưa được công nhận Dân số người Thái có 1.328.725 người (4/1999), đứng hàng thứ 3 trong danh mục dân số Việt Nam Phân bố chủ yếu

ở các tỉnh thuộc vùng Tây Bắc và Bắc Trung BỘ nh Điện Biên, Lai Châu, Sơn La, Lào Cai, Yên Bái, Hoà Bình và Thanh Hoá, Nghệ An Từ năm 1954 có một số sinh sống ở huyện Tùng Nghĩa (Lâm Đồng) Cho đến nay vẫn cha có ý kiến thống nhất về ý nghĩa của hai ngành Thái Đen và Thái Trắng

Tất cả các nhóm Thái ở Việt Nam đều làm ruộng nước, một số làm thêm nương rẫy Người Thái thích ăn cơm nếp, các thức ăn khô nh nướng, sấy khô hoặc xào … Khẩu phần ưa

thích truyền thống là xôi nếp - cá nướng "khảu nông na - pạ đúc pỉng ' (xôi nếp ruộng - cá trê

2 đầu bên "quản"' (dành cho nam giới) và bên "chan" (dành cho nữ giới), còn gọi là cầu thang

khách và cầu thang trong nhà Trong khi nhà người Thái trắng thích trổ cửa sổ ở tất cả các gian

(trừ gian ''hóng" - nơi đặt bàn thờ tổ tiên) thì nhà người Thái Đen chỉ mở cửa sổ ở phần chân

giờng, các gian đầu giường thường đóng kín

Trong xã hội truyền thống có sự phân công lao động rõ ràng "nhính dệt phại, chái xan he" (gái dệt vải, trai đan chài) Vì thế, việc trồng bông dệt vải 1à phong tục bắt buộc đối với người phụ nữ Thái Cho nên, nghề dệt không những cung cấp đủ vải mặc cho mọi thành viên

gia đình mà còn để làm sản phẩm trao đổi với các dân tộc khác Ngoài ra, một đặc trng rất đặc biệt là mỗi cô gái đều chuẩn bị rất nhiều chăn đệm-, gối mang theo về nhà chồng để dự trữ và biếu tặng bên chồng Phụ nữ Thái Đen đội khăn pi êu sặc sỡ với nhiều mô típ hoa văn đẹp, rõ ràng

Trước hôn nhân, nam nữ được tự do tìm hiểu Quá trình hôn nhân khá phức tạp, có nhiều nghi thức CÓ tập quán ở rể (nhất là ngành Thái Đen) Gia đình nhỏ phụ hệ, nhưng vai trò ông cậu và bên ngoại rất lớn trong nhiều sinh hoạt gia đình, cưới xin, làm nhà và ma chay với thành

ngữ "Tong lung ta, lục kha măng" (quý bên ngoại, con cháu khoẻ mạnh) Sinh đẻ tại nhà bên

bếp lửa Sản phụ và trẻ nhỏ được chăm sóc tận tình, chu đáo Sau một tháng đứa trẻ được đặt

tên (do bên ngoại quyết định) Người Thái Đen có tục làm "Tạy ho" (nơi trú ngụ vía đứa trẻ), Tạy Ho" con trai treo bên quản (có bàn thờ tổ tiên), con gái treo bên "chan" (sàn phơi) Không

có bàn thờ mụ mà chỉ có bát mụ "thuổi bạu" sau lễ đầy tháng của đứa trẻ

Ma chay khá tốn kém tuỳ theo khả năng con cháu Xa kia có gia đình tổ chức tới 9 đêm

mo Nhà mồ khá đặc biệt (nhất là người Thái Đen) Nhà mồ được dựng trùm lên mộ, giống

ngôi nhà ở thu nhỏ Cạnh mộ thường cắm "Co heo" (cây phớn) để phân biệt giới tính MỘ nam trên đỉnh cây phớn có hình "mạ pík ' còn gọi là "nộk cao" (chim thần): mình chim, đầu ngựa;

mộ phụ nữ không có hình chim thần

Kho tàng văn học nghệ thuật dân tộc Thái rất phong phú với nhiều loại hình diễn xướng

khác nhau Trong đó nổi bật nhất là các làn điệu "khắp" Hệ thống truyền thuyết, truyện cổ…

khá đặc sắc với nhiều trò chơi dân gian sôi động như kéo co, nem còn, đánh yến, múa xoè,

chiêng trống, khèn bè… nổi nổi Điệu xoè đặc trưng nhất của người Thái là xoè vòng Theo

phong tục, nam nữ đứng thành vòng tròn xen kẽ nhau, tay nắm tay cùng bước theo nhịp chiêng trống

