Văn hóa ứng xử của người quan họ thông qua lời ca dân ca quan họ cổ

Theo tài liệu của các nhà nghiên cứu thì chúng ta dễ dàng nhận thấy, văn hóa ứng xử của nhân dân Kinh Bắc nói chung và người Quan họ nói riêng đã được hình thành và phát triển từ rất lâu

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

HÀ NỘI – 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Mọi trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng, các số liệu, tên đề tài và kết quả nghiên cứu trong luận văn này là trung thực và không trùng lặp với các đề tài khác

Hà Nội ngày 15.12.2014

Người cam đoan

Trương Ngọc Tùng

LỜI CẢM ƠN

Trước tiên, tôi xin được gửi lời cảm ơn đến tất cả quý thầy cô đã giảng dạy lớp Cao học K57 Ngữ văn trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội nói chung và các thầy cô giảng dạy chuyên ngành Văn học dân gian của trường nói riêng, những người đã truyền đạt cho tôi những kiến thức chuyên sâu về Văn học và Văn học Dân gian, làm cơ sở cho tôi thực hiện tốt luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn TS Nguyễn Việt Hương đã tận tình hướng dẫn cho tôi trong thời gian thực hiện luận văn Mặc dù trong quá trình thực hiện, có giai đoạn không được thuận lợi nhưng những gì cô đã hướng dẫn, chỉ bảo đã cho tôi nhiều kinh nghiệm trong thời gian thực hiện đề tài

Chân thành cảm ơn Thư viện tỉnh Bắc Ninh, các câu lạc bộ Quan họ trong tỉnh Bắc Ninh, Nhà hát Quan Họ Bắc Ninh, các Liền anh, Liền chị Quan

họ và các Nghệ nhân làng Xuân Ổ, Phú Lâm, Làng Diềm, Lộ Bao và hội Quan họ người cao tuổi Tiên Du đã giúp đỡ tôi trong quá trình thu thập dữ liệu và thông tin của luận văn

Sau cùng tôi xin gửi lời biết ơn sâu sắc đến thầy hiệu trưởng và BGH trường THPT Minh Phú, nơi tôi công tác và gia đình đã luôn tạo điều kiện tốt nhất cho tôi trong suốt quá trình học cũng như thực hiện luận văn

Do thời gian có hạn và kinh nghiệm nghiên cứu khoa học chưa nhiều nên luận văn không tránh khỏi những thiếu sót, rất mong nhận được ý kiến góp ý của Thầy/ Cô và các bạn học viên

Hà Nội tháng 12 2014

Học viên

Trương Ngọc Tùng

3

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 5

1 Lý do chọn đề tài 5

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu 7

3 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu 11

4 Phương pháp nghiên cứu 12

5 Cấu trúc luận văn 12

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI 13

1.1 Văn hóa và văn hóa ứng xử 13

1.2 Không gian văn hóa Quan họ xứ Kinh Bắc 17

1.2.1 Môi trường tự nhiên 17

1.2.2 Đặc điểm tự nhiên, tài nguyên thiên nhiên 19

1.2.3 Môi trường kinh tế 20

1.2.4 Môi trường văn hoá 20

1.3 Khái niệm, nguồn gốc và lịch sử phát triển dân ca Quan họ 22

1.3.1 Khái niệm dân ca Quan họ 22

1.3.2 Khái niệm lời ca dân ca Quan họ cổ 24

1.3.3 Nguồn gốc 27

1.3.4 Lịch sử phát triển 22

CHƯƠNG 2 VĂN HOÁ ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI QUAN HỌ TRONG ĐỜI SỐNG 30

2.1 Ứng xử của người Quan họ với môi trường tự nhiên 30

2.1.1 Các hình thái văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên nói chung 30

2.1.2 Ứng xử của người Quan họ với tự nhiên 32

2.2 Ứng xử của người Quan họ trong môi trường xã hội 37

2.2.1 Ứng xử của người Quan họ trong gia đình 38

2.2.2 Ứng xử của người Quan họ với xã hội 42

4

CHƯƠNG 3 VĂN HOÁ ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI QUAN HỌ TRONG VĂN BẢN LỜI CA Error! Bookmark not defined.

3.1 Ứng xử của người Quan họ thể hiện qua nội dung lời ca 56

3.1.1 Ứng xử của người Quan họ với môi trường tự nhiên …….………… 57

3.1.2 Ứng xử của người Quan họ trong gia đình ……….……….….64

3.1.3 Ứng xử của người Quan họ ngoài xã hội ……….……….76

3.2 Phương thức thể hiện lối ứng xử của người Quan họ qua lời ca 80

3.2.1 Thể thơ, vần nhịp 81

3.2.2 Ngôn ngữ lời ca Quan họ 83

3.2.3 Hình tượng trong lời ca 84

3.2.4 Một số thủ pháp nghệ thuật 88

KẾT LUẬN 91

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

mẽ đến như vậy, nhất là hiện nay, trong đời sống xã hội hiện đại có rất nhiều hình thức giải trí khác nhau?

Từ những năm đất nước ta chìm dưới bom đạn chiến tranh, mặc dầu còn rất nhiều khó khăn gian khổ hy sinh, song Đảng và Nhà nước ta đã rất chú trọng công tác nghiên cứu và bảo tồn dân ca Quan họ Trải qua hơn nửa thế kỷ, có rất nhiều tác giả đã dày công sưu tầm, nghiên cứu và để lại khối lượng tác phẩm khá phong phú đa dạng, sâu sắc và nhiều chiều, đem đến cho người đọc, người yêu mến Quan họ một trữ lượng kiến thức rất đầy đủ liên quan tới vùng đất, con người Quan họ Song chưa đủ để chúng ta kết luận rằng đó là sức hấp dẫn của dân ca Quan họ với công chúng

Thiết nghĩ, bên cạnh lề lối sinh hoạt, những phép tắc, phong tục, những giai điệu uyển chuyển hay sự trình diễn của các nghệ nhân Quan họ còn có một

sự đóng góp rất lớn cho sự tồn tại và phát triển, có sức lôi cuốn mạnh mẽ tới công chúng bao đời của loại hình nghệ thuật dân gian độc đáo này, ấy chính là lời ca, đặc biệt là lời ca cổ Trong lời ca dân ca Quan họ cổ không chỉ chứa

6

đựng tình cảm, tình yêu, khát vọng của ông cha ta từ muôn đời trước mà nó còn mang trong mình một nét văn hóa đậm chất Kinh Bắc: Văn hóa ứng xử Theo tài liệu của các nhà nghiên cứu thì chúng ta dễ dàng nhận thấy, văn hóa ứng xử của nhân dân Kinh Bắc nói chung và người Quan họ nói riêng đã được hình thành và phát triển từ rất lâu đời, tạo ra không gian văn hóa đặc biệt, không thể trộn lẫn Nhưng có thể nói, trong lời ca cổ của các bài dân ca Quan họ đã chứa đựng nét văn hóa ứng xử của người Quan họ một các sâu sắc và phong phú đa dạng, từ cá nhân, gia đình tới xã hội, từ phong tục tập quán lễ hội tới thiên nhiên, đất nước Nói cách khác, trong lời ca dân ca Quan họ cổ, người Quan họ

đã thể hiện một nét văn hóa ứng xử đậm tính nhân văn, nhân bản - cội nguồn của dân tộc Việt Nam nói chung và người Kinh Bắc nói riêng Nghiên cứu dân

ca Quan họ dưới góc độ văn học dân gian nhìn chung các tác giả trình bày tương đối phong phú, sâu sắc Song, thực tế tìm hiểu chúng tôi nhận thấy việc nghiên cứu lời ca dân ca Quan họ cổ vẫn chưa thành hệ thống, đại đa số tập trung vào việc tìm hiểu văn hoá, âm nhạc, không gian sinh hoạt Quan họ Không nhiều người khai thác tìm hiểu Quan họ dưới góc nhìn văn học dân gian, đặc biệt là khai thác lời ca cổ khi lời ca tách khỏi âm nhạc

Trên thực tế tìm hiểu và nghiên cứu, chúng tôi cũng nhận thấy, hiện nay mặc dầu các bài ca dân ca Quan họ cổ được sưu tầm, ký âm tương đối đầy đủ, song để diễn giải nội dung các bài ca thành một hệ thống thống nhất giúp người đọc người nghe dễ dàng tiếp nhận và cảm thụ được cái hay, sự sâu sắc, ý tứ thâm trầm mà các lời bài ca cổ đem lại, đặc biệt từ đó bạn đọc cảm nhận được nét văn hóa ứng xử mà tiền nhân gửi gắm trong lời ca cổ thì cho đến nay chưa có ai, chưa có cuốn sách nào đề cập tới Do đó, đôi khi người ta nghe dân ca Quan họ thấy hay mà không hiểu tường tận vì sao hay, chưa thấy hết được thú chơi Quan họ của người Quan họ Và thời gian cứ trôi đi, cùng với sự phát triển như vũ bão của khoa học kỹ thuật và hàng ngàn hình thức

7

giải trí công nghệ hiện đại, con người sẽ không có nhiều thời gian để tìm hiểu, nghiên cứu vốn văn hóa sâu sắc và độc đáo này Dân ca Quan họ chắc chắn vẫn tồn tại mãi mãi, nhưng lời ca cổ với văn hóa ứng xử của người xưa sẽ ra sao khi Quan họ cải biên, Quan họ đài, Quan họ lời mới cứ ngày một lấn át Rồi ngày nào đó, thế hệ sau chúng ta có còn ai hiểu rõ tường tận về ông cha khi tiếp nhận lời ca cổ?

