Khảo sát văn hóa ứng xử gia đình và xã hội trong tục ngữ lưu hành ở tiều vùng Thăng Long

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- KIỀU THU HIỀN KHẢO SÁT VĂN HÓA ỨNG XỬ GIA ĐÌNH VÀ XÃ HỘI TRONG TỤC NGỮ LƯU HÀNH Ở TIỂU VÙNG THĂNG LONG – HÀ NỘI

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

KIỀU THU HIỀN

KHẢO SÁT VĂN HÓA ỨNG XỬ GIA ĐÌNH VÀ XÃ HỘI TRONG TỤC NGỮ LƯU HÀNH Ở TIỂU VÙNG

THĂNG LONG – HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học dân gian

Hà Nội - 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

KIỀU THU HIỀN

KHẢO SÁT VĂN HÓA ỨNG XỬ GIA ĐÌNH VÀ XÃ HỘI TRONG TỤC NGỮ LƯU HÀNH Ở TIỂU VÙNG

THĂNG LONG – HÀ NỘI

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60 22 01 25

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Vũ Anh Tuấn

Hà Nội - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan kết quả nghiên cứu trong luận văn này là trung thực và chưa được sử dụng để bảo vệ học hàm, học vị nào Mọi sự giúp đỡ cho việc thực hiện luận văn này đã được cảm ơn, các thông tin trích dẫn trong luận văn này đã đều được chỉ rõ nguồn gốc

Hà Nội, tháng 11 năm 2014

Người thực hiện

Kiều Thu Hiền

LỜI CẢM ƠN

Trước hết, tôi xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến GS.TS.Vũ Anh Tuấn, trưởng bộ môn Văn học dân gian và Văn học trung đại Việt Nam – Khoa Ngữ văn Đại học Sư phạm Hà Nội, người thầy đã tận tình hướng dẫn, chỉ bảo tôi trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Đồng thời tôi cũng xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới các thầy cô trong hội đồng bảo vệ đề cương tháng 3 năm 2014 đã cho tôi những nhận xét quý báu

trong phương pháp nghiên cứu khoa học để tôi hoàn thành luận văn Khảo sát văn

hóa ứng xử gia đình và xã hội trong tục ngữ lưu hành ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội

Cuối cùng, tôi xin cảm ơn bạn bè, đồng nghiệp và những người thân luôn sát cánh ủng hộ, động viên, khích lệ, giúp đỡ tôi trong thời gian thực hiện đề tài này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Người thực hiện

Kiều Thu Hiền

DANH MỤC VIẾT TẮT

TNHNI : Ca dao, ngạn ngữ Hà Nội

TNHNII : Thăng Long – Hà Nội trong ca dao ngạn ngữ

TNHN III : Tục ngữ ca dao dân ca Hà Nội

TNHT : Tục ngữ ca dao dân ca Hà Tây

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài 9

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 10

2.1 Lịch sử sưu tầm, nghiên cứu tục ngữ Hà Nội 10

2.1.1 Lịch sử sưu tầm tục ngữ Hà Nội 11

2.1.2 Lịch sử nghiên cứu tục ngữ Hà Nội 13

2.2 Lịch sử nghiên cứu văn hóa ứng xử ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội 15

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 17

3.1 Đối tượng nghiên cứu 17

3.2 Phạm vi nghiên cứu 17

4 Mục đích và nhiệm vụ 18

5 Phương pháp nghiên cứu 18

6 Dự kiến những đóng góp của luận văn 19

7 Cấu trúc luận văn 19

CHƯƠNG 1:NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 20

1.1 Khái quát chung về điều kiện tự nhiên và xã hội Hà Nội 20

1.1.1 Điều kiện tự nhiên 20

1.1.2 Điều kiện xã hội 23

1.2 Tổng quan về văn học dân gian Hà Nội 24

1.2.1 Tác phẩm văn học dân gian Thăng Long – Hà Nội 25

1.2.2 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội 26

1.2.2.1 Tổng quan về tục ngữ 26

- Khái niệm tục ngữ 26

- Phân biệt tục ngữ với ngạn ngữ và phương ngôn 27

- Phân biệt tục ngữ và thành ngữ 27

1.2.2.2 Tục ngữ Hà Nội 28

1.3 Tổng quan về văn hóa ứng xử 29

1.3.1 Cơ sở văn hóa ứng xử 29

1.3.2 Văn hóa ứng xử của người Việt 30

1.3.3 Văn hóa ứng xử của người Hà Nội 31

CHƯƠNG 2:TỤC NGỮ TIỂU VÙNG THĂNG LONG – HÀ NỘI PHẢN ÁNH VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG CÁC MỐI QUAN HỆ GIA ĐÌNH 34

2.1 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội phản ánh văn hóa ứng xử gia đình 35

2.1.1 Mối quan hệ cha mẹ – con cái 36

2.1.2 Mối quan hệ vợ – chồng 40

2.1.3 Mối quan hệ anh – chị em 44

2.2 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội phản ánh văn hóa ứng xử gia đình – họ hàng, tổ tiên 46

CHƯƠNG 3:TỤC NGỮ TIỂU VÙNG THĂNG LONG – HÀ NỘI PHẢN ÁNH VĂN HÓA ỨNG XỬ QUA CÁC PHONG TỤC TẬP QUÁN CỦA CON NGƯỜI 50

3.1 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội phản ánh văn hóa ứng xử của con người qua các lễ hội truyền thống 50

3.1.1 Lễ hội tôn vinh các anh hùng lịch sử 51

3.1.2 Lễ hội đề cao sản xuất nông nghiệp và các nghề thủ công 53

3.1.3 Lễ hội tôn vinh các di tích lịch sử 54

3.2 Ẩm thực của người Hà Nội 56

3.3 Trang phục của người Hà Nội 61

3.4 Giao tiếp của người Hà Nội 63

3.5 Cách buôn bán của người Hà Nội 67

3.6 Phê phán thói hư tật xấu trong xã hội 70

CHƯƠNG 4: TỤC NGỮ TIỂU VÙNG THĂNG LONG – HÀ NỘI PHẢN ÁNH VĂN HÓA ỨNG XỬ QUA KINH NGHIỆM DÂN GIAN TÔN VINH CON NGƯỜI VÀ CÁC DI TÍCH LỊCH SỬ 74

4.1 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội phản ánh văn hóa ứng xử của con người qua các kinh nghiệm dân gian 74

4.1.1 Tục ngữ phản ánh kinh nghiệm dự báo thời tiết 74

4.1.2 Tục ngữ phản ánh kinh nghiệm lao động, sản xuất 77

4.2 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội tôn vinh con người 80

4.2.1 Tôn vinh các làng nghề Hà Nội 80

4.2.2 Tôn vinh các nhân vật lịch sử 83

4.2.3 Tôn vinh công cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm 86

4.3 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội tôn vinh các di tích lịch sử 88

KẾT LUẬN 93

TÀI LIỆU THAM KHẢO 96

PHỤ LỤC 101

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Thăng Long – Hà Nội là một vùng đất cổ, là trung tâm kinh tế, chính trị,

văn hóa của cả nước; nơi hội tụ và lan tỏa văn hóa bốn phương; nơi còn lưu giữ một kho tàng văn hóa vô cùng phong phú và đa dạng Gần mười thế kỷ đã trôi qua, Thăng Long xưa và Hà Nội nay luôn biết tiếp nhận tất cả những gì tinh tuý nhất của mọi vùng miền đất nước và xa hơn là của bạn bè quốc tế, để cùng với bản lĩnh của

Hà Nội ngàn năm văn hiến đã làm nên một nền văn hoá với bản sắc riêng đầy quyến rũ – Văn hoá Hà Nội

Từ trước đến nay, đã có không ít những công trình sưu tầm và nghiên cứu rất

có giá trị về Thăng Long – Hà Nội, trên những khía cạnh khác nhau, trong mối quan hệ với văn hóa dân gian và văn học dân gian Tuy nhiên, khi nghiên cứu về vấn đề này, những người đi trước thường mới chỉ đi vào cái tổng quát, còn đi sâu nghiên cứu vấn đề văn hóa ứng xử trong tục ngữ Hà Nội thì chưa được ai quan tâm và chưa có công trình nghiên cứu nào chuyên sâu Vì vậy, trong khuôn khổ luận

văn, chúng tôi lựa chọn đề tài Khảo sát văn hóa ứng xử gia đình và xã hội trong

tục ngữ lưu hành ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội nhằm nghiên cứu vấn đề một

cách có hệ thống, đồng thời tìm hiểu nội dung và phương thức sử dụng tục ngữ của người Tràng An trong lời ăn tiếng nói và trong giao tiếp ứng xử với tự nhiên, gia đình, xã hội Khi thực hiện luận văn, chúng tôi luôn mong muốn có thể góp phần làm phong phú thêm những hiểu biết về văn hóa cổ truyền ở vùng đất tinh hoa hội tụ này

1.2 Bản thân là người Hà Nội, nay lại là giáo viên đang trực tiếp giảng dạy

bộ môn Ngữ văn tại một trường Trung học cơ sở trong thành phố, chúng tôi luôn mong muốn đi sâu khai thác, làm sáng tỏ mối quan hệ giữa lí luận và thực tiễn, giữa văn hóa và đời sống, đồng thời bồi dưỡng học sinh kiến thức và niềm tự hào về một nền văn hóa đa dạng, cũng như giáo dục các em ý thức bảo tồn, giữ gìn, phát huy nét văn hóa của Việt Nam nói chung và của Hà Nội nghìn năm văn hiến nói riêng Trong chương trình Ngữ văn được giảng dạy ở nhà trường, văn học dân gian luôn

dành được một vị thế quan trọng Văn học dân gian nói chung và tục ngữ nói riêng luôn tạo được sự hứng thú học tập và nghiên cứu của học trò bởi sự ngắn gọn, súc tích, gắn liền với lời ăn tiếng nói hàng ngày, biểu hiện nhiều khía cạnh khác nhau của văn hóa ứng xử Qua đó, học sinh có thể hiểu được phần nào nét văn hóa ứng xử của người dân xứ Kinh Kỳ Bên cạnh đó, đề tài này còn có ý nghĩa thiết thực cho công tác giảng dạy văn học dân gian và chương trình địa phương Hà Nội

Trên đây là những lí do chính để chúng tôi chọn nghiên cứu đề tài Khảo sát

văn hóa ứng xử gia đình và xã hội trong tục ngữ lưu hành ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Lịch sử sưu tầm, nghiên cứu tục ngữ Hà Nội

