Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam

Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam Bài giảng tiến trình lịch sử việt nam

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 Trần Thị Thu Hà, Chu Thị Thủy, Nguyễn Văn Nam

BÀI GIẢNG TIẾN TRÌNH LỊCH SỬ VIỆT NAM

Hà Nội - 2013

MỤC LỤC

LỜI GIỚI THIỆU 5

Chương 1 VIỆT NAM THỜI NGUYÊN THỦY VÀ DỰNG NƯỚC 7

1.1 Việt Nam thời nguyên thủy 7

1.2 Việt Nam thời kỳ dựng nước 16

Câu hỏi ôn tập 22

Chương 2 VIỆT NAM THỜI KỲ BẮC THUỘC VÀ CHỐNG BẮC THUỘC 23

(179 TCN-938) 23

2.1 Trên lãnh thổ Âu Lạc cũ (Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ) 23

2.2 Vương quốc cổ Chăm Pa 28

2.3 Vương quốc cổ Phù Nam 30

Câu hỏi ôn tập 31

Chương 3 VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XV 32

3.1 Việt Nam nửa sau thế kỷ X 32

3.2 Việt Nam từ đầu thế kỷ Xi đến đầu thế kỷ Xv 36

Câu hỏi ôn tập 48

Chương 4 VIỆT NAM TỪ ĐẦU THẾ KỶ XV ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XVIII 49

4.1 Việt Nam thế kỷ Xv 49

4.2 Việt Nam đầu thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XVIII 61

Câu hỏi ôn tập 74

Chương 5 VIỆT NAM TỪ GIỮA THẾ KỶ XVIII ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XIX 75

5.1 Tình hình chính trị 75

5.2 Tình hình kinh tế 84

5.3 Tình hình xã hội và văn hóa 85

Câu hỏi ôn tập 88

Chương 6 VIỆT NAM NỬA SAU THẾ KỶ XIX 89

6.1 Việt Nam trước âm mưu và hành động xâm lược của thực dân Pháp 89

6.2 Cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp những năm 1858-1884 90

6.3 Phong trào Cần Vương (1885-1896) 96

Câu hỏi ôn tập 99

Chương 7 VIỆT NAM TỪ ĐẦU THẾ KỶ XX ĐẾN CUỐI CHIẾN TRANH THẾ GIỚI THỨ NHẤT 100

7.1 Cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất của thực dân Pháp và hậu quả của nó 100

7.2 Phong trào giải phóng dân tộc Việt Nam đầu thế kỷ XX 103

7.3 Việt Nam trong chiến tranh thế giới thứ nhất 109

Câu hỏi ôn tập 113

Chương 8 VIỆT NAM TỪ SAU CHIẾN TRANH THẾ GIỚI THỨ NHẤT ĐẾN ĐẦU

1930 114

8.1 Cuộc khai thác thuộc địa lần thứ hai của thực dân Pháp và tác động của nó đến xã hội Việt Nam 114

8.2 Phong trào đấu tranh dân tộc (1919-1925) 116

8.3 Phong trào đấu tranh dân tộc (1925-1930) 120

Câu hỏi ôn tập 126

Chương 9 VIỆT NAM TRONG NHỮNG NĂM 1930 -1945 127

9.1 Việt Nam trong những năm 1930 -1939 127

9.2 Việt Nam trong những năm 1939 -1945 136

9.3 Cuộc tổng khởi nghĩa tháng Tám 1945 và sự ra đời của nước Việt Nam dân chủ cộng hòa 143

Câu hỏi ôn tập 146

Chương 10 VIỆT NAM BƯỚC ĐẦU XÂY DỰNG NỀN DÂN CHỦ CỘNG HÒA VÀ KHÁNG CHIẾN CHỐNG PHÁP ( 1945-1954) 147

10.1 Công cuộc xây dựng và bảo vệ chế độ nền dân chủ cộng hòa (1945-1946) 147

10.2 Cuộc kháng chiến toàn quốc bùng nổ và tiến triển của cuộc kháng chiến từ (1946-1950) 150

10.3 Tiến triển của cuộc kháng chiến trong những năm 1951-1954 154

Câu hỏi ôn tập 160

Chương 11 VIỆT NAM THỜI KỲ XÂY DỰNG CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở MIỀN BẮC VÀ ĐẤU TRANH THỐNG NHẤT ĐẤT NƯỚC (1954-1975) 161

11.1 Công cuộc xây dựng miền Bắc và đấu tranh chống Mỹ - Ngụy ở miền Nam (1954-1960) 161

11.2 Xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc, chiến đấu chống chiến tranh đặc biệt của Mỹ ở miền Nam (1961-1965) 167

11.3 Cuộc chiến đấu chống ”Chiến tranh cục bộ” chiến tranh phá hoại lần thứ nhất của Mỹ và xây dựng chủ nghĩa xã hội miền Bắc (1965-1968) 171

11.4 Cuộc chiến đấu chống “Việt Nam hóa chiến tranh” và chiến tranh phá hoại lần thứ hai của Mỹ, khôi phục và phát triển kinh tế miền Bắc (1969-1973) 175

11.5 Khôi phục và phát triển kinh tế miền Bắc, giải phóng miền Nam, thống nhất đất nước (1973-1975) 181

Câu hỏi ôn tập 186

Chương 12 VIỆT NAM XÂY DỰNG ĐẤT NƯỚC THEO ĐỊNH HƯỚNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA (1975 - 2000) 187

12.1 Việt Nam xây dựng đất nước thời kỳ (1975-1986) 187

12.2 Đất nước trên đường đổi mới (1986-2000) 192

Câu hỏi ôn tập 196

TÀI LIỆU THAM KHẢO 197

LỜI GIỚI THIỆU

Mở đầu diễn ca năm 1942, Bác Hồ đã nhắc nhở: “Dân ta phải biết sử ta Cho tường gốc

tích nước nhà Việt Nam” Sử học là một môn khoa học có vai trò quan trọng đối với quốc gia,

dân tộc Việt Nam Không hiểu lịch sử dựng nước giữ nước của dân tộc là không hiểu văn hóa dân tộc Một dân tộc không có bản sắc văn hóa riêng thì khó lòng tồn tại Những sự kiện lịch

sử, những nhân vật lịch sử không chỉ để giúp chúng ta tự hào mà còn để cho thế giới biết về chúng ta Hồ Chí Minh, Võ Nguyên Giáp, Nguyễn Văn Trỗi, Điện Biên Phủ, Đại thắng mùa Xuân 1975 là những tên tuổi, những địa danh không còn xa lạ trên chính trường quốc tế

Tập bài giảng Tiến trình Lịch sử Việt Nam được biên soạn trên cơ sở tập hợp, có bổ sung

những công trình, giáo trình của các tác giả trước đã xuất bản Trong tập bài giảng, các tác giả

đã cố gắng biên soạn một cách khoa học và khái quát nhất, thể hiện những thành tựu mới của khoa học lịch sử Nội dung của bài giảng bám sát chương trình cơ bản với khối lượng kiến thức vừa phải, bảo đảm tính hiện đại, hệ thống của lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc cho đến nay Qua

đó, sinh viên có thể dùng làm tài liệu học tập, tài liệu ôn tập và tài liệu tham khảo

Môn Tiến trình Lịch sử Việt Nam gồm 2 tín chỉ và được biên soạn thành 12 chương:

Chương 1: Việt Nam thời nguyên thuỷ và dựng nước

Chương 2: Việt Nam thời kỳ Bắc thuộc và chống Bắc thuộc (179 TCN - 938)

Chương 3: Việt Nam từ thế kỷ X đến đầu thế kỷ XV

Chương 4:Việt Nam từ đầu thế kỷ XV đến đầu thế kỷ XVIII

Chương 5: Việt Nam từ giữa thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX

Chương 6: Việt Nam nửa sau thế kỷ XIX

Chương 7: Việt Nam từ đầu thế kỷ XX đến trước Chiến tranh thế giới thứ nhất

Chương 8: Việt Nam từ sau Chiến tranh thế giới thứ nhất đến đầu 1930

Chương 9: Việt Nam trong những năm 1930 - 1945

Chương 10: Việt Nam bước đầu xây dựng nền dân chủ cộng hoà và kháng chiến chống Pháp (1946-1954)

Chương 11: Việt Nam thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc và đấu tranh thống nhất đất nước (1954-1975)

Chương 12: Việt Nam xây dựng đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa từ 1975 đến nay

Mặc dù các tác giả đã có nhiều cố gắng, song không tránh khỏi những thiếu sót, rất mong nhận được ý kiến đóng góp của bạn đọc để hoàn thiện tập bài giảng Môn Tiến trình Lịch sử Việt Nam

Chương 1 VIỆT NAM THỜI NGUYÊN THỦY VÀ DỰNG NƯỚC

1.1 Việt Nam thời nguyên thủy

1.1.1 Giai đoạn bầy người nguyên thủy

1.1.1.1 Điều kiện thuận lợi để người nguyên thuỷ Việt Nam xuất hiện và phát triển

Điều kiện tự nhiên: Việt Nam nằm ở cực Đông Nam của Châu Á với chiều dài 1650km

Thời cổ sinh cách ngày nay khoảng 220 triệu năm -> 185 triệu năm, vùng này là một nền đá hoa cương vân mẫu vững chắc, ổn định Vào kỷ thứ 3 thời Tân sinh (cách ngày nay 60tr năm) toàn bộ lục địa châu Á được nâng lên và được bồi đắp bởi phù sa của nhiều con sông lớn tạo nên vùng đồng bằng và ven biển rộng lớn ở châu Á Sau một thời gian có hiện tượng hạ đất, làm ngăn cách quần đảo Nam Á với Đông Dương bởi vùng biển Đông Từ đó vùng lục địa của châu Á tồn tại đến sau này

Việt Nam là một vùng đất có khí hậu nhiệt đới gió mùa (nóng, ẩm, mưa nhiều) làm cho cây cối phát triển => thuận lợi cho sự tồn tại và phát triển của người nguyên thuỷ với nguồn thức ăn phong phú và vô tận

Việt Nam là một đất nước do địa hình tạo nên Bên cạnh rừng nhiều, còn có nhiều núi non đặc biệt là vùng núi đá vôi => lâu ngày bị bào mòn thành hang động mái đá => nơi cư trú của người nguyên thuỳ

=> Xét về nhiều mặt, Việt Nam ngay từ đầu đã có nhiều thuận lợi cho sự phát triển và tồn tại của người nguyên thuỷ

1.1.1.2 Di tích hóa thạch của người vượn ở Việt Nam

 Các phát hiện người vượn trên thế giới

Vấn đề tiến hóa các loài bao gồm loài người được nói đến trong cuốn “Nguồn gốc các loài” của Đác Uyn, xuất bản năm 1859 Loài nào các cá thể cũng có nhiều cách biến đổi, nhiều

cá thể sinh ra nhưng chỉ ít cá thể tồn tại được là nhờ những đặc trưng riêng qua quá trình thích nghi

Nghiên cứu quá trình tiến hóa loài người khu vực Đông Nam Á do Đu Boi nhà khảo cổ học Hà Lan tiến hành ở Sumatra (Inđônêsia) 1887 đã phát hiện một khúc xương đùi, chỏm sọ, những chiếc răng hàm Đu Boy đã kết luận sinh vật này đã biết đứng thẳng như một con người Năm 1924 Ray-mon Đa đã phát hiện một cốt sọ trẻ em tại Ta Uông (Nam Phi) và đặt tên

là Người vượn phương Nam thuộc châu Phi

Năm 1927 tại Chu Khẩu Điếm (Trung Quốc) các nhà khoa học nhiều nước đã phát hiện một chiếc răng hàm Hominid(họ người) Năm 1930 tại hang này phát hiện thêm 5 sọ người và nhiều mảnh xương khác đặt tên là người vượn Bắc Kinh Trong thập niên trên, người vượn Gia-va cũng được phát hiện

Một phát hiện hết sức quan trọng là của gia đình tiến sĩ Lea key tại Kê-ni-a và Tazannia, trong đó có hóa thạch người vượn tại Ôn-đu-wai đặt tên là Hô-mô-ha-bi-lis (người khéo léo) Khi nghiên cứu di tích Chu Khẩu Điếm nhà giải phẫu học người Đức là Wei-den-rich đã xây dựng mô hình phát tán người vượn từ châu Phi ra khắp cựu thế giới gồm châu Phi, Á, Âu

Đối với Châu Á người vượn Chu Khẩu Điếm được coi là cội nguồn đại chủng Môn gô lô it, còn ở châu Âu thì người vượn tiến hóa qua người Nê-an-dec-tan trở thành người châu Âu hiện đại

Gần đây các nhà sinh học phân tử qua nghiên cứu DNA đã kết luận con người hiện đại sinh ra từ một tổ tiên chung ở châu Phi trong khoảng 200.000 năm trước Tuy nhiên tư liệu hóa thạch lại không ủng hộ thuyết một trung tâm phát sinh người

 Di tích hóa thạch người ở Việt Nam

Tại hang Thẩm Khuyên và Thẩm Hai lạng Sơn đã phát hiện 10 răng hóa thạch của người vượn Hô mô E rec tus

Cùng với đó là các hóa thạch động vật như vượn khổng lồ, đười ươi lùn, voi răng kiếm, lợn vòi, tê giác, gấu tre lớn…

Niên đại người vượn 250.000 năm Mới đây hóa thạch người vượn hang Thẩm Khuyên được xác định bằng phương pháp cộng hưởng điện tử Spin cho tuổi 401.000 – 534.000 năm, tương đương người vượn Bắc Kinh

Người vượn xuất hiện ở Việt Nam đẩu tiên nửa triệu năm, mốc mở đầu cho Lịch sử Việt Nam “Thời nguyên thủy loài người bước ra khỏi loài động vật như thế nào – nói theo nghĩa hẹp – thì họ cũng bước vào lịch sử như thế ấy” (Chống Đuy Rinh – Ăng ghen)

Qua các di tích có thể thấy: Số lượng người còn ít ỏi, những động vật có thể là con mồi

mà họ săn được, chưa thấy công cụ lao động của người vượn

1.1.1.3 Sơ kỳ thời đại đồ đá cũ

Các di chỉ: Núi Đọ (Thanh Hóa), Xuân Lộc (Đồng Nai), Núi Uông (Thanh Hóa), Gia Tân (Đồng Nai) và An Lộc (Bình Phước), núi Đầu Voi (Lâm Đồng)

Công cụ lao động: Có các loại hình công cụ như: mảnh tước, hạch đá, rìu tay kỹ thuật

chế tạo còn thô sơ, chủ yếu là ghè đẽo

Nhà nghiên cứu người Canada Meelin- Đô-nal đã chia quá trình tiến hóa loài người thành

Giai đoạn 3: con người hiện đại xuất hiện, họ sáng tạo ra kí hiệu và biểu tượng lưu giữ kí

ức và phát triển văn hóa phức tạp (nghệ thuật, khoa học…)

Các di chỉ từ Thẩm Khuyên, Thẩm Hai cho đến Núi Đọ, Xuân Lộc…thuộc trung kỳ giai đoạn 2 Họ không còn là các bầy người nữa mà là những cộng đồng người có tổ chức, phân chia địa vực, di chỉ xưởng Núi Đọ là một bằng chứng

Về phương diện cấu trúc xã hội: giai đoạn này không có cấu trúc gia định hạt nhân, mà

đã manh nha hình thành một hình thức thị tộc nào đó, nhưng không chắc chắn chỉ có mẫu quyền Ngay khái niệm chế độ mẫu hệ hay mẫu quyền cũng là một nội hàm đa tạp Hiện nay

các nhà nghiên cứu có khuynh hướng nhìn nhận cấu trúc xã hội theo quan điểm đa mô hình tùy thộc vào hoàn cảnh lịch sử, môi trường sống và truyền thống cộng đồng

Người Thẩm Khuyên, Thẩm Hai sống trong các hang động và mái đá chỉ gồm những nhóm nhỏ 15-20 người, trong điều kiện núi rừng chia cắt khó khăn cho hoạt động kinh tế như vậy, người ta sống chủ yếu bằng săn bắt thú rừng lớn thì quyền điều hành xã hội có thể thuộc

về người đàn ông

Trong khi đó Núi Đọ là một di chỉ xưởng, việc khai thác và chế tác đá tạo ra cuộc sống