Từ những trăn trở muốn tìm hiểu kho tàng lời ca Quan họ cổ, một tài sản văn hóa phi vật thể của nhân loại vô cùng độc đáo và sâu sắc, để thấy được văn hóa ứng xử của tiền nhân, chúng tôi mạnh dạn khai thác một khía cạnh nhỏ trong vô vàn nội dung khác nhau chứa đựng trong lời ca: Văn hóa ứng xử của người Quan họ qua lời ca dân ca Quan họ cổ

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Những công trình nghiên cứu, các hội thảo với số lượng bài viết về Quan họ và vùng đất Kinh Bắc rất phong phú và đa dạng trải qua một thời gian tương đối dài, giúp chúng ta lý giải phần nào vấn đề ở trên Điển hình là những nhà nghiên cứu như: Đặng Văn Lung, Hồng Thao, Trần Linh Quý cùng viết trong cuốn “Quan họ - Nguồn gốc và quá trình phát triển” (Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, 1978) Trong cuốn sách này, cả ba tác giả đã căn cứ từ những tư liệu, tài liệu có nguồn gốc thực tế qua quá trình tìm hiểu các hoạt động nghệ thuật của Quan họ, kết hợp giữa lý thuyết và thực tế để đi đến việc kết luận nguồn gốc ra đời và phát triển của nghệ thuật Quan họ Nhạc sĩ Hồng Thao với công trình nghiên cứu, sưu tập bền bỉ “300 bài dân ca quan họ Bắc Ninh” (Viện Nghiên cứu Âm nhạc, 2002) và “Dân ca Quan họ” (NXB Âm nhạc 1997) Đây là công trình rất có ý nghĩa và chất lượng, là nguồn tài liệu quý giá cho việc tìm hiểu về vùng đất, văn hoá và con người Kinh Bắc qua các bài ca, làn điệu Quan họ cổ Có thể nói công trình này của nhạc sĩ Hồng Thao như là cuốn bách khoa toàn thư về lời Quan họ cổ, bởi ông đã dày công

8

sưu tầm, ghi âm, ký âm gần như tất cả các làn điệu Ngoài ra, bạn đọc còn được cung cấp thêm hàng trăm dị bản khác nhau được tác giả kèm thêm vào mỗi bài ca Hai tác giả Lê Danh Khiêm, Hoắc Công Huynh viết trong cuốn

“Dân ca Quan họ - Lời ca và bình giải” (Trung tâm Văn hoá Quan họ Bắc Ninh, 2001) với rất nhiều tư liệu, cách đánh giá, tìm tòi sâu rộng Ngoài việc cung cấp rất nhiều văn bản lời ca dân ca Quan họ cổ, nhóm tác giả còn cắt nghĩa, giải thích một cách tường tận, dễ hiểu cho bạn đọc các sự vật, hiện tượng được sử dụng trong giao tiếp của người Quan họ cũng như trong lời ca Dân ca Quan họ Từ đó bạn đọc hiểu sâu hơn về ca từ được sử dụng trong bài

ca, thấy được sự đặc sắc trong văn hoá nghệ thuật Quan họ Tiếp là nhóm các tác giả Nguyễn Văn Phú, Lưu Hữu Phước, Nguyễn Viêm, Tú Ngọc rất dày công trong cuốn “Dân ca quan họ Bắc Ninh” (Nhà xuất bản Văn hoá ,1961)

và Dân ca Quan họ, (Nhà xuất bản Âm nhạc,1997) Đây là những công trình nghiên cứu có quy mô tương đối lớn, các tác giả đã thể hiện sự tâm huyết của mình trong tình yêu Quan họ bằng sự dày công sưu tầm, phân tích, đánh giá

đa dạng nhiều chiều Từ nguồn gốc, quá trình phát triển của Quan họ tới phạm

vi ảnh hưởng của nó trong đời sống xã hội xưa và hiện tại Ở đây chúng ta còn được cung cấp thêm về sự khác biệt giữa Quan họ lời cổ và Quan họ hiện đại, trong mối qua hệ mật thiết giữa văn hoá vùng miền của người Quan họ và lời

ca Từ đó, người đọc sẽ cảm nhận về Quan họ sâu rộng hơn, cảm nhận sự sâu sắc tinh tế trong lời ca hơn và thêm yêu loại hình nghệ thuật này hơn Ngay trong cuốn “Hà Bắc ngàn năm văn hiến”, tập 3 có tựa đề “Đất nước con người”, đây là kết quả của hội nghị tổng kết mười bảy năm công tác bảo tồn

và bảo tàng (1956-1973), nhiều tác giả trong hội nghị đã có bài phát biểu sâu sắc, thể tình yêu và trách nhiệm của mình với quê hương Hà Bắc, trong đó đáng lưu ý là hai bài viết của tác giả Trần Linh Quý “Làng gốc Quan họ và bảo tồn, bảo tàng đối với Quan họ” và của tác giả Lê Thị Nhâm Tuyết „Tục

9

kết nghĩa làng chạ cổ truyền và tư liệu kết nghĩa làng chạ ở Hà Bắc” Ở hai bài viết này, độc giả có thêm kiến thức về Quan họ cũng như cách thức sinh hoạt, cách thức diễn xướng và ứng xử của người Quan họ Cùng thời gian này, Ty văn hóa Hà Bắc cũng cho ra đời cuốn sách “Một số vấn đề về dân ca Quan họ” Cuốn sách tổng hợp bài phát biểu, báo cáo và tham luận của các nhà quản lí văn hóa ở địa phương vùng Quan họ, các cán bộ nghiên cứu công tác tại viện Văn học, viện Dân tộc học, viện Âm nhạc, viện Sân khấu, vv… Nội dung các bài viết đều tập trung vào khai thác tìm hiểu tập tục, nguồn gốc, lịch sử phát triển của dân ca Quan họ cũng như phương án bảo tồn, phát triển Quan họ Cuốn sách này cũng là một tư liệu vô cùng quý báu cho thế hệ sau Trong website: www.spnttw.du.vn, tác giả Nguyễn Thế Khoa dành nhiều thời gian, công sức để sưu tập, tìm hiểu dân ca Quan họ qua bài viết “Hành trình sưu tầm nghiên cứu dân ca Quan họ” Từ những năm 1972, khi đất nước còn chia cắt, miền Bắc chìm trong khói bom của giặc Mỹ nhưng tác giả Trần Văn Khê cùng nhóm nghiên cứu đã dành tình cảm và trách nhiệm của mình cho nền nghệ thuật độc đáo của dân tộc và đã cho ra đời hai cuốn “Một số vấn đề

về dân ca Quan họ”, và “Âm nhạc truyền thống Việt Nam và Hát Quan họ” (Ty Văn hoá Hà Bắc , 1972) Có thể nói đây là những tài liệu vô cùng quý báu, thể hiện tinh thần yêu nước, yêu văn hóa truyền thống của thế hệ đi trước Đặc biệt trong Website tỉnh Bắc Ninh (http://www.bacninh.gov.vn) và trong từ điển “Bách khoa toàn thư mở” (http://vi.wikipedia.org/quanho) cung cấp tương đối đầy đủ cho bạn đọc các kiến thức liên quan tới loại hình nghệ thuật này Ngoài ra còn rất nhiều bài viết của các tác giả khác đăng trên các tạp chí, các diễn đàn, các tờ báo của trung ương và địa phương Nhìn chung các tác giả đều cho bạn đọc một cái nhìn rất phong phú và đa dạng, nhiều chiều về dân ca Quan họ và con người xứ Kinh Bắc Từ việc sưu tầm và tham khảo khoảng trên dưới 100 tài liệu là những cuốn sách, bài nhận xét, công

10

trình nghiên cứu trải dài từ những năm kháng chiến chống Mỹ đến nay, chúng tôi nhận thấy và tạm chia thành 3 loại:

- Công trình sưu tầm nghiên cứu các làn điệu Quan họ đặc biệt là Quan

họ cổ dưới góc độ âm nhạc Ở loại này chủ yếu là ký âm, ghi lời những bài ca

cổ, những dị bản và một số những lời bài Quan họ cải biên, đổi mới Trong đó điển hình là nhạc sĩ Hồng Thao (Phạm Hồng Thao 1932-1996), Lâm Minh Đức, Nguyễn Trọng Ánh, Đức Miêng… Đặc biệt có giá trị là cuốn “300 bài dân ca Quan họ Bắc Ninh” do nhạc sĩ Hồng Thao dày công sưu tầm, ghi âm,

ký âm Đây có thể nói là nguồn tài liệu vô cùng quý giá về lời ca cổ của Quan

họ Ở phần này, những bài ca dân ca Quan họ cổ được sưu tầm kí âm chính là căn cứ để so sánh, tìm hiểu nguồn gốc, sự ra đời và phát triển của Quan họ Đây cũng là cơ sở đặc biệt về ngôn ngữ cho người nghiên cứu âm nhạc nói riêng và nghiên cứu ngôn ngữ lời ca nói chung

- Những công trình nghiên cứu chung về Quan họ bao gồm: Tìm hiểu

về Quan họ, nguồn gốc phát triển, đặc điểm… của dân ca Quan họ Ở loại này, tập trung khá đông đảo các nhà nghiên cứu, phê bình, nhà văn, nhà báo

có tâm huyết và tình yêu với loại hình nghệ thuật độc đáo của dân tộc Điển hình là các tác giả: Hồng Thao, Trần Linh Quý, Đặng Văn Lung, Lê Danh Khiêm, Trần Đình Luyện Tìm hiểu qua các công trình của các nhà nghiên cứu, phê bình này người đọc có thêm rất nhiều kiến thức và cách nhìn phong phú đa dạng về dân ca Quan họ

- Những công trình nghiên cứu, những bài viết về vùng văn hóa, vùng đất

và con người xứ Kinh Bắc Những tác giả viết về mảng này đều tập trung tìm hiểu và giới thiệu cho bạn đọc những nét đặc sắc trên quê hương Quan họ như phong tục, tập quán, lễ hội, phong cảnh, di tích văn hóa, con người … từ góc độ nhân học, tức môi trường nảy sinh dân ca Quan họ Ở loại này, điển hình là các tác giả: Trần Đình Luyện, Lê Việt Nga, Đặng Văn Lung, Tô Ngọc Thanh

Văn hóa ứng xử trong lời ca cổ là một đề tài tương đối rộng, được hình thành từ gốc rễ nhân bản và tính cách của người Quan họ bao đời Trong quá trình lao động, sản xuất và sinh hoạt, người Kinh Bắc đã để lại vốn văn hóa dân gian vô cùng phong phú và độc đáo Nhìn từ góc độ xã hội, hiếm thấy có nơi nào chứa đựng được nền văn hóa đa dạng và sâu rộng như ở đây Chính vì thế, nghiên cứu tìm hiểu về vùng đất và con người Kinh Bắc nói chung và dân

ca Quan họ nói riêng, từ trong quá khứ tới hiện tại, rất nhiều tác giả dày công nghiên cứu, sưu tầm và để lại khối lượng tác phẩm rất có giá trị Nói các khác, khi chúng ta quan tâm yêu mến tìm hiểu, nghiên cứu loại hình văn hóa dân gian đặc sắc này thì nguồn tài liệu liên quan tới nó là tương đối đầy đủ cả về chất lượng và số lượng

Cũng từ sự nghiên cứu tìm hiểu đã trình bày, chúng tôi nhận thấy việc khai thác khía cạnh văn hóa ứng xử trong lời ca cổ là có cơ sở lý luận và thực tiễn

