ĐỀ CƯƠNG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI 2

Ở đây, trong những tác phẩm thơ Nôm của mình, Hồ Xuân Hương đã đưa phong vị dân gian vào rất đậm nét, không khó để nhìn ra những vết tích của thành trì văn học, văn nghệ dân gian trong n

ĐỀ CƯƠNG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI 2 (THẾ KỈ XVIII- XIX)I/ Ngâm khúc

1 Đặc điểm cơ bản của thể thơ song thất lục bát và đặc trưng nghệ thuật của thể loại Ngâm khúc

1.1 Đặc điểm của thể thơ song thất lục bát

- Chữ thứ 5 của câu 2 bắt vần với chữ thứ 7 của câu 1 (vần trắc)

- Chữ thứ 6 của câu 3 bắt vần với chữ thứ 7 của câu 2 (vần bằng)

- Chữ thứ 6 của câu 4 bắt vần với chứ thứ 6 của câu 3 (vần bằng)

- Câu 1 và câu 2 có vần lưng với nhau, câu 2 và câu 3 có vần chân với nhau, câu 3 và câu

4 có vần lưng với nhau

1.1.3 Nhịp điệu

- Hai câu bảy thường có nhịp: 3/4 hoặc 3/2/2

- Câu sáu có nhịp: 3/3 hoặc 2/2/2

DÒNG TÂM TRẠNG CỦA NHÂN VẬT TRỮ TÌNH

“Chinh phụ ngâm khúc” cũng được kết cấu theo mô hình chung ấy Tâm là cuộc sống của con người được xác định ở thời điểm hiện tại, đối xứng hai phía là quá khứ và tương lai Quá khứ, tương lai được soi trên cái nền hiện tại ấy Quá khứ hào hùng với vẻ đẹp lãng mạn của người chinh phu:

“Áo chàng đỏ tựa ráng phaNgựa chàng sắc trắng như là tuyết in”

Và bao hi vọng về cuộc sống vinh hoa phú quý của người chinh phụ ngày ấy:

“Thành liền mong tiến bệ rồng,Thước gươm đã quyết chẳng dung giặc trời”

giờ được đánh giá lại qua con mắt tỉnh táo và hiện thực hơn đã trở thành phù phiếm và lầm lạc không thể cứu vãn Còn tương lai chỉ là những ảo vọng về ngày đoàn

tụ trong vinh hiển chẳng biết có thành sự thật

“Bóng kì xí giã ngoài quan ảiTiếng khải ca trở lại Thần kinhĐỉnh non kia đã đề danh

Triều thiên vào trước cung đình dâng công”

1.2.2 Thể thơ song thất lục bát

Tính chất giàu âm điệu là đặc điểm nổi bật của Ngâm khúc trên phương diện

nghệ thuật Điều này xác lập vị trí không thể thay thế của ngôn ngữ dân tộc và thể thơ song thất lục bát “Trước khi có Song thất lục bát, thơ mới chỉ là thơ Nó mới chỉ là ngôn ngữ của hình ảnh và tư duy Từ nay trở đi, bên cạnh tiếng nói của trí tưởng tượng

và trí tuệ còn có tiếng nói của âm nhạc”

1.2.2.1 Cách gieo vần

Nếu trong thể lục bát chỉ có hai cú thức là câu sáu và câu tám thì ở thể STLB có tới ba kiểu câu với lối kiến trúc thành từng khổ, mỗi khổ bốn câu, hai câu bảy, một câu sáu và câu tám

Vì Song thất lục bát có ba cú thức nên số lượng vần trong ngâm khúc phong phú hơn hẳn Với lối gieo vần rất riêng, thể Song thất lục bát tỏ ra rất hữu hiệu trong việc bộc lộ, diễn tả tình cảm nội tâm của con người Trong hai câu thất mở đầu: chữ cuối của câu thất trên hiệp vần với chữ thứ năm câu thất dưới vì chúng đều là vần trắc chữ cuối câu thất dưới vần với chữ cuối câu lục vì chúng mang vần bằng Chữ cuối câu bát lại hiệp vần với chữ thứ năm câu thất Như vậy, mỗi khổ bốn năm câu có từ năm đến sáu vần: vần lưng (yêu vận), vần chân (cước vận), vần bằng và vần trắc Như vậy, so sánh với bài thơ thất ngôn Đường luật của Trung Hoa thì thấy cả bài chỉ có một loại là vần chân Trong thơ lục bát, những chữ tham gia hiệp vần mang thanh bằng Rõ ràng, vần