3.2.1.2 Dân tộc Tày: tự gọi là "Cần Tày" Tên gọi khác là Thổ Gồm các nhóm địa phương như Xuồng, Ngạn, Phén, Thu Lao, Pa Dí Là cư dân có mặt sớm ở Việt Nam nên được

gọi là người Thổ, với ý nghĩa là Thổ địa

37

Dân số năm 1999 là 1 477 5 14 người, đứng thứ 2 sau người Kinh trong danh mục dân

số Việt Nam Phân bố ở hầu hết các tỉnh miền núi phía Bắc như Cao Bằng, Lạng Sơn, Hà Giang, Bắc Kạn, Thái Nguyên, Tuyên Quang, Yên Bái, Lào Cai, Hoà Bình (ở tây Bắc rất ít người Tày) Sau 1975 có một số vào sinh sống ở vùng Tây Nguyên

Hầu hết người Tày đều làm ruộng nước, nương rẫy chỉ là phụ Trong truyền thống cũng thích ăn xôi nếp với các món ăn khô Người Tày thích xào, rán và đặc biệt thịt quay Người Tày cũng ở nhà sàn là chủ yếu, có vùng lại ở nhà đất lợp cọ hay ngói Váy áo đều nhuộm chàm

Trong xã hội truyền thống, chế độ "quằng" là hình thức tổ chức xã hội bao trùm lên đời sống

nhân dân Đây là một đặc thù của xã hội phong kiến vùng người Tày mang tính chất thế tập Mỗi thôn, bản có các gia đình nhỏ phụ hệ, quan hệ dòng họ, cộng đồng chặt chẽ

Nam nữ Tày được tự do tìm hiểu, có tục chọc sàn, có nơi nam nữ thường ngủ chung, tâm tình trước hôn nhân Cưới xin qua nhiều bước khá phức tạp, tốn kém Nhiều vùng sau khi cưới

cô dâu vẫn về ở bên bố mẹ đẻ cho tới khi sinh đứa con- đầu lòng mới về ở hẳn bên- chồng Trong quá t ình ở cữ, sản phụ phải kiêng ky trong ăn uống, sinh hoạt Sau khi đẻ được 3 ngày mời thầy cúng Làm lễ cúng mụ Khi đầy tháng mới tổ chức ăn mừng và đặt tên cho đứa trẻ ở nhiều vùng lễ này được tổ chức khá linh đình

Ma chay được tổ chức với nhiều nghi lễ phong phú Sau 3 năm làm lễ mãn tang (giỗ hết) Sau đó tuỳ gia đình có thể cúng giỗ hàng năm hay không Nhà mồ người Tày sơ sài, thậm chí không có Hầu hết các nhóm Tày đều ăn tết vào 14/7 "Xíp Xí ' tổng kết vụ cày cấy vụ mùa

với lễ vật chính là thịt vịt Trâu bò, cày bừa… cũng được cúng vía trong dịp này Trai gái thi

nhau hát "lượn" giao duyên

Văn hoá tinh thần người Tày khá phong phú, đặc biệt là có đàn tính với các làn điệu hát

Then sôi động, vui vẻ Có lễ hội Lồng tồng (xuống đồng) ở các bản lớn, trung tâm Đây là dịp

để các hình thức văn nghệ dân gian phát huy hết khả năng của mình cùng các trò chơi dân gian, đặc biệt là tục ném còn vòng

