Quá trình thực hiện chiến lược đại đoàn kết hồ chí minh trong kháng chiến chống thực dân pháp xâm lược (1945 1954)

Phan Huy Lờ - Vũ Minh Giang với "Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện nay" Chương trình KHCN cấp Nhà nước đề tài KX.07-02, gồm 2 tập xuất bản năm 1994 và 1996 đề cập khá s

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Việt Nam là một quốc gia đa dõn tộc Cỏc dõn tộc cú nguồn gốc khácnhau Cú dõn tộc bản địa, cú dõn tộc di trú từ nhiều vựng khỏc đến vào nhữngthời kỳ khác nhau Khi đã chọn lãnh thổ này làm nơi sinh cơ lập nghiệp thỡ

dự cú nguồn gốc, xuất xứ ra sao họ đều chung sống hòa thuận, xem Việt Nam

là Tổ quốc thiêng liêng của mỡnh Trờn lãnh thổ này, suốt mấy nghìn nămlịch sử, cỏc dõn tộc phải thường xuyên đối phó với thiên tai, địch họa nênmuốn tồn tại họ phải biết chung lưng đấu cật mới có thể bám đất, giữ nước

Sự tồn tại, đứng vững của cỏc dõn tộc đó đánh đổi bằng mồ hôi, thậmchí cả xương máu của biết bao thế hệ con người Cứ hết thế hệ này đến thế hệkhác, từ thời này qua thời khác, truyền thống đoàn kết dõn tộc luụn được vunđắp, hun đúc tạo nên sự gắn kết khăng khít không thể chia cắt giữa cỏc dõntộc trong đại gia đình cỏc dõn tộc Việt Nam Bởi vậy nhiều nhà Dân téc họccho rằng lịch sử Việt Nam là lịch sử thống nhất quốc gia - dõn tộc Chủ tịch

Hồ Chí Minh khẳng định: "Nước Việt Nam là một, dõn tộc Việt Nam là một"

có ý nghĩa như một chân lý Cho nên mọi suy nghĩ và hành động không phùhợp với truyền thống quý báu đó rất có thể sẽ đưa dõn tộc đến thảm họa, là cótội với Tổ quốc Lịch sử Việt Nam tự nó đã chứng minh nhờ truyền thốngđoàn kết dõn tộc mà các thế hệ cha ông đã đánh thắng nhiều kẻ thù hùngmạnh nhất của các thời đại, giữ cho Tổ quốc Việt Nam thống nhất, mãi mãitrường tồn và phát triển

Xem lại lịch sử thế giới, người ta hiếm thấy một quốc gia đa dõn tộcnào trải qua thời gian suốt mấy nghìn năm với biết bao thách thức nghiệt ngã

mà vẫn tồn tại vững chãi đến ngày nay như Việt Nam Ngay cả khi đầu thế kỷ

XX, nhân loại chứng kiến sự ra đời của một quốc gia đa dõn tộc theo conđường XHCN (Liờn Xụ), đến giữa thế kỷ phát triển thành hệ thống các nước

XHCN (các nước XHCN Đông Âu) Sự kiện đó khiến nhân loại hy vọng vàtin tưởng chắc chắn rằng những quốc gia này đã giải quyết đúng đắn vấn đềđoàn kết dõn tộc dựa vào lý luận của chủ nghĩa Mác - Lờnin Nhưng đến cuốithế kỷ XX, nhân loại lại chứng kiến sự sụp đổ và tan rã nhanh chóng của Liênbang Xô Viết và các nước XHCN Đông Âu làm cho nhiều người tỏ ra thấtvọng, hoài nghi đối với chủ nghĩa Mác - Lờnin về đoàn kết dõn tộc trong chế

độ XHCN Nếu suy xét kỹ, người ta sẽ thấy sự đổ vỡ đó không phải bắt đầu

từ lý luận mà chính là khối đoàn kết dõn tộc ở những nước này bị xuyên tạc,kích động bởi các thế lực thù địch CNXH Các thế lực thù địch CNXH lợidụng sự yếu kém của nhà nước trong việc giáo dục thế hệ trẻ về tinh thầnđoàn kết dõn tộc để gây ra sự bất bình, mâu thuẫn từ nội bộ Nhiều mâu thuẫngiữa cỏc dõn tộc tưởng chõng như đã được giải quyết thỏa đáng từ lâu, bấygiê lại bùng phát dẫn đến những cuộc xung đột đẫm máu làm tổn thất nặng nề

về người và của, nhất là khối đoàn kết dõn tộc ở nhiều nước bị chia rẽ không

dễ gì hàn gắn được Một số nước tự cho là văn minh hơn những nước khỏc đólợi dụng toàn cầu hóa làm công cụ để truyền bá, áp đặt văn hóa, tư tưởng củachúng, phá hoại sự đoàn kết dõn tộc nhằm mục đích biến những nước kháctrở thành bị lệ thuộc lâu dài Đú chớnh là biện pháp cơ bản để các nước đếquốc thực hiện chiến lược "diễn biến hòa bình" mà đối tượng chúng nhằm vàođầu tiên là lực lượng thế hệ trẻ

Thế hệ trẻ nước ta hiện nay được thừa hưởng một di sản truyền thốngquý báu của dõn tộc Họ lớn lên trên một đất nước độc lập, tự do Một mặt họkhông bị ảnh hưởng trực tiếp của nền giáo dục nô dịch như những thế hệtrước, mặt khác họ lại có nhiều cơ hội và điều kiện để phát triển toàn diện hơncác bậc cha anh

Xã hội ngày càng phát triển thì con người càng cần thiết phải am hiểusâu sắc và khai thác triệt để truyền thống tốt đẹp của dõn tộc mỡnh Bởi lẽ,sức sống của mỗi dõn tộc bao giê cũng bắt buộc từ những yếu tố nội lực - tức

là sức mạnh của khối đoàn kết dõn tộc Đối với mỗi con người Việt Nam, vấn

đề giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc đem lại cho đời sống những điềutốt đẹp nhất về phẩm chất mà nếu như không có nú thỡ cuộc sống trở nên mất

ý nghĩa, con người Việt Nam không còn là chính mình nữa Thực tiễn đã từngcho ta bài học vô giá, đó là một dõn tộc dự cú bề dày lịch sử và truyền thốngđến đâu nhưng nếu lơi lỏng việc giáo dục thế hệ trẻ tất yếu sẽ đưa dõn tộc đúđến sự đổ vỡ

So với lịch sử thì cuộc đời của mỗi con người, mỗi thế hệ là có giớihạn Mỗi thế hệ chỉ có thể hoàn thành sứ mệnh vẻ vang ở một chặng đườngtrên con đường rất dài của sự nghiệp lớn mà cha ông ta đó lựa chọn Vì vậy ởmỗi chặng đường lịch sử nhất thiết phải diễn ra cuộc chuyển giao giữa các thế

hệ Thế hệ trước phải chuẩn bị đầy đủ "hành trang", bảo đảm những điều kiệntốt nhất để thế hệ sau hoàn thành trọng trách của mình Nếu thế hệ trướckhông làm được điều đó thì không ai biết chắc dõn tộc này, đất nước này rồi

sẽ đi đến đâu

Đối với Đảng Cộng sản và Nhà nước Việt Nam, việc xây dựng, củng

cố khối đoàn kết dõn tộc ở mọi thời kỳ cách mạng luôn được xem là vấn đề

có tính chiến lược quan trọng và cấp thiết Việc thực hiện các nghị quyết củaĐảng, chính sách của Nhà nước liên quan đến phát huy truyền thống đoàn kếtdõn tộc trong thời kỳ xây dựng CNXH đã đem lại những thành tựu rất đángghi nhận Đó là những đổi thay về nhiều mặt như kinh tế, chính trị, xã hội,văn hóa, giáo dục của cả nước, đặc biệt là ở cỏc vựng dõn tộc và miền núi.Song, vấn đề đoàn kết dõn tộc vẫn còn tiềm Èn nhiều nhân tố phức tạp ảnhhưởng không tốt đến tinh thần và thái độ của thế hệ trẻ nước ta Những nămgần đây trong thế hệ trẻ đã nổi lên hiện tượng rất đáng lo ngại: lý tưởngXHCN có phần bị mờ nhạt, sự hiểu biết về lịch sử và truyền thống dõn tộc bị

sa sót Điều lo ngại nhất là trong thế hệ trẻ đã xuất hiện xu hướng chủ nghĩadõn tộc cực đoan và cùng với nó là chủ nghĩa ly khai, chia rẽ khối đoàn kếtdõn tộc Những thay đổi đáng lo ngại trong thế hệ trẻ có phần do mặt trái củatoàn cầu hóa, nhưng cái căn bản nhất là do yếu kém của nền giáo dục nước ta

Sù quan tâm, chăm lo giáo dục của Đảng, của Nhà nước và toàn xã hội đốivới thế hệ trẻ chưa toàn diện và chưa tương xứng với yêu cầu mới của sựnghiệp cách mạng.

Thực tiễn trên khiến cho toàn xã hội không khỏi băn khoăn về những

"hành trang" chuẩn bị cho những con người sẽ làm chủ vận mệnh đất nước

sau này Trong Di chóc, Chủ tịch Hồ Chí Minh viết: "Bồi dưỡng thế hệ cách

mạng cho đời sau là một việc rất quan trọng và rất cần thiết" [1] hàm chứa ýnghĩa trọng đại đó Tất cả những điều đó đặt ra yêu cầu bức thiết phải tạo điềukiện khuyến khích, có kế hoạch nghiên cứu, giáo dục thế hệ trẻ phát huy sứcmạnh truyền thống đoàn kết dõn tộc, đáp ứng nhu cầu phát triển xã hội hiệntại

Việc nghiên cứu có hệ thống từ thực tiễn đến lý luận của vấn đề nêutrên như một đòi hỏi khách quan của thời kỳ phát triển đất nước, vấn đề có ýnghĩa to lớn đối với tiền đồ của cách mạng

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Trước đây rất lâu, C.Mỏc cho rằng sự hình thành và phát triển củaCNTB gắn liền với sự áp bức, bóc lột lao động làm thuê nờn đó tạo ra nhiềumâu thuẫn, xung đột giữa giai cấp tư sản với giai cấp vô sản ngay trong lòngXHTB Muốn xóa bỏ sự áp bức, thống trị của giai cấp tư sản thì giai cấp vôsản không thể đấu tranh đơn độc mà phải tự vươn lên trở thành dõn tộc; đồngthời thực hiện liên minh với những tầng líp lao động trong nước, nhất là giaicấp vô sản ở những nước khỏc thỡ cuộc đấu tranh đó mới có hiệu quả C.Mỏcnêu lên luận điểm trở thành khẩu hiệu kêu gọi: "Vô sản tất cả các nước đoànkết lại" Tiếp tục sự nghiệp cách mạng của C.Mỏc trong thời kỳ của CNĐQ,V.I.Lờnin phát triển luận điểm trên thành: " Vô sản tất cả các nước và cỏcdõn tộc bị áp bức đoàn kết lại" V.I.Lờnin coi trọng đoàn kết dõn tộc không

có nghĩa là xem nhẹ đấu tranh giai cấp mà chính là nhằm đoàn kết rộng rãimọi lực lượng để thúc đẩy đấu tranh giai cấp nhanh chóng giành thắng lợi

Như vậy, có thể thấy C.Mỏc và V.I.Lờnin xem vấn đề đoàn kết giaicấp, đoàn kết dõn tộc là vấn đề sống còn của cách mạng vô sản Các nhà kinhđiển của chủ nghĩa Mác - Lờnin đó bổ sung, làm phong phó tri thức nhân loại

về vai trò và sức mạnh to lớn của đoàn kết dõn tộc cả trên bình diện lý luậnlẫn thực tiễn

Thời kỳ xây dựng CNXH ở Liờn Xụ và một số nước XHCN Đông Âucũng có những nghiên cứu của một số tác giả liên quan đến đề tài dưới góc độ

triết học A.F.Dashdamirov với tác phẩm "Dõn téc và cá nhân" (Nxb "ELM"

BaKu 1976) đề cập tới quan hệ dõn tộc và cá nhân, xem xét quan hệ cá nhânvới tính cách là chủ thể các quan hệ xã hội, ụng cú trình bày khái quát về tinhthần đoàn kết dõn tộc Tác giả khác là An-phơ-rột Cụ-din-gơ với tác phẩm

"Dõn téc trong lịch sử và thời đại ngày nay" (Nxb Thông tin lý luận, H.,

1985) sử dụng quan điểm duy vật lịch sử phân tích vấn đề dõn tộc, đề cập tới

ý thức dõn tộc và tình cảm dõn tộc dự chỉ ở mức độ rất sơ lược Những tác giảtrên tuy không đề cập sâu đến truyền thống đoàn kết dõn tộc nhưng góp phầnlàm phong phú thêm hiểu biết của chúng ta xung quanh vấn đề dõn tộc theoquan điểm mỏc - xớt