ổn định hơn thông qua trao đổi giao lưu thì vai trò người phụ nữ rất lớn Cộng đồng ở đây có thể là những nhóm lên tới 30-35 người đang trong giai đoạn hình thành thị tộc nguyên khởi Còn cộng đồng người Xuân Phú thì có thể di động kiếm sống theo mùa, trên khắp vùng Tây Nguyên rộng lớn, với loại hình mẫu quyền sơ khai 40-45 người, nhằm duy trì cố kết cộng đồng

1.1.2 Giai đoạn thị tộc bộ lạc

1.1.2.1 Hậu kỳ thời đại đá cũ (tương ứng với Văn hóa Ngườm – Sơn Vi)

Lịch sử tiến hóa liên tục từ Người vượn đến người khôn ngoan giai đoạn sớm, và sau đó

là người khôn ngoan giai đoạn muộn tại Việt Namđã được phát hiện tại hang Thẩm Ồm (Nghệ An), Hang Hùm (Yên Bái)

Niên đại 70.000-60.000 cách ngày nay

Các hóa thạch người khôn ngoan giai đoạn muộn phát hiện ở hang Thung Lang (Ninh Bình), Hang Kéo Lèng (Lạng Sơn) cách ngày nay 30.000 năm

 Hệ thống văn hóa Ngườm

Di chỉ: hệ thống hang động ở Thái Nguyên (Miệng Hổ, Nà Khù, Mái đá Ngườm) ở Lạng Sơn (Lạng Nắc, Hang Dơi) và Cao Bằng (Nà Cooc, Nà Nông)

Công cụ lao động: có tiến bộ hơn so với cư dân núi Đọ, có nhiều mảnh tước, phiến tước, hình dáng nhỏ hơn Ngoài công cụ bằng đá còn có công cụ bằng xương động vật Di chỉ Ngườm có 3 mức văn hóa phát triển liên tục từ sớm đến muộn Tại đây phát hiện 618 công cụ hạch cuội, 10.146 công cụ mảnh tước, 13.494 mảnh tước và 75 hạch đá Có ý kiến đề xuất gọi

là kỹ nghệ Ngườm, nhưng hợp lý hơn là hệ thống văn hóa Ngườm Cư dân Ngườm chưa biết đến kỹ thuật mài

Hoạt động kinh tế: Hái lượm và săn bắt để sinh sống (giai đoạn này, các nhà khảo cổ học tìm thấy nhiều xương lợn và khỉ) Di tích thức ăn chứng tỏ người tiền sử nơi đây đã có sự phân công lao động theo giới tính và theo lứa tuổi Đàn ông khỏe mạnh thì chế tác công cụ và săn bắt, phụ nữ thu lượm các loại ốc núi, suối, rau củ quả

 Hệ thống văn hóa Sơn Vi

Di chỉ: khắp Bắc trung bộ và Bắc bộ, với hơn 200 địa điểm dọc theo các con sông lớn, thậm chí tìm thấy cả ở Sa Thầy (Kon Tum) Tên gọi Sơn Vi: đây là một địa danh ở Lâm Thao – Phú Thọ, được lấy tên để đăt cho một tập hợp những thành tựu nghiên cứu về cuộc sống cư dân Việt Nam thời hậu kỳ đá cũ sau văn hóa Ngườm

Công cụ lao động: chủ yếu nguyên liệu làm từ hòn cuội quartz và quartzit, ghè đẽo một mặt là chính, vết ghè trên một rìa cạnh tạo ra công cụ mũi nhọn, rìa lưỡi dọc, rìa lưỡi ngang, phần tư viên cuội, hai hoặc ba rìa; cùng với một số công cụ mảnh tước kém định hình Ngoài ra

còn có gỗ, tre, nứa làm công cụ vũ khí cung tên bẫy thú…Kỹ thuật chế tác: đã biết lấy xương động vật làm công cụ chế tác Bộ công cụ mũi nhọn; để chặt cây, đào bới đất, xẻ thịt thú; công

cụ rìa cạnh: để cắt thái; các mảnh tước dùng như dao

Niên đại C14: gần 2 vạn năm đến hơn 1 vạn năm cách ngày nay

Nơi cư trú: bậc thềm các dòng sông, một ít trong các hang động

Tổ chức xã hội: cơ cấu tổ chức bộ lạc Bằng chứng là tại hang Con Muông đã tìm thấy dấu vết bếp lửa so với văn hóa Hòa bình giai đoạn sau thì ít hơn về số lượng nhưng nhưng kích thước lớn hơn và nằm ở trung tâm hang hơn Tuy nhiên các hang động không lớn cho nên chúng ta có thể hình dung một cơ cấu nhỏ hơn bộ lạc đó là các nhóm

1.1.2.2 Thời đại Đá mới và các bộ lạc trồng lúa

Khái niệm thời đại đá mới dùng để chỉ giai đoạn tiền sử liên quan đến sự thay đổi to lớn – sự rút lui của băng hà trên phạm vi toàn cầu Đó là giai đoạn kết thúc thời kì Cánh Tân thế giới bước vào thời kỳ Toàn Tân và ranh giới là mốc 10.000 năm trước đây Nước ta thuộc khu vực nhiệt đới nên ảnh hưởng băng hà ít hơn, nên mốc khởi đầu văn hóa Hòa Bình lùi xa 12.000 năm cách ngày nay (17000 – 7500 năm) và thời đá mới kết thúc khoảng 4000 năm trước

Văn hoá Hoà Bình:

Tên gọi: Thuật ngữ Văn hóa Hòa Bình là địa điểm đầu tiên phát hiện di tích khảo cổ học, thực tế còn phát hiện được nhiều hiên vật ở các di chỉ Sơn La, Hòa Bình, Ninh Bình đến Thanh hóa, Nghệ An, Quảng Bình, Quảng Trị Di tích tập trung nhất là ở Hòa Bình (72 địa điểm), Thanh Hóa (32 địa điểm)…có khoảng 160 di tích phát hiện ở Việt Nam Ngoài ra còn nhiều địa điểm khác ở Đông Nam Á

Nơi cư trú: chủ yếu trong các hang động đá vôi và một ít các di chỉ ngoài trời Các hoạt động sống thường diễn ra ở cửa hang Bằng chứng là tầng văn hóa và các di vật ở cửa hang bao giờ cũng dày đặc hơn

Công cụ lao động: Công cụ rìu ngắn, nạo hình đĩa, rìu hạnh nhân, rìu bầu dục, chày, hòn nghiền hạt, bàn nghiền, ít mảnh gốm thô

Kỹ thuật chế tác: ghè đẽo một mặt, hai mặt ngày càng nhiều ngày càng tinh xảo, xuất hiện công cụ mài lưỡi; nguyên liệu chế tác phong phú: đá cuội nguyên thủy, xương,vỏ trai, gỗ, tre

Hoạt động kinh tế: Săn bắt – hái lượm là hoạt động kinh tế chủ yếu, theo các nhà khảo cổ học thì cũng có khả năng cư dân Hòa Bình đã biết nông nghiệp sơ khai, nông nghiệp trồng rau quả và cây cho củ

Công việc săn bắn đòi hỏi có sự phân công công việc, có tổ chức, am hiểu tập tính thói quen của thú rừng theo loài, theo mùa, theo môi trường

Ý kiến cho rằng hái lượm đơn giản thụ động hơn săn bắt là nhầm lẫn Hái lượm lương thực và thuốc thảo dược đòi hỏi cần có tri thức về môi trường nhiều không kém, thậm chí nhiều hơn sâu sắc hơn Đòi hỏi phải biết quan sát, phân loại môi trường sinh thái, phân loại mùa, đối tượng hái lượm tạo tiền đề điều kiện tiến đần đến nền nông nghiệp sơ khai

Ngày nay mối quan tâm của các nhà sử học không còn bó hẹo trong nông nghiệp mà vấn

đề quan tâm lớn hơn là tri thức bản địa về hệ thống sinh thái Phán đoán lịch sử nông nghiệp

Đông Nam Á chia làm hai giai đoạn: giai đọan trồng rau củ và giai đoạn trồng lúa đã không còn thuyết phục Khả năng người tiền sử biết chăm sóc lúa hoang chịu hạn không hề muộn hơn việc họ biết gieo trồng rau củ Bằng quan sát họ đã biết kết hợp khai thác và chăm sóc để thu hái vào mùa sau Một quan điểm sai lầm khác là nông nghiệp luôn gắn liền với định cư Thực

tế là có những mô hình nông nghiệp du canh du cư với mục đích vừa khai thác vừa nuôi dưỡng đất đai và môi trường

Chủ nhân văn hóa Hòa Bình: cư dân bản địa có sự hòa huyết với các tộc người ở khu vực xung quanh (Astralo – Môn-gô-lô-it, giống loại hình Anh-đô-nê-diêng phát hiện ở Nam Trung Hoa)

Đời sống tinh thần: Cư dân Hòa Bình có tập tục chôn người chết ở nơi cư trú, trong các hang động đá vôi ở tư thế nằm co như đang ngủ, kèm theo rất nhiều hiện vật thân thiết; Điều này chứng tỏ họ đã có một tư duy khá phát triển, có quan niệm rõ rang về hai thế giới Hai thế giới gần gũi, không cách biệt giống như thế giới người đang thức và bên kia là của người đang ngủ Tình cảm này bác bỏ quan điểm cho rằng cư dân Hòa Bình trói người chết khi chôn vì sợ họ quay

về làm hại Tư thế bó gối là tư thế ngủ của người tiền sử và nằm co là để tránh lạnh

Họ đã biết làm đẹp (Họ biết đồ trang sức bằng vỏ ốc biển mài, đục lỗ xâu vào để đeo,

bôi thổ hoàng lên xác người chết), đã nảy sinh ý tưởng tín ngưỡng vật tổ sơ khai Cư dân Hòa

bình đã có một vốn tri thức biểu tượng Trên vách hang Đồng Nội (Hòa Bình) có khắc hình một con thú ăn cỏ và ba mặt người có sừng, vậy thì đó là hình khắc nghệ thuật hay biểu tượng vật tổ, hay một loại chữ Mỗi người có một câu trả lời riêng nhưng thực sự đó là một cuộc cách mạng biểu tượng

Văn hóa Bắc Sơn:

Niên đại: Cách ngày nay khoảng 11.000 + 200 đến 7.875 +100 năm

Tên gọi: Thuật ngữ Văn hóa Bắc Sơn Trước đây đa số các nhà khảo cổ học cho rằng Văn hóa Bắc Sơn thuộc thời đại đá mới có niên đại sau Văn hóa Hòa Bình, nảy sinh từ văn hóa Hòa Bình Với 51 địa điểm khai quật, trong các hang đá vôi thuộc sơn khối đá vôi Bắc Sơn đã chứng tỏ đây là một nền văn hóa độc lập, tồn tại đồng thời và có quan hệ gần gũi với văn hóa Hòa Bình Thực tế còn phát hiện được nhiều hiên vật ở các di chỉ ở Lạng Sơn, Thái Nguyên, Hòa Bình, Ninh Bình, Thanh Hóa, Nghệ An

Nơi cư trú: trong các hang động đá vôi và môi trường kiếm sống là chân các dãy núi đó Công cụ lao động: đặc trưng là rìu mài lưỡi, công cụ ghè đẽo không định hình, công cụ mảnh tước có tu chỉnh và làm gốm (Họ biết lấy đất sét, nhào với cát để nung Gốm Bắc Sơn có miệng loe, đáy tròn Tuy nhiên, Gốm thời kỳ này hình dáng còn thô và độ nung chưa cao)

Kỹ thuật: thành tựu lớn nhất là phát minh ra kỹ thuật mài; công cụ chủ yếu ghè 2 mặt, tỉ

lệ rìu mài lưỡi lớn hơn Văn hóa Hòa Bình, kích thước nhỏ hơn Đặc trưng văn hóa Bắc Sơn là

bộ sưu tập bàn mài Bắc Sơn (giống Hòa Bình chứng tỏ sự giao lưu trao đổi ảnh hưởng văn hóa) Bàn mài dùng mài mũi tên, cũng có ý kiến cho đó là một loại bùa Dù thế nào nó cũng chứng tỏ thuyết đa trung tâm kỹ thuật mài

Hoạt động kinh tế: chủ yếu vẫn là hái lượm(thu lượm nhuyễn thể) và săn bắt (đa tạp) Ngoài ra họ còn biết đánh cá, chăn nuôi và làm nông nghiệp sơ khai (Các nhà khảo cổ học đã

tìm thấy những đống vỏ ốc và xương thú chất thành một lớp dày đến 3m Điều đó đã chứng minh việc đánh bắt cá thường xuyên và sự định cư lâu dài của cư dân Bắc Sơn)

Chủ nhân văn hóa Bắc Sơn: người bản địa có sự hòa huyết nhiều cư dân khác nhau, yếu

tố đen đậm hơn vàng (trung gian Môn-gô-lô-it - Ốt-tra-lô-it và Nê-grô-ít)

Đời sống tinh thần: Đồ trang sức của họ có nhiều loại: vòng đeo bằng vỏ ốc biển, bằng

đá, bằng đất nung và ý niệm chôn người chết cùng công cụlao động

Tổ chức xã hội: Cư dân Bắc Sơn sống trong các cồng xã thị tộc mẫu hệ Ở giai đoạn đầu tiên (công xã nguyên thủy), thị tộc tuân theo chế độ mẫu hệ, tập hợp liên kết những người cùng huyết thống tính theo dòng mẹ Ở chế độ này, người phụ nữ giữ vai trò quan trọng trong sản xuất, trong đời sống gia đình và ngoài xã hội Ở giai đoạn sau, chế độ công xã thị tộc chuyển dần sang giai đoạn phụ hệ, gắn liền với quá trình xuất hiện của công cụ bằng kim loại Giai đoạn này đánh dấu sự chuyển giao vai trò từ người phụ nữ sang người đàn ông, đó là kiểu gia đình hiện đại một vợ một chồng như hiện nay Công xã thị tộc là giai đoạn quá độ từ Bầy người Nguyên thủy sang xã hội có giai cấp

Văn hóa Đa Bút - Quỳnh Văn – Bàu Tró

Giai đoạn cuối văn hóa Hòa Bình (6000-5000 năm cách nay) nước biển dâng cao tạo ra dải đồng bằng nhiều đầm lầy vũng vinh với sản vật phong phú, các cư dân Hòa Bình tiến theo các sông lớn về khai thác vùng ven biển, trở thành chủ nhân đầu tiên của các đồng bằng ven biển đang hình thành

Loại hình Đa Bút (Thanh Hóa)

Khai quật năm 1926 -1927

Công cụ lao động: cuội ghè đẽo và mài lưỡi, làm gốm

Nơi cư trú: không còn là các hang động nữa

Hoạt động kinh tế: kết hợp săn bắt hái lượm làm nông chăn nuôi và nghề thủ công chế tác đá truyền thống và làm gốm

Săn bắt giảm đáng kể, vì biển tiến thiếu rừng và ngập mặn

Việc phát hiện rất nhiều xương răng của các loài thú, nhất là việc tìm thấy xương trâu bò nhà và xương lợn sữa chứng tỏ họ đã biết đến chăn nuôi

Cư dân Đa Bút đã xây dựng một mô hình phát triển: kết hợp làm nông trồng lúa nước – chăn nuôi, thủ công làm gốm, chế tác đá, đánh bắt thủy hải sản, săn bắt hái lượm bổ sung

Loại hình Quỳnh Văn (Nghệ An)

Cư dân Quỳnh Văn:có thể là hậu duệ của cư dân Hòa Bình, cũng có thể là một nhóm tách

ra từ Đa Bút Về tộc thuộc: nghiên cứu 30 mộ ở các cồn sò điệp Quỳnh Văn cho thấy những nét hỗn chủng Ôt tra lô – Môn gô lô it

So với các cư dân thời tiền sử, cư dân Quỳnh Văn là người có óc thực tế nhất

Công cụ lao động: sử dụng các nguồn đá cuội lớn tại chỗ, thành hình công cụ đơn giản đập vỏ sò, vỏ ốc

Bên cạnh chế tác đá người Quỳnh Văn còn có nghề làm thủ công gốm rất phát triển mà đặc trưng là gốm đáy nhọn, rất thực tế với môi trường nhiều cát

Có 100 mộ táng Cồn Cổ Ngựa gần như không có có sự phân biệt về thân phận, chứng tỏ cuộc sống của họ còn đơn giản, chỉ là những nhóm người theo chế độ bình quân

Loại hình Bàu Dũ (Tam Kỳ - Quảng Nam)

Niên đại: cách nay 5030 + 60 năm

Công cụ: nguyên liệu cuội, đá gốc (vì ở ven biển thiếu cuội) Các công cụ: nạo hình đĩa, rìu hạnh nhân, rìu ngắn…