3 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là văn hoá ứng xử của người Quan họ trong không gian sinh hoạt văn hoá Kinh Bắc Trọng tâm là văn hoá ứng xử của người Quan họ thông qua lời ca dân ca Quan họ cổ

3.2 Phạm vi nghiên cứu

- Nghiên cứu văn hoá ứng xử của người Quan họ trong phạm vi lời ca dân ca Quan họ cổ

góp vào việc gìn giữ, bảo tồn di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại

- Từ kết quả của việc nghiên cứu sẽ là một căn cứ để khẳng định thêm vị thế của dân ca Quan họ như một loại hình nghệ thuật tiêu biểu, đặc sắc, độc đáo đậm đà bản sắc dân tộc cả ở góc độ văn học và văn hóa dân gian

3.4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài, luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu chính là phân tích, so sánh cấu trúc, đặc trưng thể loại và một số các thao tác như tổng hợp, thống kê, khảo sát, điền dã

3.5 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Phụ lục, luận văn gồm 3 chương: Chương 1 Tổng quan về đề tài

Chương 2 Văn hóa ứng xử của người Quan họ trong đời sống

Chương 3 Văn hóa ứng xử của người Quan họ qua lời ca Quan họ cổ

13

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI

Văn hoá là một phạm trù rất rộng liên quan tới quá trình hình thành và phát triển nhận thức của con người Văn hoá ứng xử chính là một trong những biểu hiện của văn hoá trong cuộc sống của từng bộ tộc, dân tộc, quốc gia Trong phạm vi của chương mở đầu, chúng tôi khái quát hai vấn đề này thành

hệ thống làm cơ sở lý luận cho việc lý giải sự hình thành và phát triển của văn hoá ứng xử của người Quan họ nói chung và văn hoá ứng xử của người Quan

họ thông qua lời ca dân ca Quan họ cổ nói riêng

1.1 Văn hóa và văn hóa ứng xử

Nói đến văn hóa là nói đến hàng nghìn định nghĩa khác nhau Tùy quốc gia, tùy dân tộc, tùy vùng miền… mà hình thành nên những nét đẹp văn hóa Theo từ điển “Bách khoa toàn thư mở Wikipedia” thì văn hóa là sản phẩm của loài người, văn hóa được tạo ra và phát triển trong quan hệ qua lại giữa con người và xã hội Song, chính văn hóa lại tham gia vào việc tạo nên con người,

và duy trì sự bền vững và trật tự xã hội Văn hóa được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua quá trình xã hội hóa Văn hóa được tái tạo và phát triển trong quá trình hành động và tương tác xã hội của con người Văn hóa là trình độ phát triển của con người và của xã hội được biểu hiện trong các kiểu

và hình thức tổ chức đời sống và hành động của con người cũng như trong giá trị vật chất và tinh thần do con người tạo ra Về khái niệm văn hóa: Từ “văn hóa” có rất nhiều nghĩa Trong tiếng Việt, văn hóa được dùng theo nghĩa thông dụng để chỉ học thức, lối sống Theo nghĩa chuyên biệt để chỉ trình độ phát triển của một giai đoạn Trong khi theo nghĩa rộng, thì văn hóa bao gồm tất cả, từ những sản phẩm tinh vi, hiện đại, cho đến tín ngưỡng, phong tục, lối sống Cũng theo “Đại từ điển tiếng Việt” của Trung tâm Ngôn ngữ và Văn hóa Việt Nam - Bộ Giáo dục và đào tạo, do Nguyễn Như Ý chủ biên, Nhà

14

xuất bản Văn hóa - Thông tin, xuất bản năm 1998, thì: "Văn hóa là những giá trị vật chất, tinh thần do con người sáng tạo ra trong lịch sử" Còn trong “Từ điển tiếng Việt của Viện Ngôn ngữ học”, do Nhà xuất bản Đà Nẵng và Trung tâm Từ điển học xuất bản năm 2004 thì đưa ra một loạt quan niệm về văn hóa:

“Văn hóa là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên xã hội” [12, tr.32] “Văn hóa là những hoạt động của con người nhằm thỏa mãn nhu cầu đời sống tinh thần (nói tổng quát), văn hóa là tri thức, kiến thức khoa học (nói khái quát); văn hóa là trình độ cao trong sinh hoạt xã hội, biểu hiện của văn minh; văn hóa còn là cụm từ để chỉ một nền văn hóa của một thời kỳ lịch sử cổ xưa, được xác định trên cơ sở một tổng thể những di vật có những đặc điểm giống nhau, ví dụ Văn hóa Hòa Bình, Văn hóa Đông Sơn” [12, tr.38] Đồng ý kiến này, hai cuốn Xã hội học Văn hóa của Đoàn Văn Chúc, Viện Văn hóa và NXB Văn hóa - Thông tin, xuất bản năm 1997, tác giả cho rằng: “Văn hóa - vô sở bất tại: Văn hóa - không nơi nào không có! Điều này cho thấy tất cả những sáng tạo của con người trên nền của thế giới tự nhiên là văn hóa; nơi nào có con người nơi đó có văn hóa” [12, tr 56] Và trong cuốn Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, Trần Ngọc Thêm cho rằng:

“Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình” [49, tr.18] Cuối cùng, nhận xét về văn hóa, tổ chức giáo dục và khoa học của Liên Hiệp Quốc UNESCO có viết: “Văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc kia” [3] Như vậy, có thể thấy rằng văn hóa là tất cả

Giao tiếp ứng xử có văn hoá, có đạo đức là cơ sở để có những mối quan

hệ thân thiện trong cộng đồng, quan hệ tình nghĩa trong gia đình, quan hệ hợp tác trong kinh doanh, là cơ sở để tạo ra mội trường xã hội có lơi cho sức khoẻ của con người Trong cuộc sống hàng ngày người Việt Nam luôn quan tâm đến vấn đề giao tiếp, người Việt Nam do thiên về tình hơn về lý nên khi giao tiếp con người luôn đề cao vai trò của việc sử dụng ngôn ngữ để đảm bảo cho

sự đoàn kết nhất trí, cho cuộc sống vui vẻ hài hoà Đề cập tới vấn đề này, trong ca dao Việt Nam có câu:

Hơn nữa người Việt luôn coi trọng nghĩa tình, những lúc khó khăn, có công có việc người ta đến với nhau vì tình chứ không phải vì vật chất, nên trong văn hoá ứng xử, người Việt rất coi trọng tinh thần, đặt cái tình, cái nghĩa lên hàng đầu Cái đẹp trong văn hoá ứng xử của con người Việt Nam là cái đẹp mang tính nhân dân, phục vụ đại đa số nhân dân Cái đẹp mang tính dân tộc, nó phản ánh cái đẹp riêng của con người Việt Nam Cái đẹp đó còn mang tính nhân loại vì nó là tia sáng mà tất cả mọi người trên hành tinh này muốn hướng tới Cái đẹp đó đậm đà bản sắc dân tộc, bởi bản sắc đó là cái lõi, cái hồn đất, hồn nước, tinh hoa của dân tộc Trong những đặc tính mang đậm nhất sắc thái truyền thống của ứng xử xã hội thì thế ứng xử là nét hoa tinh tế nhất trong các nét đặc sắc Đặc biệt nét văn hóa này được biểu hiện rất rõ, được cô đọng và đúc kết trong hai loại hình nổi bật của văn hoá dân gian Việt Nam, đó là ca dao

và tục ngữ Thế ứng xử trước hết là sự thể hiện triết lý sống của một cộng đồng người và đã mặc nhiên trở thành một quan niệm sống, quan niệm lý giải cuộc sống và mặc nhiên cũng trở thành lối sống, nếp sống, lối hành động của cả một cộng đồng người Văn hoá ứng xử cũng như cách ứng xử có văn hoá được hình thành từ rất sớm và ngày càng phong phú Nó bao gồm hàng loạt hệ thống: ứng

xử trong gia đình, trong họ mạc làng xã, giữa các dòng họ, giữa các thành viên trong cộng đồng, giữa tình yêu đôi lứa… Đạo lý của nhân dân ta trong giao tiếp ứng xử là quan hệ trên dưới tôn kính

Ứng xử là một biểu hiện của giao tiếp, là sự phản ứng của con người trước sự tác động của người khác với mình trong một tình huống nhất định

17

được thể hiện qua thái độ, hành vi, cử chỉ, cách nói năng của con người nhằm đạt kết quả tốt trong mối quan hệ giữa con người với nhau Xét trên bình diện nhân cách thì bản chất của ứng xử chính là những đặc điểm tính cách của cá nhân được thể hiện qua thái độ, hành vi, cử chỉ và cách nói năng của cá nhân với những người chung quanh Hành vi ứng xử văn hóa là những biểu hiện hoạt động bên ngoài của con người, được thể hiện ở lối sống, nếp sống, suy nghĩ và cách ứng xử của con người đối với bản thân, với những người chung quanh, trong công việc và môi trường hoạt động hằng ngày Tuy nhiên hành

vi ứng xử văn hóa của mỗi cá nhân là khác nhau, nó được hình thành qua quá trình học tập, rèn luyện và trưởng thành của mỗi cá nhân trong xã hội Hành

vi ứng xử văn hóa được coi là các giá trị văn hóa, đạo đức, thẩm mỹ của mỗi

cá nhân được thể hiện thông qua thái độ, hành vi, cử chỉ, lời nói của mỗi cá nhân đó Nó được biểu hiện trong mối quan hệ với những người chung quanh, trong học tập, công tác, với bạn bè cùng trang lứa và thậm chí ngay cả với chính bản thân họ

Đối với người Quan họ xứ Kinh Bắc, văn hóa ứng xử là nét đẹp trong cộng đồng mà ở họ được gìn giữ Qua bao đời trong đời sống sinh hoạt thể hiện rõ nhất qua hoạt động văn hóa Quan họ, trở thành yếu tố đặc sắc không thể thiếu của dân ca Quan họ Điều này được thể hiện không chỉ ở hoạt động diễn xướng mà còn rất rõ nét trong lời ca của những bài ca dân ca Quan họ cổ

1.2 Không gian văn hóa Quan họ xứ Kinh Bắc

1.2.1 Môi trường tự nhiên

Vị trí địa lý

Tỉnh Bắc Ninh (Kinh Bắc) thuộc đồng bằng châu thổ sông Hồng, tự ngàn năm đã hình thành vùng dân cư đông đúc trù phú Nơi đây sản sinh ra một loại hình nghệ thuật đặc sắc đó là dân ca Quan họ Người Kinh Bắc gắn bó với cây lúa nước, nhân dân thuần chất yêu lao động, hài hòa trong các mối quan hệ