Ở Việt Nam, dưới chế độ phong kiến và thực dân chưa có công trìnhnào nghiên cứu về giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc, chỉ có một số côngtrình nghiên cứu về đặc điểm, văn hóa của cỏc dõn tộc nhằm mục đích phục

vụ cho chính sách thực dân Chủ tịch Hồ Chí Minh là người đầu tiên khitruyền bá chủ nghĩa Mác - Lờnin vào Việt Nam đã biết kết hợp một cáchđúng đắn, sáng tạo giữa tinh hoa văn hóa phương Đông với phương Tây, giữasức mạnh dõn tộc với sức mạnh thời đại Trong quá trình lãnh đạo cách mạngViệt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh rất nhiều lần nhấn mạnh đến việc phát huykhối đoàn kết dõn tộc Tư tưởng Hồ Chí Minh về đoàn kết dõn tộc là kho tàng

lý luận vô giá để lại cho Đảng và nhân dân ta tiếp tục nghiên cứu vận dụngtrong công cuộc xây dựng CNXH hiện nay

Vào thời kỳ đổi mới đất nước, nhất là những năm gần đây có nhiềucông trình, đề tài khoa học, hội thảo khoa học đã công bố liên quan đến đề tài

với nhiều góc độ tiếp cận khác nhau GS Trần Văn Giàu với "Giá trị tinh thần truyền thống của dõn tộc Việt Nam" (Nxb KHXH, H., 1980), GS Phan Huy Lờ - Vũ Minh Giang với "Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện nay" (Chương trình KHCN cấp Nhà nước đề tài KX.07-02, gồm 2

tập xuất bản năm 1994 và 1996) đề cập khá sâu sắc về các giá trị tinh thầntruyền thống được hình thành trong quá trình lâu dài của lịch sử dõn tộc như:truyền thống yêu nước, truyền thống đoàn kết dõn tộc, truyền thống nhânnghĩa, truyền thống lao động cần cù - sáng tạo, Bằng việc phân tích dựatrờn cơ sở khoa học, các nhà khoa học trên đưa ra những nhận định, đánh giá

về mặt tích cực và tiêu cực của truyền thống dõn tộc, từ đó đề xuất các giảipháp phát huy truyền thống tốt đẹp của dõn tộc trong hội nhập quốc tế Dưới

góc độ Dõn tộc học, GS.TS Phan Hữu Dật với tác phẩm "Góp phần nghiên cứu Dõn tộc học Việt Nam" (Nxb CTQG, H., 2004) đưa ra những căn cứ xác

đáng khẳng định tính thống nhất trong đa dạng của văn hóa cỏc dõn tộc ở ViệtNam, nêu những ý kiến góp phần lý giải quan điểm đúng đắn, nhất quán củaĐảng và Nhà nước ta về chính sách dõn tộc, khẳng định đoàn kết dõn tộc vừa

là nền tảng tinh thần vừa là động lực thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội

Luận án tiến sĩ triết học của tác giả Nguyễn Thị Ngân (2000), "Xõy dùng ý thức và tình cảm dõn tộc chân chính cho con người Việt Nam trước những thách thức hiện nay" phân tích sự hình thành và nội dung cơ bản của

tình cảm dõn tộc đồng thời dự báo về xu hướng phát triển của nó trong nhữngnăm tới Các giải pháp của luận án có đề xuất phải đổi mới nội dung vàphương pháp giáo dục ý thức và tình cảm dõn tộc chân chính cho con ngườiViệt Nam Tiếp cận truyền thống đoàn kết dõn tộc ở góc độ lịch sử, luận án

tiến sĩ của Nguyễn Thị Hoa (2001) với đề tài "Quá trình thực hiện chiến lược đại đoàn kết Hồ Chí Minh trong kháng chiến chống thực dân Pháp xâm lược (1945-1954)" làm rõ cơ sở hình thành và vai trò của chiến lược đại đoàn kết

Hồ Chí Minh đối với thắng lợi của cách mạng ở giai đoạn này, từ đó rót ramột số bài học kinh nghiệm trong kháng chiến chống thực dân Pháp xâmlược.

Tháng 5/2003, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh tổ chức hội

thảo khoa học với chủ đề Tư tưởng đại đoàn kết của Chủ tịch Hồ Chí Minh.

Các bài tham luận hội thảo khoa học khẳng định đoàn kết dõn tộc là truyềnthống cực kỳ quý báu của dõn tộc Việt Nam, đại đoàn kết dõn tộc là một tưtưởng lớn được hình thành và phát triển cùng với toàn bộ quá trình hoạt động

lý luận và thực tiễn của Chủ tịch Hồ Chí Minh Đối với Đảng ta, nó khôngphải là sách lược của một thời kỳ mà là chiến lược cơ bản và lâu dài, là nguồnsức mạnh vô tận làm nên mọi thắng lợi của cách mạng Việt Nam Vì vậy,nhiều tham luận đặt vấn đề phải chăm lo xây dựng và củng cố khối đoàn kếtdõn tộc trong điều kiện mới ở nước ta hiện nay

Liên quan đến vấn đề giáo dục thế hệ trẻ, gần đây cũng có nhiều côngtrình, luận án tiến sĩ nghiên cứu dưới nhiều góc độ và phương pháp tiếp cận

khác nhau Tác giả Văn Tùng với tác phẩm "Tìm hiểu tư tưởng Hồ Chí Minh

về giáo dục thanh niên" (Nxb Thanh niên, H., 2002); Nguyễn Hồng Hà "Văn hóa truyền thống dõn tộc với giáo dục thế hệ trẻ" (Nxb VHTT, H., 2001); luận án tiến sĩ năm 2002 của Đoàn Nam Đàn "Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về giáo dục - đào tạo thanh niên ở nước ta hiện nay"; luận án tiến sĩ năm 2001 của Nghiêm Sĩ Liêm " Vai trò của gia đình trong giáo dục thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay" Các tác giả rất đề cao vai trò của thế hệ trẻ trong sự

nghiệp cách mạng, Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng ta luôn quan tâm chămsóc, giáo dục thế hệ trẻ - những người chủ tương lai của đất nước Nội dunggiáo dục thế hệ trẻ cần chú ý giáo dục về lý tưởng cách mạng, đạo đức, khoahọc - kỹ thuật, bản sắc văn hóa dõn tộc Tác giả Văn Tùng nhấn mạnh đếnphương châm phương pháp giáo dục thế hệ trẻ cần gắn giữa học với hành,giáo dục kết hợp với lao động sản xuất, nhà trường gắn liền với xã hội Tác

giả Nghiêm Sĩ Liêm luận giải về chức năng của gia đình và vai trò giáo dụcgia đình đối với thế hệ trẻ khá sâu sắc

Vấn đề xây dựng, củng cố khối đoàn kết dõn tộc và chăm lo bồidưỡng, giáo dục thế hệ trẻ không phải là vấn đề mới Các nhà kinh điển củachủ nghĩa Mác - Lờnin, nhiều nhà khoa học xem đoàn kết dõn tộc là vấn đề

có tính chiến lược đặc biệt quan trọng nhất là trong thời kỳ xây dựng CNXH.Đối với một quốc gia đa dõn tộc như Việt Nam, đoàn kết dõn tộc còn làtruyền thống lâu đời, là vốn quý của dõn tộc cần được giữ gìn, khai thác trongthế hệ trẻ để bảo đảm sự nghiệp cách mạng được tiếp nối vững chắc Vai tròcủa thế hệ trẻ đối với tương lai dõn tộc cũng được Chủ tịch Hồ Chí Minh,Đảng và Nhà nước ta đánh giá rất cao Tuy nhiên các công trình nghiên cứu

đã công bố, nhìn chung chỉ đặt vấn đề phải chăm lo, giáo dục thế hệ trẻ về lýtưởng cách mạng, về đạo đức, về bản sắc văn hóa dân tộc.v.v trong thời kỳđổi mới, hội nhập kinh tế thế giới Chưa có công trình khoa học nào nghiên

cứu ở góc độ triết học một cách hệ thống từ lý luận đến thực tiễn "Vấn đề giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ ở Việt Nam hiện nay".

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

- Mục đích:

Từ quan điểm mỏc-xớt về truyền thống đoàn kết dõn tộc, nội dung vàvai trò của giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ, luận ánphân tích thực trạng việc giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệtrẻ ở Việt Nam, đề xuất phương hướng và giải pháp chủ yếu nhằm đổi mớiviệc giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ hiện nay

- Nhiệm vụ:

Để đạt được mục đích trên, luận án tập trung giải quyết những nhiệm

vụ sau:

+ Làm rõ quan điểm mỏc-xớt về truyền thống đoàn kết dõn tộc, nộidung và vai trò của giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ.

+ Khảo sát, điều tra xã hội học, đánh giá thực trạng của việc giáo dụctruyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ Việt Nam trong thời kỳ đổi mới,

từ đó phát hiện ra những mâu thuẫn, bất cập của việc giáo dục truyền thốngđoàn kết dõn tộc và vấn đề đặt ra

+ Đề xuất phương hướng và giải pháp chủ yếu nhằm thay đổi việcgiáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ phù hợp với những đòihỏi của sự nghiệp cách mạng mới

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu của luận án

- Nội dung giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc Việt Nam và vaitrò của nó trong đời sống tinh thần của thế hệ trẻ Việt Nam

- Vấn đề giữ gìn, phát huy sức mạnh khối đại đoàn kết toàn dân técđối với thế hệ trẻ ở Việt Nam từ thời kỳ đổi mới đất nước đến nay

- Những vấn đề nảy sinh về mặt phẩm chất trong thế hệ trẻ do sự thiếuquan tâm giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc, đặc biệt là trong đối tượngthanh niên (là học viên và sinh viên)

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Luận án được thực hiện trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biệnchứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử; tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối chínhsách của Đảng và Nhà nước ta về giữ gìn, phát huy truyền thống đoàn kết dõntộc; về vấn đề bồi dưỡng, giáo dục thế hệ trẻ

Luận án sử dụng phương pháp lịch sử và lụgớc, kết hợp phân tích và tổnghợp, diễn dịch và quy nạp, thống kê, điều tra xã hội học và khảo sát thực tế

6 Những đóng góp mới về khoa học của luận án

Luận án góp phần làm sáng tỏ nội dung, phương châm, phương phápgiáo dục truyền thống đoàn kết dân tộc cho thế hệ trẻ ở Việt Nam, quan hệgiữa giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc với giáo dục thế hệ trẻ nói chung;phát hiện những vấn đề nẩy sinh từ thực trạng giáo dục truyền thống đoàn kếtdõn tộc cùng với xu hướng tách rời giữa quá khứ với hiện tại trong giáo dụctruyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ hiện nay.

Luận án đưa ra phương hướng và giải pháp chủ yếu giáo dục truyềnthống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ phù hợp với điều kiện mới của đất nước

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

Luận án góp phần làm rõ ý nghĩa của truyền thống đoàn kết dõn tộcđối với việc giáo dục thế hệ trẻ trước yêu cầu phát triển đất nước trong giaiđoạn hiện nay

Luận án cũng có thể làm tài liệu tham khảo cho các tổ chức, đoàn thể

và những người trực tiếp tham gia công tác thanh niên, công tác giáo dục thế

hệ trẻ

8 Kết cấu luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục và danh mục tài liệu tham khảo,luận án gồm 3 chương, 8 tiết

Chương 1

VAI TRÒ CỦA GIÁO DỤC TRUYỀN THỐNG ĐOÀN KẾT DÂN TẫC

CHO THẾ HỆ TRẺ VIỆT NAM

1.1 QUAN ĐIỂM MÁC-XÍT VỀ GIÁO DỤC TRUYỀN THỐNG ĐOÀN KẾT DÂN TẫC

1.1.1 Khái niệm giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc

Trong tác phẩm "Chủ nghĩa Mác và vấn đề dõn tộc", J.V Stalin định

nghĩa "Dõn tộc là một khối cộng đồng người ổn định, thành lập trong lịch sử,dựa trờn cơ sở cộng đồng về tiếng nói, về lãnh thổ, về sinh hoạt kinh tế và vềhình thành tâm lý, biểu hiện trong cộng đồng về văn hóa" Định nghĩa củaJ.V.Stalin có hai điểm cần lưu ý là:

- Dõn téc phải hội tụ đủ cả bốn đặc trưng nói trên

- Dõn téc chỉ hình thành kể từ thời đại TBCN

Nếu theo định nghĩa của J.V.Stalin thì Do Thái không phải là dõn tộc

do không có cộng đồng về lãnh thổ và kinh tế, họ sống rải rác khắp nơi trênthế giới Hay ở Việt Nam, cỏc dõn tộc cư trú xen kẽ và phân tán cao độ, nếuvậy trong danh mục cỏc dõn tộc nước ta không thể nào được tính lên đến con

sè 54 dõn tộc Trước đây định nghĩa đó bị ngộ nhận là định nghĩa chuẩn mựccủa C.Mỏc và Ph.Ăngghen trong thời gian khỏ lõu ở các nước thuộc hệ thống

XHCN Đến khi Liên bang Xô Viết sụp đổ, giới khoa học Nga khám phá vàkết luận định nghĩa Êy có điểm chưa thật khoa học và không phù hợp với thựctế.

