PHẨN h ĐẶT VẤN ĐỂ Người Phương Đông xưa quan niệm Âm dưưng Ngũ hành là nguyên lý phổ biến của Irời đất, vạn vạt. Từ thời cổ đại đã có sự hiện hữu của phạm trù này trong những hoạt động sống của con người kể cả sự sản sinh, biến hoá của vũ trụ. Việc sử dụng các khái niệm Âm Dương đã đánh dấu bước phát Iriển về tư duy khoa học của người Phương Đông vượt khỏi sự khống chế của tư iưởng lín ngưỡng và tôn giáo đương thời. Đó là cội nguồn duy vật thô sơ và biện chứng của lư tưởng Iriết học phương Đông. Nó là cơ sở cho việc nhân thức các hiện tượng tự nhiên, xã hội và tư duy. Qua hàng ngàn năm phát triển của y dược học cổ truyền, học thuyết ÂmDương cùng với những học thuyết khác như: Học thuyết Ngũ hành, học thuyết tạng tưựng, học ihuyết kinh lạc, học Ihuyết Thiên Địa Nhân... đã trở thành nền tảng lý luận cho tư duy biện chứng luận trị. Chính V I vạy, dể hiểu rõ những giá trị của nền y dược học cổ truyền, chúng ta không thổ không đi sâu vào nghiên cứu các học thuyết này. Hơn nữa, hiện nay Đang và Nhà nước la đang nỗ lực xây dựng một nền y tế toàn diện, hiện đại dựa trên cơ sử kế thừa và kết hợp chặt chẽ giữa y học cổ truyền và y học hiện đại. Do đó việc nghiên cứu học Ihuyết Âm Dương và việc vạn dụng nó trong y dược học cổ truyền là một việc làm cần thiết nhằm góp phần vào việc nghiên cứu, học tập để kế íhừa những giá trị của nền y dược học cổ truyền, phục vụ sự nghiệp chăm sóc và bảo vệ sức khỏe nhân dân. 1
BỘ Y TẼ ■ TRƯỜNG ĐẠI HỌC Dược HÀ NỘI ***** NGUYỄN MINH HẢI HỌC THUYẾT W - DƯƠNG V À VIỆC VỆN ĐỌNG TRONG Y Đơợc HỌC cổ TRUỴẾN (KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP Dược sĩ ĐẠI HỌC KHOÁ 1996 - 2001) Người hướng dẫn : TS. v ũ VĂN VINH Nơi thực hiện : Bộ môn Mác - Lê Nin Thời gian thực hiện : 9/2000-05/2001 Lt ÍU HÀ NỘI, THẢNG 5/2001 / w y " "\ |C * \< ụ y ^ . ' 7 S ã* c á m < P ĩĩs / Trong klioảng thời gicui hạn hẹp, hơn nữa đây là bước đầu làm quen với nghiên cứu khoa học, kinh nghiệm bản í hân còn hạn chế, đặc biệt trong một đê lài mang lính tổng quan. Tuy nhiên, điỉợc sự hướng dẫn lận lình của các íhẩy, cô Irong Bộ môn Mác Lê nin, Bộ môn DìíỢc học cổ truyền, củỉig với sự cố gắiiịỊ của bản ihâii, em đã hoàn tliàììh đề lài theo nội diiììíỊ và thời gian đã đề ra. Nhân clip này em xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất đến : - TS. Vũ Văn Vinh - Chủ nhiệm Bộ môn Mác - Lồ nin là người đã hướng dẫn tận tình, tỉ mỉ cho em trong suối quá trình nghiên ám. - TS. Phùng ỉíoà tìình - Bộ môn Dược học cổ truyền người đã quan lâm đóng góp ý kiến cho bản luận văn được hoàn lỉìiện hơìì. Em xin chân íhàìỉh cảm Ơ1Ĩ các íỉìầy, các cô trong Bộ môn Mác Lê nin, Bộ môn Dỉíợc học cổ truyền đã tạo điều kiện giúp đỡ em hoàn thành bẩn luận văn này. Cuối cùng em xin bày tỏ ìòng biết Ơ11 sâu sắc tới toàn thể các thầy, cô giáo, cán bộ công nhân viên trong nhà tníờỉig về Ìiìỉững gì em đã được trang bị, đào tạo trong suốt 5 năm