và cách gieo vần trong Song thất lục bát là rất phong phú

 tạo nên sự chuyển biến nhẹ nhàng, diễn tả được mọi cung bậc tình cảm của con người, tăng thêm tính nhạc, làm nên sự luyến láy khiến tốc độ câu thơ chậm lại Hiện tượng đó lặp lại liên tục trong nhiều khổ thơ, đem đến sự cộng hưởng âm vận, cộng hưởng ấn tượng cảm nhận về sự triền miên, quẩn quanh của dòng tâm trạng

“Gà eo óc gáy sương nắm trống Hòe phất phoe rủ bóng bốn bên Khắc giờ đằng đẵng như niên Mối sầu dằng dặc tựa miền biển xa”

Khổ thơ có năm chỗ gieo vần, hai vần trắc (trống, bóng) không chỉ tạo không gian trống vắng mà còn gây ấn tượng về sự lẻ loi cô đơn trong lòng người chinh phụ, vần bằng (bên, niên miền) đã tạo nên cảm thức về thời gian dài dằng dặc, thời gian cứ đằng đẵng trôi đi

1.2.2.2 Cách ngắt nhịp

Tác giả Phan Ngọc từng nói: “Nhịp điệu là xương sống của thơ Thơ có thể bỏ vần, bỏ quan hệ đều đặn về số chữ, bỏ mọi quy luật bằng trắc nhưng không thể vứt bỏ nhịp điệu” Thơ thất ngôn của Trung Hoa có lối ngắt nhịp phổ biến là chẵn trước lẻ sau ( 4/3 hoặc 2/2/3) thì câu thất của Song thấy lục bát có lối ngắt nhịp ngược lại 3/4 hoặc 3/2/2 hay 1/2/2/2 và phổ biến nhất là 3/4, nghĩa là lẻ trước chẵn sau

“Thuở trời đất /nổi cơn gió bụiKhách má hồng/ nhiều nỗi truân chuyên”

“Đâu xiết kể/ muôn sầu/ nghìn não

Từ nữ công/ phụ xảo/ đều nguôi”

Với câu lục bát, lối ngắt nhịp cũng khá sinh động Người ta có cách ngắt nhịp phổ biến là nhịp đôi Ngoài ra, các tác giả cũng biến thái nhịp đôi này thành những cách ngắt nhịp khác

1.2.2.3 Kết cấu đăng đối, trùng điệp

Sự phong phú của hình tượng tâm trạng ở đây, do tính chất ngưng đọng của nó, được nhà thơ khai thác theo tuyến bề dày, bề ngang chứ không phải theo tuyến chiều dọc, chiều cao Và phù hợp với cách xây dựng hình tượng ấy, trong “Chinh phụ ngâm” tác giả sử dụng rất nhiều phép trùng điệp Hơn thế nữa, các khổ thơ thường lặp lại những từ, ngữ không những tạo ra hiện tượng điệp từ, điệp ngữ mà còn tạo là sự liên hoàn giữa các khổ thơ Điều đó đem đến cái “Vẻ đẹp lặp lại” hoặc “vẻ đẹp đi về” tạo nên ấn tượng mạnh, đặc biệt là ấn tượng về thính giác cho người đọc:

“Chốn Hàm Dương chàng còn ngoảnh lạiBến Tiêu Tương thiếp hãy trông sang đốiBến Tiêu Tương cách Hàm Dương

Cây Hàm Dương cách Tiêu Tương mấy trùng điệp giánCùng trông lại mà cùng chẳng thấy

Thấy xanh xanh những mấy ngàn dâuNgàn dâu xanh ngắt một màu

Lòng chàng ý thiếp ai sầu hơn ai” điệp vòng

1.2.3 Nghệ thuật miêu tả tâm trạng

1.2.3.1 Sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa tự sự và trữ tình

Cả khúc ngâm là lời than thở ai oán và bi thiết của người chinh phụ, bộc bạch những nỗi cô đơn, sầu muộn và bi kịch cá nhân, nhưng đồng thời đó cũng là một câu chuyện chia ly, nhung nhớ được kể rất rõ ràng, cụ thể, từ lúc nghe tin chiến trận, đến cảnh chia ly, xa cách của đôi vợ chồng trẻ, câu chuyện tang thương của người chinh phu nơi biên ải và câu chuyện thê lương của người chinh phụ ở nhà,…