Khi nghiên cứu lại lý luận, giới khoa học phát hiện ra rằng định nghĩa

và quan niệm về sự hình thành dõn tộc ở trên hoàn toàn không phải của

C.Mỏc và Ph.Ăngghen Trong "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản", C.Mỏc và

Ph.Ăngghen dùng thuật ngữ dõn tộc để chỉ cỏc dõn tộc phát triển đạt đến trình

độ quốc gia, đồng thời cũng dùng thuật ngữ dõn tộc để chỉ các cộng đồngngười chưa có nhà nước Điều này được chứng minh một cách rõ ràng hơn

trong tác phẩm "Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước", Ph.Ăngghen có sử dụng cả thuật ngữ cỏc dõn tộc dã man để chỉ cụ thể

cỏc dõn tộc cũn trong thời kỳ xã hội nguyên thủy

Mặc dù định nghĩa của J.V.Stalin còn những điểm khiếm khuyết cầnđược bổ sung, điều chỉnh nhưng cuộc tranh luận khoa học vẫn đang tiếp tục

và vẫn chưa tìm được định nghĩa mới có tính kinh điển được nhiều ngườichấp nhận để thay thế Gần đây, một số nhà triết học nước ta đưa ra định

nghĩa: "Dõn téc là cộng đồng xã hội - téc người ổn định, bền vững được thành lập trong lịch sử, bao gồm những thành viên có quan hệ cộng đồng về mặt lãnh thổ, ngôn ngữ sinh hoạt, kinh tế, có quan hệ cộng đồng trực tiếp về mặt nhà nước và pháp luật, có quan hệ cộng đồng và sắc thái tâm lý, tính cách, bản sắc văn hóa, có chung một lịch sử dựng nước và giữ nước Do những quan hệ nói trên, các thành viên trong dõn tộc cùng chia sẻ những "lợi Ých dõn tộc chính đáng"" [2].

Trong khi giới khoa học còn bị ràng buộc bởi định nghĩa dõn tộc củaJ.V.Stalin, thì ở Việt Nam từ năm 1966, đồng chí Lê Duẩn đã nêu lên quanđiểm cho rằng ở Việt Nam dõn tộc hình thành từ khi lập nước chứ không phảiđến khi CNTB nước ngoài xâm nhập vào Việt Nam Tuy vậy, khái niệm dõntộc ở Việt Nam hiện nay lại đang được hiểu và sử dụng không thống nhấttrong giới khoa học cũng như trờn cỏc phương tiện thông tin đại chúng

Nhìn chung, khái niệm dõn tộc ở Việt Nam, được nghiên cứu, sử dụngvới rất nhiều nghĩa khác nhau:

Một là, dõn téc được hiểu là một cộng đồng dân cư cùng sống trên

lãnh thổ quốc gia xác định, dưới sự điều hành của một nhà nước trung ươngthống nhất Theo nghĩa này thì tất cả các cư dân cùng sinh sống trên lãnh thổnước ta dự cú khác nhau về ngôn ngữ, văn hóa, phong tục, tập quán, thậm chí

cả về nguồn gốc chủng téc miễn là có chung nhiệm vụ chính trị là xây dựng

và bảo vệ đất nước thì đều thuộc về cộng đồng dõn tộc - quốc gia Kiểu cộngđồng này rất phổ biến ở nhiều nước trên thế giới, nhất là các nước ở châu Ánhư Trung Hoa, Mianma, Thái Lan, Lào, Việt Nam Chẳng hạn khi núi dõntộc Việt Nam, ta phải hiểu đó là để chỉ tất cả các cộng đồng cư dân sống trongnước Việt Nam được hình thành từ thời các vua Hùng, với một thể chế chínhtrị - xã hội nhất định, với một lãnh thổ, một tiếng nói giao tiếp chung, mét ýthức tự giác của mỗi người là thành viên của dõn tộc đú

Hai là, khỏi niệm dõn tộc dựng để chỉ cỏc tộc người (Ethenos) Năm

1979, nước ta đã công bố Bảng danh mục các thành phần dõn tộc Việt Nam.Các thành phần dõn tộc ở đây gồm 54 téc người được xác định dùa vào batiêu chớ: Cú ngôn ngữ chung, có đặc trưng chung về sinh hoạt - văn hóa, có ýthức tự giác téc người; trong đó, ý thức tự giác téc người được coi là tiêu chíquan trọng nhất Ví dụ như: dõn tộc Tày, dõn tộc Thỏi, dõn tộc Chăm, dõn tộc

Ê đê

Ba là, khỏi niệm dõn tộc dựng để chỉ những cộng đồng người không

thuộc thành phần đa số, tức không phải người Kinh Khái niệm này còn đượcdùng để đặt tên cho một số tổ chức thuộc cơ quan nhà nước có liên quan đến

các vấn đề của các cộng đồng thiểu số như: Hội đồng dõn tộc của Quốc hội,

Ủy ban dõn tộc của Chính phủ, các Ban dõn tộc ở các tỉnh, các Trường Dõn tộc nội trú ở các địa phương

Có trường hợp người ta sử dụng khái niệm dõn tộc như một danh từriêng (Người dân téc - chỉ một người hay một nhóm người thuộc cộng đồngthiểu số cụ thể nào đó) Cách sử dụng này mặc nhiên không thừa nhận cộngđồng đa số thuộc phạm trù dõn tộc, sử dụng như vậy hoàn toàn không chínhxác.

Gần đây trên một số phương tiện thông tin đại chúng ở miền Nam sử

dụng thuật ngữ sắc téc khi đề cập đến cỏc dõn tộc ở Tõy Nguyờn Cách sử

dụng đó nên tránh vì nguồn gốc xuất phát của thuật ngữ này dùng để chỉ cỏctộc người da màu, da đen với ý nghĩa miệt thị mà những học giả da trắngkhông bao giờ dựng để tự xác định cộng đồng của họ Dưới thời Mỹ - Diệm ởmiền Nam, thuật ngữ sắc tộc dựng để chỉ cỏc tộc người không phải Kinh hayHoa cũng với ý nghĩa đó

Như vậy, ở Việt Nam khái niệm dõn tộc được sử dụng với rất nhiềunghĩa khác nhau, ngay cả giữa các nhà Dân téc học cũng chưa có sự thốngnhất Qua nghiên cứu những tài liệu có liên quan đến đề tài, tác giả luận ánđồng ý với quan điểm của GS.TS Phan Hữu Dật và PGS.TS Lê Sĩ Giáo vềviệc xác định nội hàm của khái niệm dõn tộc phải vừa bảo đảm tính chínhxác, khoa học vừa phù hợp với cách dùng theo thãi quen từ trước đến nay.Theo đó, chỉ nên hiểu khái niệm dõn tộc với hai cấp độ như sau:

Thứ nhất, dõn téc được hiểu là dõn tộc - quốc gia (Nation), tức là một

cộng đồng chính trị - xã hội bao gồm tất cả các thành phần dõn tộc đa số vàthiểu số sinh sống trong phạm vi lãnh thổ của một quốc gia nhất định Cáchhiểu này hoàn toàn đúng với quan điểm của Ph.Ăngghen: Nhà nước là điều

kiện tồn tại của dõn tộc Trong "Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản", C.Mỏc và

Ph.Ăngghen không coi dõn tộc là phạm trù duy nhất của thời đại TBCN, màcòn để gọi các cộng đồng người trong các xã hội có nhà nước dưới các hìnhthái kinh tế - xã hội khác nhau chứ không riêng thời đại TBCN Với ý nghĩa

đó, khi ta núi dõn tộc Trung Hoa hay dõn tộc Việt Nam cần được hiểu đây làdõn tộc - quốc gia

Thứ hai, dõn téc được hiểu là téc người (Ethenos), là một cộng đồng

người có chung nguồn gốc được hình thành trong lịch sử, mang ba đặc trưngchủ yếu sau: Cộng đồng về tiếng nói, về văn hóa và về tự ý thức dõn tộc.Nghĩa là trong một quốc gia đa dõn tộc, dù là dõn tộc đa số hay dõn tộc thiểu

số đều được gọi là dõn tộc Nếu đọc các bài nói chuyện, bài viết hay các tácphẩm của Chủ tịch Hồ Chí Minh liên quan đến dõn tộc, ta thấy thuật ngữ dõntộc được sử dụng rất nhất quán, không bao giê Người sử dụng thuật ngữ bộlạc hay bộ téc để chỉ bất cứ dõn tộc nào trong sè 54 dõn tộc cựng sinh sốngtrên đất nước ta

Khái niệm trong khoa học không phải là vấn đề hình thức, nó khôngchỉ quy định nội dung của thuật ngữ, mà còn liên quan đến những nhiệm vụđược đặt ra cần giải quyết Vì vậy, điều quan trọng đối với khái niệm dõn tộc

là xác định tư tưởng bình đẳng dõn tộc, nếu như không lấy nó làm cơ sở thìmọi chủ trương, biện pháp tác động đến dõn tộc đều không đúng đắn và sẽkhông mang lại hiệu quả mong muốn Trong 54 dõn tộc ở nước ta, nếu vì một

lý do nào đó ta gọi một dõn tộc là bộ téc hay bộ lạc, cú dõn tộc được gọi làdõn tộc thỡ làm sao tránh khỏi có cách hiểu thiên lệch về sự bình đẳng dõntộc, làm sao khắc phục được tư tưởng dõn tộc hẹp hòi hay tư tưởng tự ti dõntộc

b) Truyền thống dõn tộc

Khái niệm "truyền thống" được sử dụng nhiều trờn cỏc sách báo, Ênphẩm, các công trình khoa học và cả trong ngôn ngữ sinh hoạt đời thường.Nội hàm và ngoại diên của khái niệm này có nhiều cách diễn đạt Do cáchtiếp cận và mục đích nghiên cứu khác nhau mà mỗi tác giả đưa ra ý kiến cómột số điểm không thống nhất chung quanh khái niệm "truyền thống"

Theo cách hiểu thông thường thì truyền thống là những gì được truyền

từ đời này sang đời khác Truyền thống vốn là một từ Hán Việt, trong "Đại từ điển tiếng Việt" định nghĩa "Truyền thống: nền nếp, thãi quen tốt đẹp được

lưu giữ từ đời này qua đời khỏc" Cỏch định nghĩa này chỉ nêu lên được mặttốt đẹp của truyền thống, chưa nêu lên mặt hạn chế của nó trong quá trìnhphát triển của xã hội.

Tiếp cận ở góc độ văn hóa, GS Vũ Khiêu định nghĩa: "Truyền thống

là những thãi quen lâu đời đã được hình thành trong nếp sống, nếp suy nghĩ

và hành động của một dõn tộc, một gia đình, một dòng họ, một làng xã, mộttập đoàn lịch sử" [3] Khi xem xét truyền thống trong mối quan hệ giữa quákhứ với hiện tại, Trần Đình Sử viết: "Truyền thống là mối quan hệ lịch sử màmột đầu là những giá trị tư tưởng, văn hóa được sáng tạo trong quá khứ lịch

sử dõn tộc và một dầu là sự thẩm định, xác lập và phát huy của người hiệnđại Vì vậy, có thể nói truyền thống là các giá trị quá khứ mang ý nghĩa hiệnđại" [4] Trong một công trình khoa học thuộc Chương trình khoa học côngnghệ cấp nhà nước (Chương trình KX-07) được xuất bản thành sách do

GS.TS Phạm Minh Hạc chủ biên có tên: "Vấn đề con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa" đưa ra định nghĩa: "Truyền thống là tập hợp

những tư tưởng và tình cảm, những tập quán, thãi quen trong tư duy, lối sống

và ứng xử của một cộng đồng người nhất định, được hình thành trong lịch sửtrở nên ổn định, được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác" [5]

Luận án tiến sĩ Triết học "Kết hợp truyền thống và hiện đại trong quá trình đổi mới giáo dục - đào tạo ở Việt Nam hiện nay", Nguyễn Lương Bằng

đưa ra định nghĩa: "Truyền thống là một khái niệm, dùng để chỉ những hiệntượng như tính cách, phẩm chất, tư tưởng, tình cảm, thãi quen trong tư duy,tâm lý, lối ứng xử được hình thành trên cơ sở những điều kiện tự nhiên - địa

lý, kinh tế - xã hội cũng như hoạt động của con người trong quá trình lịch sử

và được lưu truyền từ thế hệ này đến thế hệ khác trong một cộng đồng ngườinhất định" [6]

Mặc dù có sự khác nhau trong định nghĩa về "truyền thống" giữa cácnhà khoa học, nhà nghiên cứu nhưng nội hàm và ngoại diên của khái niệmnày đều được diễn đạt rõ ràng dựa trờn thế giới quan và phương pháp luận

mỏc-xớt Về cơ bản, tất cả các ý kiến đều thống nhất ở những dấu hiệu đặctrưng của truyền thống Đó là những yếu tố, những giá trị của cộng đồngngười được hình thành tương đối ổn định trong lịch sử, được lưu truyền, cảibiến trong hiện tại và tương lai.