Vấn đề sưu tầm, nghiên cứu và sử dụng tục ngữ trong văn chương và trong nhiều hoàn cảnh giao tiếp khác nhau đã có không ít các công trình nghiên cứu vừa

và lớn Tuy nhiên, để đi sâu tập hợp, ghi nhận những câu tục ngữ về Thăng Long –

Hà Nội thì còn là một việc mới mẻ Từ xưa tới nay, tục ngữ chỉ được sưu tầm, biên soạn trong những cuốn sách chung, mang tầm cỡ vĩ mô Chẳng hạn như cuốn

Tục ngữ phong dao của Ôn Như Nguyễn Văn Ngọc (1928); Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam của Vũ Ngọc Phan (1956); cuốn Kho tàng tục ngữ người Việt 2 tập do

GS Nguyễn Xuân Kính chủ biên (1999) … Ngoài ra còn một số sách biên soạn về tục ngữ, ca dao, dân ca Hà Nội khác, tuy đã được các nhà nghiên cứu thực hiện,

song không nhiều Có thể kể tới Ca dao, ngạn ngữ Hà Nội tập I do các tác giả

Triêu Dương, Phạm Hòa, Tảo Trang, Chu Hà sưu tầm, biên soạn, được Hội

văn nghệ Hà Nội xuất bản năm 1972; Ca dao, ngạn ngữ Hà Nội tập II do các tác giả

Chu Hà, Trần Lê Văn, Nguyễn Vinh Phúc biên soạn, Hội Văn nghệ Hà Nội xuất bản năm 1981 … Ngoài ra còn các công trình nghiên cứu khác như luận văn

cao học của học viên Nguyễn Thị Vui đề tài Ca dao, tục ngữ và lễ hội Hà Nội năm 2013; luận văn cao học của học viên Hoàng Thị Hạnh đề tài Khảo sát ca dao

Thăng Long – Hà Nội và việc bồi dưỡng tư tưởng tình cảm cho học sinh THCS;

luận án tiến sĩ của nghiên cứu sinh Phạm Việt Long với đề tài Tục ngữ, ca dao về

việc phản ánh phong tục tập quán người Việt (trong quan hệ gia đình) năm 2002 …

và một số công trình lẻ trên các báo và tạp chí

2.1.1 Lịch sử sưu tầm tục ngữ Hà Nội

Năm 1972, công trình Ca dao, ngạn ngữ Hà Nội do các tác giả Triêu Dương,

Phạm Hòa, Tảo Trang, Chu Hà sưu tầm, biên soạn ra đời Cuốn sách gồm hai phần:

- Phần ca dao đã được các tác giả bổ sung thêm một số bài ca dao và vè, diễn ca, dân ca tương đối tiêu biểu cho Hà Nội về mặt lịch sử và phong cách sinh hoạt (238 câu)

- Phần ngạn ngữ bao gồm cả phương ngôn, tục ngữ, thành ngữ (100 câu)

Cả hai phần trên được sắp xếp theo chủ điểm và chia ra từng chương như sau:

+ Lịch sử và truyền thống đấu tranh

+ Địa lý và phong cảnh

+ Nghề nghiệp và đặc sản

+ Phong tục và sinh hoạt

+ Tình yêu và hôn nhân

Cuối cuốn sách có “Bảng tìm kiếm tên riêng” để tra cứu tên đất, tên người, ghi số thứ tự từng câu trong sách

Năm 2010, tác giả Giang Quân trong dịp chào mừng Đại lễ 1000 năm

Thăng Long – Hà Nội đã cho xuất bản cuốn Hà Nội – ca dao, ngạn ngữ Mặc dù

cuốn sách không bao gồm tất cả những câu ca trữ tình hoặc châm biếm đã được sưu tầm ở Hà Nội từ trước tới nay song có thể ghi nhận đóng góp lớn nhất của tác giả là đã sưu tầm và biên soạn được những câu ca xưa có liên quan đến Thăng Long – Đông Đô – Hà Nội với tổng số 591 câu ca dao, ngạn ngữ Cuốn sách gồm hai phần:

- Phần I có hai mục:

+ Ca dao (457 câu)

+ Ngạn ngữ được sắp xếp theo từng vùng hoặc từng cụm chủ đề gần gũi nhau (134 câu)

- Phần II có bảng tra cứu địa danh dưới hình thức từ điển để người đọc thuận lợi cho việc tra cứu

Trong cuốn sách, tác giả Giang Quân đã nêu bật Thăng Long – Hà Nội có một địa thế thuận lợi cho việc giữ vai trò chính trị, văn hóa, kinh tế của cả nước Bên cạnh đó, tác giả còn nhấn mạnh: “Hà Nội không chỉ giàu có về di tích danh lam thắng cảnh, về đình, đền, chùa, miếu, về kiến trúc, điêu khắc, cổ vật … mà còn là một kho tàng vô cùng văn hóa – văn nghệ dân gian phi vật thể Đó là hàng nghìn câu ca dao, ngạn ngữ, làn điệu hát, khúc nhạc, hàng trăm truyện cổ tích, truyền thuyết, huyền thoại, câu đố, câu đối, truyện cười, hàng trăm trò chơi, thú chơi dân dã cũng như những mỹ tục thuần phong thanh lịch mang sắc thái riêng biệt của Thăng Long – Hà Nội có bề dày nghìn năm lịch sử, tinh hoa của nền văn hiến Việt Nam.”[46, tr.9]

Cũng trong dịp kỉ niệm Thăng Long – Hà Nội ngàn năm văn hiến, cuốn

Tục ngữ, ca dao, dân ca Hà Nội của tác giả Nguyễn Thúy Loan (chủ biên)

tuyển chọn, biên soạn đã ra mắt bạn đọc Đây là một công trình tổng hợp đồ sộ với hơn 1000 trang khổ lớn, hội tụ các thành tố của thơ ca dân gian Hà Nội qua các thời

kì lịch sử, bao gồm tục ngữ, ca dao, dân ca, vè, phản ánh đầy đủ diện mạo văn hóa tình thần của cư dân Thăng Long – Hà Nội Đây là một cuốn sách được biên soạn rất công phu, nghiêm túc, đặc biệt phần chú thích được biên soạn khá đầy đủ giúp người đọc hiểu rõ hơn nội dung của những câu tục ngữ, ca dao, dân ca một cách cặn kẽ, thấu đáo, dễ dàng, thuận tiện

Cuốn sách phân rõ 3 nội dung:

- Tục ngữ gồm 4 chủ đề (363 câu):

+ Tục ngữ về con người và giới tự nhiên (28 câu)

+ Tục ngữ về con người và đời sống xã hội (164 câu)

+ Tục ngữ về con người và đời sống vật chất (156 câu)

+ Tục ngữ về con người và đời sống tinh thần (41 câu, có những câu nằm trong phần tục ngữ về con người và giới tự nhiên, tục ngữ về con người và đời sống xã hội, tục ngữ về con người và đời sống vật chất)

- Ca dao gồm 5 chủ đề (769 câu):

+ Con người, đất nước và lịch sử

+ Quan hệ gia đình và xã hội

Có thể nói, Tục ngữ, ca dao, dân ca Thăng Long – Hà Nội là một công trình

khoa học đã tuyển chọn được những phần tinh túy nhất, cốt lõi nhất trong kho tàng thơ dân ca Thăng Long – Hà Nội Đây được coi như một “di sản văn hóa tinh thần

vô cùng quý báu của cha ông ta mà các thế hệ tiếp nối cần ra sức bảo tồn và phát huy, để xây dựng một Hà Nội ngày càng hào hoa, thanh lịch, ngày càng văn minh hiện đại.”[30, tr.6]

2.1.2 Lịch sử nghiên cứu tục ngữ Hà Nội

Năm 1991, GS Đinh Gia Khánh (chủ biên) đã cho ra mắt công trình Địa chí

văn hóa dân gian Thăng Long – Đông Đô – Hà Nội Các tác giả đã dành chương II

để nói về ca dao, tục ngữ Hà Nội “Nếu ca dao thiên về tình cảm thì tục ngữ lại tác động nhiều hơn đến lí trí Tục ngữ thường đúc kết những bài học đối nhân

xử thế, những kinh nghiệm lao động sản xuất, chiến đấu Tục ngữ còn phản ánh những tri thức về lịch sử và văn hóa Qua ca dao, tục ngữ Hà Nội, chúng ta có thể tìm hiểu tri thức và tình cảm của nhân dân lao động nơi đây Những tri thức, kinh nghiệm và tình cảm này được bộc lộ trong sự nghiệp xây dựng đất nước, xây dựng văn hóa, trong lịch sử đấu tranh chống ngoại xâm, trong các cuộc đấu tranh chống áp bức bóc lột, trong những hoạt động lao động sản xuất.”[23, tr.80]

Trong phần này, các tác giả đã thống kê, nhận xét về ca dao, tục ngữ Hà Nội một cách rất xác đáng ở nhiều phương diện như:

1 Tri thức và tình cảm trong sự nghiệp xây dựng đất nước, bao gồm: tri thức

và tình cảm trong sự nghiệp xây dựng thủ đô Thăng Long – Hà Nội; tri thức và tình cảm trong công cuộc xây dựng nền văn hóa Thăng Long – Hà Nội

2 Tri thức và tình cảm trong lịch sử đấu tranh chống ngoại xâm, trong các cuộc đấu tranh chống áp bức phong kiến

3 Tri thức và kinh nghiệm về lao động sản xuất, về khí tượng, thời tiết,

y học dân gian

Cũng trong phạm vi nghiên cứu của công trình này, các tác giả đã khẳng định: “Ca dao, tục ngữ Hà Nội đã ra đời từ rất sớm, từ trước khi có tên

“Hà Nội” và tồn tại, phát triển cho đến ngày nay Ca dao, tục ngữ nơi đây đã thu hút

ca dao, tục ngữ cả nước, đã dân tộc hóa, phổ cập hóa một số câu mà có thể lúc ban đầu ra đời ở một vùng quê hẻo lánh, rồi theo bước chân người Thăng Long –

Hà Nội, theo bước chân nhân dân các nơi khác, ca dao, tục ngữ Hà Nội lại lan tỏa ra khắp vùng đất nước Do có sự giao lưu văn hóa thường xuyên như vậy, nội dung của ca dao, tục ngữ nơi đây vô cùng phong phú Và những khía cạnh của nội dung

ấy lại được thể hiện bằng một thứ ngôn ngữ phổ thông, trong sáng, bằng nghệ thuật

so sánh, ví von điêu luyện, tài tình Ca dao, tục ngữ Hà Nội là bộ phận có nhiều giá trị trong kho tàng ca dao, tục ngữ cả nước” [23, tr.100]

Bên cạnh công trình nghiên cứu đồ sộ nêu trên, GS Nguyễn Xuân Kính còn dày công nghiên cứu về tục ngữ Thăng Long – Hà Nội với nhiều bài viết:

Bài Qua tục ngữ, ca dao tìm hiểu sự sành ăn khéo mặc của người

Thăng Long – Hà Nội” in trong Tạp chí Văn hóa dân gian, số 2, tr 27-29

Bài Vẻ đẹp văn hóa của người Hà Nội qua ca dao, tục ngữ, in trong Tạp chí

Văn hóa nghệ thuật số 10 năm 1994, tr.23-25

Bài Cái riêng của ca dao, tục ngữ Thăng Long – Hà Nội, in trong tập

Những vấn đề ngôn ngữ văn hóa, NXB Thông tin tr.211-218

Ngoài những công trình sưu tầm, nghiên cứu về tục ngữ của các tác giả trên,

chúng tôi còn thấy có một số công trình đáng chú ý như bài Đạo lý và thi pháp dân

gian trong tục ngữ Việt Nam của tác giả Hồ Tôn Trinh, in trong Tạp chí Văn hóa

dân gian tr.13-21 hay cuốn Văn hóa giao tiếp - ứng xử trong tục ngữ, ca dao của

tác giả Nguyễn Nghĩa Dân (2013), Nxb Văn hóa thông tin

Có thể nói, những công trình trên phần nào đã trở thành nguồn tư liệu

vô cùng quý giá để chúng tôi có thể tìm hiểu và nghiên cứu sâu hơn về nét đẹp

văn hóa ứng xử của người Hà Nội để hoàn thành luận văn đề tài Khảo sát văn hóa

ứng xử gia đình và xã hội trong tục ngữ lưu hành ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội

2.2 Lịch sử nghiên cứu văn hóa ứng xử ở tiểu vùng Thăng Long –

Có rất nhiều công trình nổi bật sưu tầm, nghiên cứu về văn hóa ứng xử của

người Hà Nội Sớm nhất có thể kể đến tác phẩm Người Hà Nội thanh lịch do Sở

văn hóa thông tin Hà Nội xuất bản năm 1974

Năm 1991, GS Đinh Gia Khánh (chủ biên) cho ra mắt công trình nghiên cứu

Địa chí văn hóa dân gian Thăng Long, Đông Đô, Hà Nội Trong tác phẩm, GS

Đinh Gia Khánh đã phát họa một bức tranh tổng quát, mô tả diện mạo kho tàng văn hóa dân gian của Thăng Long – Đông Đô – Hà Nội một cách chân thực

Tiếp đó, trong năm 1998, tác phẩm Người vùng ven Thăng Long của Đỗ

Thỉnh ra mắt

Năm 2004, Nxb Hà Nội cho ra đời tác phẩm Lời ăn tiếng nói của người

Hà Nội của Nguyễn Kim Thản Tác phẩm đã cho ta thấy cái lịch lãm, tế nhị, tự tin

của con người Hà Nội

Một trong những công trình đáng lưu ý nhất là tác phẩm Người Hà Nội

thanh lịch văn minh năm 2005 của nhiều tác giả cùng sưu tầm, nghiên cứu Ở công

trình này, các khía cạnh trong văn hóa ứng xử của người Hà Nội được bộc lộ một cách chân thực, giản dị mà hết sức lôi cuốn, từ lời ăn tiếng nói, trang phục mặc hàng

ngày đến việc cảm thụ cái đẹp trong đời sống

Năm 2009, Nguyễn Thị Bảy với tác phẩm Ẩm thực dân gian Hà Nội đã nêu

lên một cách khá chân thực và tinh tế nét thanh lịch trong văn hóa ẩm thực của người Hà thành Chỉ cần quan sát mâm cơm ngày tết hay mâm cơm khách của người Hà Nội là thấy ngay được tính lịch sự và chu đáo trong đó

Trong dịp kỉ niệm 1000 năm Thăng Long – Đông Đô – Hà Nội, một loạt các công trình nghiên cứu về văn hóa cũng như phong tục tập quán người Hà Nội ra mắt bạn đọc vào năm 2010 Tất cả các công trình đều hướng tới ca ngợi vẻ đẹp của vùng

đất Địa – Linh – Nhân – Kiệt trên mọi phương diện, từ diện mạo bên ngoài đến vẻ

đẹp bên trong của con người Tràng An

Trước hết phải kể đến tác phẩm Văn hóa Thăng Long – Hà Nội hội tụ và

tỏa sáng của Trần Văn Bính Tiếp đó, một loạt các tác phẩm có cùng đề tài

Thăng Long – Hà Nội lần lượt ra mắt bạn đọc như: tác phẩm Những giá trị lịch sử

văn hóa 1000 năm Thăng Long – Hà Nội, tác giả Nguyễn Viết Chức; Tìm hiểu

lễ hội Hà Nội, tác giả Lê Hồng Lý; Văn hóa gia đình người Hà Nội, tác giả

Giang Quân; Văn hóa ứng xử người Hà Nội, tác giả Băng Sơn; Nét văn hóa

thanh lịch của người Hà Nội, tác giả Hoàng Đạo Thúy; Nếp sống người Hà Nội từ

truyền thống của thủ đô Thăng Long – Hà Nội, Nxb thời đại

Ngoài những công trình nghiên cứu tiêu biểu trên về văn hóa ứng xử của người Thăng Long – Hà Nội, còn có các công trình nghiên cứu về đời sống tinh

thần đặc sắc, tiêu biểu là luận văn cao học với đề tài Ca dao, tục ngữ và lễ hội

Hà Nội của Nguyễn Thị Vui năm 2013.

Trên đây, chúng tôi chỉ nêu tóm tắt một số nhận xét tổng quát về những công trình tiêu biểu của các nhà nghiên cứu đi trước về văn hóa ứng xử của người dân Thăng Long – Hà Nội Những tài liệu này đã cung cấp cho chúng tôi nhiều nội dung tham khảo có giá trị để sử dụng cho việc hoàn thành luận văn của mình

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Ở luận văn này, chúng tôi giới hạn đối tượng khảo sát, nghiên cứu trong những câu tục ngữ về cách ứng xử trong gia đình và xã hội ra đời và lưu hành ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội

Cụ thể, chúng tôi chỉ khảo sát những câu tục ngữ cổ truyền của Hà Nội được nhân dân sáng tác, lưu truyền trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 trong những công trình sưu tầm đã giới thiệu ở trên Những câu tục ngữ nằm ngoài thời gian này không thuộc phạm vi nghiên cứu của luận văn

Ngoài ra, phạm vi Hà Nội hiện nay đã được mở rộng bao gồm toàn bộ tỉnh

Hà Tây, huyện Mê Linh của tỉnh Vĩnh Phúc, bốn xã Đông Xuân, Tiến Xuân, Yên Bình, Yên Trung thuộc huyện Lương Sơn tỉnh Hòa Bình Những địa bàn mới được sát nhập vào Hà Nội này phần lớn đều là những vùng đất văn vật của các xứ Đông,

xứ Đoài, xứ Nam, xứ Bắc cũ, vốn có quan hệ mật thiết với cố đô Thăng Long từ ngàn xưa, góp phần làm cho văn hóa Hà Nội thêm rạng rỡ, phong phú và đa dạng

- Tục ngữ, ca dao, dân ca Hà Nội, tác giả Nguyễn Thúy Loan (chủ biên),

Nxb Hà Nội ( 2010)

thông tin Hà Tây

2 Các công trình nghiên cứu về văn hóa Thăng Long – Hà Nội

3 Nguồn tư liệu sưu tầm được trong nghiên cứu văn hóa và kho tàng tục ngữ Hà Nội

4 Mục đích và nhiệm vụ

Ứng xử xã hội là một chủ đề lớn của tục ngữ đã từng được đề cập đến trong những công trình nghiên cứu và đạt được những thành tựu nhất định Trên cơ sở những thành tựu nghiên cứu chung, luận văn này muốn đi sâu nghiên cứu văn hóa ứng xử của tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội qua tục ngữ, từ đó tìm ra phương thức ứng dụng tục ngữ trong các mối quan hệ xã hội của người Hà Nội

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong luận văn, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau:

- Phương pháp khảo sát

Đây là một trong những phương pháp chủ yếu mà chúng tôi sử dụng trong việc hoàn thành luận văn này Từ những tư liệu của các nhà nghiên cứu đi trước cũng như những công trình khoa học đã được công nhận, chúng tôi tiến hành khảo sát, sàng lọc và tập trung nghiên cứu đối tượng mà chúng tôi hướng tới

- Phương pháp thống kê, phân loại

Từ các tư liệu sưu tầm và khảo sát, chúng tôi tiến hành thống kê, phân loại

để từ đó có cái nhìn toàn vẹn, tổng thể về tục ngữ được sử dụng trong văn hóa ứng

xử của người Hà Nội

Bên cạnh việc sử dụng có hiệu quả các phương pháp nêu trên, phương pháp liên ngành có một vai trò hết sức to lớn trong việc hoàn thiện luận văn này Với kiến thức về lịch sử, địa lý, văn hóa, chúng tôi có cái nhìn tổng quan hơn về vùng đất Thăng Long – Hà Nội, để từ đó tiến hành nghiên cứu có chiều sâu các vấn đề

mà luận văn hướng tới

6 Dự kiến những đóng góp của luận văn

Đây là luận văn đầu tiên nghiên cứu về vấn đề văn hóa ứng xử trong tục ngữ lưu hành ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội

Trên cơ sở tiếp thu những thành tựu nghiên cứu đã có, luận văn khảo sát một cách có hệ thống kho tàng tục ngữ về Hà Nội trên cơ sở ứng dụng vào văn hóa ứng xử của người Hà Nội, từ đó giúp mọi người có thể hiểu hơn về nét đẹp văn hóa củng vùng đất Kinh Kỳ

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục các chữ viết tắt, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, Luận văn này gồm bốn chương:

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Khái quát chung về điều kiện tự nhiên và xã hội Hà Nội

1.1.1 Điều kiện tự nhiên

Trong lịch sử, Hà Nội đã có nhiều lần điều chỉnh địa giới Lớn nhất trong quá khứ có lẽ là vào thời Nguyễn, dưới thời Minh Mạng, khi đó Hà Nội là một tỉnh vươn tới tận đất Hà Nam bây giờ Một lần điều chỉnh lớn khác là thuộc giai đoạn sau khi thống nhất đất nước Sau ngày 29/12/1978, diện tích Hà Nội là 2.139km2, bao gồm toàn bộ huyện Mê Linh của tỉnh Vĩnh Phúc và các huyện Ba Vì, Thạch Thất, Phúc Thọ, Đan Phượng, Hoài Đức của tỉnh Hà Tây Nhưng đến giữa năm