“Trống Tràng Thành lung lay bóng nguyệtKhói Cam Tuyền mờ mịt thức mây

Chín lần gươm báu trao tayNửa đêm truyền hịch định ngày xuất quân

… Ngòi đầu cầu nước trong như lọcĐường bên cầu cỏ mọc còn nonĐưa chàng lòng dực dực buồn

Bộ khôn bằng ngựa, thủy khôn bằng thuyền

…

Chàng thì đi cõi xa mưa gióThiếp thì về buồng cũ chiếu chănĐoái trông theo đã cách ngănTrông màu mây biếc trải ngàn núi xanh

…Hơi gió lạnh người rầu mặt dạnDòng nước sâu ngựa nản chân bon

Ôm yên gối chống đã chồnNằm vùng cát trắng ngủ cồn rêu xanh

…Lòng lão thân buồn khi tựa cửaMiệng hài nhi chờ bữa mớm cơmNgọt bùi thiếp đã hiếu nam

Dạy con đèn sách thiếp làm phụ thân

…”

1.2.3.2 Kiểu câu hỏi, câu cảm thán

- Câu hỏi: 20/408 câu, chiếm 4,9%

Vì ai gây dựng cho nên nỗi này?

Liễu dương biết thiếp đoạn trường này chăng?

Lòng chàng ý thiếp ai sầu hơn ai?

Chua cay này há có vì ai?

…

Chủ yếu là những câu hỏi tu từ, không có lời đáp => bộc lộ cảm xúc: lo âu, băn khoăn, trăn trở, thể hiện sự bất lực của con người trước hoàn cảnh dù nhận thức được nhưng không thể tìm được lối thoát.

Đèn có biết dường bằng chẳng biếtLòng thiếp riêng bi thiết mà thôiBuồn rầu nói chẳng nên lờiHòa đèn kia với bóng người khá thương

Gà eo óc gáy sương năm trốngHòe phất phơ rủ bóng bốn bênKhắc giờ đằng đẵng như niênMối sầu dằng dặc tựa miền biển xa”

1.2.4 Ngôn ngữ

1.2.4.1 Điển tích, điển cố, lớp ngôn từ Hán Việt:

được sử dụng với tần suất cao tạo nên giọng điệu trang nhã cao sang uyên bác phù hợp với nhân vật trữ tình thuộc tầng lớp quý tộc; câu thơ mang màu sắc lung linh,

mờ hồ thích hợp diễn tả tâm trạng hoài niệm quá khứ xa xưa không trở lại và mộng tưởng về một tương lai mịt mờ, xa xăm “Khúc ngâm này lổn nhộn những từ Hán Việt” – Xuân Diệu

“Tìm chàng thuở Dương Đài lối cũGặp chàng nơi Tương phố bến xưa”

“Xưa sao hình ảnh chẳng rờiBây giờ nỡ để cách rời Sâm Thương”

“Kìa Văn Quân mỹ miều thuở trước

E đến khi đầu bạc mà thương

Mặt hoa nọ gã Phan lang

Sợ khi mái tóc điểm sương cũng ngừng”

1.2.4.2 Ngôn ngữ bình dân, từ láy:

lớp ngôn ngữ bình dân được sử dụng rất hạn chế, tỉ lệ sử dụng từ láy 60/408 câu,

tỉ lệ 15%

2 Một số đoạn trích tiêu biểu

“Thuở trời đất nổi cơn gió bụi, Khách má hồng nhiều nỗi truân chuyên

Xanh kia thăm thẳm tầng trên,

Vì ai gây dựng cho nên nỗi này ? Trống Tràng Thành lung lay bóng nguyệt, Khói Cam Tuyền mờ mịt thức mây

Chín lần gươm báu trao tay, Nửa đêm truyền hịch định ngày xuất chinh.”

“Ngòi đầu cầu nước trong như lọc, Đường bên cầu cỏ mọc còn non

Đưa chàng lòng dặc dặc buồn,

Bộ khôn bằng ngựa, thủy khôn bằng thuyền

Nước có chảy mà phiền chẳng rửa,

Thấy xanh xanh những mấy ngàn dâu

Ngàn dâu xanh ngắt một màu, Lòng chàng ý thiếp ai sầu hơn ai ?”