18

với tự nhiên Những phong tục tập quán còn lưu truyền đến ngày nay vẫn giữ nguyên phẩm chất ấy của họ Hàng năm, nơi đây có nhiều lễ hội gắn liền với tâm thức người Việt Người Kinh Bắc yêu quê hương, trân trọng giữ gìn bản sắc văn hóa Chúng ta có thể dễ dàng nhận thấy điều này trong lễ hội như phiên chợ Âm phủ, hội Lim (Thị trấn Lim), hội làng Diềm (Yên Phong), hội làng Phú Lâm (Xã Phú Lâm)… Ngược dòng lịch sử, quê hương Quan họ có nhiều tên gọi khác nhau và địa bàn rộng, hẹp khác nhau, vv… qua các triều đại Từ xa xưa đã nổi tiếng một vùng Kinh Bắc, xứ sở của Quan họ Dưới thời Pháp thuộc, cuối thế kỷ XIX, từ ngày 10/10/1895 bắt đầu tồn tại hai tỉnh Bắc Ninh

và Bắc Giang Từ năm 1963, hai tỉnh đó được sát nhập lại thành một tỉnh Hà Bắc rộng lớn với ngót hai triệu rưởi dân và hơn bốn ngàn rưởi cây số vuông,

và tỉnh Hà Bắc đó được xem như quê hương của dân ca Quan họ Gần đây tỉnh

Hà Bắc lại được tách ra thành hai tỉnh là Bắc Ninh và Bắc Giang Do phần lớn các làng Quan họ quần tụ trên mảnh đất Bắc Ninh, chỉ có vài làng nằm trên đất Bắc Giang; nên người ta vẫn thường nói Kinh Bắc; hay có khi nói Bắc Ninh là quê hương, là chiếc nôi sinh ra và nuôi dưỡng các làng Quan họ Nhưng về tổng quát, quê hương ấy vẫn là một vùng đất rộng lớn ở phía Bắc sông Hồng, nằm trong vùng văn hoá, văn minh châu thổ sông Hồng, sông Thái Bình, giáp ranh với các tỉnh Lạng Sơn, Bắc Thái, Vĩnh Phú, Hải Hưng, Quảng Ninh ngày nay Tính từ điểm cực Bắc đến điểm cực Nam đường thẳng chừng 70 km; từ điểm cực Ðông sang điểm cực Tây đường thẳng chừng 120 km, chia làm 3 vùng rõ rệt: miền núi, trung du và đồng bằng Nhưng các làng Quan họ chủ yếu nằm ở vùng đồng bằng Từ rất lâu đời, cư dân Kinh Bắc là cư dân nông nghiệp lúa nước Cùng với nông nghiệp, họ cũng sớm có những làng nghề thủ công chuyên sản xuất một mặt hàng thủ công: nghề gốm ở Thổ Hà, Phù Lãng, nghề đúc và gò đồng ở Ðại Bái, Lãng Ngâm, Quảng Phú, nghề rèn sắt ở Quế Nham,

Ða Hội, Nga Hoàng, nghề nhuộm ở Ðình Bảng, Phù Lưu, nghề đóng đồ miếu ở

19

Ðình Cả, Làng Tiêu, nghề kim hoàn, chạm vàng, chạm bạc, khảm trai ở Thị Cầu, nghề làm tranh dân gian và hàng mã ở Ðông Hồ

Là cửa ngõ phía Đông Bắc và là cầu nối giữa Hà Nội và các tỉnh trung

du miền núi phía Bắc và trên hành lang kinh tế Nam Ninh - Lạng Sơn - Hà Nội - Hải Phòng - Hạ Long, Bắc Ninh có vị trí quan trọng về an ninh quốc phòng Vị trí địa kinh tế thuận lợi sẽ là yếu tố phát triển quan trọng và là một trong những tiềm lực to lớn cần được phát huy một cách triệt để nhằm phục

vụ phát triển kinh tế - xã hội và thúc đẩy quá trình đô thị hoá của tỉnh Bắc Ninh Xét trên khía cạnh cấu trúc hệ thống đô thị và các điểm dân cư của tỉnh, Bắc Ninh có vị trí tương tác nhất định với hệ thống đô thị chung toàn vùng kinh tế trọng điểm Bắc Bộ

1.2.2 Đặc điểm tự nhiên, tài nguyên thiên nhiên

- Về khí hậu, Bắc Ninh thuộc vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa, có mùa đông lạnh và không khác biệt nhiều so với các tỉnh lân cận của đồng bằng sông Hồng Đây là điều kiện thuận lợi để phát triển các vùng rau, hoa quả, chăn nuôi, tạo ra giá trị lớn trên một đơn vị diện tích Bên cạnh đó, điều kiện khí hậu ôn hoà, thuận lợi cũng ảnh hưởng tới tính cách người dân nơi đây, và chúng ta cũng lý giải được phần nào vì sao người Kinh Bắc dịu dàng đằm thắm, tình nghĩa sâu nặng

- Về địa hình - địa chất Địa hình của tỉnh tương đối bằng phẳng, có hướng dốc chủ yếu từ Bắc xuống Nam và từ Tây sang Đông, được thể hiện qua các dòng chảy mặt đổ về sông Đuống và sông Thái Bình Diện tích đồi núi chiếm tỷ lệ rất nhỏ (0,53%) so với tổng diện tích tự nhiên toàn tỉnh, phân bố chủ yếu ở 2 huyện Quế Võ và Tiên Du [57] Ngoài ra còn một số khu vực thấp trũng ven đê thuộc các huyện Gia Bình, Lương Tài, Quế Võ, Yên Phong Đặc điểm địa chất mang những nét đặc trưng của cấu trúc địa chất thuộc vùng trũng sông Hồng, bề dày trầm tích đệ tứ chịu ảnh hưởng rõ rệt của cấu trúc mỏng

20

Với đặc điểm này địa chất của tỉnh Bắc Ninh có tính ổn định hơn so với Hà Nội

và các đô thị vùng đồng bằng Bắc Bộ khác trong việc xây dựng công trình Bên cạnh đó, vùng Kinh Bắc còn có rất nhiều sông, ngoài việc thuận lợi cho giao thông và thuỷ lợi thì đây cũng chính là điều kiện thuận lợi diễn ra các hoạt động văn hoá nghệ thuật sông nước như thi bơi thuyền, hát Quan họ thuyền

1.2.3 Môi trường kinh tế

Các làng nghề Bắc Ninh, nhờ có vị trí liền kề với thủ đô Hà Nội qua nhiều thế kỷ - Bắc Ninh xưa và nay vốn là vùng có nhiều nghề thủ công nổi tiếng như: làng tranh dân gian Đông Hồ, làng gốm Phù Lãng, làng đúc đồng Đại Bái, làng rèn Đa Hội, làng dệt Lũng Giang, Hồi Quan, sơn mài Đình Bảng, chạm khắc Đồng Kỵ, làng nghề Tre trúc Xuân Lai Bên cạnh đó, do thuận lợi về địa lý nên vùng Kinh Bắc từ lâu đã trở thành trung tâm thương mại được liệt vào hàng sầm uất Hàng hoá thông thương, con người vì thế cũng được tiếp xúc, va chạm với nhiều thành phần khác nhau từ nhiều nơi đổ

về, do có sự phát triển về kinh tế nên tác động mạnh mẽ tới đời sống văn hoá

1.2.4 Môi trường văn hoá

Bắc Ninh có tiềm năng văn hóa phong phú, đậm đà bản sắc dân tộc Là vùng đất truyền thống văn hoá, có lịch sử từ vùng đất Luy Lâu xưa, vùng đất địa linh nhân kiệt, quê hương của Kinh Dương Vương, Lý Bát Đế, nơi hội tụ của kho tàng văn hóa nghệ thuật đặc sắc với những làn điệu Quan họ trữ tình đằm thắm đã được UNESCO công nhân là Di sản phi vật thể đại diện của Nhân loại, dòng nghệ thuật tạo hình, tranh dân gian Đông Hồ nổi tiếng Con người Bắc Ninh mang trong mình truyền thống văn hóa Kinh Bắc, mang đậm nét dân gian của vùng trăm nghề như tơ tằm, gốm sứ, đúc đồng, trạm bạc, khắc gỗ, vẽ tranh dân gian

Các di tích lịch sử văn hoá Bắc Ninh có rất nhiều các di tích lịch sử, văn hoá, mật độ phân bố các di tích chỉ đứng sau Thủ đô Hà Nội Các địa

Lễ hội truyền thống: Hiện nay trên địa bàn tỉnh Bắc Ninh có khoảng 41

lễ hội đáng chú ý trong năm được duy trì Trong đó có những lễ hội có ý nghĩa đặc biệt và có tầm ảnh hưởng lớn như: Hội chùa Dâu, hội Lim, hội đền

Đô, hội đền Bà Chúa Kho

Tất cả các lễ hội mang đậm nét đặc trưng cho lễ hội cổ truyền của vùng Kinh Bắc độc đáo, đặc sắc mang nhiều tín ngưỡng về những đấng thần linh, anh hùng dân tộc Mỗi lễ hội giống như một viện bảo tàng sống về văn hóa, truyền thống, mang đậm bản sắc dân tộc với những lễ nghi tôn giáo và những trò chơi dân gian

Tài nguyên du lịch nhân văn của Bắc Ninh khá đa dạng và phong phú với nhiều loại hình khác nhau, nhưng nổi bật nhất và được nhiều người biết đến là các di tích lịch sử, văn hoá, tiêu biểu là đình, chùa và dân ca Quan Họ Bắc Ninh

Ca múa nhạc Dân ca Quan họ là một đặc trưng nổi bật và đặc sắc của Bắc Ninh, sự nổi tiếng của dân ca Quan họ đã vượt ra ngoài biên giới quốc gia

Từ những đặc điểm về địa lý, lịch sử, kinh tế, chính trị của vùng đất văn hoá Luy Lâu xưa, Bắc Ninh ngày nay giúp chúng ta cái nhìn toàn diện, sâu sắc về con người Kinh Bắc và nghệ thuật Quan họ độc đáo Đồng thời cùng với việc tìm hiểu văn bản lời ca, đặc điểm của vùng đất con người nơi đây cũng lý giải các vấn đề có liên quan tới con người, tập quán, lề lối sinh hoạt của người Quan họ trong không gian văn hoá