1992, Hà Nội là trở lại địa giới cũ, bổ sung địa phận huyện Sóc Sơn Gần đây nhất tại kì họp thứ 3 Quốc hội khóa XII ngày 29/5/2008, Quốc hội đã nhất trí phê chuẩn việc mở rộng lãnh thổ với quy mô chưa từng có trong lịch sử Từ ngày 1/8/2008,

Hà Nội mới có diện tích là 334.470,2 ha với dân số là 6.232.940 người Địa giới hành chính hiện nay của Hà Nội bao gồm toàn bộ diện tích tự nhiên và dân số của huyện Mê Linh tỉnh Vĩnh Phúc, toàn bộ tỉnh Hà Tây và 4 xã: Đông Xuân, Tiến Xuân, Yên Bình, Yên Trung thuộc huyện Lương Sơn tỉnh Hòa Bình

“Việc mở rộng địa giới hành chính để thủ đô Hà Nội phát triển với những ý tưởng trong quy hoạch phát triển vùng, vừa đảm bảo không gian cho Hà Nội phát triển bền vững trong giai đoạn trước mắt cũng như trong tương lai lâu dài, vừa tạo điều kiện cho Hà Nội phát triển toàn diện, xứng đáng là trung tâm đầu não chính trị – hành chính quốc gia, trung tâm lớn về văn hóa, khoa học, giáo dục, kinh tế và giao dịch quốc tế của cả nước trong quá trình đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập kinh tế quốc tế là yêu cầu cấp thiết hiện nay.” [33, tr.10]

Cũng giống như các trung tâm chính trị và văn hóa trên khắp thế giới,

Hà Nội cũng bắt đầu từ một vùng đất với những cộng đồng dân cư nhỏ bé nhưng có

vị trí đắc địa, đúng như Lý Thái Tổ trong Chiếu dời đô đã khẳng định trước bàn dân

thiên hạ khi nói về Hà Nội “Con mắt tinh đời của Lý Thái Tổ đánh giá Hà Nội với

vị trí chiến lược của nó có giá trị to lớn suốt từ thời cổ đại đến tận bây giờ, và không

phải ngẫu nhiên mà người Pháp đã chọn Hà Nội là thủ đô của cả khu vực Đông Dương suốt từ năm 1887 đến năm 1945 Tuy nhiên, trước khi trở thành một thành phố với khu vực địa lý rộng lớn như hiện nay, Hà Nội bắt đầu từ một làng, mà sau này các nhà nghiên cứu hay nói đến làng bên bờ sông Tô Lịch.” [33, tr.10,11]

Theo các tài liệu minh chứng về vùng đất đã được khẳng định, người Việt cổ

từ những ngày đầu tiên của lịch sử đã đến làm ăn sinh sống ở đây, trên những dải đất cao ven bờ sông Tô, sông Nhuệ … Cho đến đầu thế kỉ XI (1010) vào đời Lý,

với Chiếu dời đô, Hà Nội chính thức trở thành thủ đô của nước ta Từ đó, trải qua

những bước thăng trầm của lịch sử, khi thì Hà Nội có tên là Đông Đô (đời Hồ năm 1937), lúc lại có tên là Đông Kinh (nhà Lê năm 1430), và Thăng Long (đời vua Gia Long năm 1805) Tất cả những bước lịch sử ấy chỉ càng khẳng định thêm vai trò và

vị trí quan trọng của Hà Nội đối với cả nước

Đến thế kỉ XI, khi là kinh đô chính thức của triều Lý thì một đô thị đã dần hình thành với hai khu vực: nơi vua ở và thiết triều, nằm trong một tòa thành xây mà các sách địa chí xưa gọi là “Thăng Long thành”; bao bọc Thăng Long thành

là khu dân cư, nơi làm ăn sinh sống của đủ các hạng sĩ, nông, công, thương Khu này lại cũng có một tòa thành đất bao quanh mà các sách địa chí xưa gọi là

“Thăng Long ngoại thành”, là những làng vệ tinh để phục vụ thành nội và thành ngoại trên đây, để rồi cứ mỗi khi thành được mở ra thì phần ngoại lại trở thành phần nội Từ thế kỉ XV trở đi, khu vực sát cạnh thành nội ấy được gọi là 36 phố phường Những phố phường ấy được nhắc đến trong ca dao, trong tâm thức của người dân

cho đến tận ngày nay

Dựa trên cơ sở địa giới của Hà Nội theo Quyết định của Thủ tướng vào năm

1961, so với Hà Nội trong sách Tên làng xã và địa dư các tỉnh Bắc Kỳ của Ngô Vi

Liễn, ta sẽ thấy phần đất của Hà Nội được sát nhập về từ các tỉnh như sau: Ở phía Bắc và Đông có huyện Gia Lâm và một phần huyện Văn Giang của tỉnh Bắc Ninh; toàn bộ huyện Đông Anh của tỉnh Phúc Yên và một phần huyện Kim Anh của tỉnh này Phía Tây và Nam là toàn bộ phủ Hoài Đức của tỉnh Hà Đông và các huyện Hoàn Long, Thanh Trì Như vậy, việc tập hợp về Hà Nội có mặt của cả tứ trấn

Đông – Nam – Đoài – Bắc Kết hợp với Kẻ Chợ trong nội đô là nơi tập hợp người

và nghề tứ xứ sẽ tạo ra cho Hà Nội một bộ mặt phong phú về các nghề thủ công Hơn thế nữa, nó còn là sự hội tụ bởi nhu cầu của một trung tâm lớn, của sự đòi hỏi cao, sành điệu và cả bề dày tự nhiên của các vùng đất mới được sát nhập cũng như

sự bành trướng của đô thị do nhu cầu giao lưu và phát triển

Khi trở thành trung tâm giao lưu về chính trị, kinh tế, văn hóa quy mô vài triệu dân, với sự qua lại của hàng triệu khách du lịch, người lai vãng làm ăn thì

Hà Nội càng mở rộng hơn nữa Điều này được thể hiện rất rõ qua các giai đoạn lịch sử hình thành và phát triển mở rộng địa giới của Hà Nội Cứ mỗi lần mở rộng

về địa giới là kèm theo một loạt các nhu cầu kinh tế, văn hóa và xã hội Các phố nghề, làng nghề cũng qua đó mà thay đổi theo, có tăng lên, có mất đi và có xuất hiện những cái mới để đáp ứng nhu cầu của cuộc sống Việc mở rộng địa giới của

Hà Nội phần nào đã phản ánh sự phát triển không chỉ của Hà Nội mà là sự phát triển chung của cả nước Bởi vì Hà Nội là thủ đô, là bộ mặt của đất nước Việt Nam, cho nên mỗi sự thay đổi của nó đều là những thông điệp nhất định đối với cả nước

và bạn bè trên khắp thế giới, đặc biệt trong thời đại toàn cầu hóa và thông tin điện tử như hiện nay

Tất cả những điều nêu trên đã góp phần làm phong phú lối sống, nếp sinh hoạt, phong tục tập quán và đời sống văn hóa, tín ngưỡng, tạo nên một sắc thái riêng của người Tràng An :

Với vị trí trung tâm của vùng và cả nước, những sản vật địa phương khác về đây, qua bàn tay chế biến và sắp đặt của người Hà Nội đã trở thành những của ngon, vật lạ dâng lên thần thánh Rồi sự màu mỡ của đất đai tạo ra sự phong phú của các sản vật mà con người tạo ra trong mỗi dịp lễ tết, hội hè, làm cho các sinh hoạt tín ngưỡng của Hà Nội thêm đặc sắc Ngoài ra còn kể đến những đặc sản mà chỉ ở điều kiện địa lý, khí hậu nhất định như Hà Nội mới có Chính điều đó đã tạo ra nét đặc

trưng riêng của vùng đất Kinh Kỳ với những cánh đào Nhật Tân, húng Láng, bánh cuốn Thanh Trì, cốm Vòng … đã được người Hà Nội phản ánh vào ca dao, tục ngữ

1.1.2 Điều kiện xã hội

Hà Nội hiện nay bao gồm một phạm vi đất đai và dân cư rộng lớn, trù mật Những vùng đất mới sát nhập không phải là những miền đất xa lạ mà phần lớn là những vùng đất của các xứ Đông, xứ Đoài, xứ Nam, xứ Bắc cũ, vốn có quan hệ mật thiết với cố đô Thăng Long từ ngàn xưa Điều đó càng làm cho những trang sử

Hà Nội thêm rạng rỡ, cảnh vật Hà Nội thêm phong phú, đa dạng và tươi đẹp hơn

Ngay từ xa xưa, nhờ vào sự phát triển của kinh thành mà số lượng lớn người

ưu tú và bình dân về đây từ các vùng khác nhau của đất nước Một mặt tạo nên bộ mặt xã hội thật phong phú với đủ các loại người, đủ các tầng lớp với trình độ khác nhau Mặt khác quan trọng hơn là khi đến đây, họ đem theo những lối sống, phong tục tập quán, tín ngưỡng từ nơi quê hương, góp phần không nhỏ làm nên sự

đa dạng, độc đáo của văn hóa Hà Nội

Vào khoảng giữa thế kỉ XIX, một người nước ngoài đã nhận xét về Hà Nội:

“Mặc dù không còn là nơi vua chúa ở nữa, tôi cho rằng đó vẫn là một thành phố đứng đầu vương quốc về nghệ thuật, công nghiệp, thương nghiệp, về sự giàu có, số dân đông đúc, về sự lịch duyệt và học vấn Phải nói rằng trong khắp vương quốc, không có ngành công nghiệp nào khác ngoài Kẻ Chợ và tất cả Bắc Kỳ, Nam Kỳ, không nơi nào vượt qua được nơi này Chính ở đó đã tụ tập từ các nơi khác những văn nhân, thợ giỏi, nhà buôn lớn Chính ở đó đã sản xuất ra các mặt hàng thiết yếu

và các đồ mĩ nghệ xa hoa Tóm lại đó chính là trái tim đất nước”

Không chỉ có vậy, trên đất Hà Nội còn sinh ra biết bao con người lỗi lạc, những nhân vật tài hoa Và chính những con người ấy đã làm rạng rỡ cho non sông đất nước Hà Nội Hơn thế nữa, Hà Nội còn là nơi hội tụ tinh hoa của mọi miền đất nước Trải qua mấy nghìn năm lịch sử, cảnh vật và con người nơi đây đã có biết bao thay đổi, nhưng truyền thống Hà Nội thì vẫn cứ được bồi đắp và đổi mới thêm qua thời gian Có thể nói, cư dân Hà Nội là một cộng động người vừa ổn định, vừa biến động, vừa thống nhất, đa dạng, vừa mang tính chất chung của địa bàn và những