“Lòng này gửi gió đông có tiện, Nghìn vàng xin gửi đến non Yên

Non Yên dù chẳng tới miền, Nhớ chàng thăm thẳm đường lên bằng trời

Trời thăm thẳm xa vời khôn thấu, Nỗi nhớ chàng đau đáu nào xong

Cảnh buồn người thiết tha lòng, Cành cây sương đượm, tiếng trùng mưa phun

Sương như búa bổ mòn gốc liễu, Tuyết dường cưa xẻ héo cành khô Giọt sương phủ bụi chim gù, Sâu tường kêu vẳng, chuông chùa nện khơi

Vài tiếng dế nguyệt soi trước ốc, Một hàng tiêu gió thốc ngoài hiên

Lá màn lay ngọn gió xuyên, Bóng hoa theo bóng nguyệt lên trước rèm

Hoa giãi nguyệt, nguyệt in một tấm, Nguyệt lồng hoa, hoa thắm từng bông

Nguyệt hoa, hoa nguyệt trùng trùng, Trước hoa, dưới nguyệt, trong lòng xiết đau.”

II ĐOẠN TRƯỜNG TÂN THANH

1 Chủ đề, tư tưởng

TƯ TƯỞNG

+ Nghiệp báo luân hồi, tình là dây oan: Chịu ảnh hưởng từ Phật giáo

Có thể thấy, tư tưởng định mệnh mà Nguyễn Du thể hiện trong Truyện Kiều là một khối mâu thuẫn, tư tưởng ấy vừa chịu tác động từ nhiều luồng khác nhau, không chỉ ảnh hưởng từ tư tưởng tôn giáo mà còn mang trực cảm chủ quan của cá nhân nhà thơ

- Khi tiếp nhận những luồng tư tưởng này (trong Đoạn trường tân thanh)

+ Nguyễn Du đã có sự tiếp nhận rất tinh tế, nhạy cảm và sâu sắc: Trong tác

phẩm, những tư tưởng đó không biến tướng hoàn toàn mà vẫn có căn cốt của nó Là người am hiểu sâu sắc cả 3 tôn giáo, Nguyễn Du đã có sự tiếp thu tinh nhạy dựa trên nền tảng của các luồng tư tưởng

+ Nguyễn Du thể hiện những tư tưởng này không thống nhất, bởi lẽ:

Thứ nhất, những tư tưởng này thể hiện khát vọng của người nghệ sĩ chân chính muốn tìm lời giải đáp cho vấn đề thân phận của lớp người tinh hoa Điều này thể hiện con người tác giả là một người mang nặng nỗi đau đời Đây không phải là sự bế tắc của Nguyễn Du mà là vấn đề muôn thuở của những người nghệ sĩ Vì thế, có lúc ông tìm đến nghiệp báo của Đạo phật, có lúc lại là thuyết bù trừ của Đạo giáo hay thân mệnh của Nho giáo để tìm lời giải đáp cho chính mình

Thứ hai, những tư tưởng này cùng tồn tại thể hiện dấu ấn của bi kịch cá nhân và

bi kịch thời đại Điều này thể hiện rõ nhất ở thuyết tài mệnh tương đố Mặc dù KVKT vẫn có tài mệnh tương đố nhưng vẫn phải nói rằng, Nguyễn Du đã thể hiện tài mệnh tương đó một cách gay gắt, quyết liệt (nhưng không phải trong Truyện Kiều mà trong thơ chữ hán) Chỉ đến thời Nguyễn Du, vấn đề tài mệnh mới được thể hiện rõ nét bởi đó

là vấn đề của thời đại – thời đại mà họ phải chịu những biến đổi đột ngột, những khủng

hoảng to lớn nhất Cơn biến loạn khiến cho cuộc sống người dân đau khổ, lầm than triền mien và điều quan trọng, nó tác động mạnh nhất đến lớp người của Nguyễn Du hay chính là lớp người tài hoa.