Phương thức kiếm sống: khai thác biển kết hợp săn bắt với hái lượm Đối tượng săn bắt: các loài động vật trên cạn, các loài thủy sinh Cư dân Cái Bèo săn bắt cá lớn ngoài biển khơi,

cư dân Quỳnh Văn chủ yếu khai thác sò điệp ven bờ, cư dân Đa Bút thì kết hợp khai thác ốc nước ngọt, hến sông lẫn đánh bắt hải sản, thì người Bàu Dũ theo “phổ tạp”

Loại hình Bàu Tró (Quảng Bình)

Di chỉ: Bàu Tró (Quảng Bình) khai quật năm 1923 Di vật của văn háo Bàu Tró còn tìm thấy dọc nhiều tỉnh miền Trung.Nhiều hiện vật gần gũi với các loại hình trước như các “đống rác bếp” cồn sò điệp

Niên đại: 3590 + 80 năm cách nay tại Cồn Nền

Công cụ lao động: nhiều loại hình công cụ đá ghè đẽo, công cụ đá mài Ngoài kỹ thuật chế tác đá cư dân Bàu Tró cũng là những người thợ tài hoa chế tác gốm Đó cũng là những cư dân đầu tiên làm ra gốm tô màu trên nước ta

Người Bàu Tró đã phát triển thành hai nhóm khác nhau: loại hình Thạch Lạc ở Nghệ - Tĩnh, loại hình Bàu Tró ở Quảng Bình Cư dân Bàu Tró có nguồn gốc từ Quỳnh Văn được nhiều nhà nghiên cứu ủng hộ Họ có quan hệ rộng rãi với cư dân các vùng xung quanh

Ở đây, người Bàu Tró đã phân chia thành các bộ lạc (Thạch Hà, Bàu Tró, Minh Cầm)Phương thức kiếm sống: làm nông chăn nuôi làm thủ công chế tác đá và gốm

Văn hóa Bàu Tró là một thành tố quan trọng đóng góp vào sự ra đời của văn hóa Sa Huỳnh ở miền Trung Việt Nam

Văn hóa Cái Bèo – Hạ Long

Văn hóa Cái Bèo

Di chỉ Cái Bèo (Cát Bà - Hải Phòng) vào trung kỳ đá mới, giai đoạn cuối văn hóa Soi Nhụ, cách nay 7000 – 6000 năm, giai đoan biển Đông nhiểu biến đổi và dâng cao

Niên đại: 5645 + 115 năm cách nay

Hoạt động kiếm sống: họ là các cư dân hoạt động khai thác biển thực thụ và sớm nhất thời tiền sử ở Việt Nam

Công cụ: cuội ghè đẽo thô sơ, chúng được sử dụng vào một loại hình lao động đơn giản đập hà ra khỏi vách đá vôi, hay ghè đập các loài nhuyễn thể

Cư dân Cái Bèo tỏa ra khắp vùng Vịnh Hạ Long, nhưng sau do biển tiến họ lui dần lên cao như đảo Cát Bà, núi đá vôi, các chân núi dọc quốc lộ 18B

Văn hóa Hạ Long

Sau đợt biển tiến kéo dài vài trăm năm, cấu trúc kinh tế xã hội văn hóa của cư dân Cái Bèo giải thể Các nhóm cư dân cũ thích ứng vói môi trường sống mới đã trở thành những nhóm người Hạ Long phân bố trên địa bàn rộng gấp hai lần trước đó của cư dân Cái Bèo

Di chỉ: Các nhóm Hạ Long sớm có: Thoi Giếng, Thôn Nam, Gò Mừng, Gò Chùa…vùng phía Bắc vịnh Bái Tử Long

Các nhóm cư dân Hạ Long muộn: vào khoảng 4700 – 4500 năm trước nước biển rút xuống, cư dân Hạ Long sớn tiến ra các nơi biển bồi lấp tạo nên các nhóm cư dân Hạ Long muộn Di chỉ: hang Bái Tử Long, hang Dơi, ở ngoài trời như Ngọc Vừng, Đồng Mang…

Đời sống: nghề thủ công làm đá, độc đáo nhất có những chiếc rìu bôn có vai có nấc Nghề thủ công làm gốm có những biến đổi lớn với các sản phẩm gốm xốp đặc trưng Nghề khai thác biển có dấu hiệu sử dụng thuyền mà bằng chứng là đã phát hiện ra nhiều chiếc đục lớn và dài để đục đẽo các thuyền độc mộc lớn Ngoài ra có lẽ thời kì này cư dân ở đây cũng biết trao đổi lương thực, sản phẩm mang tính hàng hóa, làm hiện vật trao đổi có vai trò tiền tệ

là các con ốc xà cừ

Cư dân Hạ Long đã có những đóng góp to lớn về tri thức đi biển, quan sát trăng sao con nước lên xuống thủy triều Nhò có những kiến thức này hệ thống lịch pháp cổ mới có thể hoàn chỉnh

Về cấu trúc xã hội: ngay từ cư dân Hạ Long giai đoạn sớm họ đã cư trú tập trung thành các ngôi làng sơ khai ở khu vực xã Vạn Ninh (Móng Cái) Các ngôi làng này đã đóng vai trò là những trạm trung chuyển văn hóa từ Đông Á và Đông Nam Á vào khu vực Đồng bằng sông Hồng

Về cấu trúc gia đình: hình thức thị tộc đã bước đầu phân hóa cho một loại gia đình sơ khai mới – dấn đến sự tồn tại cấu trúc kép bao gồm cả gia đình hạt nhân và gia đình thị tộc

1.1.2.3 Thời đại kim khí và quá trình tan rã của xã hội nguyên thuỷ

Thời đại kim khí: Thuật ngữ khảo cổ học chỉ khái quát giai đoạn phát triển lịch sử sau thời đại đá khi chưa cần xác định rõ ràng thuộc về thời đại đồ đồng hay thời đại sắt sớm Trong thời đại này, các công cụ kim loại đã xuất hiện

Các cư dân thời đại kim khí vùng Bắc Bộ

Cư dân văn hóa Phùng Nguyên

Tên gọi chỉ một cộng đồng người sơ kỳ thời đại kim khí phân bố trên khắp địa bàn đồng bằng và trung du Bắc Bộ ngày nay, và họ chính là tổ tiên trực tiếp của những người tạo dựng nền văn Minh Đông Sơn rực rỡ

Di chỉ: phát hiện hơn 50 di chỉ, mật độ tập trung đậm đặc nhất của các di chỉ Phùng Nguyên là ở Phú Thọ và Vĩnh Phúc (34 địa điểm), Hà Nội (14), Bắc Ninh (6)

Địa bàn hầu hết các con sông lớn ở Bắc Bộ đó là sông Đà, sông Lô, sông Thao, sông Đáy Niên đại: C14 Gò Mả Đống 4.145 + 60 năm cách nay, Đồng Chỗ 3800 + 60

Hoạt động kinh tế chủ đạo: nông nghiệp trồng lúa nước Song song với các hoạt động nông nghiệp, thủ công nghiệp trao đổi buôn bán cũng phát triển mạnh mẽ

Về công cụ sản xuất: vẫn duy trì thủ công nghiệp chế tác đá với kỹ nghệ tinh xáo và điêu luyện Bộ sưu tập lớn nhất là các bôn đá hình tứ giác, tiếp đó là rìu tứ giác Cả bôn và rìu đều

có dáng chuẩn xác và được mài nhẵn

Thủ công nghiệp: nghề làm vải phát hiện tại di chỉ Tràng Kênh (Hải Phòng) phát hiện 18 bàn đập bằng đá, để đập vỏ cây làm vải

Nghề sản xuất đồ trang sức: đồ trang sức đá (chiếm 600/4000 hiện vật phát hiện tại di chỉ Phùng Nguyên, 535/1085 hiện vật ở Văn Điển (Hà Nội))

Nghề gốm: cực kỳ đa dạng gồm đồ đựng, đồ đun nấu, đồ dùng trong ăn uống, sinh hoạt,

đồ dùng trong lễ nghi Nhiều sản phẩm trang trí hoa văn rất đẹp, nhưng không có dấu hiệu đun nấu, có lẽ chức năng là hàng hóa uy tín, dấu hiệu của quyền lực

Nguồn gốc văn hóa Phùng Nguyên: có nghiên cứu cho rằng bộ lạc phái tây Nghệ - Tĩnh

di chuyển lên qua vùng Hòa Bình – Hà Tây cũ, hoặc vòng qua vùng Tây Bắc xuống đồng bằng sông Hồng Đa số cho rằng khi đồng bằng Bắc bộ hình thành đã có nhiều nhóm người từ mọi hướng tập trung về khu vực này Đó có thể là các nhóm từ biển vào (nguyên liệu cuội văn hóa

Hạ Long, bàn mài, gốm xốp Hạ Long), từ đồng bằng Thanh – Nghệ ra (đá mới Gò Trũng), từ

Hà Giang xuống (văn hóa Hà Giang), Từ Lạng Sơn về (văn hóa Mai Pha), các nhóm hậu kỳ đá mới Tây Bắc, Hòa Bình, Hà Tây; dấu của văn hóa Bắc Sơn

Sở dĩ coi cư dân Phùng Nguyên bước vào thời đại kim khí vì trong một số di chỉ đã tìm thấy gỉ đồng và những mẩu đồng thau nhỏ, là hợp kim của đồng và thiếc, ở Bãi Tự tìm thấy một mảnh vòng hoặc một đoạn dây kim loại bằng chì

Các cư dân văn hóa Đồng Đậu

Tên gọi bắt nguồn từ di chỉ Đồng Đậu, thuộc xã Minh Tân huyện Yên Lạc tỉnh Vĩnh Phúc Địa bàn phân bố các di tích Đồng đậu cơ bản trùng với Phùng Nguyên Nếu ở Phùng Nguyên mật độ tập trung lớn hơn ở Phú Thọ thì đến Đồng Đậu, người tiền sử có xu hướng tiến

xa hơn về phía đồng bằng ven biển

Nơi cư trú: chọn các gò đát bằng phẳng để ở

Niên đại C14: 3.390 + 70 – 2.650 + 130 năm cách nay thuộc trung kỳ đồng thau

Hoạt động sản xuất: cư dân Đồng Đậu là những thợ luyện kim thành thạo giai đọa Phùng Nguyên chưa phát hiện thấy các sản phẩm đồng thau hoàn chỉnh thì giai đoạn này đã phát hiện những mũi tên, mũi nhọn bằng đồng

Tại di chỉ Tiên Hội đã tìm thấy khuôn đúc hai mang Tại các di chỉ khác giai đoạn này cũng đã tìm thấy khuôn đúc và nồi rót đồng Đồ đồng gồm nhiều loại như rìu, giáo, lao, mũi tên, lưỡi câu, mũi nhọn…có 3 loại rìu đặc trưng là rìu hình chữ nhật, rìu xòe cân và rìu lưỡi lệch

Đồ đá vẫn được sử dụng nhưng ngoại trừ đồ trang sức đá thì các loại công cụ đã giảm đáng kể do sự xuất hiện đồ đồng

Nghề thủ công làm gốm tiếp tục phát triển với nhiều loại hình như bát, chậu, vò bình, các loại nồi đáy tròn hay đáy bằng Xuất hiện một số mô tip hoa văn mới như khuông nhạc hay đường tròn đồng tâm Riêng hoa văn loại hình đồng tâm có thể là một trong những nguồn gốc của hoa văn trống đồng Đông Sơn

Nghề thủ công điêu luyện khác là đan lát, trên nhiều mảnh gốm còn để lại những dấu đan

Cư dân Đồng Đậu là những cư dân làm nông, hậu duệ trực tiếp của người Phùng Nguyên Hình thức canh tác có thể là ruộng nước có thể là ruộng khô

Chăn nuôi đã rất phát triển trong các cộng đồng làm nông Đồng Đậu (phát hiện nhiều xương răng trâu bò, lợn, gà đã thuần dưỡng)

Săn bắt hái lượm vẫn đóng vai trò quan trọng

Bộ công cụ vũ khí săn bắt cũng rất phát triển Họ cũng biết làm tượng dựa vào các con vật nuôi gần gũi

Cư dân giai đoạn Gò Mun

Gò Mun là một địa điểm khảo cổ ở Lâm Thao – Phú Thọ, tiêu biểu cho một giai đoạn tiến tới văn Minh Đông Sơn Gò Mun là sự tiếp nối của cư dân Đồng Đậu

Địa bàn cư trú trùng với cư dân Phùng Nguyên và Đồng Đậu trước đó, nhưng chắc chắn

là mật độ cư trú đậm đặc hơn

Niên đại: C14 của di chỉ Vườn Chuối (Hà Nội) là 3045 + 120 năm cách ngày nay, di chỉ

Gò Chùa Thông là 2655 + 90 năm cách ngày nay

Nghề đúc đồng đã có những bước tiến lớn Giai đoạn Đồng Đậu chỉ có khoảng 10 loại hình hiện vật thì đến giai đoạn này có tren 20 loại hình hiện vật gồm công cụ, vũ khí, vật dụng khác nhau trong đó phát hiện cả liềm đồng Các hiện vật có rìu, giáo, lao, mũi tên, mũi nhọn, lưỡi câu, búa, liềm, lục lạc, vòng tay, trâm cài, nhẫn…Người Gò Mun vẫn sử dụng công cụ đá

Đồ trang sức cũng phong phú Một thay đổi trong bộ công cụ đá là không thấy lao giáo đá, có

Cư dân Gò Mun là những người có kinh nghiệm làm nông nghiệp các nhà khảo cổ học

đã phát hiện ra những hầm chứa lương thực hoặc hạt giống ở di chỉ Gò Mun Cư dân ở đây không những có đủ mà còn dư thừa lương thực để sử dụng và dự trữ Phương thức canh tác là quảng canh trên một vùng rộng lớn Cư dân ở đây đã biết trồng cả lúa tẻ và lúa nếp, lúa ruộng

và lúa nương Người Gò Mun cũng đảy mạnh chăn nuôi gia súc Cách thức canh tác có lẽ vẫn

là lùa các đàn gia súc xuống ruộng dẫm cho thuần thục đát để gieo cấy

1.2 Việt Nam thời kỳ dựng nước

1.2.1 Những chuyển biến về kinh tế, xã hội

1.2.1.1 Những chuyển biến về kinh tế

Vê công cụ lao động: công cụ lao động bằng đồng thau ngày càng chiếm ưu thế Nhiều

công cụ bằng đồng với nhiều kiểu dáng phù hợp với sản xuất ra đời

Bước tiến trong công cụ lao động đã dẫn tới bước tiến trong sản xuất và phân công lao động

Trong phân công lao động:

Về nông nghiệp:

Trong trong trồng trọt: với việc tạo ra lưỡi cày thì nông nghiệp dùng cày đã thay nông nghiệp dùng cuốc Họ biết sử dụng trâu bò làm sức kéo trong sản xuất nên diện tích canh tác được mở rộng Ngoài trồng lúa họ còn biết trồng màu và cây ăn quả

Trong chăn nuôi: đánh cá, nuôi con vật thuần hoá làm thức ăn, sức kéo và phân bón

Vê thủ công nghiệp: tách ra thành một ngành riêng, xuất hiện thợ thủ công chuyên nghiệp

Về thương nghiệp: trở thành một ngành mới buôn bán cả trong và ngoài nước

1.2.1.2 Những chuyển biến trong xã hội

Chuyển biến trong kinh tế dẫn tới chuyển biến trong xã hội: công cụ lao động cải

tiến->năng suất lao động tăng -> kinh tế phát triển sản phẩm dư thừa ->tư hữu xã hội->phân hoá xã hội giàu nghèo ->tan rã công xã nguyên thuỷ

Từ thời kì Phùng Nguyên phân hoá xã hội đã xuất hiện, đến Đồng Đậu Gò Mun và nhất

là Đông Sơn thì đã ngày càng rõ nét, xuất hiện các tầng lớp:Quý tộc, dân tự do, nô tì

Chế độ phụ hệ manh nha từ thời kì Phùng Nguyên đến thời kì Đông Sơn chắc chắn đã được thiết lập

Kinh tế phát triển cư dân tiến xuống đồng bằng hình thành những xóm làng tụ cư định cư đông đúc trên cơ sở các công xã nông thôn

1.2.2 Quá trình hình thành nhà nước Văn Lang

1.2.2.1 Thời gian và địa bàn cư trú

Thời gian: thế kỷ VII TCN Trải qua 4 giai đoạn:

Phùng Nguyên (ở nửa đầu thiên niên kỷ thứ II TCN – 4000 năm)

Đồng Đậu (ở nửa sau thiên niên kỷ thứ II TCN – 3000 năm)

Gò Mun (ở nửa đầu thiên niên kỷ I đến thế kỉ VII TCN)

Đông Sơn: từ thế kỉ VII TCN đến thế kỉ II SCN

Trong hình thái kinh tế xã hội, cơ sở hạ tầng là cái có trước, kiến trúc thượng tầng là cái

có sau => Sự chuyển biến về kinh tế sẽ dẫn đến sự phân hóa xã hội và hình thành các giai cấp

XH phân chia thành các giai cấp và có giai cấp đối kháng thì nhà nước ra đời

* Biểu hiện về kinh tế:

Hoạt động kinh tế:

Đến văn hóa Đông Sơn nghề trồng lúa nước phổ biến: cư dân biết sử dụng cày có sức kéo trâu bò và bước đầu sử dụng nước trong nông nghiệp đã đưa đến một nền kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước phổ biến

=>sự phát triển của kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước đòi hỏi ngày càng bức thiết phải làm công tác thuỷ lợi, khai khẩn đất đai, mở rộng diện tích đất canh tác

(nói đến sự tích Bánh chưng bánh dầy)

Chăn nuôi, đánh cá

Thủ công nghiệp khá phát triển:

∆) Kĩ thuật luyện đồng đạt đến trình độ điêu luyện: trống đồng, thạp đồng…

=> với kĩ thuật luyện đồng, cư dân ĐS đã tạo nên bước ngoặt: loại trừ hẳn đồ đá

Thúc đẩy sự phát triển về mặt kinh tế, tạo nên bước chuyển biến quan trọng trong quan

hệ sản xuất xã hội, đưa đến sự phân công lao động xã hội

∆) Nghề làm gốm: nghệ thuật làm gốm bằng bàn xoay được cải tiến

Sự phát triển của kinh tế trên nhiều mặt là cơ sở cho sự mở rộng trao đổi hàng hóa với nước ngoài: một số trống đồng loại I Hêghơ của nước Văn Lang ở Thái Lan, Malaixia…

* Sự chuyển biến xã hội:

Sự phân hóa giàu nghèo thành nhiều tầng lớp khác nhau: căn cứ vào đồ tuỳ táng chôn theo các ngôi mộ để người ta đi đến nhận thức về xã hội và mức độ phân hóa thành giàu nghèo

Ví dụ: Các gia đình nghèo là các gia đình mà trong mộ táng không có hiện vật hoặc có

dưới 5 hiện vật chôn theo

Dân tự do là trong mộ táng có từ 1-5 hiện vật bằng đồng thau, 1 hiện vật bằng đồ sắt, 1

số công cụ đồ dùng trong gia đình và đồ trang sức

Giàu có là có nhiều đồ tuỳ táng chôn theo từ 20 hiện vật trở lên bằng đồng, sắt, gốm Gắn liền với hiện tượng này là sự ra đời của các nô lệ gia trưởng dẫn tới sự hình thành các tầng lớp xã hội khác nhau:

Quý tộc (gồm các tộc trưởng, tù trưởng bộ lạc, thủ lĩnh liên minh bộ lạc và những người giàu có khác)

Nô tì hay còn gọi là “nô lệ vì nợ”

Tầng lớp dân tự do

=> Tầng lớp trên của xã hội ngày càng giàu có và nắm giữ các công việc quản lí các công việc công cộng của chiềng, chạ => như vậy, những tiền đề đầu tiên cho sự hình thành quốc gia

và nhà nước thời Hùng Vương vào giai đoạn cuối Đông Sơn đã xuất hiện

Sự giải thể của công xã thị tộc và sự ra đời của công xã nông thôn: đây là một bằng chứng chứng minh sự ra đời của nhà nước Vì công xã nông thôn gồm làng, xã Một nhà nước muốn tồn tại phải có tài chính lấy từ dân thuộc các làng, xã; phải có quân đội lấy từ làng xã => làng, xã trở thành cấp hành chính để nhà nước quản lí

Sự ra đời của gia đình 1 vợ, 1 chồng theo chế độ phụ hệ: là một trong những cơ sở đưa đến sự ra đời của nhà nước đầu tiên

* Nhân tố thuỷ lợi

Để khắc phục những trở ngại của thiên nhiên (mưa nguồn, nước lũ, bão tố, hạn hán) đòi hỏi mọi thành viên không phải chỉ có trong từng công xã mà nhiều công xã phải liên kết với nhau để tiến hành các công trình tưới tiêu…

* Yêu cầu chống ngoại xâm

Nước ta có vị trí đặc biệt, vì vậy từ sớm nhân dân ta đã phải đương đầu với nhiều mối đe dọa ngoại xâm từ bên ngoài Vào cuối thời kỳ Hùng Vương thì nạn ngoại xâm càng trở thành mối đe dọa nghiêm trọng, đòi hỏi các bộ lạc phải đoàn kết, liên kết dưới sự chỉ huy thống nhất

để chống lại

Vì vậy nhà nước đầu tiên của dân tộc ta đã ra đời – nhà nước Văn Lang

1.2.2.2 Cấu trúc, đặc điểm, ý nghĩa sự ra đời nhà nước Văn Lang

Kẻ, chiềng, chạ (Bồ chính)

chính) Vua Hùng Vương

Lạc hầu Lạc tướng

Tạo điều kiện cho sự hình thành nền văn minh đầu tiên – văn minh sông Hồng

Cùng với sự ra đời của nhà nước Văn Lang là cộng đồng dân tộc thống nhất đã tạo nên phong tục tập quán và truyền thống dân tộc mang cốt cách, bản sắc VN

1.2.3 Sự ra đời của nhà nước Âu Lạc

1.2.3.1 Sự ra đời

Năm 221 TCN, nước Tần tiêu diệt 6 nước kết thúc cục diện “thất hùng” thời chiến quốc, thống nhất Trung Quốc Tần Thuỷ Hoàng thiết lập một nhà nước quân chủ trung ương tập quyền chuyên chế lớn mạnh, tiếp tục mở rộng tham vọng bành trướng lãnh thổ, phát động cuộc chiến tranh xâm lược ở phía Nam Trung Quốc

Năm 218 TCN, Tần Thuỷ Hoàng cử 50 vạn quân tiến về phía Nam xâm lược các quốc gia dân tộc Bách Việt

Năm 214 TCN quân Tần đánh xuống vùng đất của bộ lạc Tây Âu của Thục Phán (phía Bắc Văn Lang) và xâm lược lãnh thổ Văn Lang

=> Trước tình hình đó, nhân dân Lạc Việt và Âu Việt dưới sự lãnh đạo của Thục Phán tiến hành cuộc chiến tranh kéo dài từ 214 – 208 TCN

Năm 210 Tần Thuỷ Hoàng chết, Tần Nhị Thế lên thay => mâu thuẫn nội bộ sâu sắc và suy yếu Khắp nơi các thế lực nổi dậy, nhân dân Lạc Việt và Âu Việt đẩy mạnh cuộc chiến tranh buộc quân Tần phải rút khỏi Văn Lang và Âu Việt vào năm 208 TCN Cuộc kháng chiến thắng lợi, Thục Phán lên ngôi vua lấy hiệu là Thục An Dương Vương và đặt quốc hiệu là Âu Lạc

Âu Lạc ra đời là thành quả chung của nhân dân Lạc Việt và Âu Việt trong cuộc chiến tranh suốt 6 năm

1.2.3.2 Cấu trúc bộ máy nhà nước Âu Lạc

Giống nhà nước Văn Lang theo mô hình nhà nước cổ đại chuyên chế phương Đông, đang nằm trong giai đoạn sơ khai chưa hoàn chỉnh nhưng nhà nước Âu Lạc được tổ chức có qui củ hơn và đây là nhà nước mạnh hơn

Nhà nước Âu Lạc đã có quân đội khá hùng mạnh được trang bị vũ khí tốt như: cung, nỏ,

vũ khí bằng đồng khác

Xây dựng thành trì kiên cố - thành cổ Loa, vừa là kinh đô của nhà nước, vừa là pháo đài, công trình phòng thủ vững chắc

1.2.4 Nền văn minh Việt cổ - văn minh sông Hồng

1.2.4.1 Khái niệm văn hóa, văn minh

Văn hóa là tổng hòa các giá trị về vật chất, tinh thần do con người lao động, sáng tạo ra

để phục vụ cho cuộc sống của mình

Văn minh là khái niệm chỉ một nền văn hóa phát triển ở đỉnh cao, ngang tầm với văn minh của các dân tộc khác, là thước đo trình độ phát triển văn hóa của một dân tộc, 1 quốc gia trong một giai đoạn Đây là một khái niệm vừa có nghĩa rộng, vừa có nghĩa hẹp

Nghiên cứu văn minh sông Hồng là nói đến sự phát triển đỉnh cao của văn hóa dân tộc Việt

cổ

1.2.4.2 Điều kiện hình thành nền văn minh sông Hồng

* Điều kiện tự nhiên

Nước ta là một đất nước có nhiều đồng bằng châu thổ phì nhiêu, có lưu lượng phù sa lớn, tạo nên đồng bằng màu mỡ ở Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ => thuận lợi để tiến hành nền kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước

Khí hậu nhiệt đới ẩm gió mùa thuận lợi cho việc sinh trưởng của cây cối và cuộc sống con người từ thời tiền sử, tiến lên giai đoạn nhà nước

* Điều kiện dân cư

Cư dân Bắc Bộ, Bắc Trung Bộ thuộc chủng tộc Nam Á (Việt, Mường, Mônkhơme) Các chủng tộc này từ sớm đã có mối quan hệ gần gũi nhau, phong tục tập quán gần giống nhau, có hoàn cảnh lịch sử và vận mệnh giống nhau Đây là một yếu tố thuận lợi để thúc đẩy cho sự liên

kết giữa các thành phần cư dân thành 1 dân tộc thống nhất - chủ nhân của nền văn minh đầu

tiên

* Điều kiện văn hóa:

Các nền văn hóa tiền Đông Sơn của các bộ lạc thuộc Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ đều có đặc điểm chung là cách đây khoảng 4000 năm, đều bước vào thời đại sơ kì đồng thau, đều có trình

độ phát triển tương đồng về mặt văn hóa => cơ sở văn hóa tạo nên tính thống nhất của cộng đồng dân tộc và tính đa dạng, phong phú

Quá trình hình thành và phát triển của văn minh sông Hồng gắn liền với quá trình hình thành và phát triển của quốc gia và nhà nước Văn Lang – Âu Lạc

1.2.4.3 Thành tựu của văn minh sông Hồng

* Đời sống vật chất:

- Ăn:

Lương thực: thóc gạo là nguồn lương thực chủ yếu của cư dân Văn Lang – Âu Lạc, chủ

yếu là gạo nếp.Các loại cây cung cấp chất bột: củ từ, khoai lang, sắn…

Nghề chăn nuôi và săn bắt phát triển: gia súc, gia cầm…

Trong tập quán ăn uống của người Việt phải kể đến tục uống rượu và ăn trầu

- Mặc: do TCN phát triển nên làm ra được nhiều quần áo bằng sợi, vải tơ tằm Nam thì đóng khố, nữ mặc váy (Khố của nam giới có loại quấn đơn và loại quấn kép, váy của nữ giới

có loại váy quần và loại váy chui được làm từ 1 mảnh vải dài, rộng) Đầu tóc, có 4 kiểu: cắt ngắn, búi tó, tết bím và cuốn tóc ngược lên đỉnh đầu

- Ở: Thời kỳ Đông Sơn chủ yếu làm nhà sàn để ở, có nhiều kiểu dáng khác nhau: mái cong, buông hai mái gần sát đất, mái tròn có 4-6 cột phủ 4 phía trên mái

* Đời sống tinh thần:

Cư dân Việt cổ thích sử dụng đồ trang sức để làm duyên, làm đẹp Nguyên liệu làm trang sức là: đồng, xương, vỏ ốc, vỏ sò… và sử dụng các phẩm màu gọi chung là thổ hoàng.Tập quán thích dùng trống đồng, nhạc khí bằng đồng trong nghi lễ, hội hè

Trình độ tư duy khoa khá phát triển thể hiện ở trình độ luyện kim, làm hoa văn trên gốm, hình được khắc trên trống đồng, thạp đồng…

Tôn giáo: bên cạnh sử dụng tín ngưỡng tôtem giáo – tôn giáo nguyên thủy còn có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, anh hùng dân tộc

Sử dụng tổng hợp và hài hòa các loại nhạc khí trong lễ hội hàng năm, kết hợp bộ hơi và bộ

gõ

1.2.4.4 Đặc điểm, ý nghĩa

Phán ánh tính bản địa của nền văn hóa Đông Sơn

Văn minh sông Hồng hình thành và phát triển trên cơ sở của nghề luyện kim, nghề đúc đồng đạt đến mức hoàn thiện, đỉnh cao, bước vào buổi đầu của nghề luyện sắt Đây là kết quả nội tại của sự phát triển kinh tế xã hội của người Việt cổ

Văn minh sông Hồng thực chất là văn minh nông nghiệp trồng lúa nước được in đậm trên các mặt văn hóa, tín ngưỡng, phong tục tập quán, nghi lễ đương thời…

Văn minh sông Hồng là nền văn minh bản địa, hình thành trải qua một quá trình lâu dài

từ văn hóa Phùng Nguyên đến văn hóa Đông Sơn

Tính thống nhất trong đa dạng, kết tinh trong đó bản sắc dân tộc của người Việt cổ, ý thức cốt lõi là độc lập tự chủ và yêu nước

CÂU HỎI ÔN TẬP

Câu1: Lập bảng thống kê về quá trình phát triển của các giai đoạn thời nguyên thuỷ Câu2: Quá trình hình thành, đặc điểm, ý nghĩa thời đại của nhà nước Văn Lang

Câu3: Nền văn minh sông Hồng: quá trình hình thành, đặc điểm và ý nghĩa

Câu 4: Chứng minh nền văn minh sông Hồng mang tính bản địa?

Câu 5: Những yếu tố nào của nền văn minh sông Hồng còn ảnh hưởng đến văn hóa, sinh

hoạt người Việt Nam hiện nay?