học vừa qua. Hà nội, ngày 20 tháng 5 năm 2001 Sinh viên Nguyễn Minh Hải MỤC LỤC Trang Phần 1 : Đặt vấn đề 1 Phần 2 : Nội dung 2 Chương ỉ : Học thuyết Ảm - Dương 2 1.1. Nguồn gốc và những quan niệm về Âm - Dương 2 1.1.1. Nguồn gốc 2 1.1.2. Những quan niệm về Âm - Dương 3 1.2. Những tính chất và quy luạt vạn hành của Âm - Dương 5 1.3. Một số hiểu lượng của Âm - Dương 8 1.4. Lưực khao về Kinh Dịch 9 Chương 2: Mộl số vận dụng của học íhiiyêĩ Ăm - Dương Iroỉig y chcợc 14 học cổ truyền . 2.1. Học thuyết Âm - Dương với giải phẫu và sinh lý học cơ thể 17 2.1.1. Học Ihuyết Âm - Dương với giải phẫu tổ chức học cơ thể 17 2.1.2. Học thuyết Âm - Dương với sinh lý học cơ thể 18 2.2.Học thuyết Âm - Dương với nguyên nhân gây bệnh 18 2.3.Học Ihuyết Âm - Dương với chẩn đoán phân loại bệnh 23 2.4.Học ihnyết Âm - Dương với điều trị bệnh trong y học cổ truyền 29 2.5.Học thuyết Âm - Dương trong lĩnh vực dược học cổ truyền 35 2.5.1. Học thuyết Âm - Dương với phân chia tính, vị thuốc cổ truyền 35 2.5.2. Học thuyết Âm - Dương với phân loại Ihuốc cổ truyền 37 2.5.3. Tính tương đối của Âm - Dương liung phương dược cổ tiuyền 38 2.5.4.Học thuyết Âm - Dương với đường lối lập phương dược cổ liuyền 38 2.5.5. Học thuyết Âm - Dương với việc Ihu hái, chế biến Ihuốc cổ 39 truyền Phần 3: Kết luận 40 Danh mục tài liệu tham khảo PHẨN h ĐẶT VẤN ĐỂ Người Phương Đông xưa quan niệm Âm dưưng - Ngũ hành là nguyên lý phổ biến của Irời đất, vạn vạt. Từ thời cổ đại đã có sự hiện hữu của phạm trù này trong những hoạt động sống của con người kể cả sự sản sinh, biến hoá của vũ trụ. Việc sử dụng các khái niệm Âm - Dương đã đánh dấu bước phát Iriển về tư duy khoa học của người Phương Đông vượt khỏi sự khống chế của tư iưởng lín ngưỡng và tôn giáo đương thời. Đó là cội nguồn duy vật thô sơ và biện chứng của lư tưởng Iriết học phương Đông. Nó là cơ sở cho việc nhân thức các hiện tượng tự nhiên, xã hội và tư duy. Qua hàng ngàn năm phát triển của y dược học cổ truyền, học thuyết Âm-Dương cùng với những học thuyết khác như: Học thuyết Ngũ hành, học thuyết tạng tưựng, học ihuyết kinh lạc, học Ihuyết Thiên - Địa - Nhân đã trở thành nền tảng lý luận cho tư duy biện chứng luận trị. Chính V I vạy, dể hiểu rõ những giá trị của nền y dược học cổ truyền, chúng ta không thổ không đi sâu vào nghiên cứu các học thuyết này. Hơn nữa, hiện nay Đang và Nhà nước la đang nỗ lực xây dựng một nền y tế toàn diện, hiện đại dựa trên cơ sử kế thừa và kết hợp chặt chẽ giữa y học cổ truyền và y học hiện đại. Do đó việc nghiên cứu học Ihuyết Âm - Dương và việc vạn dụng nó trong y dược học cổ truyền là một việc làm cần thiết nhằm góp phần vào việc nghiên cứu, học tập để kế íhừa những giá trị của nền y dược học cổ truyền, phục vụ sự nghiệp chăm sóc và bảo vệ sức khỏe nhân dân. 1 PHẨN 2: NỘI DUNG CHƯƠNG 1: HỌC THUYẾT ÂM -DƯƠNG 1.1. NGUỔN GỐC VÀ NHŨNG QUAN NIỆM VE ẢM - DƯƠNG: 1.1.1. Nguồn gốc: Cho đến nay trong