đặc điểm riêng của mỗi làng quê Sự giao hòa ấy đã tạo nên con người Thăng Long – Đông Đô – Hà Nội, con người của thời đại, con người tiêu biểu của cả nước Nổi bật trong đó là khả năng ứng xử với mọi phương diện của đời sống tự nhiên, gia đình và xã hội Điều này đã được văn học dân gian, đặc biệt là ca dao, tục ngữ nơi đây đúc kết và phản ánh một cách cô đọng, súc tích

1.2 Tổng quan về văn học dân gian Hà Nội

Để xác định phạm vi giới hạn vùng văn học dân gian Thăng Long – Hà Nội, chúng ta phải xác định địa vực Thăng Long – Hà Nội Tuy nhiên, địa giới văn hóa không được xác định là địa giới hành chính của vùng Theo GS Ngô Đức Thịnh

trong tác phẩm Văn hóa vùng và phân vùng văn hóa ở Việt Nam cho rằng: “Vùng

văn hóa (vùng văn hóa – lịch sử) là một vùng lãnh thổ có những nét tương đồng về hoàn cảnh tự nhiên, dân cư sinh sống ở đó từ lâu, đã có những mối quan hệ nguồn gốc và lịch sử, có những tương đồng về trình độ phát triển kinh tế - xã hội, giữa họ đã diễn ra những giao lưu, ảnh hưởng văn hóa qua lại, nên trong vùng đã hình thành những đặc trưng chung, thể hiện trong sinh hoạt văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của cư dân, có thể phân biệt với vùng văn hóa khác” [57]

Là trung tâm chính trị và kinh tế của đất nước từ hơn một ngàn năm nay, Thăng Long – Hà Nội là trung tâm thu hút các tinh hoa, giá trị và nhân tài của mọi miền đất nước Hơn thế nữa, Thăng Long – Hà Nội còn là cửa ngõ, là trung tâm giao lưu, tạo nên mối giao hoà của văn hoá Việt Nam với thế giới, từ Trung Hoa xuống, từ Ấn Độ sang và sau này từ phương Tây tới Tất cả những gì là đặc trưng của văn hoá tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội phần lớn là kết quả của quá trình giao lưu đa chiều ấy

Có thể nói, văn học dân gian là bộ phận quan trọng không thể tách rời của văn hóa dân gian Nó phản ánh một cách chân thực và sinh động nhất văn hóa dân gian của từng dân tộc, từng khu vực Chính vì vậy, khi tìm hiểu văn hóa dân gian của một dân tộc hay một khu vực nào đó, người ta không thể bỏ qua việc tìm hiểu văn học dân gian

Trong khuôn khổ đề tài luận văn Khảo sát văn hóa ứng xử gia đình và xã hội

trong tục ngữ lưu hành ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội, việc tìm hiểu văn hóa

dân gian Hà Nội, trong đó có văn học dân gian, mà tiêu biểu là tục ngữ Hà Nội là điều rất cần thiết Vì vậy ở đây, chúng tôi tìm hiểu những nội dung sau:

Thứ nhất: Thế nào là tác phẩm văn học dân gian Thăng Long – Hà Nội

Thứ hai: Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội

1.2.1 Tác phẩm văn học dân gian Thăng Long – Hà Nội

Tác phẩm văn học dân gian Thăng Long – Hà Nội là những tác phẩm được lưu truyền và sưu tầm trên địa giới hành chính Hà Nội và những vùng phụ cận

Có thể chia tác phẩm văn học dân gian Hà Nội thành ba loại:

Loại thứ nhất gồm những tác phẩm mà dấu ấn Thăng Long – Hà Nội in sâu

trong đó như: tên đất, tên người, sự việc, sự kiện chỉ xảy ra trên đất Hà Nội Dấu ấn

đó còn là cách diễn đạt thành thục nét thanh lịch, hào hoa của người và cảnh nơi đây bằng thứ ngôn ngữ trong sáng Chúng ta có thể nhắc đến các câu tục ngữ:

“Chẳng thơm cũng thể hoa nhài Chẳng lịch cũng thể con người Tràng An”

hay những lời ca dao:

Đồng xanh sông Nhị chảy dài Mây quang non Tản chiếu ngời Thăng Long

Loại thứ hai gồm những câu tục ngữ, những lời ca dao, những câu chuyện

dân gian không có tên đất, tên người Hà Nội, mà có thể lúc ban đầu được ra đời ở các vùng, các tỉnh khác Do sự giao lưu văn hóa, hội tụ dân cư và vị trí đặc biệt của mình (kinh đô, cố đô, tân đô), Hà Nội đã thu hút tinh hoa tục ngữ, ca dao, truyện dân gian cả nước Những câu nào, lời nào khi đã phai mờ dấu ấn địa phương, trở thành tiêu biểu cho cả nước thì đều là tục ngữ, ca dao Hà Nội

Loại thứ ba gồm những câu, những lời, những câu chuyện phản ánh nhiều

sự kiện, tổng kết nhiều nhân vật, hiện tượng xảy ra ở nhiều vùng, nhiều tỉnh Sở dĩ

có những câu, những lời này là do người dân Thăng Long – Hà Nội đã từ vị trí

trung tâm mà đón nhận các thông tin từ nhiều địa phương, từ đầu mối giao lưu văn hóa mà suy ngẫm, tiếp thu và sáng tạo

1.2.2 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội

1.2.2.1 Tổng quan về tục ngữ

Về khái niệm tục ngữ, Chu Xuân Diên xếp tục ngữ vào mục “lời ăn tiếng nói của nhân dân”, xác định “đó không phải là những sinh hoạt văn nghệ đúng nghĩa của nó, dù là thứ sinh hoạt văn nghệ mang tính nguyên hợp như văn nghệ dân gian”

Đỗ Bình Trị cũng nêu nhận xét tương tự: “Các thể loại khác của văn học dân gian đều đúc kết những trí khôn, kinh nghiệm dân gian dưới hình thức hình tượng nghệ thuật (truyện kể, thơ ca …) hòa vào ý nghĩa chung của tác phẩm; chỉ riêng

tục ngữ đúc kết những kinh nghiệm ấy dưới hình thức câu nói – hình thức biểu đạt

tự nhiên nhất đối với kinh nghiệm đời sống có ý nghĩa thực hành”

Theo cuốn Lịch sử văn học Việt Nam thì “Tục ngữ là câu nói thường ngắn

gọn và có vần hoặc không có vần, có nhịp điệu hoặc không có nhịp điệu đúc kết kinh nghiệm sản xuất hay đấu tranh xã hội, rút ra một chân lý phổ biến, ghi lại một nhận xét về tâm lý, phong tục tập quán của nhân dân Tục ngữ do nhân dân sáng tác

và được toàn thể xã hội công nhận”

Theo Từ điển thuật ngữ văn học, “Tục ngữ là sự kết tinh kinh nghiệm và

tri thức thực tiễn vô cùng phong phú và quý giá của nhân dân Không một lĩnh vực nào của đời sống và cuộc sống đấu tranh sinh tồn của nhân dân mà không được phản ánh trong tục ngữ

Về cấu trúc ngôn từ, tục ngữ chủ yếu được diễn đạt theo hình thức những câu ngắn có vần hoặc không có vần (đa số là loại câu từ bốn đến mười tiếng) có tính chất tương đối bền vững Nhưng cũng có một bộ phận tục ngữ được diễn đạt theo hình thức câu dài gồm hai, ba vế (từ 10 tiếng trở lên, có khi trên 20 tiếng):

Ví dụ:

Của làm ra để trên gác, của cờ bạc để ngoài sân, của phù vân

để ngoài ngõ

hay:

Tuy nhiên, dù ngắn hay dài thì mỗi đơn vị tục ngữ cũng đều được gọi là

“câu” (không gọi là “bài”) Có một bộ phận những câu mang tính chất nhập nhằng,

“lưỡng tính” vừa gắn với tục ngữ, vừa gắn với ca dao

sử dụng thì chúng được coi là ca dao, còn khi chúng được nói tới để nêu lên một kinh nghiệm, một nhận xét lí trí, khách quan thì chúng là tục ngữ.” [18, tr.377-378]

Trong quan niệm của nhà nho trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 và các trí thức tân học thì tục ngữ, ngạn ngữ, phương ngôn tương đối đồng nghĩa với nhau Tuy nhiên, tục ngữ được dùng phổ biến hơn cả

Ngạn ngữ gồm những câu tục ngữ do nhân dân sáng tác và có những lời hay

ý đẹp ở tác phẩm viết được nhân dân truyền tụng Danh từ tục ngữ chỉ bộ phận do nhân dân sáng tác, có ý nghĩa hẹp hơn ngạn ngữ và nằm trong phạm vi của ngạn ngữ

Phương ngôn là danh từ chỉ những tục ngữ lưu hành ở một địa phương

Tục ngữ là những câu nói thường là ngắn gọn, có thể có vần hoặc không có

vần nhưng thường là có nhịp điệu, có hình thức bền vững, được dùng trong lời nói hàng ngày, có chức năng chủ yếu là đúc rút kinh nghiệm, tri thức dân gian

Khi phân biệt thành ngữ và tục ngữ, người Nga đã có câu tục ngữ rất hay:

“Thành ngữ là hoa, còn tục ngữ là quả” Câu này muốn nói thành ngữ là một cái gì

chưa hoàn chỉnh trong một phán đoán, còn tục ngữ thì đã là một câu, một phán đoán trọn vẹn Nhà nghiên cứu Vũ Ngọc Phan đã xác định: “Tục ngữ là một câu tự nó diễn đạt trọn vẹn một ý, một nhận xét, một kinh nghiệm, một luân lí, một công lí, có khi là một sự phê phán Còn thành ngữ là một phần câu sẵn có, nó là bộ phận của câu mà nhiều người đã quen dùng, nhưng tự nó không diễn đạt được một ý trọn vẹn

Về hình thức ngữ pháp, mỗi thành ngữ chỉ là một nhóm từ, chưa phải là một câu hoàn chỉnh, còn tục ngữ dù ngắn đến đâu cũng là một câu hoàn chỉnh” [43, tr.36]

1.2.2.2 Tục ngữ Hà Nội

Ở đây, chúng tôi nhất trí với nhận định của GS Nguyễn Xuân Kính:

“Nói đến tục ngữ, ca dao Hà Nội là nói đến những câu, những lời sưu tầm trên đất

Hà Nội”, và “ca dao, tục ngữ Hà Nội là tinh hoa của ca dao, tục ngữ cả nước”

[26, tr.23] Trong bài viết của mình, tác giả đã chỉ ra những nét riêng biệt của tục ngữ Hà Nội so với tục ngữ các vùng khác Tiêu biểu nhất đó là: tục ngữ Hà Nội thiên về cách diễn đạt cô đúc