22

1.3 Khái niệm, nguồn gốc và lịch sử phát triển dân ca Quan họ

Căn cứ từ việc tìm hiểu và nghiên cứu văn bản lời ca dân ca Quan họ cổ trong không gian diễn xướng và sinh hoạt của người Quan họ, chúng tôi nhận thấy rằng, việc đưa ra khái niệm, nguồn gốc và quá trình phát triển của loại hình nghệ thuật này chỉ mang tính tương đối Phần do đặc điểm tính chất rất riêng của Quan họ, phần cũng do hoàn cảnh lịch sử xã hội và nhu cầu thưởng thức nghệ thuật của quần chúng nhân dân mỗi giai đoạn khác nhau, hơn nữa, tuy công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước đã rất phong phú đa dạng

và có chiều sâu về Quan họ, nhưng khi bàn về vấn đề khái niệm, nguồn gốc

và quá trình phát triển của dân ca Quan họ vẫn chưa đưa ra được sự chuẩn mực tuyệt đối Vì vậy, trong phạm vi nghiên cứu này, ngoài những nhận định trên cơ sở thực tế, chúng tôi vẫn tiếp tục tìm hiểu bổ sung

1.3.1 Khái niệm dân ca Quan họ

Theo các tác giả Đặng Văn Lung, Hồng Thao, Trần Linh Quý trình bày

trong cuốn “Quan họ - Nguồn gốc và phát triển” thì dân ca quan họ Bắc Ninh

(còn gọi là dân ca quan họ Kinh Bắc) là “những làn điệu dân ca của vùng châu thổ sông Hồng ở miền Bắc Việt Nam; tập trung ở vùng văn hóa Kinh Bắc Tên gọi Quan họ Bắc Ninh không có nghĩa tỉnh Bắc Ninh là chủ thể chính của thể loại dân ca này Theo các nhà nghiên cứu, tên gọi di sản này có thể thay đổi theo thời gian do các chủ thể văn hóa tạo ra” [19, tr.11]

1.3.2 Khái niệm lời ca dân ca Quan họ cổ

Có rất nhiều quan điểm khác nhau về Quan họ truyền thống (Quan họ cổ) và Quan họ mới Theo từ điển Bách khoa toàn thư mở Wikipedia thì Quan

họ truyền thống chỉ tồn tại ở 49 làng Quan họ gốc ở xứ Kinh Bắc Quan họ truyền thống là hình thức tổ chức sinh hoạt văn hóa dân gian của người dân Kinh Bắc, với những quy định nghiêm ngặt, khắt khe đòi hỏi liền anh, liền chị phải am tường tiêu chuẩn, tuân theo luật lệ Điều này giải thích lý do

23

người dân Kinh Bắc thích thú "chơi Quan họ", không phải là "hát Quan họ" Quan họ truyền thống không có nhạc đệm và chủ yếu hát đôi giữa liền anh và liền chị vào dịp lễ hội xuân thu nhị kỳ ở các làng quê Trong Quan họ truyền thống, đôi liền anh đối đáp với đôi liền chị được gọi là hát hội, hát canh; hát cả bọn, cả nhóm liền anh đối đáp cùng cả nhóm liền chị được gọi là hát chúc, mừng, hát thờ “Chơi Quan họ" truyền thống không có khán giả, người trình diễn đồng thời là người thưởng thức (thưởng thức "cái tình" của bạn hát) Nhiều bài Quan họ truyền thống vẫn được các liền anh, liền chị

"chơi Quan họ" ưa thích đến tận ngày nay như: Hừ la, La rằng, Tình tang, Bạn Kim Lan, Cái ả, Cây gạo Còn Quan họ mới còn được gọi là "hát Quan họ", là hình thức biểu diễn (hát) Quan họ chủ yếu trên sân khấu hoặc trong các sinh hoạt cộng đồng Tết đầu Xuân, lễ hội, hoạt động du lịch, nhà hàng, [57] Thực

tế, Quan họ mới được trình diễn vào bất kỳ ngày nào trong năm Các băng đĩa

CD, DVD về Quan họ ngày nay đều là hình thức Quan họ biểu diễn trên sân khấu, tức Quan họ mới Quan họ mới luôn có khán thính giả, người hát trao đổi tình cảm với khán thính giả không còn là tình cảm giữa bạn hát với nhau Quan họ mới không còn nằm ở không gian làng xã mà đã vươn ra ở nhiều nơi, đến với nhiều thính giả ở các quốc gia trên thế giới Quan họ mới có hình thức biểu diễn phong phú hơn Quan họ truyền thống, bao gồm cả hát đơn, hát đôi, hát tốp, hát có múa phụ họa Quan họ mới cải biên các bài truyền thống theo hai cách: không có ý thức và có ý thức Dù ít hay nhiều nhưng hình thức hát Quan họ có nhạc đệm được coi là cách cải biên không có ý thức Đa số các bài Quan họ mới thuộc dạng cải biên này Cải biên có ý thức là những bài

đã cải biên cả nhạc và lời của bài Quan họ truyền thống Loại cải biên này không nhiều, ví dụ bài "Người ở đừng về" là cải biên từ làn điệu "Chuông vàng gác cửa tam quan" (Xuân Tứ cải biên) Hát Quan họ với lời mới được nhiều người yêu thích tới mức tưởng nhầm là Quan họ truyền thống như bài

24

"Sông Cầu nước chảy lơ thơ" do Mai Khanh soạn lời mới từ làn điệu truyền thống "Nhất quế nhị lan" Quan họ mới được ưa thích hơn Quan họ truyền thống không phải do không gian và những sinh hoạt theo lề lối cổ của Quan

họ không còn nữa mà một phần do hoạt động "hát Quan họ" ngày nay thường được gắn với nhiệm vụ tuyên truyền, giới thiệu, quảng bá Quan họ trên diện rộng [17]

Lời ca dân ca Quan họ cổ theo cách hiểu nôm na là lời ca của những bài ca dân ca Quan họ cổ có từ lâu đời, là bài hát chung của Quan họ và không có tác giả hoặc chưa rõ tác giả Từ việc tìm hiểu đặc điểm của Quan họ nêu trên, để thuận tiện cho việc nghiên cứu, chúng tôi tạm nêu một khái niệm

về dân ca Quan họ truyền thống và lời ca dân ca Quan họ cổ như sau: “Dân ca Quan họ cổ là những bài ca được sưu tầm và tìm hiểu từ trước Cách mạng Tháng Tám năm 1945, không có tên tác giả sáng tác, được lưu truyền và diễn xướng trong các làng Quan họ gốc và gắn với không gian sinh hoạt văn hóa Kinh Bắc”

Khái niệm này chỉ mang tính tương đối, nó không thể áp dụng hay như

là một định nghĩa cố định về Dân ca Quan họ cổ khi chúng ta đề cập tới lĩnh vực này

1.3.3 Nguồn gốc

Ý nghĩa từ “Quan họ” thường được tách thành hai từ rồi lý giải nghĩa đen về mặt từ nguyên của “quan” và của “họ” Điều này dẫn đến những kiến giải về Quan họ xuất phát từ “âm nhạc cung đình” hay gắn với sự tích một ông quan khi đi qua vùng Kinh Bắc đã ngây ngất bởi tiếng hát của liền anh liền chị ở đó và đã dừng bước để thưởng thức ("họ") Tuy nhiên cách lý giải này đã bỏ qua những thành tố của không gian sinh hoạt văn hóa Quan họ như hình thức sinh hoạt (nghi thức các phường kết chạ khiến anh hai, chị hai suốt đời chỉ là bạn, không thể kết thành duyên vợ chồng), diễn xướng, cách thức tổ

25

chức và giao lưu, lối sử dụng từ ngữ đối nhau về nghĩa và thanh điệu trong sinh hoạt văn hóa đối đáp dân gian Một số quan điểm lại cho rằng Quan họ bắt nguồn từ những nghi lễ tôn giáo dân gian mang yếu tố phồn thực chứ không phải Quan họ có nguồn gốc từ âm nhạc cung đình, hoặc có quan điểm nhận định diễn tiến của hình thức sinh hoạt văn hóa "chơi Quan họ" bắt nguồn

từ nghi lễ tôn giáo dân gian qua cung đình rồi trở lại với dân gian Nhận định khác dựa trên phân tích ngữ nghĩa từ ngữ trong các làn điệu và không gian diễn xướng lại cho rằng Quan họ là "quan hệ" của một nhóm những người yêu Quan họ ở vùng Kinh Bắc Tuy vậy vẫn chưa có quan điểm nào được đa

số các học giả chấp nhận Quan họ ngày nay không chỉ là lối hát giao duyên (hát đối) giữa "liền anh" (bên nam, người nam giới hát Quan họ) và "liền chị" (bên nữ, người phụ nữ hát Quan họ) mà còn là hình thức trao đổi tình cảm giữa liền anh, liền chị với khán giả Một trong những hình thức biểu diễn hát Quan họ mới là kiểu hát đối đáp giữa liền anh và liền chị [17]

Kịch bản có thể diễn ra theo nội dung các câu hát đã được chuẩn bị từ trước hoặc tùy theo khả năng ứng biến của hai bên hát Ðây cũng là một vấn

đề phức tạp và chưa được giải quyết Nhưng cũng cần nắm được một số ý kiến chính Về nguồn gốc lâu đời, đã có những giả thuyết có căn cứ Quan họ

có chung một nguồn gốc lâu đời với hát Lượn của người Tày, hát Ðang của người Mường, hát Ghẹo ở Phú Thọ, Xoan ở Hạc Trì (Phú Thọ) Chúng ta cũng biết lối chơi và tiếng hát Quan họ không ngừng biến đổi theo thời gian Vì vậy hệ thống bài ca và lề lối Quan họ mà ta nhận biết được hôm nay, về căn bản là những sản phẩm sáng tạo của những thế kỷ sau, nhất là những thế kỷ của thời kỳ phong kiến độc lập sau này với những mốc lịch sử đáng ghi nhận:

- Thời Lý, Trần với những thành tựu rực rỡ của việc xây dựng văn hoá văn minh Ðại Việt, nhất là sự nở rộ của những thành tựu văn hoá, nghệ thuật dân gian, dân tộc, sự trân trọng yêu quý am hiểu văn hoá nghệ thuật của các

26

triều Lý, Trần cùng ý thức tự tôn dân tộc phát triển, tất cả, đã ảnh hưởng trực tiếp đến bước tiến của Quan họ từ hình thức giao duyên cổ sơ chuyển sang một sinh hoạt ca hát có lề lối, qui củ và trình độ nghệ thuật mới