giới nghiên cứu ở nước ta vẫn tồn tại hai quan điểm khác nhau về nguồn gốc của học thuyết Âm - Dương. Quan điểm ihứ nhất, bao gồm đại Ix) phận các nhà nghiên cứu đều cho rằng: quan niệm về Âm - Dương vốn đã có lừ thời cổ ở Trung Quốc. Trong sách "Quốc ngữ" một cuốn sách viết vào khoảng năm 780 trước công nguyên đã thấy giải thích hiện tượng động đất là do lác động của hai Ihế lực Âm và Dương: "Dỉíơnẹ ẩn không thể ra, Ầm ép không ỉôi thoát, thì địa chấn sinh”, về sau quan niệm về Âm - Dương được trình bày một cách rõ ràng và là cơ sở của Dịch học. Quan điểm thứ hai thì cho rằng quan niệm về Âm - Dương có nguồn gốc từ phương Nam của cư dân trồng lúa nước. Đây là một triết lý hình thành rất sớm lại vùng nông nghiệp Nam Á, lừ khi chưa có chữ viết. Để minh chứng cho luận điểm của mình các nhà khoa học đã đưa ra những dẫn chứng cụ thể như: - Âm - Dương là sản phẩm Irừu tượng hóa lừ ý niệm và ước mơ của cư dân nông nghiệp về sự sinh sản của hoa màu và con người. - Triết lý Âm - Dương mang lính tổng hợp và biện chứng, nó chỉ có thể là sản phẩm tư duy của loại hình văn hóa nông nghiệp trọng tĩnh. - Căn cứ vào cặp phạm trù "trái - phải" để giải thích tính đối lập Âm - Dương. - Căn cứ vào tính cách quân bình Âm - Dương trong các quan niệm của cư dân trồng lúa nước, Trời - Đất yên bình cây cỏ tươi tốt thì mùa màng bội ihu. - Biểu lượng Âm - Dương được dùng phổ biến trong đời sống sinh hoạt của người dân. [22, 122] * Như vậy hai quan niệm trên có sự khác nhau cả về nguồn gốc, cơ sở hình thành và điều kiện tồn tại của quan niệm về Âm - Dương. Tuy nhiên, theo chúng lôi, quan niệm về Âm - Dương (hay triết lỷ Âm - Dương) được hình thành tù' rất sớm và nó được ghi ỉại trong các sách cổ của Trung Quốc. * SỐ đầu là sổ thứ lự trong (lanh mục lài liệu tham khảo, số thứ hai là số trang tài liệu 2 Sau đó do sự giao lưu văn hóa quan niệm này có ảnh hưởng đến nhiều quốc gia khác ở Đỏng Nam Á trong đó có Việl Nam. Nó írở thành cơ sở lý luận quan trọng chi phối thố giới quan và nhân sinh quan của người phương Đông. 1.1.2. Những quail niệm về Âm - Dương: Từ xưa đến nay việc đưa ra một quan niệm khái quát về Âm - Dương luôn luôn là điều quan lâm nhấl của các nhà nghiên cứu. Tuy nhiên ở mỗi một thời đại, mõi giai đoạn phái triển của lịch sử cũng như mỗi lĩnh vực nghiên cứu khác nhau thì lại có những quan niệm khác nhau về Âm - Dương. Trong phần này, chúng lôi muốn trình bày một cách tóm tắt những quan điểm cơ bản về Âm - Dương Ihông qua mộl số lài liệu và các nhà nghiên cứu. - Trong Kinh Dịch, một cuốn kinh ra đời từ rất sớm ở Trung Quốc có nhiều đoạn nhắc đôn đạo Âm - Dương,ví dụ như: • Hệ lừ thượng, chưưng 1 viết: "Có Càn (Dương) liên íìiàìĩìi giống đực, cồ Khôn {Ẵm) liên Ihàìilỉ giống ('ái”. • Hệ từ hạ chương 6: "Đức của Âm - Dương ìiợp với nhau mà hào cương và nhu mới có thực thể, nhân đó mà suy trắc được công việc của trời đất và thôìĩq cảm được đức