Chương 2 VIỆT NAM THỜI KỲ BẮC THUỘC VÀ CHỐNG BẮC THUỘC

(179 TCN-938)

2.1 Trên lãnh thổ Âu Lạc cũ (Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ)

2.1.1 Chính sách đô hộ của các triều đại phong kiến phương Bắc

2.1.1.1 Tổ chức chính quyền đô hộ

* Chính quyền đô hộ của Nam Việt (179-111 TCN)

Sau khi chiếm được Âu Lạc, Triệu Đà chia Âu Lạc làm hai quận: Giao Chỉ và Cửu Chân

Từ đó, nước Âu Lạc biến thành hai đơn vị hành chính địa phương, bản đồ Âu Lạc cũ không còn nữa

Đứng đầu mỗi quận có một viên quan sứ làm nhiệm vụ như là một sứ giả của triều đình Nam Việt

Dưới cấp quận, Triệu Đà vẫn giữ cơ cấu như cũ, chế độ Lạc tướng vẫn duy trì

=> Chính sách cai trị như vậy chưa phải là chính sách trực trị mà là chính sách dung dưỡng “dùng người Mandi trị người Mandi”

Lập hộ khẩu của cư dân hai quận

Giúp việc cho viên quan sứ có một số chức quan cả người Hán và người Việt

=> chính sách đô hộ của Nam Việt tương đối đơn giản, xã hội Âu Lạc ở làng xã chưa có

Đứng đầu Giao Chỉ là một viên Thứ sử

Đứng đầu quận là Thái thú (võ quan) trông coi hành chính, chính quyền, thuế

Giúp việc cho Thái thú là đô uý phụ trách quân sự

Ở cấp huyện vẫn giữ chế độ Lạc tướng trực tiếp cai trị gọi là huyện lệnh

Sau khởi nghĩa Hai Bà Trưng, nhà Hán thấy rằng không thể dùng chính sách dung dưỡng

để cai trị nên chuyển sang chính sách trực trị

* Từ Ngô đến triều Lương (210-542)

Năm 264, nhà Ngô cắt 3 quận Nam Hải, Thương Ngô và Uất Lâm đặt làm Quẳng Châu, còn “Giao Chỉ,Cửu Chân, Nhật Nam và Hợp Phố là Giao Châu,châu lị ở Long Biên Việc chia

ra Giao Châu và Quảng Châu bắt đầu từ đấy” Từ thời điểm này trở đi trong các chính sách thống trị của Trung Quốc Giao Châu và Quảng Châu hoàn toàn tách biệt nhau

Năm 280, Tấn diệt Ngô tạm thời thống nhất Trung Quốc Quan Mục của nhà Ngô ở Giao Châu là Đào Hoàng đầu hàng nhà Tấn Vua Tấn cho Đào Hoàng giữ chức cũ Khu vực nước ta chuyển sang ách đô hộ của nhà Tấn kéo dài cho đến đầu thế kỉ V Trung Quốc hình thành cục diện “Nam- Bắc triều”, trong đó Giao Châu phụ thuộc một cách lỏng lẻo vào các thế lực phong kiến Nam triều: Tống ( 420 - 49), Tề (479 - 502), Lương ( 502-557), Trần(557-589)

Chế độ lạc tướng và các truyền thống tập quán cổ truyền của người Việt chính thức bị bãi

bỏ Chế độ quận huyện với các quy định chặt chẽ về luật pháp, lối sống, văn hóa, phong tục đã

áp đặt, trói buộc và khuôn gò xã hội Việt cổ vào trong mô hình Hán

Nhìn chung trong thời đại thống trị lâu dài ấy của phong kiến phương Bắc, chỉ ở khu vực trung tâm và những nơi phong kiến phương Bắc đóng quân và cai trị thì bên cạnh chính sách thống trị tàn bạo,chúng đã thực thi một cách hiệu qua chính sách đẩy mạnh đẩy mạnh bóc lột ráo riết và đồng hoa nặng nề nhân dân ta, còn các miền đất khác,nhất là các vùng nông thôn xa xôi, chúng chỉ có tể coi là miền “ngoại địa”, nằm ngoài phạm vi khống chế của phong kiến phương Bắc và phong kiến phương Bắc nếu có đặt được ách thống trị thì cũng chỉ áp dụng được chính sách thống trị “ràng buộc” lỏng lẻo mà thôi Mặc dù chế độ quận huyện đã được thiết lập, nhưng bọn thống trị phương Bắc vẫn không thể trực tiếp với tay được xuống dưới cấp huyện, vẫn không khống chế nổi các xóm làng-hạt nhân cơ bản của cấu trúc xã hội Việt

* Nhà Tuỳ, nhà Đường: Chính sách đô hộ ngày càng chặt chẽ

Thống soái Dương Kiên cướp ngôi nhà Bắc Chu lập ra nhà Tùy vào năm 581 và 8 năm

sau, năm 589, nhà Tùy thống nhất Trung Quốc, thực thi chính sách “bạo chính” bên trong và

mở rộng bành trướng ra bên ngoài bờ cõi Nhà Tùy tiến hành chia lại các quận, huyện, lúc đầu quyết định bỏ đơn vị hành chính cấp quận, đặt cấp châu và gộp nhiều các châu huyện nhỏ lại thành châu huyện lớn Nhưng chỉ ít năm sau, vào năm 607 dưới đời Tùy Dưỡng Đế, nhà Tùy lại bỏ đơn vị hành chính cấp châu và lập lại cấp quận

Quận Giao Chỉ gồm 9 huyện

Quận Cửu Chân gồm 7 huyện

Quận Nhật Nam gồm 8 huyện Địa giới quận Nhật Nam đời Tùy hoàn toàn không có liên quan gì đến quận Nhật Nam đời Hán mà chỉ khoanh lại ở vùng Nghệ An, Hà Tĩnh ngày nay tức

là Đức Châu đời Lương

Quận Ninh Việt là miền đất đông bắc nước ta ngày nay và một phần đất Khâm Châu thuộc Quảng Tây, Trung Quốc

Sau khi Lưu Phương đánh Lâm Ấp, nhà Tùy đặt thêm 3 châu Tỵ Ảnh, Hải Âm, Lâm Ấp trên cơ sở đất đai mới chiếm được của Lâm Ấp

Về danh nghĩa các quận thuộc chính quyền phong kiến trung ương, nhưng trên thực tế các quận thuộc châu Giao cũ chỉ là đất ràng buộc lỏng lẻo

Năm 618, Lý Uyên dưới sự đạo diễn của con trai nhà Lý Thế Dân nổi dậy, được sự ủng

hộ của tập đoàn địa chủ Hoa Bắc lật đổ nhà Tùy, lập ra nhà Đường, kết thúc cục diện cát cứ,

mở ra một thời kỳ phát triển huy hoàng của lịch sử, văn hóa Trung Hoa Khu vực Giao Chỉ cuyển sang ách đô hộ của nhà Đường

Nhà Đường bãi bỏ các quận do nhà Tùy lập ra và khôi phục lại các Châu nhỏ thời Nam triều, đặt ra Giao Châu Đại tổng quản phủ để lãnh Thái thú Khâu Hòa là Giao Châu đại tổng quản đầu tiên của nhà Đường Năm 622, nhà Đường, Đường Cao Tông chia đất Giao Châu làm

12 Châu và gọi Giao Châu đô hộ phủ thành An Nam đô hộ phủ, đứng đầu các châu là Thứ sử Trong An Nam đô hộ phủ, Nhà Đường đã tìm đủ mọi cách để mở rộng hệ thống cai trị xuống tận cấp cơ sở Ngay từ đầu thời kì mới xác lập chế độ thống trị Khâu Hòa với tư cách là Giao Châu đại tổng quản của nhà Đường đã đề ra chính sách khuôn làng Việt vào mô hình thống trị của Trung Quốc

An Nam đô hộ phủ lúc đầu phụ thuộc trực tiếp vào chính quyền trung ương của nhà Đường, có quyền hạn rất lớn Vào thế kỉ VIII, An Nam đô hộ phủ thuộc vào tiết độ sứ Lĩnh Nam

ở Quảng Châu, nhưng đến khoảng thế kỉ thứ IX, An Nam đô hộ phủ lại có tiết độ sứ riêng…

2.1.1.2 Chính sách đồng hóa dân tộc (Hán hóa Việt tộc)

Để thủ tiêu ý thức dân tộc của người Việt, để người Việt không còn tinh thần đấu tranh, cam tâm làm nô lệ, các triều đại phong kiến phương Bắc từ Hán cho đến Đường đều thi hành những chính sách đồng hóa về mục tiêu và bản chất là nhất quán

Kinh tế:

Cướp ruộng đất chuyển cho quan lại người Hán

Bóc lột về tô thuế lao dịch: tô, dung, điệu, lưỡng thuế

Biểu hiện

Liên tục qua các triểu đại, chính quyền phương Bắc đều đưa vào Việt Nam nhiều người Hán, đủ các tầng lớp xã hội khác nhau, đưa vào ở xen kẽ với người Việt để qua đó làm cho người Việt dần thay đổi phong tục tập quán => đưa con trai người Hán sang lấy vợ người Việt

Quan lại của người Hán sang trực tiếp nắm quyền cai quản

Bắt nhân dân ta phải ăn mặc theo người Hán, tổ chức cuộc sống như người Hán và du nhập phương thức canh tác của người Hán vào người Việt, cùng với nó là phương thức bóc lột Thẳng tay đàn áp các phong trào của nhân dân ta

Văn hóa, tư tưởng

Truyền bá đạo Nho vào nước ta để làm công cụ về mặt tư tưởng, thực hiện chính sách đồng hóa

Mở trường dạy chữ Hán nhằm đào tạo một đội ngũ tri thức người Việt, cam tâm phục vụ lợi ích thống trị của phong kiến phương Bắc

Phổ biến phong tục tập quán, lễ nghi của người Hán vào xã hội Âu Lạc, làm cho nhân dân ta dần dần chuyển hóa thành người Hán

Thủ tiêu các di sản văn hóa truyền thống mang đậm đà bản sắc Việt Nam như: trống đồng Đông Sơn Sau khởi nghĩa Hai Bà Trưng, Mã Viện bắt nhân dân ta nộp tất cả trống đồng cho chúng để làm cột đồng uy hiếp tinh thần phản kháng của nhân dân và đưa về Trung Quốc

2.1.2 Những chuyển biến về kinh tế, xã hội và văn hóa

Cây công nghiệp được trồng nhiều để phát triển công nghiệp: đay, bông, mía

Thương mại

Do sự phát triển của nông nghiệp, thủ công nghiệp, yêu cầu về quân sự của chính quyền

đô hộ mà ở Giao Châu hình thành hệ thống giao thông thuỷ bộ và trục đường nối liền Việt Nam – Trung Quốc => Giao thông phát triển, thúc đẩy thương mại phát triển=> nhìn chung, kinh tế chuyển biến rất chậm Nguyên nhân: là do chính sách đô hộ, vơ vét bóc lột tàn bạo triệt

để của chính quỳên đô hộ làm cho Giao Châu không phát triển mạnh Do sự phát triển tự thân, nội tại của nền kinh tế Giao Châu

2.1.2.2 Xã hội

Quan hệ cộng đồng làng xã vẫn được giữ gìn

Tinh thần đoàn kết dân tộc vẫn được bảo tồn

Trung Quốc có thể cai quản được chính quyền từ cấp huyện tới trung ương còn làng xã chúng ta vẫn giữ được

Một số quan lại của người Hán chúng ta đã Việt hóa họ

2.1.2.3 Văn hóa – tư tưởng

Việt hóa một số yếu tố:

Tư tưởng: Nho giáo của Trung Quốc trở thành tôn giáo chính

Một số phong tục tập quán của người Hán được nhân dân ta tiếp nhận:

Từ ăn bốc chuyển sang cầm đũa, bát

Còn những mặt tiêu cực thì chúng ta phủ nhận như: Trong xã hội Trung Quốc rất coi thường phụ nữ còn chúng ta vẫn tôn trọng phụ nữ và người già

Một số phong tục: thờ thành hoàng, lập đền thờ người có công với đất nước, xăm mình, cạo tóc, nhuộm răng đen, ăn trầu vẫn được bảo lưu

=> Trong thời kỳ Bắc thuộc chúng ta vẫn tiếp tục giữ gìn bản sắc dân tộc, phát huy nó và đẩy lên một bước Đây chính là cơ sở, là chỗ dựa, là sức mạnh để dân tộc ra chống lại âm mưu xâm lược của kẻ thủ, giành độc lập dân tộc

2.1.3 Phong trào đấu tranh giành độc lập dân tộc

* Các phong trào đẩu tranh

STT Năm Tên khởi nghĩa

1 40-43 Khởi nghĩa Hai Bà Trưng

2 248 Khởi nghĩa Bà Triệu

3 542-544 Khởi nghĩa Lý Bí và lập nhà nước Vạn Xuân

4 722 Khởi nghĩa Mai Thúc Loan

5 766-790 Khởi nghĩa Phùng Hưng

6 905 Khúc Thừa Dụ dựng nền tự chủ

7 931 Dương Đình Nghệ chống Nam Hán

8 938 Kháng chiến của Ngô Quyền

* Nhận xét chung:

Vế phía kẻ thù: các triều đại Trung Quốc đều là những triều đại rất mạnh, nham hiểm

Đặc biệt có 2 triều đại mạnh nhất là Đại Hán và Đại Đường

Phong trào đấu tranh của nhân dân ta:

Phong trào nổ ra sớm, liên tiếp Nhiều cuộc khởi nghĩa lớn giành được chính quyền trong một thời gian Mở đầu là khởi nghĩa Hai Bà Trưng giành thắng lợi và kết thúc là thắng lợi năm

938

Để có nền độc lập ở thế kỷ X ta không phải đấu tranh có 1 lần mà phải nhiều lần

Đoàn kết trong nhân dân ta không phải ở phạm vi một nơi mà trên phạm vi cả nước

Sau 10 thế kỷ Bắc thuộc ta đã giành được độc lập => khẳng định một điều là chúng ta đã hiểu được giá trị của nền độc lập ấy Từ đó phải giữ cho bằng được nền độc lập ấy

Những phong trào đấu tranh trong thời kỳ Bắc thuộc, nó để lại trong lịch sử những bài học kinh nghiệm quí báu: để giữ được độc lập phải có tinh thần đấu tranh như ông cha ta nhưng đồng thời phải có sự sáng tạo

2.2 Vương quốc cổ Chăm Pa

2.2.1 Quá trình ra đời

Văn hóa Sa Huỳnh

Đồng thời với văn hóa Đông Sơn ở miền Bắc và văn hóa Óc Eo ở miền Nam, vào khoảng giữa thiên niên kỉ số I TCN(thế kỉ VII-VI TCN) cư dân miền Trung tiến vào đại hậu kì đồ đồng- sơ kì đồ sắt với nền văn hóa Sa Huỳnh

Văn hóa Sa Huỳnh là sản phẩm của những cư dân nông nghiệp trồng lúa ở đồng bằng ven biển sử dụng công cụ sắt là chủ yếu Điều này chứng tỏ kĩ nghệ và trình độ chế tác đồ sắt của cư dân Sa Huỳnh rất phát triển Mặt khác cư dân Sa Huỳnh cũng sớm biết khai thác những nguồn lợi của biển, rừng, biết phát triển các nghề thủ công như làm gốm, dệt vải bông, từng bước mở rộng quan hệ giao lưu buôn bán với các nước trong khu vực và Ấn Độ, Trung Hoa Nói đến văn hóa Sa Huỳnh chúng ta không thể không nhắc tới hình thức mai táng trong chum, các dạng đồ án hoa văn trên gốm, thủy tinh, vũ khí, trang sức mã não, khuyên tai 3 mấu và hai đầu thú Cư dân Sa Huỳnh đang đứng trước ngưỡng cửa của văn minh

Sự hình thành nhà nước đầu tiên của Chăm pa

Một biến động lớn về chính trị ở khu vực: vào khoảng cuối thế kỉ II TCN, nhà Hán bằng con đường chiến tranh chinh phục đã biến các vùng đất phía Nam, bao gồm miền Bắc và một phần miền Trung Việt Nam hiện nay thành quận huyện trực thuộc đế chế Hán Nhà Hán đặt toàn bộ dải đất miền Trung phía Nam sông Gianh thành quận Nhật Nam, gồm 5 huyện trong đó huyện xa nhất nằm ở phía Nam đèo Hải Vân đó là huyện Tượng Lâm

Những áp đặt văn hóa Hán không ảnh hưởng mấy đến sự vận động nội tại của xã hôi Chăm – pa khi đó Trên cơ sở phát triển cao của nền kinh tế, văn hóa, xã hội Chăm-pa phân hóa ngày càng rõ nét Mâu thuẫn xã hội chủ yếu trong xã hội Chăm – pa lúc bấy giờ là mâu thuẫn giữa những người bị cai trị với chính quyền nhà Hán thống tri tàn bạo Vì thế hàng loạt các cuộc đấu tranh của nhân dân các quận huyện đã bùng nổ Riêng ở huyện Tượng Lâm, theo

sử TQ, chỉ trong vòng 100 năm mà nhân dân đã 7 lần khởi nghĩa Năm 192 vương quốc

Chăm-pa đầu tiên ở phía Bắc ra đời, sử Trung Quốc gọi là Lâm Ấp Có giả thuyết cho rằng Lâm Ấp đọc theo chữ hán là Lin – Yi, đó là phiên âm chữ Hán của từ Li – u (nghĩa là “dừa”) trong tiếng Chăm cổ, vì vậy tên gọi Lâm Ấp có thể lấy theo tên của bộ tộc Dừa đã lập nước Như vậy, vương quốc Chăm-pa ra đời không chỉ là kết quả trục tiếp của một cuộc đấu tranh gianh độc lập, thoát khỏi ách đô hộ của nhà Hán mà còn là kết quả của công cuộc thống nhất các bộ tộc

và các cuộc chiến tranh xâm lược mở rộng lãnh thổ, dựa trên cơ sở phát triển cao của nền văn hóa Sa Huỳnh và dưới ảnh hưởng của văn hóa ngoại sinh Trung Hoa, Ấn Độ

Giai đoạn Sinhapura (từ thế kỷ II đến khoảng năm 750)

Quốc gia Lâm Ấp ban đầu đóng đô ở Sin-ha-pu-ra (thành phố sư tử) nay là Trà Kiệu (Duy Xuyên, Quảng Nam) nên gọi là vương triều Sin-ha-pu-ra Dưới vương triều này lãnh thổ