Ví dụ, nói về cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên – Mông, bên cạnh những áng văn thơ bất hủ của Trần Quốc Tuấn, Trần Quang Khải, …, câu tục ngữ dân gian dưới đây cũng thể hiện được niềm tự hào lớn lao về chiến công ở Sơn Đồng (huyện Hoài Đức) và Chương Dương (huyện Thường Tín) bằng cách diễn đạt ngắn gọn, chắc khỏe, dồn dập như vó ngựa chiến thắng:

Cờ bay Sơn Đồng, ngựa lồng Chương Dương

Hay chỉ bằng một câu tục ngữ ngắn gọn, nhân dân Hà Nội đã vạch mặt bốn tên công sứ Pháp gian ác đương thời:

Nhất Ếch, nhì Đa, tam La, tứ Bích

Ếch tức là Ec-be (Ecbert), Đa tức là Đa-lơ (Darles), La tức là Đơ-la-ma-rơ (Dalamarre), Bích tức là Bri-đơ (Bride)

Tóm lại, tiêu chí xác định tục ngữ Hà Nội là những câu, những lời mang dấu

ấn địa danh Thăng Long – Hà Nội rất rõ nét

1.3 Tổng quan về văn hóa ứng xử

1.3.1 Cơ sở văn hóa ứng xử

Theo GS Hoàng Phê trong cuốn Từ điển Tiếng Việt thông dụng định nghĩa:“Văn hóa là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do

con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử; những hoạt động của con người nhằm

thỏa mãn nhu cầu đời sống tinh thần nói chung; tri thức, kiến thức khoa; trình độ

cao trong sinh hoạt xã hội, biểu hiện của văn minh; tổng thể nói chung những giá trị

vật chất và tinh thần của một thời kì lịch sử cổ xưa, được xác định trên một tổng thể

những di vật tìm thấy được có những đặc điểm giống nhau [43, tr.914]

Trong cuốn Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, PGS.TS Trần Ngọc Thêm

cho rằng: “Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác

giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình”

Theo tổ chức giáo dục và khoa học của Liên Hiệp Quốc UNESCO: “Văn hóa

bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc kia” Như vậy, có thể

thấy rằng: văn hóa là tất cả những giá trị vật thể do con người sáng tạo ra trên nền

của thế giới tự nhiên Văn hóa là sản phẩm của loài người, được tạo ra và phát triển

trong quan hệ qua lại giữa con người và xã hội, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua quá trình xã hội hóa, được tái tạo, phát triển trong quá trình

hành động và tương tác xã hội của con người Nói cách khác, văn hóa là trình độ

phát triển của con người và xã hội được biểu hiện trong các kiểu và hình thức

tổ chức đời sống và hành động của con người cũng như trong giá trị vật chất và

tinh thần mà do con người tạo ra

Ứng xử tiếng Anh là Behaviour (Anh – Anh), Behavior (Anh – Mỹ), tiếng

Pháp là Comportement hay Conduite Có học giả Việt Nam dịch là “hành vi”

Nguyên Tổng giám đốc Unesco De Cuellar phát biểu nhân dịp tổng kết “Thập kỉ

văn hóa” (1987 – 1997) của Liên hợp quốc rằng: “Văn hóa là cách sống (cách ứng xử) cùng nhau” Như vậy, nghiên cứu ứng xử cũng chính là nghiên cứu văn hóa

– cách sống

Ứng xử là một biểu hiện của giao tiếp, là sự phản ứng của con người trước sự

tác động của người khác với mình trong một tình huống nhất định được thể hiện qua thái độ, hành vi, cử chỉ, cách nói năng của con người nhằm đạt kết quả tốt trong

mối quan hệ giữa con người với nhau Theo GS Hoàng Phê, trong cuốn Từ điển

Tiếng Việt thông dụng có nêu: “Ứng xử là thể hiện thái độ, hành động thích hợp

trước những việc có quan hệ giữa mình với người khác”

Có thể nói, văn hóa là toàn bộ những truyền thống hướng dẫn hành xử mà các cá nhân trong một xã hội được xã hội đó trao truyền bằng những hình thức học tập đa dạng Ứng xử của con người ở các nước, các vùng khác nhau thì không giống nhau do nền văn hóa khác nhau Điều này có nghĩa là trong những thời đại

khác nhau thì văn hóa ứng xử của con người cũng có sự thay đổi

1.3.2 Văn hóa ứng xử của người Việt

Văn hóa ứng xử của người Việt được hình thành trong quá trình giao tiếp qua

4000 năm dựng nước và giữ nước Cái đẹp trong văn hoá ứng xử được cha ông ta lưu giữ, truyền lại từ đời này sang đời khác Nó tạo nên các mối quan hệ đẹp trong cộng đồng dân cư, trong tình bạn, tình yêu, gia đình, nhà trường, trong kinh doanh, đàm phán - thương lượng khi có những bất đồng có thể dẫn đến xung đột Người Việt Nam luôn nhắc nhở nhau: khi giao tiếp, nói năng phải cân nhắc lựa chọn, tránh kiểu hành xử khiếm nhã làm mất lòng người khác Ông cha ta luôn dạy con cháu:

“Ăn phải nhai, nói phải nghĩ”

Văn hoá ứng xử cũng như cách ứng xử có văn hoá được hình thành từ rất sớm và ngày càng phong phú Nó bao gồm hàng loạt hệ thống: ứng xử trong gia đình, trong họ mạc làng xã, trong cộng đồng …Thế ứng xử là nét tinh tế nhất được cô đọng và đúc kết trong hai loại hình nổi bật của văn hoá dân gian Việt Nam

nói chung và văn hóa dân gian Hà Nội nói riêng, đó là ca dao và tục ngữ

Theo TS Nguyễn Văn Nở: “Con người sáng tạo ra ngôn ngữ và nó trở thành phương tiện giao tiếp quan trọng nhất của xã hội loài người Trong quá trình vận dụng, người ta luôn chú ý đến việc tổ chức lời nói sao cho đạt hiệu quả cao Ngay từ thuở xa xưa, lúc chưa có ngành khoa học về ngôn ngữ, các dân tộc đã

đúc kết những kinh nghiệm vận dụng lời ăn tiếng nói của mình trong tục ngữ và cho đến nay, những kinh nghiệm này vẫn còn nguyên giá trị Cho dù chỉ mới là kinh nghiệm, nhưng tính triết lí ngôn giao dân gian đó vẫn giàu sức thuyết phục và

có thể sẽ sống mãi với thời gian Đấy là vì tục ngữ thể hiện tính triết lí của mình một cách hình tượng, hàm súc, đậm hơi thở của cuộc sống cùng sự trải nghiệm từ chính thực tế nói năng”.[41, tr.51-59]

1.3.3 Văn hóa ứng xử của người Hà Nội

Văn hóa người Hà Nội là một phạm trù rộng, quan hệ chặt chẽ với đời sống tinh thần và vật chất của con người Muốn xây dựng văn hóa người Hà Nội đòi hỏi phải đạt nhiều chuẩn mực trong một thời gian dài, trước hết là trong lời nói, việc làm và phong cách sống Với phong cách giao tiếp phải thể hiện những nét phong nhã, lịch lãm, tinh tế hào hoa khác với tác phong xô bồ, tùy tiện, tự do … Còn ứng

xử là cách phản ứng trong đối nhân xử thế: “Đi với Bụt mặc áo cà sa, đi với ma

Thăng Long – Hà Nội xưa nay vẫn là nơi hội tụ anh tài của cả nước Người kinh thành luôn được đồng bào cả nước xem trọng như một mẫu hình tiêu biểu, đại diện cho phẩm chất của con người Việt Nam: gắn bó sâu sắc với sự nghiệp xây dựng, phát triển thủ đô, có tác phong công nghiệp và tài hoa trong lao động, sáng tạo, lịch sự, văn minh trong lối sống

Văn hóa Thăng Long – Đông Đô – Hà Nội không phải là nền văn hóa

“bản địa khép kín” trong khuôn khổ một cộng đồng biệt lập, mà nơi đây là trung tâm hội tụ tài năng, ý chí, bản sắc và bản lĩnh của mọi miền đất nước quy nhập vào, trở thành biểu tượng cho sức sống bất diệt của dân tộc trong giao lưu khu vực và quốc tế Sức mạnh tinh thần của người Hà Nội luôn luôn được bảo lưu,

kế thừa và phát triển để đáp ứng với yêu cầu của dân tộc và thời đại

Không chỉ là Thủ đô của cả nước – trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa, trong lòng người dân Việt Nam và bạn bè quốc tế, dấu ấn sâu đậm mà Hà Nội để lại chính là hình ảnh một thành phố với nét hào hoa, thanh lịch Người Việt Nam, đặc biệt là người dân đồng bằng Bắc Bộ thường lấy Hà Nội làm quy chuẩn cho những

thói quen ứng xử, những cách ăn mặc, ẩm thực, vui chơi … Sự thanh lịch của người Thăng Long – Hà Nội được thể hiện trong từng lời nói Cái thanh, cái đẹp của tiếng nói Hà Nội ở chỗ chuẩn xác, phát âm đúng, mẫu mực cho cả nước Cho đến những năm gần đây, do quá trình đô thị hóa, nhiều làng ven ngoại thành sát nhập vào

Hà Nội nên tiếng nói và cách phát âm ít nhiều cũng có sự thay đổi Tuy vậy, cái đẹp của tiếng nói Hà Nội còn căn cứ vào việc biết sử dụng đúng lúc, đúng chỗ trong giao tiếp xã hội

“Thanh, lịch đã trở thành truyền thống của người Thăng Long – Hà Nội, một vầng sáng của tân thức Việt Nam Nói đến “thanh” là nói đến sự thanh cao trong

tư tưởng, đạo đức, tình cảm, tâm hồn; là nói đến thanh nhã trong nói năng, hành động; là nói đến thanh đạm trong cuộc sống đời thường và thanh liêm với của cải xã hội Còn “lịch”, phải chăng là đề cập đến sự lịch lãm – xem nhiều, lịch duyệt – hiểu rộng, lịch thiệp trong giao tiếp và lịch sự trong ứng xử Nếu như ở vế

“thanh”, con người phải học tập, rèn luyện, tu dưỡng mới có, thì ở vế “lịch” lại do

sự từng trải và kinh nghiệm sống đúc kết nên Phải có cả thanh và lịch mới đầy đủ trọn vẹn