3.2.1.3 Dân tộc Nùng: còn gọi là Nồng, gồm nhóm địa phương Nùng, Giang, Nùng Xuồng, Nùng An, Nùng Inh, dùng Lời, Nùng Cháo, Nùng Phàn Slình, Nùng Quy Rịn, Nùng Rin Đến năm 1999, người Nùng có 856.412 người, phân bố ở các tỉnh "liền núi phía Bắc, chủ yếu

là các tỉnh vùng Đông Bắc như; Cao Bằng, Lạng Sơn, Hà Giang, Tuyên Quang, Yên Bái, Lào

Cai Sau 1975 có một số vào sinh sống ở vùng Tây Nguyên (vùng Tây Bắc ít người Nùng cư trú) Phần lớn người Nùng ở Việt Nam đều di cư từ vùng người Choang (Quảng Tây - Trung

Quốc) sang khoảng từ 200 - 300 năm nay Tuy đều gọi là người Nùng, nhưng giữa các nhóm

địa phương có những phong tục tập quán khác nhau

Người Nùng có truyền thống làm ruộng nước, nhưng nhiều nơi không có điều kiện phải làm nương rẫy Lúa, ngô là lương thực chính CÓ ngành Nùng Cháo thường dùng bột ngô nấu

cháo đặc, có khi nấu cháo gạo ăn thay cơm Y phục truyền thống của người Nùng khá đơn

giản, đó là bộ y phục bằng vải thô tự dệt nhuộm chàm, hầu nh không thêu thùa trang trí Riêng

nhóm Nùng Hùa Lài có một số trang trí bằng chỉ thêu trên hò áo và khăn đội đầu (nên gọi là

Nùng Đầu hoa) Phụ nữ mặc quần thụng chân què, áo 5 thân cài cúc bên nách phải dài quá

hông Đa số người Nùng ở nhà sàn Nhưng ngôi nhà sàn của người Nùng khá đặc biệt: chỉ có 2 mái chính, 2 mái phụ thường kín hoặc bỏ trống tận đầu hồi

38

Phần gấm sàn thường dợc thưng kín bằng tre nứa hay tường - loại nhà đất trình tường cũng khá phổ biến, nhất là vùng biên giới Có nhà dựng theo kiểu pháo đài, có lô cốt và lỗ châu mai để tự vệ chống bọn cướp và giặc giã Nam nữ được tự do yêu đương Con trai thường tặng

quà cho các cô gái bằng các đồ vật do mình làm ra nh đòn gánh, giỏ đựng con bông "thắp lì", con sợi "cỏm lót", còn các cô gái lại tặng con trai áo và túi thêu tự làm Nhưng, quyền quyết

định trong hôn nhân lại do bố mẹ, gia đình xem có môn ăng hộ đối hay không Các nhóm Nùng

có tục lệ sau khi cưới, sau lễ lại mặt cô dâu được phép ở lại nhà bố mẹ đẻ đến khi có con đầu lòng mới nhà chồng Trẻ sinh ra 3 ngày phải lập bàn thờ mụ, khi đầv tháng phải làm lễ đặt tên Quá trình làm ma chay khá phức tạp bằng nhiều nghi thức nhằm tiễn hồn người chết về thế giới bên kia với tổ tiên Ngoài tín ngưỡng đa thần, người Nùng còn thờ Thánh thần, Khổng Tử và Quan âm Bồ Tát Đạo giáo khá phát triển được thể hiện ở các nghi lễ của thầy Tào

Người Nùng cũng ăn tết 14/7 "Xíp Xí" và có lễ hội Lồng tồng như người Tày Có chữ

nôm Nùng và kho tàng văn học nghệ thuật, văn hoá dân gian khá phong phú

3.2.1.4 Dân tộc Giáy: còn có tên gọi khác là người Nhắng hay Giẳng;

Pâu Thìn, Cùi Chu, Xạ Dân số đến năm 1999 có 49.098 người Phân bố chủ yếu ở các

tỉnh Hà Giang, Lào Cai, Cao Bằng, Lai Châu Đồng bào làm ruộng nước là chính, nương rẫy là phụ, nghề dệt vải phát triển Phụ nữ mặc quần, áo 5 thân cài khuy nách phải, hò áo thường nẹp mảnh vải khác màu Phụ nữ vấn tóc đội khăn vuông trùm lên Nam giới mặc quần lá toạ, áo ngắn xẻ ngực