Chăm-pa trải dài từ Quảng Bình – Khánh Hòa Dù chưa có sự ổn định về mặt thể chế và chưa đạt dược sự thống nhất nhưng vương triều này đã đặt một dấu mốc quan trọng trong tiến trình lịch sử Chăm – pa, đó là cơ bản thống nhất dân tộc và đã để lại những di sản vô cùng quí báu đó

là Thánh địa Mỹ Sơn(niên đại VI-VIII) và chữ Chăm cổ Sự cống hiến của vương triều này với vương quốc Chăm – pa trong 5 thế kỉ là không nhiều nhưng rất căn bản: với sự thống nhất bước đầu gồm miền Bắc, miên Trung và một phần miên Nam Chăm, sự sáng tạo ra chữ chăm cổ, sự sáng tạo một kiểu kiến trúc, một nghệ thuật E1, còn để lại để lại nhiều dấu ấn ảnh hưởng về sau tới Nam Chăm và cả Chân Lạp- Campuchia Đó là sự mở đầu và đặt nền móng cho cả Chăm pa

Giai đoạn Virapura (khoảng 750-850)

Thành tựu nổi bật nhất mà giai đoạn này để lại cho chúng ta ngày nay là hệ thống Tháp Chàm mang phong cách rất riêng và độc đáo (Phố Hài, Hòa Lai, Po Naga)

Giai đoạn Indrapura (khoảng năm 850-982)

Đánh giá về vương triều này, có thể khẳng định không có một vương triều nào trước đây

có ý thức về sự thống nhất, tập trung, về quyền cai quản toàn bộ lãnh thổ vương quốc như vương triều này Nhưng mặt khác, chưa bao sự giờ thể hiện về tính riêng biệt của các vùng lại mạnh mẽ như giai đoạn Đồng Dương

2.2.2 Tình hình kinh tế

Các sản vật: Chăm pa nổi tiếng có nhiều sản vật Trong đó nổi tiếng nhất là gỗ trầm

Tiếp đến là cau và dừa

Đời sống vật chất của người Chăm khá giản dị, nhà ở dều là nhà sàn bằng gỗ tre lá Mặc

cũng đơn giản “Tục nước đó đi chân đất, lấy tấm vải quấn mình”

Các ngành nghề thủ công cũng có nhiều tiến bộ, trước hết là dệt người ta đã biết trồng

đay và bông để dệt lên một loại vải trắng đẹp gọi là “cát bối” Việc xe sợi dệt vải trắng, nhuộm

và dệt nhiều màu đã phổ biến và có kĩ thuật tinh xảo Các nghề chế tạo đồ đựng, đồ dựng và vũ khí bằng kim loại cũng phát triển Nghề làm kim hoàn đặc biệt phát triển Ngoài việc chế tạo

và sử dụng đồ trang sức bằng đá, mã não và thủy tinh giống như người Sa Huỳnh cư dân Chăm-pa đặc biệt ưa thích những đồ trang sức, trang trí bằng vàng như hạt chuỗi, nhẫn, khuyên tai, trang sức chạm đá quí tiếp đến là nghề đóng gạch và xây gạch, rồi chạm khắc trên gạch

đá Dấu vết của nó là các công trình kiến trúc tôn giáo

Về trao đổi buôn bán:Do cuộc sống giản dị, người dân thường thật ít có nhu cầu Phần

lớn những thứ cần dùng họ có thể tự sản xuất hay dổi chác được nên nội thương không phát triển Vì vậy ngoại thương Chăm pa giai đoạn này không có cơ sở phát triển, trao đổi còn hạn chế, chủ yếu từ phái nhà vua và quý tộc

Sản xuất nông nghiệp giữ vai trò chủ yếu, nền kinh tế mang tính chất tự cấp tự túc sâu sắc

2.2.3 Tình hình văn hóa, xã hội

Cơ cấu và quan hệ xã hội

Quan hệ chủ yếu trong xã hội là quan hệ về ruộng đát, về chế độ sở hữu và hình thức sử dụng ruộng đất đó ở vương quốc này đã hình thành hẳn một tầng lớp quý tộc – quan lại gồm những người trong hoàng tộc, các chức sắc cao cấp và các giáo phẩm cao cấp Hầu hết ruộng đát do người nông dân giữ và canh tác Ruộng đát vẫn được coi là ruộng đát chung của công

xã.Trong vương quốc để phục vụ cho vua quan và quý tộc cao cấp, tầng lớp nô lệ cũng hình thành Do hạn chế về kinh tế nên quá trình phân hóa và phát triển xã hội diễn ra tương đối chậm

Đời sống của vua quan

Bộ máy chính quyền không ngưng được củng cố, quyền chuyên chế của nhà vua được tăng cường tới mức cục đoan Vua luôn đồng nhất mình với thần thánh, kết hợp chặt chẽ vương quyền

và thần quyền cai trị đất nước.Giúp việc cho vua có bộ máy quan lại ở trung ương và địa phương Quan lại chia làm ba hạng: tôn quan, thuộc quan và ngoại quan Về sau thêm chức tể tướng đứng đầu các quan.Quân dội được chú trọng, cùng với bộ binh còn có kỵ binh và tượng binh

Văn hóa

Văn hóa Ấn Độ có ảnh hưởng to lớn, mọi mặt đời sống người Chăm: hệ thống thần quyền Ấn Độ, Phật giáo, các đền thờ, tên gọi các địa danh, tên người và đặc biệt là chữ Phạn Người Chăm từ xưa đã biết dùng lịch, các học giả thời đó đã tính được lịch pháp (lịch saka) Ảnh hưởng của Ấn Độ rất sâu sắc, trên nhiều mặt, tiếp nối liên tục

Người Chăm tiếp thu văn hóa Ấn Độ không hề dập khuôn mà thể hiện theo cách riêng của Chăm pa Đồng thời cũng sáng tạo ra nhiều giá trị văn hóa đặc sắc như:

Sáng tạo ra chữ viết, người Chăm có tiếng nói riêng, thuộc dòng Mã Lai

Âm nhạc và múa đặc biệt phát triển

Người Chăm giữ rất lâu một số phong tục như ăn trầu nhuộm răng đen, địa vị người phụ

Ốc Eo là một di tích khảo cổ học, thuộc nền văn hóa đồng thau phát triển, được tìm thấy

ở vùng Tây Nam Bộ Địa bàn phân bố di tích văn hóa Ốc Eo bao gồm: An Giang, Kiên Giang, Đồng Tháp, Cần Thơ, Trà Vinh, Tiền Giang, Minh Hải Nền văn hóa Ốc Eo có niên đại từ TK

VI TCN cho đến những thế kỷ đầu SCN Niên đại sớm nhất là đầu TK VI TCN tương ứng với văn hóa Đông Sơn và văn hóa Sa Huỳnh

Cũng như văn hóa Đông Sơn, văn hóa Ốc Eo có 3 giai đoạn: tiền Ốc Eo, Ốc Eo và hậu

Ốc Eo Trên cơ sở của nền văn hóa Ốc Eo, chủ nhân của nó đã có một cuộc sống khá phát triển, đưa đến sự hình thành những cộng đồng xã hội lớn nhỏ khác nhau cư trú trên một địa bàn rộng thuộc miền TNB nước ta Cùng thời với những tiểu quốc ở vùng Đông Nam Bộ, các tiểu quốc này có trình độ phát triển tương ứng và có mốiquan hệ văn hóa gần gũi với nhau, đều nằm trong thời đại kim khí, mang tính bản địa rõ nét

=> Trên vùng đất Nam Bộ, cùng với một số địa bàn gần gũi Nam Bộ, do có nhiều mối quan hệ về địa lý, lịch sử, văn hóa đã đưa đến sự hình thành một quốc gia bao gồm nhiều tiểu quốc mà trung tâm là Phù Nam ra đời ở TK I SCN, lịch sử gọi là quốc gia Phù Nam

Định nghĩa: Phù Nam là một tập hợp các tiểu quốc thuộc các tộc người khác nhau mà PN nằm ở địa vị trung tâm, chi phối, tôn chủ Các tiểu quốc khác phải thần phục và cống nạp Trong lịch sử có người gọi Phù Nam là một đế quốc

Lịch sử phát triển của Phù Nam

Lịch sử sơ kỳ vương quốc Phù Nam (thế kỉ I đến thế kỷ III)

Sự phát triển của Phù Nam (thế kỉ III-VI)

Suy yếu và sụp đổ của vương quốc Phù Nam (thế kỉ VI-VII)

2.3.2 Tình hình kinh tế

Các cuộc khai quật khảo cổ học kể trên đã đem lại những tài liệu xác thực và cho phép hình dung rõ những ngành nghề thủ công nghiệp phong phú và tinh xảo của Phù Nam như: Nghề chế tác đồ trang sức bằng vàng, bạc, đá quý, thủy tinh

Nghề làm đồ thiếc

Nghề làm đồ gốm

Nghề làm đồ kim khí đồng, sắt…

Khảo cổ học cũng cho thấy phát hiện một trung tâm thương mại quốc tế của Phù Nam

Dù thủ công và thương mại phát đạt, nghề nông vẫn được coi trọng: có hai loại lúa là láu nổi và lúa nước

Chăn nuôi ngoài voi thì gà và lợn là những gia súc phổ biến

2.3.3 Tình hình văn hóa, xã hội

Tấn thư viết: “ Phù Nam cũng có sách vở, có nhà lưu giữ sách vở, tài liệu Văn tự giống chữ người Hồ Ma chay, hôn nhân đại khái cũng giống với Lâm Ấp”

Lương thư: “ Vua thường ở nhà lầu, không cúng tế không thờ quỷ thần chữ nước Thiên Trúc”

Phong tục để tang thì cắt tóc cạo râu; tang lễ có 4 cách: thủy táng, thổ táng, hỏa táng, điểu táng, không có lễ nghĩa, con trai con gái thì tự do phóng túng, không cần lễ nghi

Trong phạm vi xã hội có thể thấy có một lớp người ăn mặc sang trọng gắn với king tế cảng thị và một lớp người nghèo dùng vải thô che thân, làm nông nghiệp đánh bắt cá tôm

CÂU HỎI ÔN TẬP

Câu 1: Chính sách nô dịch và đồng hóa của phong kiến Trung Quốc về các mặt?

Câu 2: Đặc điểm, kết quả, tác dụng và ý nghĩa lịch sử của phong trào đấu tranh giành

độc lập của nhân dân ta thời Bắc thuộc

Câu 3: Tại sao trong suốt hơn một nghìn năm cai trị của phong kiến phương Bắc nước ta

không bị đồng hóa?

Câu 4: Đặc trưng về dân cư, kinh tế, văn hóa, xã hội của Vương quốc cổ Chăm pa? Câu 5: Đặc trưng về dân cư, kinh tế, văn hóa, xã hội của Vương quốc cổ Phù Nam?

Chương 3 VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XV

3.1 Việt Nam nửa sau thế kỷ X

3.1.1 Sự thành lập các triều đại

3.1.1.1 Triều Ngô với kinh đô Cổ Loa

Năm 930 quân Nam Hán thấy chính quyền họ Khúc chưa đủ vững mạnh, kéo sang xâm lược và Khúc Thừa Mỹ đã thất bại khi chống nhau với quân Nam Hán Một vị tướng của họ Khúc là Dương Đình Nghệ đã tiếp tục lãnh đạo nhân dân kháng chiến Đình Nghệ tự xưng là tiết độ sứ quản lí công việc của Giao Châu Năm 937 một nha tướng của Dương Đình Nghệ là Kiều Công Tiễn đã giết chủ tướng để cướp quyền Tiết độ sứ trong lúc đó giặc Nam Hán vẫn tiếp tục lăm le xâm lược nước ta, đẩy nước ta vào một tình thế hết sức hiểm nghèo Từ Ái Châu, Ngô Quyền là tướng và con rể của Dương Đình Nghệ chuẩn bị tiến công ra Bắc để diệt trừ tên phản bội Kiều Công Tiễn Kiều Công Tiễn từ một tên phản chủ trở thành tên phản quốc,

đã cho người sang cầu cứu vua Nam Hán Chớp lấy thời cơ, vua Nam Hán lại cử đại binh sang xâm lược nước ta

Ngô Quyền đã lãnh đạo nhân dân tiến hành cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Nam Hán với chiến thắng Bạch Đằng Chiến thắng Bạch Đằng diễn ra và thắng lợi nhanh chóng làm cho vua Hán bất ngờ, bàng hoàng, từ đó nhà Nam Hán phải từ bỏ vĩnh viễn tham vọng xâm lược nước ta Cuộc kháng chiến của Ngô Quyền đã đè bẹp được ý chí xâm lược của kẻ thù, để lại tiếng vang cho muôn đời sau: sức mạnh của dân tộc Việt Nam, chiến thắng của VN trước phong kiến phương Bắc Chiến thắng Bạch Đằng đã khôi phục lại quốc thống, khôi phục ý thức truyền thống dân tộc và đi vào lịch sử như một chiến công hiển hách Chiến thắng Bạch Đằng nói lên sức mạnh của nhân dân ta về trí tuệ, về khả năng đánh bại kẻ thù xâm lược không chỉ bằng phương pháp đánh du kích mà còn bằng đánh chính qui, đánh trận địa chiến, không những trên bộ mà còn bằng thủy chiến

Ngô Quyền xưng vương không còn sử dụng chức danh Tiết độ sứ do phong kiến phương Bắc áp đặt, đóng đô ở Cổ Loa (Đông Anh – Hà Nội) Ông tổ chức triều đình mới: Bộ máy nhà nước quân chủ đầu tiên có các chức quan văn, võ, có qui định nghi lễ phẩm phục, đặt cơ sở cho các Nhà nước sau đó Cùng với việc xưng Vương, đặt quan chức, Ngô Quyền lập con gái Dương Đình Nghệ làm hoàng hậu Mặc dù tổ chức chính quyền còn đơn giản nhưng nó thể hiện là chính quyền của một quốc gia độc lập, tự chủ, đúng như nhận xét của nhà sử học Ngô

Sĩ Liên: “Tiền ngô vương nổi lên không chỉ có công chiến thắng mà thôi, việc đặt trăm quan,

chế định triều nghi phẩm phục có thể thấy được qui mô của bậc đế vương”

Ở các châu, huyện vẫn giữ nguyên như thời họ Khúc Các làng, giáp là những đơn vị hành chính cấp cơ sở Bên cạnh các làng giáp cổ truyền còn có một số làng quê mới được hình thành và một số trang trại Những chủ trang trại là các quan chức cũ của chính quyền đô hộ ở lại lập nghiệp lâu dài trên đất nước ta như họ Hồ (Quỳnh Lưu – Nghệ An), họ Lã (Tiên Du – Bắc Ninh)…hoặc là các thổ hào địa phương như họ Lê (Đông Sơn – Thanh Hoá) Tuy nhiên tổ chức bộ máy Nhà nước thời Ngô còn sơ khai, chưa hoàn chỉnh và cũng chưa thể quản lý đất nước một cách chặt chẽ Trong khi đó ở các địa phương, tổ chức công xã nông thôn với đặc tính phân tán vẫn còn đậm nét Tình trạng phân tán được duy trì bởi sự tồn tại của tầng lớp thổ hào đông đảo sẽ là cơ sở cho sự nảy sinh xu hướng li tâm khi chính quyền trung ương suy yếu

3.1.1.2 Triều Đinh

Loạn 12 sứ quân: Nguyên nhân dẫn đến sự cát cứ là do mâu thuẫn trong nội bộ giữa hai anh em họ Ngô Năm 944 Ngô quyền qua đời, em vợ là Dương Tam Kha cướp ngôi xưng là Bình Vương đã làm cho lòng người li tán dẫn đến tình trạng đất nước hỗn loạn Năm 950, Ngô Xương Văn con trai của Ngô quyền và là em Ngô Xương Ngập đã bắt Dương Tam Kha, giành lại chínhquyền của họ Ngô Ngô Xương Văn tự xưng là Nam tấn vương và đón Ngô Xương Ngập về xưng là Nam sách Vương cùng coi việc nước Năm 965, Xương Văn chết đất nước rơi vào tình trạng hỗn loạn, các thổ hào, tướng lĩnh chiếm cứ các địa phương tạo nên cục diện mà

sử gọi là loạn 12 sứ quân

Để dẹp loạn 12 sứ quân, Đinh Bộ Lĩnh đã kết hợp giữa biện pháp quân sự với chính trị (hành quân tiêu diệt và liên kết hàng phục) Sau 2 năm đánh dẹp, Đinh Bộ Lĩnh lần lượt thu phục hoặc đánh dẹp các sứ quân, xưng là Vạn Thắng Vương, chấm dứt tình trạng hỗn loạn, cát

cứ Năm 968, Đinh Bộ Lĩnh lên ngôi hoàng đế Vua Đinh Tiên Hoàng đặt tên nước là Đại Cồ Việt, lấy Hoa Lư quê hương là kinh đô Đặc điểm địa lý tự nhiên của kinh đô Hoa Lư được mô

tả: "Hoa Lư là nơi núi non trùng điệp Núi trong sông, sông trong núi Căn cứ thủy bộ rất

thuận tiện Sau lưng là rừng, trước mặt là đồng bằng, xa nữa là biển cả Nơi đây non sông tráng lệ, phong thủy hài hòa, xứng đáng chọn để dựng đô được."