- Tiếp đến thời Lê, nhất là từ thời Lê Thánh Tông (thế kỷ XV) trở đi, thời thịnh trị, trong đó có những bước tiến trong lĩnh vực văn học của đất nước, lại thêm đội ngũ trí thức ngày càng đông đảo trên quê hương Quan họ, khiến đội ngũ sáng tạo đối với Quan họ ngày càng được bổ sung với những trình độ mới Ðến thế kỷ XVIII trở đi, khi nghệ thuật thơ ca trong hệ thống truyện nôm tiến tới những đỉnh cao, thì dân ca Quan họ mới mang vào trong mình nó những ngôn ngữ hình tượng thực đẹp, thực tế nhị và một nội dung trữ tình thực sâu sắc" Về mặt làn điệu âm nhạc, sau thế kỷ XVIII, cũng mở ra

sự giao lưu rộng rãi Bắc Nam nên các nhạc điệu, ca hát miền Nam, miền Trung, các điệu Lý, Dặm, phường Vải được dịp đến Bắc Ninh nhiều hơn trước và có nhiều ảnh hưởng đến dân ca Quan họ Những năm đầu của thế kỷ

XX, nghệ thuật Chèo, Nhà tơ, Cải lương Nam Bộ, ca Huế phát triển, gia nhập vào Quan họ, khiến nhiều bài được Quan họ cải biên từ hát Chèo (Con chim khoan đề, Gánh vàng đi đổ, Trống cơm, ) từ hát Nhà Tơ (Ca Trù) như: Nhất quế nhị Lan, Giọng Quỳnh, Chim khôn đỗ ngọn thầu dầu, Bút huê thảo, Có ý kiến còn cho rằng phần lớn những giá trị nghệ thuật âm nhạc và thơ ca Quan họ là phần sáng tạo của con người cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ

XX, nhất là những bài có làn điệu âm nhạc và lời ca hay Ý kiến này căn cứ vào sự trau chuốt của lời ca và sự mở rộng giao lưu về âm nhạc Quan họ với

âm nhạc nhiều miền của đất nước, nhất là bài bản trong hệ thống giọng Vặt

Ðó là tóm tắt một số ý chính về nguồn gốc, thời điểm ra đời của dân ca Quan

họ Tuy nhiên, về nguồn gốc, cần phân biệt một quá trình của sự hình thành

và sự thành hình của sinh hoạt văn hóa Quan họ nói chung và tiếng hát Quan

họ nói riêng Cho rằng có nguồn gốc chung với dân ca giao duyên của người

27

Việt và các dân tộc thiểu số gần gũi, bởi lẽ, dân ca Quan họ có cái lõi ít biến đổi nhất là đối đáp giao duyên nam nữ Nói vậy, chỉ đúng một phần, vì chưa thấy rõ những đặc trưng quan trọng khác của dân ca Quan họ cả về âm nhạc, lời ca, lề lối sinh hoạt ca hát Ai cũng biết rằng, dân ca Quan họ so với mọi loại dân ca của người Việt và các dân tộc thiểu số là một bước tiến mới về chất và lượng của trình độ âm nhạc dân gian, thơ ca dân gian, nghệ thuật ca hát dân gian, những lề lối, quy ước về sinh hoạt văn hoá, văn nghệ dân gian, phải có những điều kiện như thế nào đó là đạt tới trình độ văn hoá, nghệ thuật cao ở mức độ nào đó khiến dân ca Quan họ không thể là hát Ví, hát Ðúm, hát Trống quân, hát Ghẹo, mà là hát Quan họ như hệ thống giá trị nhiều mặt về văn hoá, nghệ thuật mà ngày nay ta còn nhận biết Nhiệm vụ của việc tìm nguồn gốc, quá trình phát triển dân ca Quan họ cần minh chứng những điều kiện lịch sử, kinh tế, xã hội, văn hoá của thời điểm thành hình dân ca Quan

họ với những giá trị văn hoá, nghệ thuật đặc trưng, không thể chỉ dừng lại ở nguồn gốc của dân ca giao duyên nói chung

Như vậy, về nguồn gốc ra đời của Quan họ mặc dầu có rất nhiều tác giả

có uy tín nghiên cứu, song cho đến nay vẫn chưa có tài liệu nào minh chứng

rõ ràng về điểm khởi đầu của loại hình nghệ thuật này Chúng tôi khi tìm hiểu nghiên cứu sự ra đời của Qua họ, cũng căn cứ từ các tài liệu viết về Quan họ

và thực tế điền dã đã tạm thời đưa ra kết luận: Dân ca Quan họ có nguồn gốc bản địa, xuất hiện từ lâu đời và gắn chặt với đặc điểm con người, vùng đất Kinh Bắc

1.3.4 Lịch sử phát triển

Bắc Ninh là nơi khơi nguồn văn hóa Quan họ Nói đến Quan họ là nói đến nền văn hoá tổng thể hợp thành từ nhiều yếu tố văn hóa hóa nghệ thuật dân gian trong một quá trình lịch sử lâu dài, có nhiều tầng, nhiều lớp trong một chỉnh thể văn hóa; gắn bó với văn hóa, văn minh làng xã, thu hút và biểu

28

hiện những ước mơ; tập hợp và hành động chung cho những nguyện vọng, những khao khát của con người xứ Bắc từ nhiều đời đối với quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc của con người trên bình diện văn hóa - xã hội Nền văn hóa Quan họ là do các lối chơi Quan họ của cộng đồng xây dựng lên, luôn luôn được cộng đồng sàng lọc trong dòng chảy lịch sử Việc khôi phục

và bảo tồn những tinh hoa nhất, bản sắc độc đáo, đậm đà nhất trong nền văn hóa Quan họ là phải khôi phục và bảo tồn kho tàng bài bản của Quan họ, cách hát và kỹ thuật hát dân ca Quan họ (Quan họ cổ) và cuối cùng là lối chơi Quan họ Làng Viêm Xá (làng Diềm), thành phố Bắc Ninh có đền thờ vua Bà Truyền rằng, Vua Bà chính là người đã sáng tác ra các làn điệu dân ca Quan

họ đầy tình tứ và quyến rũ Nét đặc trưng, độc đáo nhất của làng Diềm chính

là “nghề chơi” Quan họ với nghệ thuật và phong cách hát Quan họ vừa cổ xưa, vừa độc đáo, vừa phong phú, điêu luyện Trong số 44 làng Quan họ, làng Diềm còn duy trì được đội Quan họ đông tới hàng trăm người, đủ các thế hệ liền anh liền chị Từng bọn Quan họ, mỗi nhóm liền anh, liền chị khi gặp gỡ

có thể cất giọng hát tuỳ theo nhu cầu, tâm trạng cảm xúc Việc truyền dạy hát dân ca Quan họ được quan tâm ngay trong gia đình, không phụ thuộc, hay chờ đợi việc tổ chức lớp học Chính “cái nôi” văn hóa này là nơi sản sinh ra văn hóa Quan họ với những làn điệu dân ca Quan họ trữ tình, đằm thắm; hình thức tổ chức sinh hoạt văn hóa mang tính chất dân gian, nhưng lại nghiêm ngặt, khắt khe đòi hỏi người chơi am tường tiêu chuẩn, tuân theo lề luật Điều này đã cắt nghĩa cho nhu cầu "chơi Quan họ" vốn chỉ tồn tại nguyên nghĩa tại

44 làng Quan họ gốc - những làng thuộc các vùng quê được gọi là địa linh nhân kiệt Về quá trình phát triển của dân ca Quan họ, nhiều ý kiến lấy mốc thời Lý, Trần (XI -XIV) rồi thời Lê sơ (XV), thời Lê Trung hưng (XVIII), thời Nguyễn (XIX) là những chặng tiến triển khác nhau, đưa dần dân ca Quan

họ đạt đến những đỉnh cao của cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX Tuy nhiên,

29

nếu đối chiếu với những công trình nghiên cứu về thơ ca và thể loại thơ trong lịch sử thơ ca Việt Nam, thì trước thế kỷ XVI chưa thể tồn tại phổ biến loại thơ lục bát, trong khi đó, lời của những bài ca được thừa nhận là cổ nhất như

Hừ la, La rằng và tuyệt đại bộ phận lời ca đều là loại thơ lục bát hoặc lục bát biến thể Vậy có thể giả định rằng dân ca Quan họ với hệ thống bài ca cổ nhất

mà ta nhận biết đến hôm nay, về cơ bản được hình thành khoảng cuối thế kỷ XVI? Còn trước đó, có dân ca Quan họ như ta nhận biết hôm nay hay không, chưa có căn cứ gì đáng tin cậy Văn hóa Quan họ là một di sản văn hóa quý giá không của riêng vùng Kinh Bắc biểu hiện những quan niệm đẹp đẽ, trong sáng, chất phác của người dân lao động sống trên mảnh đất Kinh Bắc xưa và nay Tất cả hợp lại mảnh đất tốt để dân ca Quan họ, hay nói rộng hơn là những sinh hoạt văn hóa Quan họ ra đời và phát triển

Ngày 30 tháng 9 năm 2009, tại kỳ họp lần thứ 4 của Ủy ban liên chính phủ Công ước UNESCO Bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể (từ ngày 28 tháng

9 tới ngày 2 tháng 10 năm 2009), Quan họ đã được công nhận là di sản phi vật thể đại diện của nhân loại sau Nhã nhạc cung đình Huế, Không gian Văn hóa Cồng chiêng Tây Nguyên và cùng đợt với Ca Trù [57]

\

30

CHƯƠNG 2 VĂN HOÁ ỨNG XỬ CỦA NGƯỜI QUAN HỌ TRONG ĐỜI SỐNG

2.1 Ứng xử của người Quan họ với môi trường tự nhiên

2.1.1 Các hình thái văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên nói chung

Văn hoá, bên cạnh thành tố tư tưởng, còn bao gồm hàng loạt những hệ thống hành vi, ứng xử của con người đối với nhau và đối với tự nhiên (cách thức sản xuất, tôn giáo, phong tục tập quán, nghệ thuật…) Những hệ thống ứng xử này là những tín hiệu mang tính biểu trưng Tuy nhiên, không phải ở đâu, lúc nào các hình thái biểu trưng này cũng giống nhau mà tuỳ theo hệ tư tưởng về bản thể luận (ontology), vũ trụ luận (cosmology) của từng xã hội, từng thời kỳ mà cách thức biểu tượng hoá và ý nghĩa của các khuôn mẫu ứng

xử ấy có sự khác nhau Ví dụ về phong tục tang lễ chẳng hạn: Cùng là ứng xử với người thân trong gia đình người đã chết thì người Bahna ở Tây Nguyên có phong tục bỏ mả, người Thái ở Điện Biên, sau khi chôn thì cào bằng mộ còn người Việt thì lại có phong tục cải cát sau ba đến bốn năm [12, tr.64]