Truyền thống không chỉ hoàn toàn gồm những cái tốt đẹp mà truyềnthống cũn cú cả những cái xấu, những yếu tố lạc hậu Khi nói đến "giá trịtruyền thống" là đã bao hàm sự tuyển chọn và phân biệt, là nói đến nhữngtruyền thống tốt đẹp mang ý nghĩa tích cực và tiêu biểu cho bản sắc văn hóadõn tộc GS Trần Văn Giàu sử dụng thuật ngữ "giá trị tinh thần truyền thống"

để chỉ những truyền thống tốt đẹp, phân biệt với những phong tục, tập quánxấu Ông cho rằng: "Giá trị tinh thần truyền thống của một dõn tộc là nhữngnguyên lý đạo đức lớn mà con người trong nước thuộc các thời đại, các giaiđoạn lịch sử đều dùa vào để phân biệt phải trái, để nhận định nên chăng, nhằmxây dựng độc lập, tự do và tiến bộ của dõn tộc đú" [7]

Truyền thống có nhiều cấp độ rộng hẹp khác nhau như: truyền thống

gia đình, truyền thống dõn tộc, truyền thống phương Đông "Truyền thống dõn tộc là hệ thống các tính cách, các thế ứng xử của một dõn tộc, được hình

thành trong các điều kiện tự nhiên, xã hội và lịch sử nhất định, được kết tinh,tích luỹ và lưu truyền qua các thế hệ trong lịch sử của dõn tộc, làm nên bảnsắc dõn tộc" [8] Mỗi quốc gia - dõn tộc đều có truyền thống riêng của mình,tùy theo điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh lịch sử - cô thể mà nú cú quá trình hình

thành, phát triển sớm muộn khác nhau Truyền thống dõn tộc Việt Nam hình

thành, phát triển do sự tác động tổng hợp, thường xuyên của nhiều yếu tốmang tính tất yếu, đó là: đặc điểm tự nhiên, hoàn cảnh lịch sử, môi trường vănhóa khu vực Chính sự tác động của những yếu tố đó buộc con người ViệtNam phải tìm cách ứng phó liên tục nên nhiều phẩm chất được trui rèn, nhiềuthãi quen dần dần trở thành tập quán và đồng thời tính cách con người cũngđược định hình theo mét xu hướng nhất định Trải qua biết bao thế hệ conngười tiếp nối, truyền thống dõn tộc Việt Nam được lưu truyền, vun đắp và

phát triển ngày càng phong phó Trong hàng nghìn năm dựng nước và giữnước của dõn tộc Việt Nam, nhiều tuyền thống quý báu thể hiện tính bềnvững và trường tồn cùng đồng hành với dõn tộc Việt Nam như: truyền thốngyêu nước và bất khuất; truyền thống đoàn kết dõn tộc; truyền thống nhân ái,khoan dung; truyền thống lao động cần cù Trong đó, truyền thống đoàn kếtdõn tộc là truyền thống cực kỳ quý báu được xem là một trong những giá trịtinh thần đặc sắc nhất của dõn tộc Việt Nam.

c) Giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc

Thuật ngữ giáo dục được sử dụng rất nhiều trong ngôn ngữ hàng ngày

để biểu đạt khái niệm thông thường lẫn khái niệm khoa học Nhìn chung,thuật ngữ này thường được hiểu với hai nghĩa:

Một là, giáo dục là hiện tượng khách quan diễn ra trong đời sống xã

hội mà mỗi con người, mỗi thế hệ Ýt hoặc nhiều đều chịu sự tác động mangtính tự phát của nó

Trong quá trình tồn tại và phát triển, con người không thể tách rờikhỏi môi trường xã hội - nơi con người sinh ra và lớn lên Cho nên mỗi cánhân, mỗi thế hệ luôn chịu sự tác động khách quan của vô số các quan hệ xãhội như: kinh tế, chính trị, tư tưởng - văn hóa Những tác động đú chớnh làquá trình giáo dục đang diễn ra một cách khách quan độc lập với ý muốn conngười

Hai là, hoạt động giáo dục được tổ chức theo cách riêng của các chủ

thể giáo dục với mục tiêu đã được xác định từ trước

Đây là hoạt động diễn ra song song với quá trình giáo dục tự phát, làhoạt động có tổ chức, có kế hoạch và có định hướng nhằm đào tạo ra nhữngcon người có phẩm chất phù hợp với yêu cầu phát triển ở từng giai đoạn cụthể của lịch sử Đối với bất kỳ chế độ xã hội nào, việc chăm lo phát triểnnguồn lực con người đồng nghĩa với việc chăm lo phát triển sự nghiệp giáodục Ngày nay, không chỉ ở những nước giàu mà cả những nước nghèo đều

xem chiến lược giáo dục - đào tạo con người là quốc sách hàng đầu Với ýnghĩa như vậy nên khi đánh giá chất lượng, hiệu quả giáo dục người ta thườngcăn cứ vào công việc tổ chức và phối hợp hoạt động của các chủ thể giáo dục:gia đình, nhà trường, các tổ chức trong cộng đồng xã hội

Theo nghĩa đó, "Từ điển Giáo dục học" định nghĩa giáo dục là: "Hoạt

động hướng tới con người thông qua một hệ thống các biện pháp tác độngnhằm truyền thụ những tri thức và kinh nghiệm, rèn luyện kỹ năng và lốisống, bồi dưỡng tư tưởng và đạo đức cần thiết cho đối tượng, giúp hình thành

và phát triển năng lực, phẩm chất, nhân cách phù hợp với mục đích, mục tiêuchuẩn bị cho đối tượng tham gia lao động sản xuất và đời sống xã hội" [9]

Các khái niệm "dõn tộc", "truyền thống", "truyền thống dõn tộc",

"giáo dục" được các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lờnin định nghĩa, cácnhà khoa học khai thác trong rất nhiều tác phẩm Tuy nhiên, do yêu cầu đặt racủa việc nghiên cứu mà khái niệm "Truyền thống đoàn kết dõn tộc" và kháiniệm " Giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc" cho đến nay vẫn chưa có tácgiả nào đưa ra định nghĩa đầy đủ

Ở Việt Nam, truyền thống đoàn kết dõn tộc được xem là giá trị tinhthần cao quý và đặc sắc của dõn tộc, là vấn đề mà Đảng, Nhà nước, các nhàkhoa học nước ta đặc biệt quan tâm

Đại từ điển Tiếng Việt do Nguyễn Như Ý chủ biên, xuất bản năm

1998 có định nghĩa đoàn kết là: "kết thành một khối, thống nhất ý chí, không

mâu thuẫn, chống đối nhau" [10] Trong từ điển Tiếng Việt do Trung tâm từ

điển học và một số từ điển khác đưa ra khái niệm đoàn kết là "kết thành một khối thống nhất, cùng hoạt động vì mục đích chung" [11], còn Đại đoàn kết là

"đoàn kết rộng rãi" [12] Đây là những định nghĩa mang tính phổ thông đốivới cụm từ Hán Việt này, chỉ đưa ra cách hiểu đơn giản, chưa có nội dung đầy đủ

Từ những khái niệm "dõn tộc", "truyền thống", "giáo dục", "đoàn

kết" như đã đề cập, có thể hiểu khái quát giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc là "hệ thống hoạt động của các chủ thể giáo dục tác động đến đối

tượng giáo dục nhằm truyền thụ tri thức và tình cảm, kinh nghiệm và kỹ năngsống gắn bó với cộng đồng, kết thành một khối thống nhất ý chí và hànhđộng, với mục đích giúp đối tượng giáo dục hình thành và phát triển năng lực,phẩm chất, nhân cách phù hợp với đạo lý cao đẹp ngàn đời của dõn tộc"

Từ cách hiểu trên về giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc cho thấyvai trò của các chủ thể giáo dục hết sức quan trọng, phải có sự phối hợp chặtchẽ trong hoạt động, có nội dung, có phương pháp giáo dục rõ ràng, phù hợpvới đối tượng cụ thể Việc tiếp thu của đối tượng giáo dục không phải thụđộng mà là tích cực, chủ động và sáng tạo Có như thế thì giáo dục truyềnthống đoàn kết dõn tộc mới đạt hiệu quả cao nhất, đáp ứng được yêu cầu vàmục tiêu phát triển xã hội hiện tại Sự mạnh hay yếu, thịnh hay suy của mỗiquốc gia - dõn tộc tùy thuộc vào kết quả của quá trình giáo dục - đào tạonhững líp người kế nghiệp

1.1.2 Cơ sở hình thành và nội dung chủ yếu của truyền thống đoàn kết dõn tộc Việt Nam

1.1.2.1 Cơ sở hình thành truyền thống đoàn kết dõn tộc Việt Nam

Những công trình nghiên cứu thuộc các lĩnh vực lịch sử, văn hóa, dõntộc học, khảo cổ học đã cung cấp chứng cứ cho thấy truyền thống đoàn kếtdõn tộc Việt Nam có nguồn gốc từ sự tác động của các yếu tố có tính đặc thù

Thứ nhất, cỏc dõn tộc nước ta cùng chịu chung ảnh hưởng của hoàn

cảnh thiên nhiên khắc nghiệt

Đặc điểm về địa hình, khí hậu, tài nguyên và sinh thái nước ta chứađựng nhiều tiềm năng to lớn, đồng thời lại gây nhiều khó khăn, thách thứchiểm nghèo đối với con người Qua những tư liệu về lịch sử, kết quả khảo cổ

và một số đề tài khoa học khác khẳng định có nhiều chứng cứ cho thấy từ thời

cổ đại cư dân ở đây sinh sống chủ yếu bằng nghề trồng trọt và đánh bắt.Mong muốn của các cư dân khi đến đây là xây dựng một cuộc sống ổn định,văn minh, thoát dần cuộc sống hái lượm, săn bắn bấp bênh đầy nguy hiểm đểtìm tới cuộc sống định cư vững vàng và sung tóc.

Ở nước ta, trong muôn vàn những yếu tố địa lý có ảnh hưởng đếncuộc sống hàng ngày của con người thì môi trường sông nước là yếu tốthường xuyên và có tác động mạnh mẽ nhất Các cư dân đầu tiên đến vùng đấtnày chọn nơi định cư có địa thế tương đối thuận lợi là khu vực hạ lưu cónhiều sông ngòi chằng chịt nằm giữa một bên là đồi núi cao và một bên làbiển cả Bởi vì địa hình đó thuận lợi cho công việc trồng trọt, chăn nuôi vàđánh bắt nhất Tuy nhiên, công việc khởi đầu của họ không hÒ dÔ dàng do sựkhắc nghiệt của thiên nhiên Trước cảnh bốn bề "rừng thiêng nước độc",nhiều vùng trũng thấp nên muốn khai hoang, cải tạo đất phát triển sản xuất thì

họ nhất thiết phải dùa vào sức mạnh của tập thể Theo đề tài KX.07.02(Chương trình khoa học công nghệ cấp Nhà nước) do GS Phan Huy Lê chủbiên; thì có nhiều chứng cứ cho thấy cư dân xa xưa ở khu vực phía Bắc nước

ta đã khai thác ruộng đất theo phương thức tập thể, đất đai canh tác trong mộtthời gian dài thuộc sở hữu tập thể Đến nay mô hình ruộng đất công vẫn còndấu tích ở nhiều nơi Nguồn nước dồi dào của các con sông với địa hình dốc

đổ ra hướng biển Đông, mưa lớn tập trung chỉ một thời gian ngắn trong năm

là nguyên nhân gây ra lò lụt Thêm nữa, ngoài khơi vùng biển nước ta là mộttrong những trung tâm phát sinh bão nhiệt đới, hàng năm có đến hơn 10 cơnbão đổ bộ vào đất liền tàn phá ghê gớm nhà cửa, mùa màng và cuộc sống conngười ở đây Việc xây dựng hệ thống đê điều ngăn lũ bảo đảm sản xuất và đờisống là mối quan tâm chung của cộng đồng Hoàn thành hệ thống đê điều cóđến hàng nghìn ki-lụ-một là công trình vĩ đại tốn nhiều công sức của nhiềuthế hệ tự nó đã nói lên ý chí mạnh mẽ, sức mạnh to lớn của sự đoàn kết chunglòng xây dựng đất nước của ông cha ta Thực tế và kinh nghiệm cuộc sống đãdạy cho nhiều thế hệ con người ở đây bài học:

Một cây làm chẳng nên non,

Ba cây chụm lại thành hòn núi cao.