3.1.1.3 Triều Tiền Lê

Năm 979, Đinh Tiên Hoàng và Đinh Liễn bị một viên quan hầu là Đỗ Thích giết hại Đỗ Thích là cháu của sứ quân Đỗ Cảnh Thạc (đã bị Đinh Bộ Lĩnh tiêu diệt ở thành Quèn), được Đinh Tiên Hoàng tin dùng giữ chức Chi hậu nội nhân phục vụ trong hoàng cung Đinh Toàn mới 6 tuổi lên nối ngôi Thập đạo tướng quân Lê Hoàn được cử làm phụ chính Các tướng lĩnh trong triều chia thành bè phái Một số tướng như Đinh Điền, Nguyễn Bặc, Phạm Hạp đưa quân

về kinh đô (Hoa Lư) để giết Lê Hoàn vì nghi ngờ ông có ý định cướp ngôi nhà Đinh Trong cuộc giao chiến giữa hai phe phái Đinh Điền, Nguyễn Bặc, Phạm Hạp đều bị giết.Trong hoàn cảnh đó, triều đình nhà Tống ở phương Bắc lại đang lăm le xâm lược Đại Cồ Việt Bởi vậy các tướng lĩnh do tướng Phạm Cự Lạng cầm đầu đã tôn Lê Hoàn lên làm vua để tổ chức chỉ huy chống xâm lược Dương Thái Hậu bèn sai lấy áo long cổn khoác lên người Lê Hoàn, mời lên ngôi hoàng đế Sự việc này xảy ra vào năm Canh Thìn (980).Nhà Lê được thành lập thay nhà Đinh (thường gọi là nhà Tiền Lê để phân biệt với nhà Hậu Lê từ 1428 về sau)

Thời kỳ Ngô, Đinh, Tiền Lê: nhà nước trung ương tiếp tục thực hiện chính sách về kinh

tế, chính trị, xã hội đều nhằm vào việc bước đầu xây dựng định chế nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền, là cơ sở nền tảng cho chế độ phong kiến sau này

3.1.2 Tình hình kinh tế

* Tình hình nông nghiệp

Những chính sách của Nhà nước: Đinh Tiên Hoàng đã dùng hình thức phong cấp đất cho

một số quan chức trong triều Lê Lương được nhà vua vừa cấp đất, vừa giao quyền trấn in ở ba huyện Đông Sơn, Thiệu Hoá Quảng Xương (Thanh Hoá) Con cháu đời đời cai quản đất ấy Thực chất của việc cấp đất cho Lê Lương là quốc hữu hoá điền trang của ông ở đây Vì số ruộng đất ở ba huyện nói trên vốn là ruộng tư của dòng họ Lê Lương để lại Việc làm này của Nhà nước là để khẳng định quyền sở hữu ruộng đất của Nhà nước trên phạm vi cả nước

Nhà Đinh, Tiền Lê lấy ruộng đất ở một số địa phương tuỳ theo ý muốn để làm ruộng tịch, hàng năm làm lễ cày tịch điền của nhà vua, như Bố Hải Khẩu (Thái Bình), Đỗ Động (Bắc Giang), Đọi Sơn (Hà Nam) v.v Lễ cày tịch điền là một hình thức để động viên, khuyến khích người nông dân hàng hái cày, cấy, phát triển nông nghiệp Nhà nước còn khuyến khích nhân dân các làng xã khai khẩn ruộng đất hoang, hoá lập làng mở rộng diện tích ruộng đất công để phát triển sản xuất mở rộng quyền sở hữu ruộng đất của Nhà nước

Thời Đinh, Tiền Lê, Nhà nước tiếp tục chính sách ban cấp thực ấp cho các quan chức cao cấp có từ thời Ngô, như phong cấp thực ấp cho Trần Lãm ở trang Lạc Đạo (Nam Chân - Nam Ninh - Nam Định); Nguyễn Tấn (Trung tấn vương) ở ẩn La (Nam Nghĩa - Nam Định); Phạm Hán, Phạm Phổ ở Bình Lục (Hà Nam) Thời Tiền Lê, việc phong thực ấp được mở rộng hơn Thời Tiền Lê nhà vua cử các hoàng tử đi trấn trị ở các vùng đất hiểm yếu kèm theo quyền lợi được cấp thực ấp một làng ở đấy Ví dụ: Lê Long Đình được ban thực ấp Đồng Châu (Kim Động - Hưng Yên), Long Kính được cáp thực áp ở Mai Liên (Phù Tiên, Hưng Yên) v.v… Như vậy, chế độ ban cấp thực ấp thời Đinh, Tiền Lê đã trở nên phổ biến Việc kê khai hộ khẩu cũng được tiến hành nhằm tăng cường sự quản lí và kiểm soát của chính quyền trung ương đối với các làng xã Kết quả là thời Đinh thông qua chủ trương này đã nám được cả nước

có 50 phủ, 41 châu 10 huyện, 310 vạn đinh nam "Nhà Tiền lê chia cả nước làm 10 Đạo với tổng số 5.006.500 đinh"

Như vậy là từ khi Nhà nước Đinh được thiết lập và tiếp là nhà Tiền Lê, ruộng đất ở các làng xã từng bước rơi vào sự phụ thuộc Nhà nước Nhà nước trung ương càng được củng cố theo hướng hoàn chỉnh, vững chắc thì chế độ sở hữu ruộng đất thuộc sở hữu Nhà nước càng được mở rộng Chế độ sở hữu của làng xã về ruộng đất từng bước bị giảm sút thu hẹp về diện tích, cùng với bộ phận sở hữu tư nhân về ruộng đất ngày càng lớn lên với nhiều hình thức khác nhau trong xã hội Sự ra đời của Nhà nước Đinh Tiền Lê ở nửa cuối thế kỉ X vừa có ý nghĩa là

sự thúc đẩy công cuộc xây dựng và bảo vệ Nhà nước quân chủ trung ương tập quyền Việt Nam vừa có ý nghĩa làm giải thể từng bước phương thức sản xuất châu Á trong hình thái kinh

tế - xã hội nước ta lúc bấy giờ, vừa có ý nghĩa mở đầu quá trình phong kiến hoá trong xã hội Đại Cồ Việt, tạo điều kiện cho quá trình đó được đẩy mạnh dưới thời Lý - Trần và đưa đến sự xác lập của chế độ phong kiến Việt Nam dưới thời Lê sơ ở thế kỉ XV

Các vua Đinh, Tiền Lê đã ban hành một số chính sách khuyến nông, tạo điều kiện thuận lợi cho nông nghiệp thủ công nghiệp và thương mại phát triển, như mở mang giao thông thuỷ

bộ, đào song, đắp đê, mở đường giao thông Năm 982 vua Lê Đại Hành đã cho đào sông mới ở Thanh Hoá từ núi Đồng Cổ (Yên Định, Thanh Hoá) đến sông Bà Hoà (Tĩnh Gia - Thanh Hoá) Nhà vua lợi dụng hệ thống sông ngòi theo hướng Tây Bắc - Đông Nam sẵn có để cho đào thêm các đoạn sông mới từ Đồng Cổ nối liền các sông Mã - sông Cầu Chày - sông Chu - sông Mạnh Chư - sông Hoàng vào sông Hoàng Mai đi Diễn Châu (Nghệ An) Năm 1003, tổ chức đào sông

Đa Cái ở Hưng Nguyên (Nghệ An) Năm 1009, cho đào sông từ ải Chi Long (Nga Sơn - Thanh Hoá) qua núi Đính Sơn (hay Trinh Sơn ở Hoàng Hoá (Thanh Hoá) nối với sông Vũ Lung (sông Vạy Giáp - Quảng Xương - Thanh Hoá)

Nhờ có sự quan tâm của Nhà nước đến sản xuất nông nghiệp và tinh thần lao động cán

cù, sáng tạo của nhân dân ta bấy giờ nên nền kinh tế nông nghiệp được phục hồi và có bước phát triển, nhiều năm được mùa, đời sống nhân dân ổn định

* Tình hình công, thương nghiệp

Trên cơ sở của các nghề thủ công truyền thống, sang thời Đinh - Tiền Lê, thủ công nghiệp tiếp tục phát triển Một số quan xưởng của Nhà nước được xây dựng để sản xuất các vật

dụng phục vụ cho nhu cầu chung, như đúc tiền, rèn vũ khí, may áo mũ cho vua quan trong triều đình, xây dựng cung điện, nhà cửa, chùa chiền Kinh đô Hoa Lư được xây dựng từ thời Đinh, sang thời Tiền Lê tiếp tục xây dựng thêm với quy mô lớn hơn "Có điện Bách Bảo thiên tuế ở núi Đại Vân, cột điện dát vàng bạc làm nơi coi chấm phía Đông là điện Phong Lưu , phía Tây

là điện Tử Hoa, bên tả là điện Bồng Lai, bên hữu là điện Cực Lạc Gần động Thân Tôn cũng cho xây đài Kính Thiên làm nơi tế cáo trời đất Xung quanh kinh thành có tường thành hoặc xây bằng gạch hoặc đắp bằng đất, đá Trong thành còn có ngôi chùa Nhất Trụ, các kho vũ khí

hoặc đồ dùng hằng ngày, kho thóc thuế…"

Các nghề thủ công dân gian cổ truyền, như kéo tơ, dệt lụa, rèn sắt, sản xuất đồ gốm, làm giấy, đúc đồng đều phất triển Nhiều nơi đã có nghề làm đồ vàng, bạc, đóng thuyền với một trình độ kĩ thuật ngày càng được nâng cao Được Nhà nước quan tâm, tạo điều kiện thuận lợi nên nông nghiệp, thủ công nghiệp ngày càng phát triển đã thúc đẩy cho việc buôn bán phát triển Tiền tệ ra đời đã tạo thuận lợi cho việc trao đổi, mua bán giữa các vùng Thời Đinh đã có tiền "Thái Bình", sang thời Tiền Lê có tiền "Thiên phúc" Nhiều trung tâm buôn bán khá tấp nập như Đại La, Long Biên, Luy Lâu, Hoa Lư Các chợ ra đời, hình thành mạng lưới buôn bán, giao lưu giữa các địa phương

Từ năm 976, thuyền buôn nước ngoài đã đến nước ta buôn bán Năm 1009 vua Lê Long Đình chính thức đặt quan hệ buôn bán với châu Liêm và trấn Như Hồng thuộc Nam Quảng Tây Quảng Đông (Trung Quốc)

Nhìn chung, nền kinh tế thời Đinh-Tiền Lê trong các mái nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp đều có bước phát triển hơn thời Khúc - Ngô Điều đó đã góp phần nâng cao hơn cuộc sống của các tầng lớp nhân dân, củng cố Nhà nước Trung ương tập quyền vững chắc, là

cơ sở để phát triển văn hoá, đoàn kết toàn dân chung quanh Nhà nước trong công cuộc chống

quân xâm lược Tống

3.1.3.Tình hình văn hóa, xã hội

Thời Đinh - Tiền Lê, tín ngưỡng bản địa, như thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng đa thần, tôn vinh, thờ cúng những người có công lao to lớn với đất nước đã qua đời rất phổ biến trong các làng xã Phật giáo và Đạo giáo du nhập vào Đại Cồ Việt từ thời Bắc thuộc vẫn tiếp tục tồn tại và

có chiều hướng phát triển Đội ngũ trí thức tăng lữ là chỗ dựa tinh thần của Nhà nước Nhà Đinh - Tiền Lê có cả một đội ngũ tăng lữ (Phật giáo) nắm giữ các chức vụ coi quản Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc, nhưng chưa được Nhà nước chú trọng Giáo dục khoa cử Nho học chưa ra đời Tuy vậy, việc truyền dạy chữ Nho đã

có trong các nhà chùa do các nhà sư đảm nhiệm nhưng chưa phát triển Việc truyền bá Nho học

và tầng lớp thông thạo chữ Nho mới chỉ dừng lại ở tầng lớp tăng lữ, tiêu biểu là các cao tăng Ngô Chân Lưu, sư Pháp Thuận, sư Vạn Hạnh v.v… Đội ngũ sư tăng đông đảo, am hiểu Nho học, Phật giáo Đạo giáo được nhân dân kính trọng, Nhà nước trọng dụng đã có nhiều đóng góp vào công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước hoà mình vào cuộc sống Do đó, Phật giáo chiếm được vị trí quan trọng trong xã hội Bên cạnh chữ Nho, chữ Nôm đã bát đầu ra đời do các sư tăng sáng tạo

Cuối thời Tiền Lê, dưới thời vua Lê Long Đĩnh, vào năm 1007 đã cho hoàng tử Minh Sưởng sang nhà Tống xin Cửu Kinh (9 kinh nhà Nho) và kinh sách Đại Tạng (Kinh nhà Phật) Điều đó, cho chúng ta thấy nhà vua thời cuối Tiền Lê đã bước đầu chủ động tiếp thu Nho giáo

Văn thơ thời Đinh - Tiền Lê do các sư tăng sáng tác bằng chữ Hán càng nhiều hơn Tiêu biểu có các bài Quốc lộ của Sư Đỗ Pháp Thuận (915-990) Sư Khuông Việt (Tức Sư Ngô Chân Lưu, 933-1011) có bài Vương Lang quy

Nghệ thuật kiến trúc, trang trí thời Đinh - Tiền Lê đã đạt đến trình độ khá cao, mang đậm đà bản sắc văn hoá bản địa Điều này được thể hiện ở kiến trúc xây cung điện Hoa Lư Chùa, miếu, thành luỹ…Nghệ thuật ca, múa khá phổ biến trong các ngày lễ hội Ở kinh đô Hoa Lư, hàng năm vào ngày sinh của nhà vua thường tổ chức dùng tre kết núi giả "Nam Sơn" trên thuyền, thi bơi thuyền.Trong nhân dân, hình thức lễ hội rất phổ biến, lễ hội hàng năm theo mùa, các sinh hoạt vui chơi giải trí như múa, hát, đua thuyền, đánh đu, đấu vật, chọi gà được tổ chức trong các

ngày lễ hội, ngày Tết

Xã hội thời Đinh, Tiền Lê có các giai tầng khác nhau Do bấy giờ nền kinh tế nông nghiệp với chế độ sở hữu ruộng đất công chiếm ưu thế, nông dân các làng xã là táng lớp cơ bản trong xã hội, chiếm đại bộ phận dân cư Mặc dù tình hình phân hoá xã hội diễn ra chậm chạp, song cũng đã diễn ra rõ nét những đẳng cấp đang trên đường phát triển thành giai cấp Tuy chưa đủ cơ sở để trỏ thành giai cấp phong kiến nhưng, một tầng lớp thống trị mới thoát thai từ những quí tộc bản địa người Việt, người Hán bị Việt hoá, những thổ hào, thủ lĩnh địa phương ngày càng hình thành, lớn dần lên về thế lực kinh tế, cùng với quá trình phong kiến hoá trong

xã hội Đại Cồ Việt từ thời Đinh - Tiền Lê và được đẩy mạnh ở thời Lý - Trần

Tóm lại, xã hội nước ta từ thời Đính - Tiền Lê đã bắt đầu có sự phân hoá trên bước đường hình thành các giai cấp của xã hội phong kiến và quan hệ bóc lột địa tô phong kiến Tức

là, đã mở đầu cho quá trình hình thành chế độ phong kiến ở Việt Nam

3.2 Việt Nam từ đầu thế kỷ Xi đến đầu thế kỷ Xv

3.2.1 Tình hình chính trị các vương triều Lý-Trần-Hồ

3.2.1.1 Vương triều Lý

Sự thành lập:Cuối nhà Tiền Lê, thời Lê Ngọa Triều, nhà Lê suy yếu cực độ Sau khi ông

chết, triều thần do chi hậu Đào Cam Mộc đứng đầu tôn Điện tiền chỉ huy sứ Lý Công Uẩn lên ngôi vua lập ra nhà Lý Lý Công Uẩn lên ngôi, lấy niên hiệu là Thuận Thiên (1010) Nhà Lý

thành lập mở ra một thời kỳ mới trong lịch sử dân tộc

Tổ chức chính quyền

Chính quyền Trung ương

Trên nền tảng có trước, tiếp tục xây dựng nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập

quyền

Đứng đầu là vua, nguyên tắc chung là cha truyền con nối

Tể tướng (Phụ quốc thái uý)