Nhà sàn là ngôi nhà truyền thống Hiện nay phần lớn đều ở nhà đất nhưng vẫn lu lại phần sàn phơi phía đầu nhà Nhà người Giãy có 3 gian, bàn thờ tổ tiên đặt ở gian giữa kể cả nhà sàn

và nhà đế

Nam nữ tự do tìm hiểu, có tục kéo vợ và nghi thức cưới xin phức tạp, lễ vật khá tốn kém Trẻ đầy tháng làm lễ đặt tên, lập lá số để sau này so tuổi khi lấy vợ lấy chồng Đám ma khá tốn kém, xa kia thường kéo dài tới 5, 7 ngày với nghi lễ thả đèn trôi sông, rước hồn đi dạo, để tang một năm

Người Giáy thờ cúng tổ tiên và các loại ma tự nhiên, trong đó chú trọng cúng thổ địa và

thần giữ cửa Có lễ hội "Roóng poọk" (là lễ hội xuống đồng của người Giáy) Văn nghệ dân gian phát triển, nhất là các điệu hát dân gian, gọi là "phớn" hay "vơn" khá phổ biến trong các

dịp cưới xin, mừng nhà mới

3.2.1.5 Dân tộc Lào: ở Việt Nam có 2 nhóm Lào là Lào "bốc" (Lào Cạn) và Lào nước hay Lào Nhỏ "Lào Nọi" Có tên khác: Thay hay Duôn Thay Duôn

Dân số 11.611 người, phân bố ở các tỉnh Điện Biên, Sơn La (sông Mã), Lai Châu (huyện Phong Thổ và một số ở huyện Than Uyên)

Người Lào sống bằng nghề canh tác ruộng nước là chính Nghề dệt vải phát triển, nhất là dệt thổ cẩm Phụ nữ mặc váy thêu trang in những mảng hoa văn lớn, sặc sỡ áo ngắn xẻ ngực

cài khuy bạc Xa kia phụ nữ thích choàng khăn vắt chéo vai "Phạ biêng" - nam giới mặc quần

lá toạ, áo cổ đứng xẻ ngực nhuộm chàm đen, đầu chít khăn Đôi khi, nhất là mùa nóng đàn ông thường quấn xà rông thay quần dài

39

Người Lào ở nhà sàn, thích ăn xôi nếp, mắm cá "Pa đẹc", các loại thịt, cá sấy khô

"dáng", gia vị rất cay Hỗn nhân thuận chiều, con trai bên chị em gái được khuyến khích lấy

con trai bên ngoại, cấm ngợc lại Gia đình nhỏ phụ quyền - Phụ nữ thích búi tóc ngợc đỉnh đầu lệch về phía bên trái

Trẻ sơ sinh được làm lễ đặt tên sau một tháng Thời gian ở cữ sản phụ

phải giữ gìn, kiêng cữ khá nhiều điều, nhất là trong ăn uống Người Lào chỉ thiêu xác đối

với những người đứng đầu bản "nai bản",còn lại là địa táng Nghiêm cấm khóc lóc trong đám

tang (chết là sự thay đổi thế giới - môi trường "sống" khác) Đồng bào theo đạo Phật và án Tết

chính vào tháng 4 dương lịch "Bun Pi may" (phớc năm 'mới) hay còn gọi là "Bun hót nặm"' (Tết té nước) Nhưng đồng bào vẫn giữ một số tín ngưỡng đa thần, tiêu biểu là lễ "Xo phôn"

(cầu ma) hay lễ ăn cơm mới…

Trẻ em được học chữ Lào viết trên lá cọ "bay lan", xa kia trẻ em phải trải qua 3 năm đến

7 năm học sách Phật, học xong được thầy chứng nhận "siêng" (sáng sủa hay đã hiểu biết) Người Lào thích vui nhộn, lăm, khắp, múa lăm vông sôi động cùng chiêng trống và khèn bè 3.2.1.6 Dân tộc Lự còn được gọi là Lừ hay Thay Lự, Thay Tên gọi khác là Nhuồn hay Duồn (với nghĩa là Thái lớn) Dân số năm 1999 là 4.964 người, phân bố ở huyện Phong Thổ,