của thần mi nil”. - Hệ lừ hạ, chưưng 5: "Giông đực, giếng cái kết hợp tinh khí mà vạn vật sinh 11Ở, biến hóa". [16, 113] Rõ ràng Kinh Dịch coi đạo Âm - Dương, đạo trời - đất, đạo nam - nữ là quan Irọng nhất: vì chỉ cỏ sự biến hóa, giao cảm của trời đất mới tạo ra các sự vật, hiện lượng. - Từ điổn Iriết học viết: "Âm - Dương là lìhữtìíị khái niệm cơ bản của triết học Tnmg Quốc thời cổ. Thoạt cíứii Ăm và Dương dùng đế biểu thị những nhân tố sáng - tối, cứng - mềm, nam - Iìfí trong lự nhiên. Trong CỊìiá trình phái íriển của triết học Trung Quốc, Ảm vù Dương ngày cànq tượng iruìig cho sự lác động lẫn nhau nia nhỉĩiiíỊ đôi lập cực đoan và quyết liệt ỉìlìáí: ủììh sáng - bóng tối, ngày - đêm, mặt í rời - mặt trủỉìg, Irời - iìấí; ÌIÓỈIIỊ - lạnh; khẳng đinh - phủ đinh " [34, 18| - Theo Từ điển y học cổ truyền: "Học íluiyêĩ Âm - Dương trong y học là phương pháp tư tưởng hiện chứng kếl ỉiợp vói thực íiẽìi lrong V học, lức là quan điểm Ẵm - Dương đối lập và ílìỏỊig ìihâl, liêu trưàiiỊỊ và chuyển hóa; ỉìói lổn mối quan hệ C()1\ người với tự nhiên, klĩái quát thành một loạt vấn đề írong y học,.'' [19, 14] 3 - Phùng Hữu Lan (rong "Đại cương triết học sử Trung Quốc" viết: "Dương ỉiiỊìiyên nghĩa là ánh sáng mặt Irời hay những gì ílmộc về ánh sáng mặt trời và ánh sáng. Ám có nghĩa là thiếu ánh sáìig mặỉ trời, lức là bóng đêm hay bóng tối. Trơng sự phái triển về san, Ấm và Dương được coi như hai nguyên lý hay hai thế lực vũ trụ; Biểu íhị cho giốìỉg đực, hoạt động, hơi nống, ánh sáng, khôn ngoan, rắìi rỏi v.v lức là Dương; Biển thị cho giống cái thụ động, khí ìạnìi, bón lị Iô'i, ẩm ỉíớl, mềm mỏng v.v tức là Ầm. Chính do sự hỗ tương ảnh hưởng Ỉ>iỉ7a hai nguyên lý coăn bản ấy mà sinh rơ mọi Ỉỉiệiì tượng trong trời đất." ị 15, 147] - Nguyễn Đăng Thục trong "Lịch sử triết học phương Đông" viết: "Vẩn đề phân công íììeo giốìiíỊ írống - mái, nam - mĩ ở xã hội Trung Hoa cổ đại đã là một vấn đề chi phôi tư lỉíởiig người la đến nỗi nó đã là khởi điểm cho hai kliái niệm Ẵm - Dương, là ý Uíởng căn bản dẫn đạo cho íấl cả phạm vi íổ chức tinh llỉầỉi và thực tế. Thực vậy, hai chữ Ẵm - Dương trước hếl là chỉ vào giống "trống" và giỏiìg "mái", ììữ với nam ở trong xã hội nông nghiệp và vấn đề dỏng dõi được coi trọng nhất. ” [23, 141] - Trầu Văn Giàu trong tác phẩm: "Sự phát Iriển của tư tưởng ở Việí Nam" lập I viốl: ''Chữ "Dương" vốn nghĩa là mặt trời, chữ "Âm" vốn nghĩa ìà mặt írời bị che lấp. Âm - Dương là 1iai Irạng thái đối lập và cụ thể của thời gian, cũng là hai trạng íhái đối lập của không gian nữa như nói hai triền núi bổn thì nắng, bên tìù mát RỐI cùng Ăm - Dương trở thành khái niệm triết /v chỉ hai lliế lực tương sinh, íỉiơng khắc chi phối mọi sự pliát triển của ỉlĩiên nhiên, xã hội và con người." [10,143] - Lê Văn Quán trong lác phẩm: "Chu dịch vũ trự quan", khi đề cập đến Âm - Dương cũng viết như sau: "Ảm - Dương là nguyên lố (Trung Quốc gọi là