Mặt khác, các hình thái biểu tượng còn phụ thuộc vào môi trường sống của từng xã hội, từng thời kỳ (có thể là chất liệu, có thể là cách thức hành động mà con người cần phải làm để thích nghi với môi trường sống) Vì thế mới có các nền văn hoá khác nhau như nền văn hoá du mục, nền văn hoá lúa nước, nền văn hoá sa mạc và nền văn hoá băng đảo…

Các hình thái văn hoá đầu tiên của loài người liên quan đến nhu cầu căn bản nhất của con người: Đó là nhu cầu sinh tồn Để sinh tồn họ phải ăn, ở và mặc Đó cũng là những quan hệ đầu tiên của con người với môi trường Những dấu ấn của mối quan hệ ấy trong buổi sơ khai của loài người vẫn còn được nhận thấy trong văn hoá ăn, ở và mặc của con người trong xã hội ngày nay: Nhà ở (nguyên liệu, kiểu dáng và kích thước) của người Eskimo chắc

31

chắn khác với nhà ở của người Ai-Cập hay người Việt Nam; Người Mông Cổ- với nền văn hoá du mục truyền thống- chắc chắn ăn thịt sẽ nhiều hơn người Việt Nam; Hay tại sao cư dân vùng sa mạc lại mặc mầu trắng và trùm kín người như vậy… Tất cả những cái đó không thể có cách giải thích nào khác tốt hơn ngoài cách lý giải về sự tác động trực tiếp của môi trường tự nhiên ở từng nơi và con người phải thích nghi với những kiểu môi trường ấy

để tồn tại và phát triển

Ngay cả những hình thái văn hoá cao cấp như nghệ thuật chẳng hạn, từ buổi bình minh của loài người, chúng ta đã nhận thấy những dấu ấn mà môi trường tự nhiên tác động lên những tác phẩm nghệ thuật âm nhạc (ví dụ những bài dân ca hay cách hát của người miền núi cao, hay miền đại dương như người Indonesia) hoặc tạo hình trong hang động ( chắc chắn những hình

vẽ trong hang động của các bộ tộc Á châu không thể có những chú tuần lộc như trong các hình vẽ của một số bộ tộc ở Canada được)

Sống môi trường nào thì con người phải kiếm ăn theo cách tương ứng: Những cư dân tại các hòn đảo chắc chắn phải kiếm ăn bằng nghề săn bắt cá,

cư dân trên các thảo nguyên phải biết chăn nuôi, du mục Những người sống bên những cánh rừng trên lục địa lại kiếm ăn bằng săn bắn, hái lượm… Quá trình lao động sản xuất ra của cải vật chất này dần dần tạo thành những phương thức sản xuất nhất định, đến lượt nó phương thức sản xuất lại quy định lối sống, tức là văn hoá của xã hội ấy Có thể nói, hoạt động sản xuất của cải vật chất là hoạt động sống căn bản nhất của con người và chính nó quyết định nhiều nhất đến sự hình thành và phát triển văn hoá của từng xã hội Như thế, có thể nói, tuy gián tiếp nhưng ở đây cũng không phải ai khác mà chính là môi trường đã quy định sự hình thành và phát triển của mỗi một nền văn hoá nói chung và một hình thái biểu tượng nào đó nói riêng Có thể đưa ra đây một ví dụ như sau: Ngôi nhà cộng đồng - một biểu thị văn hoá - trong quá

32

trình được biểu tượng hoá có bị chi phối bởi môi trường kiếm sống? Câu trả lời là có, nhưng gián tiếp Ngôi nhà cộng đồng của người Ê - đê ở Tây Nguyên là biểu trưng của cái gì? Ngày nay - bằng dân tộc học so sánh các nền khoa học - đã chứng minh được rằng: Người Ê - đê có cội nguồn từ các bộ tộc miền Nam Đảo (Giống người Nam Đảo từ trường ca Đam San, đến ngôn ngữ đặc trưng là những phụ âm tắc và đặc biệt là nghi lễ chặt cây để làm chiếc ghế dài trong nhà rông giống hệt như nghi lễ chặt cây của người Nam Đảo khi họ tiến hành lấy cây đẽo chiếc thuyền độc mộc để mang theo thuyền lớn) Mà người Nam Đảo thì sinh sống chủ yếu bằng nghề đi biển và săn bắt hải sản

Vì thế, chắc ngôi nhà rông của người Ê - đê là ẩn dụ về chiếc thuyền biển - về mặt văn hoá chắc chắn nó gợi nhớ được cội nguồn của họ Môi trường không chỉ tác động đến cuộc sống vật chất của con người mà nó còn tác động đến tâm trí, tư tưởng và đời sống tinh thần của con người

Từ những tổng hợp ở trên thì rõ ràng con người ở bất cứ nơi đâu, xã hội nào cũng đều có đặc điểm riêng biệt mà khi nhắc tới Quan họ người ta không thể không quan tâm tới bản sắc văn hóa Kinh Bắc, đặc biệt là văn hóa ứng xử của người Quan họ

2.1.2 Ứng xử của người Quan họ với tự nhiên

Từ cuộc sống thanh lịch, phong nhã giản dị, đầy tình nghĩa với nước với làng, người dân Vũ Ninh - Kinh Bắc đã để lại cho hậu thế nhiều tập tục tốt đẹp, đậm đà tính dân tộc, đầy đủ nhân phẩm cao quý Quan hệ ứng xử, cư

xử hàng ngày, những vật dùng thông thường, những ngày hội hè… đâu đâu cũng biểu hiện đầy đủ những tình cảm đẹp đẽ nhất, cô đọng nhất của người Việt Những mơ ước về lẽ sống, tình cảm với quê hương, những trí tuệ trong lao động, sản xuất, trong cuộc sống đã được ông cha gửi gắm vào kho tàng cổ tích, ca dao, dân ca Kho tàng ấy ngày càng được bổ sung thêm phong phú cả

về nội dung lẫn tư tưởng và sự truyền cảm đến người đọc người nghe

33

Người Kinh Bắc tự xa xưa đã có truyền thống yêu quê hương đất nước Cũng như các địa phương khác thuộc vùng đồng bằng trung du Bắc bộ, trừ vùng thị xã Bắc Ninh, Thị Cầu, Đáp Cầu, Dương Ổ, Đào Xá… là có một tầng lớp tiểu thương, tiểu chủ, người làm thủ công còn lại hơn 40 làng Quan họ, nguồn sống chính là nông nghiệp trồng trọt trên ruộng đất rất lâu đời Cây lúa

là loại cây chủ yếu, tuyệt đại bộ phận diện tích đất và thời gian của người nông dân dành cho việc cấy lúa Do đó văn hóa nơi đây phần nhiều chịu ảnh hưởng của nền văn minh lúa nước nói chung Các làng Quan họ tập trung ở cửa sông, ven sông, ven đường đi xứ xưa kia, về mặt cơ cấu xã hội đã hình thành một tầng lớp dân nghèo Trải qua thời gian và những biến cố lịch sử, nhân dân Kinh Bắc dần hình thành những thói quen, tập tục tạo ra nét văn hóa riêng Do vị trí và những điều kiện lịch sử xã hội đã khiến Bắc Ninh trở thành một trung tâm kinh tế - văn hoá tiêu biểu của cả nước, một vùng quê đậm đặc các nghề thủ công và làng nghề truyền thống, với những sắc thái văn hoá riêng trên nền tảng văn hoá tiểu nông ở vùng châu thổ Bắc bộ Đặc điểm cơ bản cư dân ở đây lấy cây lúa nước, trồng rau màu, chăn nuôi gia súc làm nguồn sống chính, còn làm thợ hay buôn bán chỉ là nghề phụ Vì vậy làng nghề ở đây thuộc loại đa canh, đa nghề Dù thế, tổ chức xã hội và đời sống văn hoá cơ bản vẫn là văn hoá cộng đồng của cư dân tiểu nông Sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo, các hoạt động văn hoá cộng đồng phản ánh đời sống tâm linh, văn hoá cộng đồng của cư dân nông nghiệp lúa nước ở miền châu thổ Bắc bộ: Thờ tổ tiên, thần, phật, nhớ ơn người có công với dân với nước, với làng xóm quê hương, cầu mong mưa thuận gió hoà, người của sinh sôi, gia đình họ hàng, xóm làng đoàn kết, hoà thuận Tất nhiên, vùng Quan họ Kinh Bắc tuy mang những nét chung của nền văn minh lúa nước đồng bằng châu thổ Bắc bộ, nhưng có nhiều nét độc đáo khác với vùng khác Văn hoá của

lò, phụ nữ chuốt sản phẩm và đem bán Làng tơ tằm Vọng Nguyệt thì phụ nữ lại đảm nhận trách nhiệm hái dâu, chăn tằm ươm tơ Các làng làm đồ sắt, đồ đồng như Đa Hội, Đại Bái, Quảng Bố đàn ông làm hết những phần việc nặng, phụ nữ chỉ có nhiệm vụ nội trợ và bán hàng Làng làm giấy Đống Cao, làng tranh dân gian Đông Hồ cũng đều có sự phân công lao động tương tự Có những làng nghề sản xuất và bán sản phẩm quanh năm, nhưng cũng có làng chỉ theo thời vụ, tận dụng mọi nguồn lực lao động trong gia đình Điều đặc biệt ở đây chính là trong quá trình sản xuất cũng chính là quá trình truyền dạy nghề Những bậc ông bà cha mẹ truyền dạy cho con cháu mình trực tiếp bằng kinh nghiệm thực tế Mối quan hệ xã hội của các làng thủ công và của những gia đình làm nghề vừa bền chặt, vừa rộng mở Đa số các làng nghề ở đây đều

có thờ tổ nghề tức thờ người đầu tiên sáng tạo và gây dựng nghề của làng, vì thế sắc thái sinh hoạt văn hoá cộng đồng của các làng nghề vùng Quan họ thể hiện rõ nét qua ngày giỗ tổ sư Điển hình là làng nghề đúc đồng Đại Bái, hàng năm, có 3 ngày lễ lớn để tưởng nhớ đến vị Tổ sư đó là ngày xuân tế 6 tháng 2, ngày thu tế 16 tháng 8 và ngày giỗ 29 tháng 9 Trong những ngày này, các gia đình, các phường thợ mang những sản phẩm tiêu biểu đặt lên bàn thờ Tổ sư, sau đó dâng lễ tiến hành lễ tế Những cụ trùm đại diện các họ lớn trong làng thực hiện việc lễ tế rất trang nghiêm thành kính