* Tư tưởng nhân văn

- * Bức tranh hiện thực về một xã hội bất công, tàn bạo chà đạp lên nhân phẩm, hạnh phúc con người và thái độ lên án, tố cáo xã hội đương thời

- Xã hội đồng tiền phi nhân:

+ Trong xã hội đó, đồng tiền có ma lực ghê gớm, nó làm đảo lộn mọi giá trị, nó đứng lên trên công lý, lẽ phải để phán quyết:

Trong tay đã sẵn đồng tiền

Dầu lòng đổi trắng thay đen khó gì

Tiền lưng đã sẵn việc gì chẳng xong

Vì tiền mà gia đình nhà Kiều bị mắc oan, bọn sai nha nhân đó mà cướp bóc, hành hạ cha và em trai TK để hòng moi tiền:

Một ngày lạ thói sai nha

Làm cho khốc hại chẳng qua vì tiền

+ Nó biến những con người làm việc nơi công quyền thành những tên cướp tàn

bạo: “Đầu trâu mặt ngựa ào ào như sôi… Sạch sành sanh vét cho đầy túi tham”

+ Nó khiến hạnh phúc gia đình đang êm ấm, thanh bình trở thành tai ương, khiến những con người lương thiện mắc phải oan sai, đau khổ:

Một nhà hoảng hốt ngẩn ngơ

Tiếng oan dậy đất, án ngờ lòa mây

+ Nó chà đạp lên con người, biến con người thành món hàng để ngã giá, kéo qua đẩy lại, nâng lên đặt xuống, đẩy con người vào những hoàn cảnh nhơ nhớp, đen tối:

Cò kè bớt một thêm hai

Giờ lâu ngã giá vàng ngoài bốn trăm

- Xã hội cường quyền tàn bạo

Bọn sai nha lợi dụng quyền thế của mình để cướp bóc, hành hạ gia đình Kiều.Hồ Tôn Hiến dùng quyền để cưỡng ép Kiều phải hầu đàn, hầu rượu, để rồi sau đó gả nàng cho viên thổ quan:

Bắt nàng thị yến dưới màn

Dở say lại ép cung đàn nhặt tâu

…Lệnh quan ai dám cãi lời

Ép tình mới gán cho người thổ quan

- Con người trong sự khuynh đảo mọi lề thói xã hội trở nên độc ác, nham hiểm:

• Âm mưu, thủ đoạn của lũ buôn người Tú Bà, Sở Khanh: Để ép TK phải phục vụ trong lầu xanh, TB cùng SK đã tìm cách lừa nàng Thủ đoạn độc ác của TB được tiếp tay bởi sự đê tiện, bỉ ổi của SK TB đưa Kiều ra lầu Ngưng Bích, vờ hứa gả chồng cho nàng, nhưng kỳ thực là để tạo cơ hội cho gã lừa tình SK dụ dỗ nàng bỏ trốn Chúng hẹn ngầm với nhau bắt giữ nàng giữa đường để có cớ đánh đập nàng, buộc nàng phải theo lệnh chúng

• Sự ghen tuông, nham hiểu của Hoạn Thư: vì ghen tuông, HT nghĩ ra những hành động để hành hạ nàng thật tàn nhẫn, không chỉ là hành hạ về thân thể, đánh đập nàng, mà còn hành hạ về tinh thần: ép nàng phải hầu rượu, hầu đàn cho hai vợ chồng

HT – TS, khiến cho:

Bốn giây như khóc, như than,

Khiến người trên tiệc cũng tan nát lòng.

Cùng trong một tiếng tơ đồng

Người ngoài cười nụ, người trong khóc thầm

* Tiếng nói đề cao tài năng, nhân phẩm và những khát vọng chân chính của con người

- ND dành thái độ trân trọng đặc biệt cho những con người có nhân phẩm, có tài năng Khi viết về những con người như Thúy Kiều, Thúy Vân, Kim Trọng, Từ Hải, ND luôn dành những lời đẹp nhất để ngợi ca họ ND muốn lý tưởng hóa họ thông

qua những cách nói ước lệ, tượng trưng, và đặc biệt là cách cực tả tài năng, nhân phẩm của họ

+ TK đã đẹp thì phải đẹp nghiêng nước nghiêng thành, khiến cho “hoa ghen thua

thắm, liễu hờn kém xanh”; đã tài thì phải tài toàn diện “Pha nghề thi họa đủ mùi ca ngâm”, tài tuyệt đỉnh “Nghề riêng ăn đứt hồ cầm một trương”.