Thời tiết khắc nghiệt, mưa nắng thất thường, sâu bệnh phát sinh khiếncho con người phải chống chọi vất vả Những lúc gặp hoạn nạn, khó khăn thìvới tình nghĩa "đồng bào", tinh thần "lá lành đựm lỏ rỏch", "thương ngườinhư thể thương thân" mọi người sẵn sàng giúp đỡ nhau để vượt qua cơnhiểm nghèo

Ca dao Việt Nam cú cõu:

Bầu ơi thương lấy bớ cựng, Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn.

Thứ hai, cỏc dõn tộc nước ta cùng chung lợi Ých và vận mệnh lịch sử.

Theo những tư liệu lịch sử, nhà nước đầu tiên của Việt Nam đượcthành lập từ thời các vua Hùng (2879 - 258 TCN) có tên gọi là Văn Lang.Nhà nước Văn Lang ra đời trên cơ sở liên minh của 15 bộ lạc thuộc phạm vimiền Bắc cho đến Hoành Sơn và một dải ở phía Nam tỉnh Quảng Tây củaTrung Hoa Trung tâm của nhà nước Văn Lang là vùng đất Phú Thọ, VĩnhPhóc và Sơn Tây ngày nay, dân số vào khoảng 50 vạn người Đến thời nhàNguyễn lãnh thổ Việt Nam mở rộng xuống phía Nam và sang phía Tây thu

hút thờm nhiều dõn tộc gia nhập vào đại gia đình cỏc dõn tộc Việt Nam Hiệnnay trên lãnh thổ Việt Nam có đến 54 dõn tộc chọn nơi đây làm nơi định cưsinh sống, cùng xem là Tổ quốc thiêng liêng của mình Mặc dù 54 dõn tộckhông có chung cội nguồn lịch sử nhưng khi chọn Việt Nam là Tổ quốcthiêng liêng, họ đã chung sức cùng nhau xây dựng, bảo vệ và phát triển đấtnước.

Việt Nam ở vào một vị trí địa lý - chính trị có tầm chiến lược đặc biệtquan trọng Nơi đây còn là vùng đất phì nhiêu, đường giao thông thủy bộ tiệnlợi nằm bên cạnh một đế chế Trung Hoa rộng lớn trở thành nhân tố quantrọng ảnh hưởng đến những biến cố lịch sử, cuộc sống và truyền thống ViệtNam Kể từ cuộc kháng chiến chống Tần (thế kỷ III TCN) đến thế kỷ XX,dõn tộc Việt Nam phải thường xuyên đấu tranh chống xâm lược và giải phóngdõn tộc với hơn 12 thế kỷ, chiếm quá nửa thời gian lịch sử Thật hiếm thấymột quốc gia - dõn tộc nào trên thế giới lại có quá trình đấu tranh chống xâmlược kiên cường, bền bỉ và anh dũng như dõn tộc ta mà kẻ thù luôn là những

đế chế hoặc đế quốc hùng mạnh vào bậc nhất thế giới

Trước cuộc chiến đấu không cân sức như vậy, con đường sống còn vàchiến thắng của dõn tộc là phải huy động cao độ sức mạnh tổng hợp về vậtchất và tinh thần của cả dõn tộc Bởi "nước mất thì nhà tan", mọi người vìnghĩa lớn mà chiến đấu hy sinh "vì nước quên nhà" Đồng bào cả nước từmiền xuôi đến miền ngược, từ Bắc chí Nam không phân biệt nam nữ, trẻ già,thành phần đều đoàn kết một lòng, chung lưng đấu cật chiến đấu oanh liệt bảo

vệ nền độc lập, thống nhất và toàn vẹn lãnh thổ Qua nghiên cứu đời sống cỏcdõn tộc, cỏc nhà Dân téc học đã nhận định rằng: "Cỏc dõn tộc nước ta quagắn bó máu thịt với quốc gia Việt Nam mà gắn bó máu thịt với nhau Cùngchung sống trong Tổ quốc, mẹ Việt Nam, cỏc dõn tộc no đói có nhau, vinhnhục bên nhau, đồng cam cộng khổ, sống chết một lòng Tinh thần đoàn kết,tương trợ truyền thống đó được thể hiện qua sự nghiệp dựng nước và giữ

nước của đại gia đình cỏc dõn tộc trong trường kỳ lịch sử, nó là quy luật pháttriển của dõn tộc Việt Nam" [13].

Thật vậy, lược qua lịch sử Việt Nam từ buổi đầu dựng nước đến thế

kỷ XX, tất cả những chiến công hiển hách chống xâm lược chính là thành tíchchung của 54 dõn tộc anh em trên đất nước Việt Nam Khi nhà Tần xua quânxâm lược nước ta, dưới sự lãnh đạo của Thục Phán nhân dân cỏc dõn tộc LạcViệt và Tây Âu đoàn kết một lòng đánh đuổi quân Tần về nước Cuộc khởinghĩa của Hai Bà Trưng với một lời kêu gọi thì nhân dân cả 65 thành hồi Êyđồng loạt đứng lên khởi nghĩa Sang thời nhà Trần, cỏc dõn tộc miền núi phíaBắc phối hợp với dõn tộc Kinh đã anh dòng chiến đấu chống giặc Nguyờn -Mụng Cuộc khởi nghĩa của Lê Lợi và Nguyễn Trãi chống sự đô hộ của nhàMinh, tụ nghĩa ở Lam Sơn là vùng đất sinh sống của dõn tộc Mường, đượcnhân dân khắp nơi hưởng ứng và lập chiến công vang dội ở ải Chi Lăng Cuộchành quân thần tốc kỳ lạ từ Nam ra Bắc của Nguyễn Huệ tiêu diệt hơn 20 vạnquân Thanh có sự tham chiến hiệu quả của đội "tượng binh" cỏc dõn tộc ởTõy Nguyờn Thời Pháp thuộc (thế kỷ XIX), lịch sử ghi nhận có rất nhiềucuộc nổi dậy của cỏc dõn tộc anh em trên khắp cả nước Từ khi có Đảng vớilãnh tụ Hồ Chí Minh, sức mạnh truyền thống đoàn kết dõn tộc được nhân lêngấp bội Khắp nơi trong cả nước, đặc biệt là vựng sõu, vựng xa và miền nói -nơi sinh sống của nhiều dõn tộc - chớnh là những vùng căn cứ địa vững chắccủa cách mạng Những chiến công vang dội như Việt Bắc, Điện Biên Phủ,Buụn Mờ Thuột, Tõy Nguyờn làm kinh hoàng quân giặc đều thuộc vùngđồng bào dõn tộc thiểu số

Nhìn lại những trang vàng Êy của lịch sử, ta thấy bên cạnh chiến cônghiển hách của các vị anh hùng dõn tộc như: Ngô Quyền, Lý Thường Kiệt,Trần Hưng Đạo, Lê Lợi, Quang Trung, Hồ Chí Minh cũn cú cỏc đại biểu ưu

tó của cỏc dõn tộc miền núi như: Tôn Đản, Hà Bổng, Hà Đặc, Bế Khắc Thiệu,

Ma Luân, Phạm Cuông Vì vậy, trong dòng chảy của lịch sử Việt Nam luụn

cú sự hòa trộn mồ hôi và xương máu biết bao thế hệ con người thuộc cỏc dõntộc không sao kể hết được.

Tuy nhiên, lịch sử Việt Nam không chỉ toàn những trang sử hào hùng,oanh liệt, không phải lúc nào cỏc dõn tộc cũng hòa thuận đoàn kết, không cómâu thuẫn Trong xã hội có giai cấp đối lập, có áp bức bất công thỡ cỏc dõntộc ở nước ta không tránh khỏi xảy ra những xích mích, va chạm xung quanh

vấn đề chủ yếu là lợi Ých Cú lỳc vỡ lợi Ých cá nhân, dũng tộc mà tập đoàn

phong kiến cam tâm bán rẻ dõn tộc, gõy mâu thuẫn, chia rẽ dõn tộc, tạo cơhội cho thế lực bên ngoài xâm lược nước ta Tuy nhiên, nét chủ đạo, sợi chỉ

đỏ xuyên suốt trường kỳ lịch sử Việt Nam vẫn là mối quan hệ đoàn kết keosơn giữa cỏc dõn tộc anh em, giữa dõn tộc đa số với dõn tộc thiểu số và giữadõn tộc thiểu số với nhau

Thứ ba, cỏc dõn tộc nước ta có chung ý thức bảo tồn và phát triển nền

văn hóa dõn tộc thống nhất trong tính đa dạng

Nước ta nằm ở khu vực tiếp xúc giữa đại lục và hải đảo, nơi đầu mốicủa các đường giao thông tự nhiên nối liền giữa lục địa và tỏa ra các hải đảo,qua con đường hàng hải nối liền Ên Độ Dương và Thái Bình Dương Bởi vậy,Việt Nam là nơi giao thoa gặp gỡ của nhiều dõn tộc trờn đường di trú, nơigiao lưu rộng rãi của các nền văn hóa trong khu vực với các nền văn hóa lớntrên thế giới Trước đây có một số quan niệm cho rằng Việt Nam không phải

là khu vực có nền văn hóa độc lập, mà chỉ là khu vực nằm giữa hai nền vănminh Trung Hoa và Ên Độ Quan niệm đú đó bị bác bỏ bởi những kết quảnghiên cứu khảo cổ học, cổ nhân học, lịch sử, văn hóa trong những thậpniên gần đây Những phát hiện này chứng minh từ thời tiền sử và sơ sử xaxưa, Việt Nam từng có một nền văn hóa khá phát triển với một cơ tầng vănhóa rõ nét Mặc dù nằm bên cạnh và chịu ảnh hưởng của hai nền văn minh làTrung Hoa và Ên Độ nhưng Việt Nam vẫn bảo tồn và phát triển được bản sắcvăn hóa riêng do hoàn cảnh lịch sử cụ thể quy định

Vào những năm 70 thế kỷ XX, tức ngay trong thời kỳ cả nước ta đangtiến hành cuộc chiến tranh chống Mỹ cứu nước, các nhà khoa học Việt Nam

đã đưa ra những căn cứ khoa học đầy thuyết phục, chứng minh nền văn hóaĐông Sơn là sản phẩm tinh thần của dõn tộc Việt Nam tương ứng với thờiHùng Vương dựng nước Văn Lang Nền văn hóa đú cú thời kỳ phát triển rực

rỡ và lan tỏa ra nhiều nước Đông Nam Á, đến tận Madgascar rồi đến cả miềnviễn Đụng Xibờri bấy giờ Chớnh nền văn hóa Đông Sơn hình thành nên cốtlõi để sau này phát triển lên thành bản sắc văn hóa dõn tộc Việt Nam, một nềnvăn hóa thống nhất và đa dạng

Sự thống nhất của nền văn hóa dõn tộc ta do thực tế khách quan củalịch sử quy định Sự thống nhất trong tính đa dạng là thuộc tính vốn có, là quyluật phát triển của nền văn hóa Việt Nam

Sự thống nhất của nền văn hóa Việt Nam là do sự hội tụ của hai yếu

tè: Một là, do chỳng cú chung một cơ tầng là văn hóa Đông Nam Á mà nét chủ yếu là văn minh lúa nước Hai là, do nguồn gốc lịch sử chung của nhiều

nhúm dõn tộc như Việt (Kinh) Mường, Tày Thái, Nam Đảo, Môn Khmer, sinh tụ lâu đời trên lãnh thổ nước ta Đối với cỏc nhúm dõn tộckhông cùng chung nguồn gốc lịch sử thỡ chớnh do sự tụ cư gần nhau lâu đời,chịu sự tác động môi trường sinh thái như nhau, chung lợi Ých và vận mệnhlịch sử, sự giao lưu văn hóa từ thế hệ này sang thế hệ khỏc đó làm nẩy sinhnhiều yếu tố văn hóa thống nhất

-Nghiên cứu một số hiện tượng văn hóa ở cỏc dõn tộc, GS.TS PhanHữu Dật cho rằng, thật khó xác định được dõn tộc nào trong số cỏc dõn tộc

trờn đất nước ta là chủ nhân của hiện tượng văn hóa như: ta leo (vật bằng tre

đan cắm lá thường thấy trờn cỏc nương rẫy, đầu đường vào bản hay trước cửa

nhà khi có kiêng cữ), hoa văn hình thập ngoặc, uống rượu cần, ăn cơm lam,

lễ hội đõm trõu Rất có thể đó là sản phẩm chung của quá trình lao động và

sáng tạo của tất cả cỏc dõn tộc

Tính đa dạng của nền văn hóa dõn tộc thể hiện trong sắc thái văn hóavùng và nét đặc sắc của từng dõn tộc Theo nghiên cứu, phát hiện của các nhàvăn hóa thì nước ta hiện có bảy vùng văn hóa tương đối rõ ràng: Trung du vàđồng bằng Bắc bộ, Tây Bắc và miền nói Bắc Trung bộ, Việt Bắc, đồng bằngduyên hải Bắc Trung bộ, đồng bằng và duyên hải Nam và Trung Trung bộ,Trường Sơn - Tõy Nguyờn và Nam bộ Mỗi vùng văn hóa đều có sắc tháiriêng và được phân thành những tiểu vùng, mỗi tiểu vùng lại có một số yếu tốvăn hóa riêng Điều đó phần nào nói lên tính đa dạng của nền văn hóa ViệtNam Hơn nữa, tính đa dạng của nền văn hóa Việt Nam còn thể hiện ở sắcthái văn hóa riêng của mỗi dõn tộc Theo đó có thể chia sắc thái văn hóa cỏcdõn tộc thành ba cấp độ từ rộng đến hẹp, như sau: sắc thái văn hóa của nhómngôn ngữ (Việt - Mường, Tày - Thỏi, Mụn - Khmer, Mông - Dao ); sắc tháivăn hóa của từng dõn tộc (gồm có 54 dõn tộc); sắc thái văn hóa của từng bộphận trong một dõn tộc (Thỏi trắng - Thái đen, Mông trắng, Mông đen, MôngHoa ) Những sắc thái văn hóa Êy tạo nên tính đa dạng và phong phú củavăn hóa dõn tộc Nú như những bông hoa với nhiều sắc màu và hương thơmkhác nhau trong vườn hoa chung của dõn tộc Việt Nam.