Thanh lịch không phải thứ trừu tượng, nó được thể hiện rõ rệt trên nhiều mặt của cuộc sống, trong nhiều lĩnh vực: ăn nói, ăn mặc, ăn học, ăn làm, ăn ở, ăn uống cho đến ăn chơi trong lối sống và trong các phong tục, tập quán khác Nó cũng không phải là thứ bất biến mà có thay đổi điều chỉnh, hoàn thiện, bổ sung, tước bỏ qua từng thời đại lịch sử, qua mỗi chế độ xã hội, để thích ứng với cuộc sống và phần nào phù hợp với luật pháp đương thời.” [46, tr.15]

Tóm lại, văn hóa ứng xử của người Thăng Long – Hà Nội chính là nét thanh lịch từ trong lời ăn, tiếng nói, trang phục, đến cách cư xử khéo léo với mọi người, mọi tầng lớp xã hội Người Hà Nội có điều kiện tiếp xúc nhiều với các nền văn hóa

và phong tục tập quán ở nhiều miền đất nước nên họ có sự hiểu biết và thẩm thấu văn hóa rất phong phú, tế nhị Điều đó đã góp phần làm nên vẻ đẹp tinh tế của con người Tràng An

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Trong chương 1, chúng tôi hướng tới giải quyết một số nội dung liên quan đến những vấn đề lý luận và thực tiễn về tục ngữ và văn hóa ứng xử của người Việt Nam nói chung và con người ở tiểu vùng Thăng Long – Hà Nội nói riêng; đồng thời nghiên cứu một số vấn đề về môi trường tự nhiên và môi trường xã hội

Hà Nội Đây là những điều kiện quan trọng hình thành nên vẻ đẹp con người cũng như những giá trị văn hóa có giá trị ở vùng đất Hà thành

Bên cạnh đó, chương 1 cũng đi sâu tìm hiểu những nét chung của văn học dân gian lưu hành ở Hà Nội Văn học dân gian Hà Nội, trong đó tục ngữ là một trong những hình thức thể hiện cô đọng nhất những tri thức, kinh nghiệm và cách ứng xử, giao tiếp xã hội của người dân Hà Nội trong suốt chiều dài lịch sử, ở mọi lĩnh vực của cuộc sống Thông qua hệ thống các câu tục ngữ ngắn gọn, súc tích, chúng ta có thể hình dung cuộc sống của người Hà Nội xưa và suy ngẫm cho một

Hà Nội nay với các phong cách sống đã có ít nhiều thay đổi

Tóm lại, việc tìm hiểu những vấn đề tổng quan về lý luận và thực tiễn của

Hà Nội trong chương 1 là việc làm cần thiết giúp chúng tôi có cơ sở đi sâu nghiên cứu những vấn đề trong văn hóa giao tiếp, ứng xử gia đình và xã hội của người Hà Nội thông qua hệ thống các câu tục ngữ một cách toàn diện và sâu sắc hơn ở các chương tiếp theo

CHƯƠNG 2 TỤC NGỮ TIỂU VÙNG THĂNG LONG – HÀ NỘI

PHẢN ÁNH VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG CÁC MỐI QUAN HỆ GIA ĐÌNH

Nói đến Văn hóa người Hà Nội là đề cập đến tổng hòa các mối quan hệ

giao tiếp – ứng xử trên mọi mặt của đời sống xã hội, của những con người thanh lịch – văn minh, xứng đáng với Thủ đô nghìn năm văn hiến Bởi vậy, phạm vi xây

dựng Văn hóa người Hà Nội phải vun đắp từ gốc, từ văn hóa gia đình – cái nôi hình

thành và hoàn thiện nhân cách con người

Trong kho tàng ca dao, tục ngữ Việt Nam, tình nghĩa được đặt lên hàng đầu trong ứng xử văn hóa gia đình và lan tỏa từ gia đình ra xã hội Tục ngữ phản ánh mối quan hệ đặc thù của gia đình đối với mỗi thành viên và nhắc nhở về các mối quan hệ đó Dù muốn hay không, mỗi gia đình đều phải chịu trách nhiệm đối với

xã hội về “sản phẩm con người” của mình, cả đặc điểm sinh học cũng như hành vi, nếp sống Tục ngữ phản ánh điều đó trong sự diễn đạt giản dị mà mang ý nghĩa triết học cao

Toan Ánh đã viết: “Gia đình là một tổ hợp nhỏ gồm tất cả mọi người quyến thuộc trong nhà Gia đình còn được gọi là nhà, và gia tộc là họ Gia đình gồm vợ chồng, trên có cha mẹ, dưới có con cái; gia tộc gồm tất cả đàn ông, đàn bà cùng một ông tổ sinh ra, kể cả người chết và người sống” [4, tr.10]

Có thể nói, gia đình là nền tảng của xã hội, có gia đình mới có xã hội, nhưng gia đình phải bắt đầu từ cá nhân Nếu ví gia đình là một tế bào thì những thành viên trong gia đình là những phần tử của tế bào Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nói: “Nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, xã hội tốt thì gia đình càng tốt, gia đình tốt thì

xã hội mới tốt Hạt nhân của xã hội là gia đình”

Cơ sở của thế ứng xử người Việt là gia đình, rồi từ gia đình truyền thống, sẽ lan truyền ra xã hội Việt Nam Văn hóa ứng xử trong gia đình được người Việt

đề cao và rất coi trọng Trong kho tàng tục ngữ, ca dao Việt Nam nói chung và

trong hệ thống tục ngữ về Hà Nội nói riêng, ta thấy có rất nhiều câu thể hiện điều này

Khảo sát trong cuốn “Tục ngữ, ca dao, dân ca Hà Nội” của Ths Nguyễn

Thúy Loan, chúng tôi thống kê được 14 câu tục ngữ phản ánh văn hóa ứng xử trong

gia đình ra đời và lưu hành ở Thăng Long – Hà Nội.[Bảng 2.1]

2.1 Tục ngữ Thăng Long – Hà Nội phản ánh văn hóa ứng xử gia đình

Gia đình là mảng vấn đề được cộng đồng xã hội nói chung và giới nghiên cứu đặc biệt quan tâm Điều này không chỉ bắt nguồn bởi vai trò to lớn của gia đình trong đời sống của mỗi cá nhân hay toàn xã hội mà còn vì những biến đổi mạnh mẽ và toàn diện của nó Gia đình – một cộng đồng người gắn bó mật thiết với nhau bởi quan hệ hôn nhân, huyết thống, nuôi dưỡng, được chế ước bằng các quy định pháp lý và luật tục – luôn là một hiện tượng xã hội, một hiện tượng văn hóa “Gia đình ngay từ đầu đã là một tồn tại văn hóa, một thực thể văn hóa, tất nhiên trong mối liên hệ khăng khít với những yếu tố sinh học và giới tính.”[37, tr.23]

Gia đình là một xã hội thu nhỏ, trong đó hiện diện đầy đủ các quan hệ xã hội như quan hệ kinh tế, giáo dục, văn hóa, tổ chức, v.v… Những biến chuyển xã hội đã

và đang dội vào gia đình trên mọi phương diện và đưa đến những hệ quả đa chiều Thiết chế có tính bền vững này cũng đang vận động, đổi mới và thích ứng với nhu cầu của thời đại

Đối với người Á Đông nói chung và người Việt Nam nói riêng, gia đình là một giá trị xã hội quan trọng vào bậc nhất Nếu ở châu Âu, gia đình nhiều khi đơn giản chỉ được coi là một nhóm xã hội thì ở Việt Nam, gia đình được coi là một tế bào xã hội Những thành viên trong gia đình chung sống có đạo đức đối với nhau,

có chung tài sản và cùng có trách nhiệm xã hội hóa thế hệ mai sau Đó là các quan

hệ vợ – chồng, cha mẹ – con cái, anh chị em ruột

Gia đình Việt Nam truyền thống được các nhà nghiên cứu cho là loại gia đình chứa nhiều yếu tố bất biến, ít đổi thay, ra đời từ cái nôi văn hóa bản địa, được

bảo lưu và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Như vậy, gia đình Việt Nam truyền thống là sản phẩm của nền văn minh lúa nước

Trong dân gian, gia đình truyền thống được coi là đại gia đình mà các thành viên liên kết với nhau bằng chuỗi quan hệ huyết thống, có thể cùng chung sống từ 3 thế hệ trở lên: ông bà – cha mẹ – con cái mà người ta quen gọi là "tam, tứ, ngũ đại đồng đường" Kiểu gia đình này khá phổ biến và tập trung nhiều nhất ở nông thôn Bắc Bộ, đặc biệt là ở Hà Nội Các thành viên trong gia đình có điều kiện giúp đỡ nhau về vật chất và tinh thần, chăm sóc người già và giáo dưỡng thế hệ trẻ

Đó là những giá trị rất căn bản của văn hóa gia đình mà chúng ta cần kế thừa và phát huy

Trong tác phẩm De la structure sociale (Về cấu trúc xã hội) [72], khi đề cập

đến gia đình hạt nhân, G.P Murdock đề nghị xử lý ít nhất 8 quan hệ: Vợ - chồng, cha – con trai, mẹ - con trai, cha – con gái, mẹ – con gái, anh – em trai, chị – em gái, anh trai – chị em gái Sự phản ánh quan hệ gia đình trong tục ngữ là sự phản ánh phong phú, chân thực các mối quan hệ gia đình ở nhiều góc độ Về

cơ bản, sự phản ánh này biểu hiện cách nhìn, cách nghĩ, cách cảm và cách sống của người dân Việt trong một phạm vi hẹp, đó là gia đình Ở đây, chúng tôi khảo sát trên 3 mối quan hệ tiêu biểu

2.1.1 Mối quan hệ cha mẹ – con cái

Trong xã hội Việt Nam xưa kia, với lý tưởng thống nhất – ổn định – trật tự –

hòa mục của Nho học, người ta đề cao, biểu dương mẫu hình gia đình có gia giáo,

gia lễ, gia pháp, gia phong mà mỗi người trong gia đình phải tuân thủ theo hết sức nghiêm ngặt Nội dung giáo dục gia đình nhằm duy trì lễ nghĩa được coi là tiêu chí quan trọng nhất, vì đó là cơ sở nền tảng đảm bảo cho sự ổn định, trật tự của xã hội