Tam thái (thái sư, thái phó, thái bảo), Tam thiếu (thiếu sư, thiếu phó, thiếu bảo)

Á tướng: tham chi chính sử, tả hữu phúc tâm, giám nghị đại phu

Đứng đầu Bộ có thượng thư

Một số cơ quan: Hàn Lâm viện, quốc sử viện, Quốc tử giám, Trung thư sảnh

Bên võ: đô thống, nguyên soái, tổng quản

Tăng quan: thời Lý cả vua, quan, dân đều sùng đạo Phật Trong triều có hệ thống tăng quan Một số tăng sĩ có đạo cao, học vấn uyên bác được phong là quốc sư như: Vạn Hạnh Viên chiếu, Khô Đầu, Minh Không…

Bước sang thời Lý, bộ máy nhà nước có nhiều cơ quan chuyên trách từng việc: hàn lâm viện, nội thư sảnh, khu mật sứ, ngự sử đài…=> cơ quan chuyên trách, xử lý công việc được thống nhất nên giảm bớt công việc của nhà vua

Chế độ tuyển dụng: phương thức tuyển dụng gồm 2 hình thức: Nhiệm tử:(thế tập) tức là cha truyền con nối nhằm bổ dụng hàng ngũ quan lại, quý tộc (có từ thời Đinh, Tiền Lê), tuyển

cử(giới thiệu, bảo lãnh) Khoa cử:tức là tuyển dụng qua khoa cử còn gọi là thục sĩ Năm 1075

mở khoa thi đầu tiên, trạng nguyên đầu tiên là Lê Văn Thịnh, 1076 thành lập Quốc Tử giám,

1077 mở khoa thi, 1086 nhà Lý cho thi tuyển người có văn học trong nước sung làm quan ở

Hàn Lâm viện, Mạc Hiển Tích trúng tuyển, bổ làm Hàn lâm viện sĩ

Năm 1010, Lý Thái Tổ đổi 10 đạo thời Đinh Tiền Lê thành 24 lộ hay phủ Tên lộ phủ được dùng để gọi các vùng đất ở đồng bằng, miền núi thì gọi là châu hay đạo Dưới phủ là huyện, dưới huyện là hương

Đứng đầu lộ, phủ là tri phủ, phán phủ Đứng đầu châu có tri châu Đứng đầu đơn vị hành chính cấp huyện là huyện lệnh Dưới huyện là hương, giáp, ở miền núi trong các châu có sách, động Riêng kinh thành Thăng Long có chức Lưu thủ đứng đầu Đơn vị hành chính ở kinh đô

là phường

=>Nhận xét so với thời Đinh, Tiền Lê:

So với tổ chức bộ máy nhà nước thời Đinh, Tiền Lê thì đây là một bước tiến chuyên chế nhưng có dân chủ và cởi mở, thể hiện tính dân tộc, phù hợp với hoàn cảnh đất nước

Nhà nước quân chủ thời Lý là nhà nước quân chủ tập trung với hệ thống chính quyền từ trung ương tới địa phương và quyền hành tập trung vào triều đình, do vua đứng đầu, tầng lớp nắm mọi đặc quyền đặc lợi là đại quý tộc, đại công thần

Tầng lớp nho sĩ không còn đóng vai trò quan trọng

Tính phức tạp của cơ quan hành chính, sự phân công phân nhiệm chưa rạch ròi

=> Ảnh hưởng quan trọng khi xã hội biến chuyển

3.2.1.2 Vương triều Trần

Sự thành lập:Vào đời vua Nhân Tông (1072-1127), nhà Lý đạt đến đỉnh cao của sự thịnh

trị nhưng sau đó từ đời Lý Anh Tông hầu hết các vua lên ngôi đều nhỏ tuổi hoặc chết yểu (Thần Tông lên ngôi lúc 11tuổi, Anh Tông 5 tuổi, Cao Tông 2 tuổi), Lý Thần Tông chết năm 21 tuổi, Cao Tông chết năm 37 tuổi Hơn thế các vua lại ham chơi, không chăm lo đến chính sự nên bọn gian thần, nịnh thần lộng hành như Đỗ Anh Vũ, Đỗ An Di.Thêm vào đó, nạn mất mùa, đói kém liên tiếp xảy ra đưa dân đến loạn lạc, nổi dậy khắp nơi: Thân Lợi (1140) nổi lên ở Thái Nguyên, Lạng Sơn, có lần kéo vào tận kinh thành Thăng Long.=> Đến TK XIII, các cuộc hỗn chiến giữa các phe phái phong kiến diễn ra càng làm cho chính quyền trung ương nhà Lý suy yếu

Năm 1226, dưới sự điều khiển của Trần Thủ Độ, Lý Chiêu Hoàng chính thức nhường ngôi cho Trần Cảnh Nhà Lý sau hơn 200 năm trị vì đất nước đến đây chấm dứt sự tồn tại Nhà Trần được thành lập thay thế vương triều Lý

Tổ chức chính quyền

Chính quyền Trung ương

Đứng đầu là vua, gần vua nhất là các đại thần gồm tam thái, tam thiếu, tam tư (Tư đồ, Tư

mã, Tư không) Chức vụ Tể tướng thời Trần phải là thân vương với chức danh là tả, hữu tướng quốc Các chức vụ này thường được phong thêm "Bình chương quân quốc trọng sự" hay "Đồng bình chương quốc trọng sự", với ý nghĩa được bàn việc nước cùng với vua Bên dưới có một số chức vụ quan trọng như Tả hữu Phúc ấm Tả hữu Gián nghị đại phu là những chức gần gũi thân cận vua khuyên răn vua lúc cần Bên cạnh đó là các chức tả hữu Tham tri chính sự Dưới các đại thần là một hệ thống cơ quan chỉ đạo các hoạt động của Nhà nước, gọi chung là Hành khiển.Giúp việc Hành khiển ti có một loạt đài viện, ti, tự, cục như: Ngự sử đài (gồm các chức Ngự sử đại phu Ngự sử trung tán, giám sát Ngự sử, thị Ngự sử, Ngự sử phụng chỉ thị ngự sử) Lệ vào Ngự sử đài có Tam ti viện (trước là Đô hộ phủ rồi đổi gọi là Đô vệ phủ), gồm 3 ti Phụng Tuyên, Thanh Túc, Hiến Chính; Thẩm hình viện, Đăng văn kiểm pháp viện (gồm các chức Đình uý Tự khanh, Thiếu khanh), sau đổi thành Thượng Lâm tự; Khu Mật viện (do Đại sứ phụ trách); Hàn Lâm viện (gồm các chức Học sĩ, Phụng chỉ, Hiệu thư); Quốc

Tử Giám (đứng đầu là chức Tư nghiệp, ngoài ra có các chức Giáo thụ: Quốc Sử viện cổ chức Giám tu; Nội thị sảnh (có các chức Phán thủ, Đô tri Nội thường thị ); 10 Thư gia (gồm Nội hoả thư gia Ngự khố thư gia, Phụng ngự thư gia, anh thư gia ); 6 cục (Chi hậu, Cận thị, Thái sứ đều do chánh trưởng đứng đầu Thái y viện; Bí thư sảnh; Khuyến nông ti (bao gồm cả các chức Hà đê chánh phó sứ và Đồn điền sứ): Tôn chính phủ (do Đại tôn chính đứng đầu)

Về quân sự có các chức Phiêu kị tướng quân, Thân vệ tướng quân Cấm vệ thượng tướng quân, Kim ngô vệ đại tướng quân, Thượng tướng, Đại tướng, Thủy quân đô tướng quân Phủ quân tướng quân, Tả Hữu Vũ vệ, Chỉ huy sứ, Quản quân Tiết độ sứ

Chính quyền địa phương

Thời Trần (năm 1242), chia nước làm 12 lộ Đứng đầu lộ, phủ có các chức An phủ sứ, Trấn phủ sứ, Tứ phủ Ngoài ra có các chức An phủ phó sứ, Trấn phủ phó sứ, Thông phán

Hệ thống đơn vị hành chính ở địa phương là hương (ở đồng bằng) và sách, động (miền núi) Năm 1297 Trần Nhân Tông cho đổi giáp làm hương Quản lí hương xã là các xã quan.Xã lớn do đại tư xã (Đại toát) đứng đấu có hàm từ ngũ phẩm trở lên xã nhỏ do tiểu tư xã (Tiểu toát) có hàm từ lục phẩm trở xuống và đều do Nhà nước bổ nhiệm.Ngoài ra có các chức, xã chính xã sử, xã giám và đều được gọi là xã quan Đứng đầu sách, động là các phụ đạo hay quan lang

Quân đội địa phương do các chức kinh lược sứ, phòng ngự sứ, thụ ngự sử, quan sát sứ

đô hộ phủ, đô thống phủ, tổng quản phủ trông coi

Khác với thời Lý, quan lại thời Trần có lương bổng Năm 1236, Thái Tông quy định lương cho các quan ván võ ở triều đình cho đến các địa phương Năm 1244, định lại một lán nữa Chế độ khảo khoá ở thời Trần được thực hiện và quy định cụ thể hơn

3.2.1.3 Triều Hồ

Sự thành lập: Hồ Quí Ly: xuất thân từ tâng lớp quí tộc ngoại thích, lại được nhà Trần

trọng dụng, Hồ Quí Ly dần dần nắm được các chức vụ trọng yếu trong triều đình Năm 1375,

Hồ Quí Ly được cử làm tham mưu quân sự và sau đó giữ trọng trách Nhập nội chính Thái sư

bình chương quân quốc trọng sự truyên trung vệ đại vương Năm 1395, Thượng hoàng Nghệ tông chết Đây là cơ hội để Hồ Quí Ly thâu tóm quyền lực vào tay mình Tháng 3.1398, Hồ Quí Ly ép vua Trần phải nhường ngôi cho hoàng thái tử Án mới lên 3 tuổi và đến tháng 2.1400 ông bức vua Trần phải nhường ngôi rồi tự lập làm vua, đặt niên hiệu là Thánh Nguyên, quốc hiệu là Đại Ngu, thành lập triều đại nhà Hồ

3.2.2 Kinh tế Đại Việt thời kỳ Lý-Trần

3.2.2.1 Kinh tế Đại Việt thời Lý

* Tình hình nông nghiệp

Các hình thái sở hữu ruộng đất

Thời nhà Lý bao gồm hai hình thái sở hữu ruộng đất là ruộng đất sở hữu Nhà nước và ruộng đất sở hữu tư nhân

Ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước

Ruộng quốc khố: là loại ruộng của nhà nước mà nguồn lợi thu được sẽ dự trữ trong kho

của triều đình để dùng riêng cho nhà vua và hoàng cung.Ruộng này do tội phạm cày cấy và được gọi là Cảo điền nhi hay Cảo điền hoành

Ruộng đồn điền: là đất đai được khai hoang ở các vùng ven sông, ven biển thuộc đồng

bằng sông Hồng, sông Mã, sông Lam Tù binh chiến tranh là lực lượng lao động chủ yếu trong các đồn điền này

Ruộng tịch điền: có từ thời Lê Hoàn, Đây là 1 nghi thức nhằm khuyến khích sản xuất nông

nghiệp Loại ruộng này do triều đình trực tiếp quản lí, hoa lợi dùng cho nhà vua và hoàng cung

Ruộng sơn lăng: dùng vào việc hương hỏa thờ phụng tổ tiên dòng họ nhà vua

Ruộng thác đao và ấp thang mộc: Ruộng thác đao là loại ruộng ban thưởng cho đại thần

Ruộng thang mộc ấp: nghĩa đen là đất dùng để tắm gội

Ban cấp hộ nông dân thời Lý: phong hộ cho quan lại cao cấp Hình thức là: thực ấp (đánh

giá) và thực phong (thực tế hơn.)

Ruộng đất công làng xã: cho đến nay chúng ta vẫn còn thiếu những tư liệu để hiểu biết

về ruộng đất công làng xã dưới thời Lý Về danh nghĩa vẫn thuộc sở hữu của nhà nước nhưng làng xã với quyền tự trị của mình vẫn giữ những quyền hạn nhất định với ruộng đất công Về

cơ bản việc phân chia ruộng đất công làng xã vẫn theo tập tục của từng làng và nhà nước chỉ quản lí việc thu tô thuế theo định kì

 Ruộng đất thuộc sở hữu tư nhân

Cho đến thời Lý, chế độ sở hữu tư nhân tương đối phổ biến Làm thế nào để biết được? Hiện tượng mua bán, cúng tặng, kiện tụng về ruộng đất đã xuất hiện phổ biến và nhà nước phải ban hành nhiều điều luật để công nhận quyền sở hữu đó

Ruộng chùa: thời Lý chùa được xây dựng nhiều, từ vua quan đến dân đều sùng đạo Phật nên ruộng chùa chiếm một bộ phận khá lớn

Ruộng đất của pháp sư Từ Đạo Hạnh ở chùa Phật Tích (Quốc Oai) có hai loại: loại để lưu truyền cúng phật, loại của riêng ông Đây hoàn toàn thuộc sở hữu của chùa mà không thuộc sở hữu của nhà nước

Kinh tế nông nghiệp

Chính sách bảo vệ sức sản xuất nông nghiệp:

Chiếu khuyến nông: lễ cày tịch điền

Bảo vệ nhân đinh - nguồn lao động chủ yếu của xã hội

Thực hiện chính sách ngụ binh ư nông

Cấm giết trâu bò, bảo vệ sức kéo

Đê điều và thuỷ lợi: đắp đê ở sông Như Nguyệt, đê Cơ Xá

=> Nhờ chính sách trên nông nghiệp thời Lý có bước phát triển mới, đời sống nhân dân được ổn định, tạo cơ sở vững vàng cho công cuộc xây dựng đất nước, góp phần làm nên thắng lợi trong cuộc kháng chiến chống ngoại xâm

* Thủ công nghiệp

Gồm có: TCN Nhà nước và TCN nhân dân

TCN Nhà nước: đó là các cục bách công, cục bách tác hay quan xưởng

TCN dân gian: dệt, gốm, nghề đúc đồng…

* Thương nghiệp

Nội thương: chợ liên làng, liên tỉnh

Ngoại thương: buôn bán với Trung Quốc như thương cảng Vân Đồn

3.2.2.2 Kinh tế Đại Việt thời Trần

* Kinh tế nông nghiệp

Các hình thái sở hữu ruộng đất

 Sở hữu nhà nước: sở hữu trực tiếp và sở hữu gián tiếp

Sở hữu trực tiếp: gồm ruộng tịch điền, quốc khố, sơn lăng, đồn điền Loại ruộng này tồn

tại như một tài sản của bản thân nhà vua và hoàng cung, một loại tư hữu đặc biệt mà những hoa lợi bóc lột là của riêng, của chính hoàng đế

Ruộng sơn lăng: thời Trần loại ruộng này vẫn được duy trì Về nguyên tắc, ruộng sơn

lăng được giao làm ruộng công vĩnh viễn cho dân xã sở tại chia nhau cày cấy, nộp một ít hoa lợi để chi phí vào việc sửa sang, bảo vệ lăng tẩm nhà vua, dân thủ lệ được miễn mọi nghĩa vụ đối với nhà nước.Khác với nhà Lý ruộng sơn lăng của nhà Trần không tập trung ở một nơi mà tập trung ở nhiều nơi, rải rác ở các làng như: Thái Đường, Thâm Động (Thái Bình), Tức Mặc (Nam Định), Yên Sinh (Quảng Ninh), một số quí tộc Trần cũng có khu ruộg sơn lăng như: trần Thủ Độ có ruộng ở làng ngự (Hưng Hà – Thái Bình), Trần Bá Liệt…Diện tích ruộng sơn lăng rất nhỏ hẹp, không có tác dụng gì đáng kể trong chế độ sở hữu ruộng đất nói chung nên về sau chuyển thành ruộng công do làng xã quản lí

Ruộng tịch điền: là lọại ruộng riêng của cung đình Hoa lợi của loại ruộng này đều vào

kho riêng của nhà vua Tổng diện tích rất nhỏ hẹp nên không có ảnh hưởng gì quan trọng đến

sự phát triển nông nghiệp