Đề cao tính đa dạng của nền văn hóa dõn tộc nhưng chóng ta cần ýthức rằng đó là tính đa dạng trong sự thống nhất Vì thế, không nên đem đốilập tính đa dạng với tính thống nhất; hoặc ngược lại cũng sẽ là sai lầm nếuquá nhấn mạnh tính thống nhất mà hạ thấp và bỏ quên tính đa dạng của nềnvăn hóa dõn tộc Cho nên nếu vì một lý do nào đó ta xem nhẹ hay đánh mất

nú thỡ có nghĩa là làm suy yếu đi sức mạnh tổng hợp của dõn tộc

Cỏc dõn tộc cựng sống chung trên dải đất Việt Nam ý thức được rằngsức sống của mỗi dõn tộc chớnh là ở yếu tố nội sinh, tức những giá trị trongnền văn hóa lâu đời của dõn tộc Đối với mỗi con người Việt Nam, văn hóa và

sự hiểu biết đem lại cho đời sống những điều tốt đẹp nhất về phẩm chất mànếu thiếu nú thỡ cuộc sống sẽ trở nên mất ý nghĩa Vì thế mà tất cả mọi thànhviên trong đại gia đình cỏc dõn tộc Việt Nam đều có chung ý thức bảo vệ và

phát triển nú.Văn húa như một cơ thể sống luôn diễn ra sự vận động biến đổi

do hai yếu tố nội sinh và ngoại sinh, trong đó yếu tố nội sinh là chủ yếu cònyếu tố ngoại sinh là quan trọng Nếu một nền văn hóa bị khép kín, không giaolưu với bên ngoài giống như không có sự trao đổi chất sống thì sớm hay muộn

sẽ trở thành nền văn hóa lụi tàn và cuối cùng biến khỏi nền văn hóa nhân loại

Suốt mấy nghìn năm phát triển nền văn hóa dõn tộc, người Việt Namsớm hình thành ý thức độc lập, tự chủ, tự cường, dùa vào sức mạnh của bảnthân là chính Mặt khác, dõn tộc ta lại có tinh thần rộng mở, không đố kỵ hẹphòi, khép kín Với tinh thần mở cửa như vậy, con người Việt Nam sẵn sànggiao lưu để chọn lọc văn hóa bên ngoài nhằm phát triển phong phú thêm vănhóa dõn tộc mỡnh Ngay cả khi bị các đế chế, đế quốc xâm lược kéo theo sựxâm lược, áp đặt văn hóa từ bên ngoài thì sự tiếp thu của cỏc dõn tộc ở nước

ta cũng hết sức chủ động và sáng tạo Hàng nghìn năm đô hộ của các đế chếTrung Hoa, hàng trăm năm đô hộ của thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, vậy màđất nước Việt Nam vẫn còn đú, dõn tộc Việt Nam vẫn còn đó, nền văn hóaViệt Nam không hề bị lai căng hay mất gốc mà lại càng thêm thấm đậm bảnsắc dõn tộc

Ý thức giữ gìn nền văn hóa tốt đẹp của cỏc dõn tộc cũn thể hiện rõtrong văn học, nhất là văn học dân gian Văn học dân gian cỏc dõn tộc khôngphải ngẫu nhiên đều ghi nhận tất cả cỏc dõn tộc trờn đất nước ta đều cùngchung một nguồn gốc: Dõn tộc Kinh có câu chuyện Lạc Long Quân và Âu Cơvới cái bọc trăm trứng nở trăm con là tổ tiên của cỏc dõn tộc, dõn tộc Mường

có câu chuyện đôi chim Âu cái ứa, dõn tộc Mụng cú câu chuyện kể về nguồngốc cỏc dõn tộc do cùng một cục thịt phân ra treo ở trên các cây đào cây lý,dõn tộc Bana có câu chuyện trong quả bầu lần lượt chui ra cỏc dõn tộc Cho

dù văn học dân gian thường có tính hư cấu, nhưng phải chăng ngay trong tiềmthức cỏc dõn tộc ở nước ta muốn khẳng định nguồn gốc chung của dõn tộcViệt Nam nờn cựng dốc sức chăm lo, bảo vệ nền văn hóa dõn tộc

Các cụm từ trong tiếng Việt như: đồng bào, Tổ quốc, mẹ Việt Nam trởthành thiêng liêng đối với tất cả cỏc dõn tộc Trong nền văn hóa Việt Nam,tiếng Việt của dõn tộc Kinh được chọn làm ngôn ngữ chung, gọi là Quốc ngữ.Tiếng Việt luôn được các cộng đồng chăm lo giữ gìn, phát triển đồng thời vớingôn ngữ và chữ viết riêng của mỗi dõn tộc.

Để phát triển nền văn hóa Việt Nam cần phải dựa trờn quan điểmkhách quan, khoa học, đánh giá lại toàn bộ di sản nền văn hóa dõn tộc Quanđiểm của học thuyết Mỏc - Lờnin về lĩnh vực đời sống tinh thần xã hội chochóng ta hiểu rằng tự thân nền văn hóa luôn chứa đựng hòa quyện yếu tố giaicấp, dõn tộc và nhân loại Các yếu tố tạo thành nền văn hóa không phải tất cảđều tốt đẹp hay tất cả đều xấu Vì vậy, việc chắt lọc, "gạn đục khơi trong"thúc đẩy việc phát triển nền văn hóa nước ta đúng hướng, đáp ứng yêu cầuvăn hóa là nền tảng tinh thần xã hội là công việc có tầm quan trọng đặc biệt.Phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến và đậm đà bản sắc dõn tộc là quanđiểm có tầm chiến lược của Đảng ta "làm cho văn hóa thấm sâu vào từng khudân cư, từng gia đình, từng người, hoàn thiện hệ giá trị mới của con ngườiViệt Nam, kế thừa các giá trị truyền thống của dõn tộc và tiếp thu tinh hoavăn hóa của loài người, tăng sức đề kháng chống văn hóa đồi trụy, độc hại"[14] Chiến lược phát triển nền văn hóa dõn tộc của Đảng vừa phù hợp vớiyêu cầu thực tiễn của đất nước vừa đáp ứng đúng nguyện vọng và tình cảmcủa cỏc dõn tộc trờn đất nước ta

Như vậy, truyền thống đoàn kết dõn tộc Việt Nam có cơ sở hình thành

từ hoàn cảnh đặc thù, do sự tác động thường xuyên của hoàn cảnh thiên nhiênkhắc nghiệt, chung lợi Ých và vận mệnh lịch sử, ý thức bảo tồn và phát triểnnền văn hóa thống nhất trong đa dạng Ba yếu tố đó như ba chiếc trụ chụm lạitạo thành một cái đỉnh chung chính là truyền thống đoàn kết dõn tộc

1.1.2.2 Truyền thống đoàn kết dõn tộc trong thời đại Hồ Chí Minh

Đoàn kết dõn tộc là truyền thống lâu đời trong chinh phục tự nhiên vàchống giặc ngoại xâm, xây dựng một nước Việt Nam thống nhất của dõn tộc

ta Từ khi có Đảng cộng sản lãnh đạo, đặc biệt là vai trò của Hồ Chí Minh,truyền thống đoàn kết dõn tộc được nâng lên tầm cao mới, có cơ sở lý luận,

có mục tiêu, nguyên tắc rõ ràng Từ tư tưởng Hồ Chí Minh, sức mạnh củakhối đại đoàn kết dõn tộc trở thành nhân tố quyết định mọi thắng lợi của cáchmạng nước ta Tư tưởng đoàn kết dõn tộc Hồ Chí Minh trở thành di sản tinhthần vô giá mà Đảng và nhân dân ta tiếp tục khai thác

Dưới thời Pháp thuộc, thực dân Pháp chia cắt nước ta thành ba kỳvới ba chế độ cai trị khác nhau bằng thủ đoạn chia rẽ Bắc - Trung - Nam,miền núi với miền xuôi, dõn tộc đa số với dõn tộc thiểu số, lương với giáo,thành thị với nông thôn nhằm gây mâu thuẫn, nô dịch lâu dài dõn tộc ViệtNam Suốt gần mét trăm năm nhân dân ta đã bền bĩ chiến đấu làm cho kẻ thùkhông lúc nào yên ổn Cứ cuộc nổi dậy này bị dập tắt thì cuộc khởi nghĩakhác lại bùng nổ Tuy nhiên, tất cả các phong trào khởi nghĩa, các cuộc vậnđộng cải cách, chấn hưng dõn tộc đều đi đến kết cục thất bại Cách mạngnước ta vẫn chưa tìm ra con đường giải thoát đúng đắn Một trong nhữngnguyên nhân thất bại là do chưa có ngọn cờ tập hợp, thức tỉnh dõn tộc, truyềnthống đoàn kết dõn tộc chưa được khơi dậy và phát huy đúng mức

Song lịch sử, như C.Mỏc nhận xét, không bao giê đặt cho mình vấn đềkhông thể giải quyết Hồ Chí Minh xuất hiện trong bối cảnh như vậy Từ mộtthanh niên yêu nước, nung nấu hoài bão đưa dõn tộc thoát khỏi cảnh bị ápbức nô lệ, anh thanh niên Nguyễn Tất Thành - Hồ Chí Minh đã rời Tổ quốc ra

đi tìm chân lý khắp năm châu Rồi dưới ánh sáng của cách mạng tháng Mười,Người tìm đến với chủ nghĩa Mác - Lờnin "Đối với tôi câu trả lời đã rõràng :trở về nước, đi vào quần chúng, thức tỉnh họ , tổ chức họ, đoàn kết họ,huấn luyện họ, đưa họ ra đấu tranh giành tự do độc lập" [15] Ngày 3/2/1930,Đảng cộng sản Việt Nam ra đời với lãnh tụ Hồ Chí Minh, từ đây sự nghiệp

đấu tranh giải phóng dõn tộc chuyển sang bước ngoặt mới có sự lãnh đạo củaĐảng.