khí) hoặc động lực cơ bản của hai loại í rủi ngược nhau nlỉiùig lại kết hợp với nhau trong vũ trụ. Ầm - Dương cổ quan hệ mật íìứếl với ánh sáng mặt trời. Ấm - Dương nguyên chỉ là vật thể đổi với Iniứìỉg của áỉìh sủng mặt trời, phía trước mặt trời, là Dương, phía sau ìììặí trời là Ẵm " "Ịlai chữ Ám - Dương diễn biến qua thời đại Chiến Quốc đến thời Tiên Tần trở thành llntậl ỉìgỉĩ triết học tự nhiên dùng để nói Vổ vũ trụ. Cơ sở náy sinh muôn vật (rong trời âất là do hai thế lực Ám - Dương. Ầm - Dương sinh trưởng, tiêu diệt lẫn nìicni hình thành những hiện tìiỢììg thiên biến vạn hóa Irong vũ trụ".118,881 4 - Trong cuốn "Những nền văn minh thô' giới", Âm - Dương được đề cập đến như sau: "Âm - Dương hai lừ của một khái niệm biểu hiện hai yếu í ố cùng tồn tại, độc lập, tương phản nhưng lại hòa đồng, lồng vào nhau mà không triệt tiêu nhau để sinh biến. Ảm - Dương không những dũng để biểu hiện trong thế giới hữii hình (lừ vi mô đến vĩ mỏ - 1 hổ'giới hạt cấu trúc của vật cỉtâĩ) mà nó còn biểu hiện trong cả Ị hổ'giới vô hình (thổ'giới của tư duy, của tâm linh, cảm giác, tâm hồn chính vì thế Ầm - Dương có trong lất cả, íữ các hiện tượng đếĩi bản thể vật clưĩl dù nó có trong tri giác hay không có trong tri giác". [17, 417] Như vậy, trong quan niệm của người phương Đông thì Âm - Dương là một khái niệm vừa mang lính khái quát vừa mang lính cụ thể. Khái quát ở chỗ nó bao hàm trong mọi yếu tố, mọi quá trình, mọi sự vật, hiện tượng Irong thế giới (bao gồm cả thế giới vật chất, tinh thần và tư duy của con người) cụ Ihể ở chỗ nó gắn liền với các sự vật, hiện tượng như: Trời - đất; đàn ông - đàn bà; trước - sau; trên - dưới; trong - ngoài; nóng - lạnh. Khái niệm Âm - Dương là một khái niệm động vì nó là hai mặt đối lập của các sự vật, hiện tượng biến động, tiến hóa không ngừng. Do đó khi xem xét, vận dụng người ta cũng phải đặt nó trong quá trình vận động, biến đổi không ngừng. 1.2. NHỦNí; t ín h CIIẤT v ả q u i l u ậ t v ậ n HẢNII CỦA ÂM - DƯƠNG: Âm và Dương lác động lẫn nhau Iheo nhũng quy luật sau: 1.2.1. Âm - Dương đối lập nhau: Âm và Dương là hai mặl đối lập của nhau, chế ước lẫn nhau nhưng không tách rời nhau mà chúng lác động lãn nhau, mặt Iiày lấy mặt kia làm liền để lồn tại và phát triển của mình. Sự đối lập thể hiện ở tính tương phản của Âm và Dươns>. Sự lương phản này có Ihể lổn tại ở bên trong sự vật, hiện lượng hoặc giữa các sự vật, hiện lượng với nhau, chẳng hạn như : + Trời và đ ấ t: Trời Ihuộe Dương, đất Ihuộc Âm. + Mặt trời, mặl trăng : Mặl trời thuộc Dương, mặt trăng thuộc Âm. + Cứng và mềm: Cứng Ihuộc Dương, mềm thuộc Âm. + Thủy và hoả : Hoả thuộc Dương, Ihuỷ thuộc Âm. + Nóng và lạnh : Nóng thuộc Dương, lạnh thuộc Âm. + Cao và thấp : Cao Ihuộc Dương, thấp thuộc Âm. + Sáng và lối : Sáng thuộc Dương, lối thuộc Âm. + Nam và nữ : Nam thuộc Dương, nữ Ihuộc Âm Chính sự đối lập và mâu Ihuẫn của Âm và Dương mà sinh ra sự vận động và biến đổi không ngừng của vạn vật. Hệ từ Thượng truyện có viếl: "Cương nhu tương thôi nhi sinh biến hoá" (Nghĩa là cương và nhu cùng đùn đẩy nhau mà sinh ra biến hoá). 