35

- Tục thờ Thành hoàng, thờ Phật: Thờ Thành hoàng và thờ Phật là một tập tục rất phổ biến ở vùng đồng bằng trung du Bắc bộ, song ở đây, các làng Quan họ lại có rất nhiều điểm khác biệt Trừ một số làng như Thanh Sơn, Xuân Ái, Sen Hồ có một số nhân dân theo đạo Công giáo, còn lại đều thờ các

vị tướng có công với đất nước, điển hình như Trương Hống, Trương Hát là hai vị có công chống quân Lương Một số làng còn thờ các tướng có công từ thời Hùng Vương, các tướng theo Thánh Gióng đuổi giặc Ân, các tướng của Hai Bà Trưng, Lý Bôn và các triều đại Lý, Trần, Lê, Nguyễn sau này [39] Một số vùng khác, đình thường là nơi tụ họp của người dân đồng thời cũng là nơi duy nhất thờ thành hoàng làng một cách thường trực Nhưng trong hầu hết các làng Quan họ, thành hoàng làng được thờ ở các nghè, chỉ vào đám rước thần mới về đình cúng tế trong những ngày hội, ngày đóng đám Đến khi

rã đám, lại rước về vị trí cũ Do đó trước khi trở thành trung tâm tín ngưỡng tôn giáo, đình chỉ là nơi công cộng tụ họp nhân dân để bàn việc dân làng Dấu vết này khá đậm ở các làng Quan họ

- Tục kết ước kết giải: Như vừa trình bày ở trên thì việc thờ Thành hoàng có liên quan đến tục kết ước, kết chạ giữa hai làng với nhau Tục này còn có tên gọi khác như kết ước, ăn giải… Nguyên nhân, điều kiện xã hội dẫn đến sự kết ước, kết chạ giữa các làng có thể từ thời kỳ rất xa và cũng trải qua nhiều chặng đường, có nhiều sự thay đổi về nội dung, hình thức theo sự thay đổi của xã hội Nhưng trong ký ức của dân làng thì thường sự kết ước ấy có liên quan tới đình, đến Thành hoàng, hay đến những nhân vật có danh vọng ở hai làng Ví dụ (theo tài liệu của tác giả Trần Linh Quý - Bước đầu tìm hiểu quê hương và lề lối hát Quan họ) thì làng Bò Sơn, Y Na thờ chung một thánh

là Hắc quang Quý Minh nên kết làm chạ anh em truyền đời; làng Khúc Toại với Hữu Chấp kết ước là do hai ông tiến sĩ thời Lê Hồng Đức (Thế kỷ XV) ở hai làng chơi thân có ơn nghĩa với nhau, hiện nay hai làng vẫn thờ hai vị tiến

36

sĩ này; hoặc điển hình như làng Lũng Giang kết nghĩa với làng Tam Sơn vì dân Lũng Giang được dân làng Tam Sơn giúp việc kéo gỗ làm đình thời Lê Cảnh Hưng

- Tục thờ Phật và hát Kể hạnh:

Theo một số tài liệu nghiên cứu về lịch sử Kinh Bắc thì từ rất sớm Bắc Ninh đã trở thành trung tâm Phật giáo, đặc biệt trong thời nhà Lý Gắn liền với sự phồn thịnh của đạo Phật là sự phát triển của các hội chùa Chủ trì hội chùa là Vua, Hoàng hậu hoặc các đại thần, các cao tăng chủ trì các buổi đàm luận về Phật pháp để giáo huấn cho nhân dân và thông qua đó thấy được sự nhiệm màu của Phật pháp Hội chùa của vùng Quan họ thường được tổ chức vào ngày riêng ở một số làng, nhưng cũng có khi gộp cả hội đình lại để tổ chức một thể Thường thì hội chùa bắt đầu từ mùng 4 tháng Giêng cho đến hạ tuần tháng 2 Trong hội chùa, ngoài các nghi lễ truyền thống còn có tục hát

Kể hạnh Hát Kể hạnh diễn ra khi khách đến hội, các cụ cao tuổi đứng xếp hàng hai bên nghênh tiếp và bắt đầu hát Nội dung các điệu hát là chào mừng hội bạn và thể hiện tấm lòng hiếu khách, hoan hỉ khi được tiếp đón khách Bên khách cũng cất tiếng hát đáp lại, đại ý là cũng bày tỏ lòng thành kính đối với đức Phật và sự hân hoan khi được tiếp đón tận tình Hát xong họ mới mời nhau vào chiếu và cuộc đối đáp chuyện trò bằng lời ca bắt đầu Những câu hát, làn điệu cho cuộc hát này rất riêng, không sử dụng trong canh hát Quan

họ thông thường [39]

- Tục thờ các đền miếu và hát Chầu văn: Ngày nay một số nơi trong vùng Quan họ vẫn con thờ Bà Chúa Thượng Ngàn, Liễu Hạnh công chúa, Đức Thánh Trần… như Thị Cầu, Niềm, Cổ Mễ, Khúc Toại, Suối Hoa… Ở những đền này thường có nhảy đồng và hát Chầu văn Tín đồ của loại thờ cúng này phần đông là thị dân Có những người vừa là cung văn vừa đi hát Quan họ

37

- Tuồng, Chèo và hát Nhà Tơ trong vùng Quan họ: Tất cả các hội làng Quan họ bao giờ cũng có một đêm hát Tuồng, hát Chèo và nhất thiết là hát Nhà tơ Hát Nhà tơ là tên gọi của dân Quan họ chỉ những làng chuyên đi hát, phân nhau giữ cửa đình, đến hội thì các đào, kép lên hát Khi hát các nghệ nhân thường kết hợp với một số động tác múa, người biểu diễn mặc quần, thắt chặt lưng nhưng cởi trần Đến khi tan hội họ lại về làng sản xuất nông nghiệp Tuồng, Chèo ở vùng Quan họ không khác mấy so với các vùng khác

- Hát Ví, hát Trống quân, hát Xẩm, Múa rối trong vùng Quan họ: Trong các làng Quan họ, ngoài hát Quan họ truyền thống, các nghệ nhân cũng biết hát các loại hình nghệ thuật khác như Chèo, Trống quân, Ví, Xẩm Nhưng các hình thức hát này chỉ mang tính chất thêm vào cho canh hát được phong phú, hoặc cũng có khi đôi bên mời nhau hát Do đó, tại vùng Quan họ, không có làng nào nổi tiếng về hát các loại hình nghệ thuật này Riêng Múa rối thì chỉ có gánh Múa rối Thuận Thành, Trà Xuyên Hàng năm, khi làng vào đám, thường dành cho một đêm để diễn trò múa rối Nội dung là một tích truyện đã cố định, có đầu, có cuối Phường rối này không đi biểu diễn ở nơi khác [39]

Như vậy, trải qua hàng mấy nghìn năm lịch sử, Bắc Ninh đã từng là một huyện Luy Lâu dưới thời Bắc thuộc trước công nguyên đã thành một trung tâm văn hoá của cả nước một thời, tuy có sự giao lưu với tất cả các loại hình nghệ thuật, song Kinh Bắc vẫn giữ nguyên bản sắc văn hoá bản địa

2.2 Ứng xử của người Quan họ trong môi trường xã hội

Người Bắc Ninh - Kinh Bắc có truyền thống yêu nước giữ nước, hiếu học Tính cách hài hoà nền nã hiền thục, cởi mở và nghĩa tình, gia phong nề nếp Trong các mối quan hệ từ gia đình đến ngoài xã hội, chúng ta đều nhận thấy một bản sắc văn hoá ứng xử đậm đà sâu sắc của những liền anh liền chị

38

Quan họ Hình thành và lưu giữ từ ngàn năm, tính cách ấy của con người Bắc Ninh điển hình cho nền văn hoá lúa nước vùng đồng bằng châu thổ Bắc bộ

2.2.1 Ứng xử của người Quan họ trong gia đình

Như bao vùng quê khác, đất Kinh Bắc tự xa xưa hình thành rất nhiều tập quán chung, chịu ảnh hưởng sâu sắc của đạo đức lễ giáo phong kiến Các ảnh hưởng của văn hoá Đông phương đặc biệt là Trung Quốc với nét văn hoá và

tư tưởng Nho giáo, Đạo giáo như Lão Tử, Trang Tử, Khổng Tử, bên cạnh đó còn có sự ảnh hưởng rất lớn của Phật giáo, tất cả ăn sâu vào tiềm thức của nhân dân kết hợp với đặc điểm con người nơi đây tạo thành nét độc đáo, riêng biệt Những điều này được thể hiện rõ rệt trong văn hoá ứng xử trong gia đình của người Quan họ xứ Kinh Bắc

2.2.1.1 Tục thờ tổ tiên

Trong tục thờ cúng tổ tiên, người Việt nói chung coi trọng việc cúng giỗ vào ngày mất (còn gọi là kỵ nhật) thường được tính theo âm lịch (hay còn gọi là ngày ta) Họ tin rằng đó là ngày con người đi vào cõi vĩnh hằng Không chỉ ngày giỗ, việc cúng tổ tiên còn được thực hiện đều đặn vào các ngày mồng một (còn gọi là ngày sóc), ngày rằm (còn gọi là ngày vọng), và các dịp

lễ Tết khác trong một năm như: Tết Nguyên đán, Tết Hàn thực, Tết Trung thu, Tết Trùng cửu, Tết Trùng thập Những khi trong nhà có việc quan trọng như dựng vợ gả chồng, sinh con, làm nhà, đi xa, thi cử , người Việt cũng dâng hương, làm lễ cúng tổ tiên để báo cáo và để cầu tổ tiên phù hộ, hay để tạ

ơn khi công việc thành công Bản chất việc thờ cúng tổ tiên của người Việt là

từ niềm tin người sống cũng như người chết đều có sự liên hệ mật thiết và hỗ trợ nhau Con cháu thì thăm hỏi, khấn cáo tiền nhân Tổ tiên thì che chở, dẫn dắt hậu thế nên việc cúng giỗ là thực hiện mối giao lưu giữa cõi dương và cõi

âm Đây là một lễ vô cùng quan trọng, bởi nhớ đến ông bà tổ tiên là sự thể hiện lòng thành kính với vong linh người đã khuất, không phụ thuộc vào việc