Sìn Hồ (Lai Châu) Đồng bào tự nhận là

Lừ Đăm (Lự Đen) để phân biệt với Lừ Khao (Lự Trắng) ở Síp-song-păn-na (Trung

Quốc) Lịch sử tộc người khá đặc biệt, xa kia người Lự sinh sống chủ yếu ở Xam Mứn (Điện

Biên) Họ là chủ nhân ông của thành Tam vạn "Xam Mứn" mà sau này Hoàng Công Chất đã

tiếp thu, phát triển để chống giặc Cờ vàng Đồng bào rời Điện Biên khoảng thế kỷ XVIII do chiến tranh

Người Lự canh tác ruộng nước là chính, hệ thống thuỷ lợi khá phát triển Trồng lúa nếp,

ăn xôi nếp là truyền thống lâu đời Nghề canh cửi phát triển, thêu dệt thổ cẩm, rèn gơm nổi tiếng

Phụ nữ mặc váy trang trí hoa văn sặc sỡ, áo ngắn vắt chéo tà thêu hoa văn và đính cúc bạc Răng thích bịt vàng, nhuộm răng đen - Khăn đội đầu mầu đen thêu hoa văn hai đầu đội theo kiểu khăn xếp Phụ nữ thích đeo vòng cổ bằng bạc buộc lại với nhau bằng một đoạn xà tích ngắn buông thõng Nam giới mặc quần lá toạ, áo cánh xẻ ngực nhuộm chàm ống quần từ đầu gối trở xuống có thêu hoa văn Đàn ông thích đeo gươm

Người Lự ở nhà sàn 4 mái, bếp đặt gian giữa Gia đình nhỏ phụ hệ Tự do hôn nhân, nhưng có tục hôn nhân ngợc chiều, nghĩa là sau hai, ba đời anh em trai bên vợ có thể lấy vợ

bên nhà chồng "Dao khâu đồng, lấy vợ chồng theo lối cũ , là câu tục ngữ nói về hiện tượng này Sau khi trẻ đầy tháng phải mời ông "máy" (thầy) đến tìm tên cho đứa trẻ (bói đặt tên), nữ thường đặt tên quý hiếm nh ngọc "kẻo" hay nam thường đặt theo vật quý là vàng bạc "khăm",

"ngân" Người Lự cũng theo tín ngưỡng đa thần và thờ cúng tổ tiên là chính Tháng Giêng có

lễ cúng cấm bang "căm bạn" (cấm bản) ở đầu bản, cành sông, suối Tháng 3 cúng cấm rừng

"dông căm", mồng 6 tháng 6 cũng có lễ cúng cấm rừng như tháng 3 Thời gian cấm bang "nội bất xuất, ngoại bất nhập" từ 3 đến 9 ngày, gọi chung là "căm bạn, căm mơng" (kiêng bản, kiêngMường) Xa kia, hàng năm người Lự có làm lễ mừng năm mới "Bun pi may" và "Bun

40

huốt nặm" vào tháng Một, Chạp và phóng ống pháo sáng "Bun băng phay" (Bun ống lửa) vào

tháng 2, 3 theo lịch của Lự (tháng Giêng lịch Lự tơng ứng với tháng 10 âm lịch)

Chữ Lự theo mẫu tự Pali, trẻ em 7, 8 tuổi có tục lệ đến học chữ với ông sư "hẩu chua" Bút được vót từ vỏ cây guột khô, giấy làm từ lá cọ rừng "bay lan", hay vải trắng viết bằng mực tàu Văn nghệ dân gian Lự khá phong phú và được hội tụ ở tập quán chơi sân "ỉn khống" Hát

Lự thường đối đáp nam nữ, nhưng nữ phải bịt đầu bằng khăn đỏ và hát theo nhịp điệu sáo của bên trai (kiêng nhìn thấy mặt nhau khi hát)

3.2.1.7 Dân tộc Bố Y còn có tên khác là Chủng Chá hay Trọng Gia, nhóm địa phương

là Tu Dí hay Pu Nà Dân số năm 1999 là 1.864 người, phân bố chủ yếu ở Lào Cai, Yên Bái, Hà