1.2.2. Âm - Dương hỗ căn: Hỗ căn là nương tựa lãn nhau. Hai mặt Âm - Dương tuy đối lập nhau, nhưng phải nương tựa với nhau mới tồn lại được. Tính hỗ căn phản ánh mối liên hệ mật thiết của hai mặt Âm - Dương, trong Âm có Dương, trong Dương có Âm. Không có sự vật nào tồn lại được mà chỉ có một mặt Âm hoặc Dương. Khi Âm - Dương tương ứng thì Dương xướng mà Âm hoạ, hợp tác với nhau như quẻ Càn và quẻ Khôn. Càn cương kiện, Khôn nhu thuận. Càn tạo ra sự vật ở vô hình, thuộc về phần khí; nhưng phải nhờ Khôn vạn vật mới hữu hình, mới sinh trưởng đươc. Ví như khí và huyết, thì khí thuộc Dương, huyết thuộc Âm. Huyết dịch được sinh ra từ thức ăn uống là nhờ công năng của khí, huyết dịch tuần hoàn để nuôi cơ thổ cũng là do sự thúc đẩy của khí, cho nôn có câu: "Khí là íììống soái của huyết". Tuy nhiên, khí được tạo ra từ những tinh chất của huyết nếu linh chất của huyết không đầy đủ thì kill cũng suy. Do vậy khí và huyết có quan hệ khăng khít với nhau. 1.2.3. Âm - Dương tiêu trưởng: Tiêu là sự mất đi, trưởng là sự phát triển. Quy luật này nói lên sự vận động không ngừng và sự chuyển hóa lãn nhau giữa hai mặt Âm - Dương. Âm trưởng thì Dương liêu, Dương trưởng thì Âm tiêu. Dương đạt đến cực Ihịnh thì Âm sinh và Dương thoái dần; Âm đạt đến cực thịnh thì Dương sinh và Âm llioái dần. Cứ như vậy, chu trình vận động tạo thành vòng tròn khép kín. Mặl luần hoàn này của Âm - Dương phản ánh lỗ biến hóa của trời đất, của vạn vạt. Ví như: Thời tiết có 4 mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông luồn luôn biến đổi hết Hạ qua Thu sang Đông, hết Đông qua Xuân sang Hạ. Kinh Dịch đã minh họa điều này qua 12 íháng như sau: ___ Tháng 4: Quẻ Càn ( § n ) Tháng 10: Quẻ Khôn ( J ! P ) Tháng 5: Quẻ Cấn (rEẸEỊỊ ) Tháng 11: Quẻ Phục ( s s ) Tháng 6: Quẻ Độn ( === ) Tháng 12 : Quẻ Lâm ( ) Tháng 7: Quẻ BT ( EE5 ) Tháng Giêng: Quẻ Thái ( ) 1.2.4. Âm - Dương bình hành: Phản ánh thế cân bằng giữa Âm và Dương. Âm - Dương tác động lẫn nhau trong xu thế để đạt tới sự cân bằng giữa Âm và Dương. Đó ỉà trạng thái mà sự vật lổn lại bền vững. Sức khỏe của con người cũng vậy, nó là kết quả của sự quân hình Âm - Dương. Sự quân bình ấy đạt được là do con người biết sống hài hòa với lự nhiên, luân Ihủ những quy luật của tự nhiên, không thái quá, không bất cập. Âm - Dương ở trạng llìái cân bằng động, vì vậy sức khỏe của con người cũng luôn luôn ở trạng thái cân bằng động. Những yếu lố về ngoại cảnh, VC thời tiết, khí hậu, về ăn uống, về làm việc và nghỉ ngơi, những yếu íố lâm sinh lý luôn luôn lác động làm mất cân bằng trạng thái lạo nôn sức khỏe. Nhưng con người bằng những hoạt động cụ Ihể của mình như tiếl chế, sinh lioạí điều độ, lập luyện thường xuyên, tu dưỡng và sử dụng thuốc một cách hợp lý đổ lập