Tục ngữ Việt nói chung và tục ngữ Thăng Long – Hà Nội nói riêng khẳng định cha mẹ là chỗ dựa cho con cái Trách nhiệm chính của cha mẹ đối với con là nuôi nấng, dạy dỗ con thành người có ích cho xã hội Sống dưới chế độ phụ quyền trong gia đình Việt, người cha có vai trò quan trọng đối với con trên những khía cạnh quan trọng nhất của cuộc sống, người mẹ đóng vai trò quan trọng

trong việc chăm sóc con Quan hệ giữa cha mẹ và con cái là mối quan hệ máu mủ ruột rà, là thiêng liêng nhất Sự thiêng liêng không chỉ đơn thuần nằm ở mối quan hệ di truyền và huyết thống, mà đó còn là tất cả tình người, tính giáo dục, đạo đức của hai thế hệ, trước và sau, thế hệ sinh và thế hệ được sinh ra Dù ở trong thời đại nào thì những đứa con lần lượt ra đời và lớn lên cũng được bàn tay cha mẹ chăm sóc, yêu thương Bởi vậy, mọi hành động thường ngày của cha mẹ đều có ảnh hưởng trực tiếp đến sự hình thành nhân cách của con cái Cha mẹ không chỉ che chở, bảo vệ con cái mà còn là tấm gương mẫu mực về đạo đức và lối sống cho con cái noi theo Mối quan hệ của cha mẹ như vậy được xem là nền tảng ban đầu, là

cơ sở phát sinh các mối quan hệ đạo đức xã hội về sau

Chúng ta đều biết, gia đình là tế bào của xã hội Xã hội đã khác xưa, không

cớ gì tế bào của nó lại không thay đổi Gia đình truyền thống giờ đã biến đổi thích nghi với điều kiện xã hội hiện nay để trở thành những gia đình hiện đại Trong

đó sự thay đổi lớn nhất chính là những giá trị văn hóa

Nói đến văn hóa gia đình, trước tiên nói đến văn hóa ứng xử giữa các thành viên trong gia đình Nếu như trước kia, bố mẹ luôn là người có tiếng nói rất quan trọng, thể hiện rất rõ quyền uy đối với con cái, con cái chỉ biết nghe và chịu sự chi phối rất rõ nét thì ngày nay, con cái đã được đối thoại với cha mẹ, được trao đổi, thảo luận nhiều vấn đề trong cuộc sống Con cái có thể nói lên những nguyện vọng, những chính kiến riêng của mình Cha mẹ không chỉ đơn thuần là những người

bề trên dạy bảo con cái mà hơn thế, trong rất nhiều gia đình, đặc biệt là những gia đình thành thị và trí thức, cha mẹ còn là những người bạn sẵn sàng chia sẻ tâm

tư, tình cảm với con cái Các bậc cha mẹ ngoài việc nuôi nấng con cái về thể chất, còn phải nuôi con cái bằng đạo đức và lòng yêu thương chân thành Trong văn hóa phương Đông nói chung và văn hóa Việt Nam nói riêng, lòng yêu thương con cái

của các bậc làm cha mẹ được thể hiện rất rõ Tục ngữ Việt Nam có câu “Mẹ già

trăm tuổi thương con tám mươi” chính là thể hiện sự yêu thương con cái hết mực

vậy

Khi một đứa trẻ được sinh ra, chúng được dạy dỗ, chăm sóc, yêu thương, bảo

vệ trong vòng tay của những người thân xung quanh và được lớn lên bằng bầu sữa

ấm nóng ngọt ngào của người mẹ Tình cảm, mối quan hệ huyết thống giữa cha mẹ

và con cái, không chỉ tồn tại ở một vài xã hội nhất định mà nó bắt đầu ngay từ khi tạo hóa sinh ra loài người trên trái đất này Nói như GS Trần Quốc Vượng thì đó là nguyên lý cùng cội nguồn, một trong ba nguyên lý cơ bản tập hợp con người thành

xã hội, khiến con người trở thành một sinh vật của xã hội Chính vì thế, tình cảm giữa cha mẹ – con cái và ngược lại, đạo làm con đối với mẹ cha là nền tảng để xây dựng những mối quan hệ tình cảm khác trong xã hội chúng ta Ở Việt Nam, từ xã hội phong kiến cho đến ngày nay, người phụ nữ tuy không phải là trụ cột chính trong gia đình, đôi khi còn bị tước bỏ quyền lợi nhưng lại giữ một chức trách vô cùng quan trọng và thiêng liêng Đó là làm mẹ Những đạo lí cơ bản để thành người

là điều người mẹ nào cũng dạy cho con mình, đều mong cho con mình lĩnh hội những gì tốt đẹp nhất trong cuộc sống Tất cả tâm huyết, tấm lòng của mẹ lúc nào cũng bao la, rộng lớn, lúc nào cũng hướng về con, che chở cho con Chẳng thế mà, ông cha thường nói:

Phúc đức tại mẫu

Quan niệm này không chỉ khẳng định lại vị trí mà còn nâng tầm quan trọng của thiên chức làm mẹ lên cao hơn Nhưng cũng đè nặng thêm trách nhiệm của mẹ – làm sao nuôi dạy con cái khôn ngoan, trưởng thành Đối với người dân Việt, chữ

“hiếu” nặng hai vai nhưng bao giờ cũng nghiêng về bên mẹ

Cũng như tình mẹ, công cha lớn lao và thiêng liêng vô cùng! Mặc dù

“Cha sinh không tày mẹ dưỡng” nhưng bao giờ trong tâm hồn, trong suy nghĩa của

con, người cha giống như một tấm gương lớn để con soi mình, để con học tập Tình cảm của mẹ được thể hiện một cách rõ ràng, dễ thấy Nhưng tình thương của cha thì luôn chìm lắng, lặng thầm Cha đã dạy cho con nhiều điều bổ ích với những quy luật tất yếu trong cuộc sống Trong xã hội phong kiến xưa, người cha có một

vị trí quan trọng đối với gia đình Người cha giống như người dẫn đường cho con bước đi, là người hướng cho con ánh sáng trong đời Cha mẹ là chỗ dựa vững chắc

nhất cho con cái Đối với con, cha mẹ là người dẫn đường chỉ lối, là người nâng bước con đến những thành công trong cuộc sống Trong văn hoá ứng xử phương Đông, đặc biệt trong văn hóa ứng xử gia đình Hà Nội rất coi trọng chữ hiếu:

Đói lòng ăn hột chà là

Để cơm nuôi mẹ, mẹ già yếu răng

Khổng Tử cho rằng: Bất hiếu cha mẹ thờ kính vô ích Do đó, phụng dưỡng cha mẹ là trách nhiệm, là bổn phận của đạo làm con

Bên cha cũng kính, bên mẹ cũng vái

TNHN III tr.109

Thăng Long – Hà Nội là nơi hội tụ văn hóa của bốn phương trời đất Do đó, lối sống, cách ứng xử của người Hà Nội biểu hiện văn hóa của cả dân tộc ta Gia đình truyền thống của người Hà Nội luôn vươn tới sự bình yên, hạnh phúc Để

có được điều đó, mọi thành viên trong gia đình phải có nhân cách Nhân cách của con cái là điều cha mẹ luôn luôn phải quan tâm, lo lắng, vun trồng Và trách nhiệm đạo đức trước tiên của một người con đối với hai đấng sinh thành ra mình là phải biết làm tăng thêm của cải, vật chất để nuôi dưỡng cha mẹ Hay nói cách khác người con phải lấy sự báo đền cha mẹ bằng cách chăm sóc cha mẹ về đời sống vật chất, cũng như chính cha mẹ đã lo cho chúng ta trưởng thành

Mỗi dân tộc đều có một bản sắc văn hóa riêng Chính nét riêng ấy đã tạo nên

và đóng góp cho nền văn hóa của nhân loại Trong đó, mỗi gia đình đều có truyền thống mà các bậc tiền bối và tổ tiên đã dày công xây dựng Người con hiếu thảo, ngoài việc làm tròn bổn phận, phụng dưỡng vật chất cho cha mẹ còn là người biết tôn trọng các giá trị văn hóa và di sản truyền thống tốt đẹp của gia đình, giống nòi và dân tộc

Có thể nói, mối quan hệ giữa cha mẹ đối với con cái là mối quan hệ mang tính đạo đức và giáo dục rất cao Các bậc cha mẹ không chỉ chăm lo về đời sống vật chất cho con cái mà quan trọng hơn hết là chăm lo và phát triển đời sống đạo đức và trí tuệ của chúng Đồng thời bổn phận của con cái không chỉ là chăm lo

cho cha mẹ về mặt vật chất, mà phải luôn săn sóc cha mẹ về mặt tinh thần, không để

cho cha mẹ phải phiền lòng

Tuy vậy, hiếu thảo với cha mẹ là biết vâng lời cha mẹ và làm cho cha mẹ

được vui vẻ, tinh thần được an ổn; chứ không phải là nuôi dưỡng cha mẹ, cho cha mẹ áo quần đẹp để mặc, rồi cho là đã hết lòng hiếu thảo

Làm con trước tiên phải nhớ ân sinh sản, mẹ chín tháng cưu mang, ăn uống

phải kiêng cử, giữ gìn cẩn thận trong khi làm việc hay đi, đứng, ngủ, nghỉ lúc thai

mang Trước khi sinh con đau đớn trăm bề, tính mạng hiểm nguy, có khi bị mất

mạng Còn cha phải lo làm lụng vất vả, nhọc nhằn để lo cho mẹ tròn con vuông

Con cái chính là sự tiếp nối quan trọng, để duy trì nghề nghiệp, công việc

của cha mẹ Nếu trong gia đình mà không có người kế nghiệp được xem như là một

bất hạnh lớn Để tồn tại trên cuộc đời này, chúng ta cần phải có nghề nghiệp để

sống, bất luận sang hèn, hay giàu nghèo Không gì hạnh phúc hơn, tự hào hơn khi

con cháu phát triển hơn cha ông mình Đó là cái phúc lớn của gia đình Câu tục ngữ

dưới đây đã phản ánh một tư tưởng lớn, hợp với quy luật của sự tiến hóa Cha mẹ

phải thấy hạnh phúc khi con cái phát huy được cái chí của mình, đồng thời con cái

cũng phải biết noi gương cha mẹ Câu tục ngữ vừa là sự chúc tụng, vừa là mong

ước của thế hệ trước, khát vọng của thế hệ sau

Con hơn cha nhà có phúc

TNHN III tr.124

Có thể nói, tình thương của cha mẹ dành cho con không gì có thể đong đếm

được Dạy con nên người là nghĩa vụ, là trách nhiệm lớn lao của những bậc làm

cha, làm mẹ Công việc ấy cũng cần thiết, cấp bách như việc đánh giặc để bảo vệ

cuộc sống gia đình, quê hương, đất nước

2.1.2 Mối quan hệ vợ – chồng

Quan hệ hôn nhân trong xã hội truyền thống thường được xây dựng trên

cơ sở "Lấy vợ xem tông, lấy chồng xem giống", và phải môn đăng hộ đối, có đẳng

cấp gần nhau, thậm chí vị trí trong dòng họ cũng phải tương xứng Gia đình truyền thống Hà Nội rất coi trọng và khắt khe trong việc gìn giữ nề nếp gia phong