Giang và Tuyên Quang

Người Bố Y làm nương rẫy là chính (khác với các dân tộc nói tiếng Thái trên đây) Đồng bào coi bột ngô là loại lơng thực chủ yếu (đồ bột' ngô làm mèn mén) Biết trồng bông dệt vải Phụ nữ mặc váy kiểu váy HMông, in hoa văn bằng áp ong Áo ngắn 5 thân, ngực mặc yếm (xiêm) Đeo nhiều trang sức bằng bạc, tóc búi ngợc đỉnh đầu, đội khăn xếp nhiều vòng có thêu hoa văn trước trán Chị em thường đeo tạp dề Riêng nhóm Tu Dí mặc giống người Hán, nhưng ống tay áo rời

Nhà ở truyền thống là nhà đất, trình tờng lợp gianh' hay ngói, có nhà lợp gỗ miếng Có

sàn gác trên quá giang để lơng thực hay làm chỗ ngủ cho con trai chưa vợ Trước khi cưới,

nam nữ phải xin lá số để so tuổi Nhà gái thưởng tặng nhà trai 10 quả trứng gà nhuộm đỏ để tỏ lòng quý mến Khi về nhà chồng, cô dâu cưỡi ngựa do em gái chồng dắt và mang theo một cái

kéo, một con gà mái nhỏ đến giữa đường thì thả vào rừng Trẻ sơ sinh được 3 ngày làm lễ cúng

mụ, đặt tên tục, khi đầy 2, 3 tuổi mới đặt tên chính thức Đám ma khá đặc biệt, khi khiêng quan tài ra huyệt phải nghỉ 3 lần (nếu vợ hoặc chồng còn sống), nghỉ 4 lần (nếu vợ hoặc chồng đã chết trước) Tục để tang 3 năm, trong thời gian để tang, đàn ông không được uống rợu, phụ nữ

không được đeo trang sức, không được cưới xin…

Tín ngưỡng đa thần, nhà có 3 bát hương thờ trời, táo quân và tổ tiên, gần bàn thờ có một bát hương thờ thổ địa Trong năm có nhiều lễ tết: Rằm tháng Giêng, 30 tháng Giêng, tết Hàn thực Đoan Ngọ, mùng 6 tháng 6, rằm tháng 7, cúng cơm mới tháng 8 hoặc tháng 9 Văn nghệ dân gian phát triển, đặc sắc nhất là thổi kèn lá phụ hoạ hát đối đáp tại chợ phiên hay tại nhà

3.2.1.8 Dân tộc Sán Chay: tên gọi khác là Hơn Bán, Chùng, Trại, nhóm địa phương là Cao Lan, SánChỉ Dân số có 147.315 người, phân bố ở các tỉnh Tuyên Quang, Thái Nguyên,

Bắc Giang, Yên Bái, Quảng Ninh, Phú Thọ, Lạng Sơn

Đồng bào làm ruộng nước là chính, nương rẫy đóng vai trò quan trọng, đánh bắt cá lành thạo Tập quán ăn cơm tẻ, phụ nữ ăn trầu, đàn ông hút thuốc lào ở nhà sàn giống người Tày Phụ nữ mặc váy đen chàm, áo dài có trang trí hoa văn ở hò và lung áo, ngày lễ tết chị em thích thắt chống 2, 3 chiếc thắt lưng nhiều màu khác nhau Nam mặc quần lá toạ, áo ngắn xẻ ngực nhuộm chàm Nam nữ tự do tìm hiểu, khi đón dâu tất cả y phục đoàn đón dâu phải được tập trung lại tại nhà trai cho thầy cúng làm phép và đoàn đón dâu phải chui qua cái ô do thầy cúng giơng dới mái gianh nhà trai Sau khi cưới, cô dâu được phép ở lại bên bố mẹ vợ cho đến khi sắp đẻ mới về ở hẳn nhà chồng Trong vòng 42 ngày sau khi đẻ, cấm người lạ vào nhà, sau 3 ngày cúng mụ Đám ma chịu nhiều nghi lễ của 'Đạo Phật và Đạo giáo Ngôi nhà táng được làm