Các văn kiện đầu tiên của Đảng do Hồ Chí Minh khởi thảo: Chánh cương vắn tắt, Sách lược vắn tắt, Chương trình tóm tắt và Điều lệ vắn tắt là

mẫu mực của sự vận dụng sáng tạo lý luận Mỏc - Lờnin, đường lối của Quốc

tế cộng sản vào điều kiện cụ thể ở Việt Nam Hồ Chí Minh phân tích mộtcách khoa học tính chất và những mâu thuẫn của xã hội nước ta thời bấy giê.Tính chất của xã hội nước ta là xã hội thuộc địa nửa phong kiến Những mâuthuẫn cơ bản của xã hội ta đó là mâu thuẫn giữa nông dân với địa chủ phongkiến, mâu thuẫn giữa công nhân với tư sản dõn tộc và tư sản chính quốc, mâuthuẫn giữa toàn thể dõn tộc với đế quốc và bọn tay sai Trong những mâuthuẫn cơ bản đó, Hồ Chí Minh xác định mâu thuẫn chủ yếu cần tập trung lựclượng giải quyết là mâu thuẫn giữa toàn thể dõn tộc Việt Nam với chủ nghĩathực dân Pháp và bọn tay sai của chúng Phương hướng chiến lược của cách

mạng là "chủ trương làm tư sản dân quyền cách mạng và thổ địa cách mạng

để đi tới xã hội cộng sản" Nhiệm vô quan trọng hàng đầu của cách mạng lúc

này là huy động sức mạnh của cả dõn tộc đấu tranh đánh đổ đế quốc và phongkiến, giải phóng dõn tộc Khẩu hiệu kêu gọi tập hợp lực lượng nổi tiếng của

Hồ Chí Minh là: "Không có gì quý hơn độc lập tự do" Lời hiệu triệu đó nhưluồng gió mới thổi bùng lên ngọn lửa yêu nước, thức tỉnh tinh thần dõn tộctrong mọi trái tim người Việt Nam Bất kỳ người Việt Nam yêu nước nàocũng có thể góp công sức vào công cuộc kháng chiến và kiến quốc Vì thế,sức mạnh truyền thống đoàn kết dõn tộc được Hồ Chí Minh và Đảng ta pháthuy mạnh mẽ chưa từng có

Trong quá trình lãnh đạo cách mạng nước ta, Hồ Chí Minh nói nhiều

về đoàn kết với những cụm từ: đại đoàn kết, đại đoàn kết toàn dân, đoàn kếtnhân dân, đoàn kết nội bộ, đoàn kết dõn tộc, đoàn kết quốc tế vv Theonhững nhà nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh thì Người đề cập đến "đoàn kếtdõn tộc" với hai nghĩa khác nhau

Thứ nhất, "đoàn kết dõn tộc" có ý nghĩa tương tự như đoàn kết toàn

dân, có lần Người viết: "Đảng ta đó khộo tập hợp mọi lực lượng yêu nước và

tiến bộ trong Mặt trận dõn tộc thống nhất, thực hiện đoàn kết dõn tộc để đấu

tranh chống đế quốc và phong kiến" [16]

Thứ hai, "đoàn kết dõn tộc" với nghĩa là sự đoàn kết giữa dõn tộc đa

số với dõn tộc thiểu số, đoàn kết giữa cỏc dõn tộc thiểu số với nhau

Về lý luận và thực tiễn, quan điểm Hồ Chí Minh về đoàn kết dõn tộc

là sự kết hợp tuyệt vời giữa lý luận Mỏc - Lờnin với thực tiễn lịch sử vàtruyền thống Việt Nam

Hồ Chí Minh nhiều lần nhắc đến "đại đoàn kết", trong bài nói chuyệntại Hội nghị đại biểu Mặt trận Liên - Việt toàn quốc (năm 1951), Người giảithích: "Đại đoàn kết tức là trước hết phải đoàn kết đại đa số nhân dân, mà đại

đa số nhân dân ta là công nhân, nông dân và các tầng líp nhân dân lao động

khác Đó là nền gốc của đại đoàn kết Nó cũng như cái nền của nhà, gốc của

cây Nhưng đó cú nền vững, gốc tốt, còn phải đoàn kết các tầng líp nhân dânkhác Bất kỳ ai mà thật thà tán thành hòa bình, thống nhất, độc lập, dân chủthỡ dự những người đó trước đây chống chúng ta, bõy giờ chúng ta cũng thậtthà đoàn kết với họ" [17]

Đây được xem là định nghĩa đầy đủ nhất của Hồ Chí Minh về đạiđoàn kết dõn tộc Định nghĩa này còn nêu ra mục tiêu và nguyên tắc của đạiđoàn kết dõn tộc

Mục tiêu bất di bất dịch của đại đoàn kết dõn tộc là bảo đảm lợi Ých

tối cao của dõn tộc và quyền lợi cơ bản của toàn thể nhân dân Việt Nam Đúchớnh là "hòa bình, thống nhất, độc lập, dân chủ" Vấn đề lợi Ých dõn tộcNgười nói đến không phải là cái gì trừu tượng, chung chung mà luôn gắn vớinhiệm vụ cụ thể của từng giai đoạn cách mạng "Ta đoàn kết để đấu tranh chothống nhất và độc lập của Tổ quốc, ta còn phải đoàn kết để xây dựng nước

nhà", nhân dân được Êm no, hạnh phóc; bởi vì, độc lập tự do mà để cho dânđói khổ thì độc lập tự do Êy có nghĩa lý gì.

Để thực hiện mục tiêu quan trọng đó, Hồ Chí Minh còn chỉ ra cácnguyên tắc của đoàn kết

Một là, đoàn kết dựa trờn cơ sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lờnin và sự

lãnh đạo của Đảng cộng sản Đây là nguyên tắc nhất quán trong tư tưởng HồChí Minh Người nhận thức rất rõ cách mạng là sự nghiệp của quần chúngnhân dân, mà bộ phận tiên tiến nhất, cách mạng nhất hiện nay là giai cấp côngnhân Việt Nam Giai cấp công nhân cần có lý luận tiên phong dẫn đường là lýluận Mỏc - Lờnin và phải thông qua chính đảng của mình để lãnh đạo toàn xãhội Đảng cộng sản Việt Nam không chỉ đại biểu cho lợi Ých của giai cấpcông nhân, nông dân và nhân dân lao động nước ta, Đảng còn đại biểu cholợi Ých của toàn dân téc

Hai là, đoàn kết rộng rãi và lâu dài Bất kỳ người Việt Nam yêu nước

nào tự nguyện tán thành mục tiêu của Đảng miễn là có tài, có đức, có sứcmuốn phụng sự Tổ quốc, phục vụ nhân dân thì Đảng và nhân dân lao độngViệt Nam "thật thà" đoàn kết lâu dài với họ Đoàn kết là một chính sách dõntộc chứ không phải là một thủ đoạn chính trị Thậm chí ngay cả khi trong quákhứ người đú cú sai lầm, khuyết điểm, chống đối ta mà nay thành tâm hối cải

và quyết lòng sửa chữa thì chúng ta còng thu phục sử dụng để họ có cơ hội trởthành người có Ých, góp sức đấu tranh và xây dựng nước nhà

Ba là, phải không ngừng xây dựng và củng cố khối đoàn kết dõn tộc.

Đây là công việc thường xuyên, xây dựng và củng cố phải làm từ dưới lên

trên, từ trong ra ngoài Cái "nền gốc" là khối liên minh giữa giai cấp công

nhân với nông dân và các tầng líp nhân dân lao động khác Hồ Chí Minh dạy

rằng: công nông là gốc của Cách mạng, liên minh này có vững chắc thì Mặt trận dõn tộc thống nhất và khối đoàn kết dõn tộc mới bảo đảm Đối với

nguyên tắc này, Người nhiều lần nhấn mạnh đảng phải đoàn kết, nếu trong

nội bộ Đảng không đoàn kết thì làm sao lãnh đạo, làm sao tạo được sự đoànkết thống nhất toàn xã hội Cho nờn: "Cỏc đồng chí từ trung ương đến các chi

bộ cần phải giữ gìn sự đoàn kết nhất trí của Đảng như giữ gìn con ngươi củamắt mình" [18] Lịch sử đã cho ta bài học về sức mạnh, sức mạnh của dõn tộc

ta là ở sự đoàn kết thống nhất Người dạy rằng:

"Lúc nào dân ta đoàn kết muôn người như một thì nước ta độc lập, tự do.Trái lại lúc nào dõn tộc không đoàn kết thì bị nước ngoài xâm lấn" [19].Củng cố, phát huy truyền thống đoàn kết của Đảng, của dõn tộc cần điđôi với việc ngăn chặn, đẩy lùi những truyền thống, thãi quen lạc hậu gây ảnhhưởng tiêu cực đến đoàn kết Tức là xây đồng thời với chống, muốn xây thìphải chống Muốn xây dựng, củng cố khối đoàn kết dõn tộc thỡ cần chống haiquan điểm sai lầm là "cô độc, hẹp hòi và đoàn kết vô nguyên tắc" Bệnh hẹphòi là căn bệnh nguy hiểm

"Trong, thì bệnh này ngăn trở Đảng thống nhất và đoàn kết.

Ngoài, thỡ nó phá hoại sự đoàn kết toàn dân" [20].

Mặt khác, "đối với những kẻ phản quốc và những kẻ tham ô", "vìquyền lợi cá nhân chống lại lợi Ých quốc gia", hay đoàn kết theo kiểu phườnghội, cục bộ, địa phương cũng là những biểu hiện của đoàn kết vô nguyên tắcthường xuất hiện trong các tổ chức chính trị ở mọi nơi, mọi lúc cần đấu tranh

và kiên quyết loại trừ

Hồ Chí Minh có câu nói bất hủ, vừa khái quát cô đọng kinh nghiệmlịch sử, vừa mở hướng đi tới tương lai của dõn tộc Việt Nam

"Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết,

Thành công, thành công, đại thành công"[21]

Một số nhà nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh phân tích rất có lý rằng

Người sử dụng ba lần từ "đoàn kết" hoàn toàn có chủ ý Nếu ta hình dung ba

lần lập lại đoàn kết là ba vòng tròn đồng tâm thì vòng trong cùng là đoàn kết

trong nội bộ Đảng (là hạt nhân), vòng thứ hai là đoàn kết toàn dân téc và vòng

thứ ba là đoàn kết quốc tế Tương ứng với ba vòng tròn đú thỡ chỉ có "thành công", như là một kết quả tất yếu.

Quan điểm về đoàn kết và đại đoàn kết dõn tộc của Hồ Chí Minhchính là sự kế thừa, phát triển truyền thống đoàn kết dõn tộc Việt Nam; đồngthời còn là sự vận dụng sáng tạo "cái tinh thần" chủ nghĩa Mác - Lờnin vàohoàn cảnh cụ thể của cách mạng nước ta Dưới ngọn cờ của Hồ Chí Minh, củaĐảng, mọi tầng líp nhân dân không phân biệt trẻ già, nam nữ, giàu nghèo, dõntộc, lương giáo, địa vị xã hội tất cả đều được huy động, khai thác triệt đểkhụng bỏ sút đối tượng nào Thiết nghĩ trong lịch sử thế giới, hiếm thấy mộtcuộc vận động cách mạng nào mà sự tập hợp lực lượng lại được thực hiệnmột cách rộng rãi như dưới ngọn cờ Chủ nghĩa dõn tộc Hồ Chí Minh Bởi lẽ,hơn ai hết Hồ Chí Minh thấy rõ: "Chủ nghĩa dõn tộc là một động lực to lớncủa đất nước" [22] Cần hiểu Chủ nghĩa dõn tộc Hồ Chí Minh không phải làthứ chủ nghĩa dõn tộc hẹp hòi, cực đoan hay chủ nghĩa dõn tộc theo kiểusụvanh nước lớn, nó không hề trái với Chủ nghĩa quốc tế vô sản Đây là métChủ nghĩa dõn tộc thấm đậm tính nhân văn cao cả và rất Việt Nam Khi tìmhiểu về sự bí Èn, kỳ diệu của dõn tộc Việt Nam, GS Trần Văn Giàu nêu racâu hỏi cho lịch sử nhưng câu hỏi này lại đúng là lời giải đáp: cú dõn tộc nàonhiều lần phải đương đầu nhất với một nước lân cận lớn mạnh hơn gấp 10 lần,

20 lần, 30 lần và rốt cuộc đều đứng vững, không bị đồng hóa, giữ được bảnsắc của mình và nếu phải tiến hành chiến tranh thì đều kết thúc bằng nhữngchiến thắng oanh liệt? Hãy thử tìm một nước, một dõn tộc, không phải mộtlần, mà hai lần trong lịch sử hiện đại đánh bại hai cường quốc mạnh nhất thếgiới Lần thứ nhất là chiến thắng Pháp, lần thứ hai là chiến thắng Mỹ

Vậy mà đường lối cách mạng và quan điểm "đại đoàn kết dõn tộc" của

Hồ Chí Minh cú lỳc bị coi là không tuân thủ các nguyên tắc của Quốc tế cộngsản Nhiều đối tượng Hồ Chí Minh thực hiện "đoàn kết rộng rãi" như: phúnông, địa chủ, tiểu tư sản, tư sản dân tộc từng bị Quốc tế cộng sản khuyến

cáo "không được cường điệu khuynh hướng cách mạng" hoặc "không bao giêđược liên minh với họ" Tuy nhiên, Đại hội lần thứ VII Quốc tế cộng sản(năm 1935) đã minh oan cho Hồ Chí Minh và khẳng định quan điểm chiếnlược của Nguyễn Ái Quốc là rất đúng đắn, sáng tạo Quả thật tư tưởng đạiđoàn kết dõn tộc của Hồ Chí Minh đã đi trước và vượt lên trên đường lối củaQuốc tế cộng sản lúc bấy giê.