lại thế quân bình Âm - Dương đảm bảo cho sức khỏe và sự trường tồn của chính mình. Tóm lại : Bốn quy luật cơ bán của Âm - Dương nêu ở trên nói lên sự mâu thuẫn thống nhất, sự vận động, phát Iriển, biến hóa của các sự vậí, hiện lượng trong vũ trụ. Sự màu ílniẫn thống nhất, vạn động và phát triển này mang lính khách quan vì nó là dặc lính tồn lại bên trong, vốn có của mỗi sự vật, hiện lượng và mối quail hệ giữa các sự vậl, hiện tượng vói nhau. Tuy nhiên cũng cẩn phải lliấy rằng, trong quan niệm của người Trung Hoa cổ đại thì sự phân biệt Âm - Dương chỉ có ý nghĩa lưưng đối, tuỳ theo sự chuyển hoá giữa hai mặt Âm - Dương của sự vật, hiện lượng hoặc mối quan hộ lương phản giữa sự vật, hiện tượng với nhau. Ví dụ: Trong một ngày thì ban ngày là Dương, nhưng ban đêm lại là Âm. Hay như màu trắng so với màu đen thì trắng là Dưưng, đen là Âm nhưng so với màu đỏ Ihì màu đỏ là Dương, trắng lại là Âm. Như vạy Âm và Dương tuy lương phản nhưng cũng lương ứng, lương cầu, tương giao. Sự khác biệt ấy không dẫn đến sự bài Irừ phủ định nhau mà là nương lựa vào nhau, thúc đẩy nhau cùng tồn tại và phát triển. 7 [...]... dịch + Vãn ngôn truyện giải Ihích ihôm về kinh văn, nội dung Văn ngôn truyện hàn vổ ý nghĩa của hai quẻ Càn và Khôn đối với lính cách và hành vi của con ngưừi v ề tư tưởng thiên truyện này có nhiều chỗ giống trong tác phẩm Đại học, Tru nụ; dung và Mạnh lử, mang IÍI1Ỉ1 Iriốl ]ỷ nhằm giáo dục con người vì lliố nhiều nhà nghiên cứu về Kinh Dịch đã dựa vào nội dung này mà cho rằng các chirưng Irons’- Thập... số quẻ không llieo qui tắc nào Trong lạp quái truyện cũng có nhiều chỏ tối nghĩa Nhiều nhà nghiên cứu cho là nội dung tầm thường Như vậy, nội dung của Thập tlực không đều, có chỗ hàm súc, chứa đựng nhiều tư iươnu, triết học uyên bác vồ vũ trụ và nhân sinh, nhưng cũng có Iruyện lối nghĩa và lầm thường Nhiều nhà khảo cứu cho rằng Thập dực do nhiều người viốl sail này và được gán ghép cho Khổng Tử - Các... của Văn Vương đã đặt ra hào từ hay iưựng từ Ông đã cắl nghĩa các hào trong 64 quẻ và cho mõi hào một ý nghĩa ngắn gọn Đến thòi Khổng Tử (551 - 479 trưức CN) đã viết Thập Dực mở lộng thêm ỷ nghĩa và phái huy những giá trị của Dịch Ngày nay qua các công Irình nghiên cứu, các học giả về Kinh Dịch và Iriếl học phương Đông đều cho rằng Kinh Dịch là cuốn kinh ra đời lừ 1'ấl sớm, nội dung của nó mang lính... dùng để chỉ quy luạl vận hành cúa Âm - Dưưng, sự biến hóa này được biểu hiện như sau: '7 liái cực tĩnh lliì sinh Âm, động íhì sinh Dìíơng, Trời sinh ra bởi động, đất sinh ra bởi Ịĩỉih gọi là hóa, vật đến cực gọi là biến" [20, 52| Qua đó ta có thổ ihấy Âm - Dương là 11C11 lang tư tưởng của "ỉloàiìíị Đ ể Nội Kiììlì" và dây chính là C sở lý luận của y học Các y gia sau này đều lấy Nội Kinh làm căn bản và... ngliĩạ íừng hào trong 64 quẻ, cho mỗi hào mộl ý nghĩa ngắn gọn, gắn sự cát - hung cho từng hào gọi là Hào lừ Nội dung của 64 quẻ đều