Tư tưởng đoàn kết dõn tộc Hồ Chí Minh còn là sự kết hợp nhuầnnhuyễn các yếu tố giai cấp - dõn tộc - quốc tế, phù hợp với xu thế phát triểnthời đại, nâng truyền thống đoàn kết dõn tộc Việt Nam lên tầm cao mới, có cơ

sở lý luận và trở thành đường lối chiến lược của Đảng ta Nhờ có đường lốiđúng đắn đó, sức mạnh tổng hợp của cả dõn tộc được phát huy mạnh mẽ, đưa

sự nghiệp cách mạng nước ta luôn giành hết thắng lợi này đến thắng lợi khác

1.1.2.3 Quan điểm mỏc-xớt về giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc trong sự nghiệp cách mạng

a) Quan niệm về thế hệ trẻ

Trong ngôn ngữ sinh hoạt hay trờn cỏc phương tiện thông tin đạichúng người ta thường sử dụng các thuật ngữ: tuổi trẻ, giới trẻ, thế hệ trẻ, nhiđồng, thiếu niên, thanh niên Đây là cách sử dụng để chỉ các đối tượng cùnglứa tuổi hoặc ở những lứa tuổi khác nhau Tuy vậy, căn cứ để phân biệt cácđối tượng này chỉ là tương đối và có tính quy ước Các thuật ngữ: líp trẻ, thế

hệ trẻ, giới trẻ được dùng hầu như đồng nhất để chỉ một nhóm xã hội gồmnhững đối tượng tính từ lúc mới sinh đến khoảng 30 tuổi (có tài liệu ghi 35tuổi)

Như vậy, thế hệ trẻ là khái niệm tương đối rộng chỉ một lực lượng xãhội đông đảo Lực lượng xã hội này lại được chia thành những nhúm khỏcnhỏ hơn, trong đó thanh niên là nhóm xã hội được chú ý nhiều hơn cả vìnhững đặc điểm nổi trội và vai trò quan trọng của nó đối với sự phát triển xãhội Luật thanh niên được thông qua tại kỳ họp thứ 8 Quốc hội khóa XI

(29/11/2005), tại Điều 1 luật xác định độ tuổi của thanh niên là "đủ 16 tuổi

đến 30 tuổi"

Đề tài này đề cập đến thế hệ trẻ nhưng chủ yếu là đề cập đến thanhniên Song, cũng không thể tách bạch thanh niên khỏi cộng đồng thế hệ trẻnói chung do có nhiều điểm gần gũi, quan hệ mật thiết giữa thanh niên và thế

hệ trẻ

Về mặt sinh học, thanh niên là sự phát triển chuyển tiếp từ giai đoạnthiếu niên trở thành người trưởng thành Đặc điểm nổi rõ ở lứa tuổi này là sựtăng trưởng nhanh chóng của cơ thể, cường tráng về thể lực, trưởng thành cácchức năng cơ thể nhất là về mặt xã hội Các nhà Tâm lý học nghiên cứu thanhniên gắn với các quy luật biến đổi tâm lý lứa tuổi như: sự phát triển khả năngphân tích và suy luận, ham thích cái mới, say mê sáng tạo, sự tự khẳng định,

tù ý thức và xem đó là yếu tố cơ bản để phân biệt với các lứa tuổi khác Ở góc

độ Xã hội học, thanh niên được nhìn nhận là giai đoạn xã hội hóa cá nhân, cókhả năng tiếp thu các giá trị xã hội để hoàn thiện nhân cách, tự khẳng định vaitrò hoạt động độc lập với tư cách là chủ thể các mối quan hệ xã hội

Tiếp cận thanh niên theo quan điểm biện chứng và phát triển, ta thấythanh niên có những điểm nổi trội, khác với các lứa tuổi khác Nói đến thanhniên trước hết là nói đến lòng nhiệt tình và độ nhạy cảm trong cuộc sống.Lòng hứng khởi với những hoài bão, ước mơ, niềm tin và khát vọng tương laicủa thanh niên chính là động lực thôi thúc cả cuộc đời, chi phối toàn bộ cuộcsống tương lai của họ Tính hăng hái không chịu khuất phục trước những trởngại trong cuộc sống là điểm nổi bật trong tính cách của thanh niên Nó thểhiện sự phát triển dồi dào, khả năng tiềm Èn về thể chất và tinh thần cùng với

tư duy sáng tạo Sự chân thành trong suy nghĩ và hành động cũng là đặc tínhcủa thanh niên nói riêng hay thế hệ trẻ nói chung

Tuy vậy, thanh niên cũng có những hạn chế nhất định Họ sớm muốnkhẳng định mình khi chưa từng trải trong cuộc sống, thiếu kinh nghiệm, biểu

hiện rừ tớnh bồng bột, khả năng tiếp nhận và chọn lọc thông tin còn hạn chếnên rất dễ dẫn đến xu hướng kết luận nóng vội, dễ tạo ra những yếu tố tiêucực trong cuộc sống Tính khí của thanh niên tuy sôi nổi, mạnh bạo nhưngthường thiếu sự kiên nhẫn, bền bỉ, thực hiện công việc không đến nơi đếnchốn.

Hiểu rõ bản chất tốt đẹp và khả năng cách mạng của thế hệ trẻ là vấn

đề hết sức quan trọng để có quan điểm giáo dục, vận động một cách khoa học,tạo hiệu quả lớn về giáo dục tạo ra những thế hệ con người có Ých cho xã hội

b) Quan điểm giáo dục truyền thống đoàn kết dõn tộc cho thế hệ trẻ trong sự nghiệp cách mạng

Trong học thuyết của mỡnh, C.Mỏc rất đề cao líp người trẻ tuổi vàđánh giá cao vai trò giáo dục thế hệ công nhân đang lớn C.Mỏc nhận định:

"Nhưng dù sao thì bộ phận giác ngộ nhất trong giai cấp công nhân cũng nhậnthức rất rõ rằng tương lai của giai cấp họ và do đó tương lai của loài ngườihoàn toàn phụ thuộc vào việc giáo dục thế hệ công nhân đang lớn lên" [23].Dưới chế độ TBCN hay dưới chế độ thuộc địa thì nền giáo dục và tác độngcủa môi trường giáo dục lúc bấy giê có thể dẫn dắt thế hệ trẻ đi theo conđường lầm lạc, xa rời lý tưởng cách mạng Cho nên: "Cần phải bảo vệ nhiđồng và thiếu niên công nhân khỏi những hậu quả tai hại của chế độ hiện đại"[24] Để giáo dục, định hướng tốt cho thế hệ trẻ, Ph.Ăngghen đưa ra quanđiểm: thế hệ trẻ khụng thể đứng ngoài chính trị, chính hiện thực của đời sống

xã hội đã, đang và sẽ cuốn hót họ vào đời sống chính trị Đối với thanh niên,

bộ phận trưởng thành trong thế hệ trẻ không bao giê thỏa mãn với lý tưởngtrước đây Họ muốn tự do hơn trong hành động, họ khao khát lập chiến công

và vì sự đổi mới họ sẵn sàng hiến dâng cả máu và cuộc đời mình Nếu đượcgiáo dục tốt, thanh niên sẽ đủ sức lực và tài năng để giải quyết những mâuthuẫn đang nẩy sinh trong đời sống hiện tại

Giáo dục thế hệ trẻ không chỉ gắn với thực tiễn hiện tại mà điều quantrọng là giáo dục sao cho thế hệ trẻ tiếp thu tốt nhất, kế thừa và phát huy tốtnhất các giá trị tinh thần của quá khứ, lịch sử C.Mỏc chỉ rõ: "Con người làm

ra lịch sử của chính mình nhưng không phải làm theo ý muốn tùy tiện củamình, trong những điều kiện tự mình chọn lấy, mà là trong những điều kiệntrực tiếp có trước mắt, đã cho sẵn và do quá khứ để lại" [25] Các giá trịtruyền thống của quá khứ có tác dụng như giá đỡ, nâng bước con người hiệntại, là hành trang của tương lai, mà nếu như thiếu nó, con người sẽ trở nên hụthẫng và mất phương hướng Chúng ta thử tưởng tượng đến một ngày nào đóthế hệ trẻ không đoái hoài gì đến truyền thống dõn tộc, khụng tỡm bài họckinh nghiệm của bao líp cha ông thì tiền đồ của đất nước, của dõn tộc sẽ rasao? Chắc chắn con người sẽ rơi vào trạng thái mà C.Mỏc đó dự đoán: Nếunhư truyền thống của các bậc tiền bối đều chết thì đầu óc của con người sẽ rốibời giống như trong cơn ác mộng

Phát triển sáng tạo những luận điểm của C.Mỏc và Ph.Ăngghen,V.I.Lờnin xem thanh niên là "nguồn sinh lực chiến đấu của cách mạng".V.I.Lờnin đánh giá rất cao tiềm năng của tuổi trẻ Người tìm thấy trong thanhniên lúc bấy giê một khát vọng cháy bỏng không gì kìm hãm được, đó là lýtưởng xã hội dân chủ và CNXH Những ước mơ, khát vọng của thanh niênluôn gắn với những tư tưởng tiến bộ trong xã hội nên Người đặt niềm tinvững chắc vào thế hệ trẻ: Chúng ta đang đấu tranh tốt hơn cha ông chúng ta,con cháu chúng ta sẽ đấu tranh còn tốt hơn chúng ta nhiều và chúng ta sẽ cốgắng Người phê phán gay gắt những đảng viên bảo thủ, không đánh giá đúngvai trò của lực lượng trẻ, xem thường thanh niên và chế giễu sự ngây thơ,thiếu kinh nghiệm của họ

V.I.Lờnin cho rằng trách nhiệm của những người cộng sản chân chính

là cần phải giáo dục thế hệ trẻ và kết hợp việc giáo dục Êy với cuộc đấu tranhcủa giai cấp công nhân, của nhân dân lao động và của dõn tộc "Nếu khôngbiết tổ chức họ lại và nâng họ dậy thì họ sẽ đi theo những người Mensờvớch

và khi đú thỡ sự thiếu chín chắn và chưa từng trải của họ sẽ bị kẻ thù lợi dụng

và gây nên những thiệt hại gấp bội" [26] Người hiểu được thế hệ trẻ thíchhoạt động ở những môi trường tập thể có tổ chức và sinh động mà ở đó ngườilớn phải là người dẫn dắt, là tấm gương tiêu biểu Người viết: "Cho nên, làngười cộng sản tức là phải tổ chức và đoàn kết toàn thể thế hệ thanh niên,phải làm gương mẫu về giáo dục và lý luận trong cuộc đấu tranh nầy Lúc đócác đồng chí mới có thể bắt đầu và hoàn thành công cuộc xây dựng lâu dàicủa xã hội cộng sản chủ nghĩa" [27]

Mặc dù đánh giá cao vai trò thế hệ trẻ nhưng V.I.Lờnin thấy rõ hạnchế thường mắc phải của họ là dễ xem thường quá khứ Người từng nhắc nhở

và cảnh báo thanh niên rằng "quên quá khứ là phản bội", đồng thời nghiêmkhắc lên án quan điểm sai lầm quay lưng lại quá khứ, cắt rời mối liên hệ giữahiện tại với quá khứ Người nhiều lần nhắc nhở về nội dung giáo dục thế hệtrẻ và khuyên là phải nghiên cứu kỹ lưỡng vấn đề chúng ta phải dạy và dạynhư thế nào để cho thế hệ trẻ biết xây dựng đến cùng và hoàn thành triệt đểcái sự nghiệp mà chúng ta đã bắt đầu "Việc dạy dỗ, giáo dục và rèn luyệnthanh niên phải xuất phát từ những vật liệu mà xã hội cũ để lại cho chóng ta.Chóng ta chỉ có thể xây dựng chủ nghĩa cộng sản từ tổng số những kiến thức,các tổ chức và thiết chế bằng các số dự trữ nhân lực và vật lực mà xã hội cũ

để lại cho chóng ta" [28] Còn đối với bản thân thế hệ trẻ, Người nhắc nhở,nhiệm vụ quan trọng nhất có thể tóm gọn bằng một từ đó là "học tập" để xứngđáng với những gì mà các thế hệ trước mong mái

Quan điểm của C.Mỏc, Ph.Ăngghen và V.I.Lờnin về tầm quan trọngcủa việc giáo dục các giá trị tốt đẹp của quá khứ, lịch sử dõn tộc cho thế hệ trẻ

là cơ sở lý luận đem đến Hồ Chí Minh sự chuyển biến về chất trong nhậnthức Từ những năm tháng của quãng đời tuổi trẻ, cùng sống hòa mình, laođộng, đấu tranh với nhân dân nhiều nước trên thế giới Hồ Chí Minh có điềukiện hiểu biết kỹ hơn về vai trò của thế hệ trẻ đối với sự phát triển của dõn tộc

và nhân loại Bởi vậy, Hồ Chí Minh thấy rõ khả năng đóng góp to lớn của tuổi