xoay quanh lỗ biến hóa của Âm - Dương, cư sở của sự liêu Irưởng, lành dữ, cái đạo của sự liến hóa, tổn vong của muôn vậl ♦ - Thập dực: Là phẩn Khổng Tử soạn và bổ sung để hoàn Ihành Kinh Dịch Phần Thập dực bao gồm: Thoán truyện, Tượng Iruyện, Hệ từ mỗi thứ có 2 thiên,... có những loại Dịch khác nhau Theo sách Chu lõ thì đời nhà Chu ở Trung Quốc có quan Thái Bốc trông coi 3 loại Dịch: 12 + Lien Soil Dịch của nhà Hạ (2205 - 1176 trước CN) lấy quẻ Cấn làm gốc Nguồn gốc Dịch này có lừ Ihời vua Phục Hy, khi mà cuộc sống hoang dã của con người còn phổ biến Họ lấy các hang núi làm nơi sinh hoạt chính + Quy Tàng Dịch của nhà Thương (1778 - 1150 trước CN) lấy quẻ Khôn làm chủ,... Nó nói rõ nội dung, mục đích áp dụng nhũng tình huống các quẻ để giải thích các hiện lượng xã hội và nhân sự Do đó có phần nói về "tốt - xấu, cát - hung, lành - dữ” Irong mỗi que, làm cho dịch lý Irở Ihành nguồn gốc phương pháp tính toán đổ liên đoán số mệnh, bói loán, lính số lử vi - Hào lừ: Đây là phần bổ sung của Chu Công Đán con Văn Vương Ồng cắl ngliĩạ íừng hào trong 64 quẻ, cho mỗi hào mộl ý... thì cho rằng "Những nhà làm y trước hết cẩn đọc Nội Kinh và bước đầu cần nhập tâm" - Cuốn Hoàng Đố 81 Nạn Kinh (gọi tắt là Nạn Kinh) tương truyền do Biển Thước soạn nhằm giải thích thêm những điểm thâm thúy của Nội Kinh - Trương Trọng Cảnh (150-219) một danh y thời Hán của Trung Quốc, lác giả của hai cuốn sách nổi Uống: 'Thương Hàn Luận" và "Kim Quỹ yếu Lược" cũng đều dựa Irên cơ sở Nội Kinh, lấy Âm -... đông, quy hành thủy, lạng Ihạn, khuynh hướng hút sâu vào phía trong rồi ngưng đọng lại gây tích trệ, thuộc âm, rất dỗ làm tổn Ihưưng dương khí Ngoại hàn nếu phạm biểu gây ra các chứng cảm mạo hàn (âm bệnh), sốt cao, rét run, sợ lạnh, thích uống nước ấm, nếu lấn sâu vào Irong gây chứng trúng hàn (nôn mửa nước trong, đau quặn bụng, đi ngoài liên tục, chân íay giá lạnh, mạch trầm, phục ) Nội hàn nguyên... trúng hàn Môi lở loét là vị nhiệt * Xem về tính chất ban chẩn trên da - Ban chẩn tươi nhuạn thuộc chứng nhiệt, chính khí chưa hư - Tím là nội nhiệt Ihịnh - Nhạt xám là chính khí dã hư * Xem vê mũi - Đầu mũi xanh là đau bụng do hàn - Mũi hơi đen là trong ngực có đàm ẩm 24 - Mũi trắng bạch là khí hư hoặc mất máu - Hai cánh mũi đỏ phập phồng, khó thở là phế nhiệt - Chảy nước mũi trong là ngoại hàn, đục . đến nay trong giới nghiên cứu ở nước ta vẫn tồn tại hai quan điểm khác nhau về nguồn gốc của học thuyết Âm - Dương. Quan điểm ihứ nhất, bao gồm đại Ix) phận các nhà nghiên cứu đều cho rằng:. luôn luôn là điều quan lâm nhấl của các nhà nghiên cứu. Tuy nhiên ở mỗi một thời đại, mõi giai đoạn phái triển của lịch sử cũng như mỗi lĩnh vực nghiên cứu khác nhau thì lại có những quan niệm. 64 quẻ, cho mỗi hào mộl ý nghĩa ngắn gọn, gắn sự cát - hung cho từng hào gọi là Hào lừ. Nội dung của 64 quẻ đều xoay quanh lỗ biến hóa của Âm - Dương, cư sở của sự liêu Irưởng, lành dữ, cái