+ Kim Trọng là bậc tài tử văn nhân “Phong lưu tài mạo tót vời – vào trong phong nhã ra ngoài hào hoa”, là con người có tài năng hơn đời: “Nền phú hậu, bậc tài danh –Văn chương nếp đất thông minh tính trời”.

+ Từ Hải là đấng anh hùng ở đời phải có cái tài “đội trời đạp đất”, cái tài xây dựng cơ đồ, sự nghiệp “Gồm hai văn võ rạch đôi sơn hà”

- Ngợi ca khát vọng tình yêu tự do, mãnh liệt:

Sau cuộc gặp gỡ ngắn ngủi trong buổi du xuân, giữa KT và TK sớm nảy nở tình yêu Tình yêu càng ngày càng trở nên mãnh liệt, nồng nàn khiến họ chủ động đến với

nhau (Xăm xăm băng lối vườn khuya một mình), thề nguyền đính ước cùng nhau:

Vầng trăng vằng vặc giữa trời

Đinh ninh hai miệng một lời song song

Thái độ chủ động, tự ý “trèo tường”, “xé rào” để đến với nhau đó đã vượt ra ngoài khuôn khổ lễ giáo phong kiến với quan niệm “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” Yêu nồng nàn, tha thiết, tự đi tìm tình yêu, hạnh phúc cho mình, song họ vẫn gìn giữ tình yêu trong sáng, không chút vật dục tầm thường

- Ngợi ca khát vọng công lý

Không như nhiều truyện Nôm khác, công lý trong ĐTTT không được thể hiện ở kết thúc có hậu khi cái thiện chiến thắng cái ác, con người lương thiện được hưởng hạnh phúc Mà trong ĐTTT, khát vọng công lý được biểu hiện tập trung ở người anh hùng Từ Hải với lưỡi gươm công lý Nhờ Từ Hải giúp đỡ mà TK oán trả oán, ân đền ân, công lý được thực hiện Tuy khát vọng công lý ấy chỉ lóe lên rồi vụt tắt nhưng nó đã

nhen nhóm lên niềm tin vào sức mạnh của chính nghĩa, cổ vũ con người vươn lên đấu tranh vì ngày mai tươi sáng.

* Tiếng nói thương cảm trước số phận bi kịch của con người

VD: Nhân vật Thúy Kiều

Sống trong xã hội đầy ngang trái, oan nghiệt, con người phải gánh chịu số phận

bi thương Nhất là những người phụ nữ yếu đuối, họ trở thành nạn nhân của cái xã hội đó Nó đè nén họ, chà đạp lên quyền sống, quyền hạnh phúc của họ, không cho họ đất sống:

Đau đớn thay phận đàn bà

Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung

Toàn bộ cuộc đời lưu lạc, gian truân của TK, từ chỗ bán mình chuộc cha, mối tình đầu chớm nở bị dang dở bởi nạn nhà, nàng hai lần phải vào lầu xanh, bị những kẻ buôn người như MGS, TB,… lừa gạt, hành hạ, bị Hồ Tôn Hiến lợi dụng lòng tin để hại Từ Hải, bị ép gả cho viên thổ quan,… đã thể hiện tiếng nói đau xót của tác giả về con người bất hạnh này Phản ánh những bi kịch của TK, nhân phẩm bị chà đạp, hạ nhục, hạnh phúc bị chia cách, ND đã cất lên một tiếng kêu thương đến đứt ruột, xót thương cho số phận con người

Đặc biệt, số phận càng trớ trêu, cuộc đời càng oan nghiệt với những con người có tài năng, phẩm hạnh:

- Rằng: hồng nhan tự thuở xưa

Cái điều bạc mệnh có chừa ai đâu

- Thương thay cũng một kiếp người

Hại thay mang lấy sắc tài làm chi

2 Giá trị nghệ thuật

* Bút pháp tả cảnh ngụ tình

Là nghệ thuật miêu tả cảnh thiên nhiên, qua đó thể hiện tâm trạng, cảm xúc của nhân vật; cảnh vật làm phương tiện diễn tả tâm trạng Đây là một đặc điểm của thơ ca

trung đại, được ND vận dùng rất phổ biến và thuần thục, đạt đến độ tinh xảo Ví dụ, trong buổi du xuân của chị em TK, cảnh vật buổi sáng được miêu tả với không khí trong trẻo, tươi vui, thể hiện niềm vui phơi phới, yêu đời của 3 chị em:

Cỏ non xanh tận chân trời

Cành lê trắng điểm một vài bông hoa

Nhưng buổi chiều tà đến, cảnh vật trở nên nhỏ bé, vắng vẻ, hiu hắt, thể hiện mối tâm trạng buồn bã, cô đơn, hơn nữa là mối dự cảm về một tương lai bất trắc khi gặp nấm mộ Đạm Tiên:

Nao nao dòng nước uốn quanh

Nhịp cầu nho nhỏ cuối ghềnh bắc ngang

Sè sè nấm đất bên đàng

Dàu Dàu ngọn cỏ nửa vàng nửa xanh

Hoặc khi Thúc Sinh từ nhà quay trở lại Lâm Tri để gặp Thúy Kiều, tâm trạng vui sướng, hân hoan của chàng được diễn tả qua hai câu thơ miêu tả cảnh đất trời tươi đẹp, rộng mở:

Long lanh đáy nước in trời

Thành xây khói biếc, non phơi bóng vàng

Ngoài ra, bút pháp tả cảnh ngụ tình còn được sử dụng rất tài tình trong nhiều đoạn khác, như đoạn Kiều ở lầu Ngưng Bích, Thúc Sinh chia tay Kiều,…

*Nghệ thuật xây dựng nhân vật

Xây dựng hệ thống nhân vật theo đặc điểm của truyện Nôm nói chung, đó là hai loại chính diện và phản diện Nhân vật chính diện có những phẩm chất lương thiện, tốt đẹp như TK, TV, Kim Trọng, Từ Hải,… Nhân vật phản diện mang bản chất tàn ác, xấu

xa như MGS, Tú Bà, Sở Khanh, Hồ Tôn Hiến,

- Nhân vật chính diện:

Chủ yếu sử dụng bút pháp ước lệ, tượng trưng để lý tưởng hóa vẻ đẹp nhân vật:

Dùng hình tượng thiên nhiên để cực tả vẻ đẹp các nhân vật TK, TV được so sánh với

trăng, hoa, tuyết ngọc, thu thủy, xuân sơn,… Với KT, đó là “Tuyết in sắc ngựa câu giòn – Cỏ pha màu áo nhuộm non da trời”, làm cho “Một vùng như thể cây quỳnh cành giao” Từ Hải lại là vẻ đẹp của đấng anh hùng “Râu hùm, hàm én, mày ngài”.

Song không vì thế mà ước lệ rơi vào chung chung, sáo mòn, mà mỗi nhân vật là một vẻ đẹp riêng, một tính cách riêng Vẻ đẹp hiền lành, phúc hậu, hài hòa “Khuôn trăng đầy đặn nét ngài nở nan…Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da” của TV dự báo về một cuộc sống bình lặng, suôn sẻ Trong khi đó Kiều mang vẻ đẹp “sắc sảo mặn mà” khiến cho hoa phải “ghen” vì thua thắm, liễu phải “hờn” vì kém xanh, dự cảm về tương lai đầy trắc trở, éo le Nếu như Kim Trọng mang dáng vẻ của văn nhân nho nhã, tài hoa “Hài văn lần bước dặm xanh – Một vùng như thể cây quỳnh cành giao”, thì Từ Hải lại hiện lên với sức mạnh của bậc trượng phu đội trời đạp đất “Râu hùm, hàm én, mày ngài – Vai năm thước rộng, thân mười thước cao”

Các nhân vật chính diện ngoài vẻ đẹp ngoại hình, họ còn sáng ngời vẻ đẹp phẩm chất và tài năng Tất cả họ đều là những con người giàu lòng nhân ái, vị tha, bao dung, cứu giúp người khác trong cơn hoạn nạn, từ những nhân vật chính như TK, TV, KT, TH đến nhân vật phụ như vãi Giác Duyên Tài năng cũng được miêu tả đến lý tưởng ở một số nhân vật: đó là cái tài “thông minh vốn sẵn tính trời” về mọi mặt cầm, kỳ, thi, họa của TK; là cái tài phi thường, oai hùng “đội trời đạp đất” của TH

Như vậy, nhân vật chính diện hiện lên với vẻ đẹp hoàn hảo, lý tưởng từ ngoại hình đến phẩm chất, tài năng

- Nhân vật phản diện:

+ Tác giả thường sử dụng bút pháp tả thực với khuynh hướng cá thể hóa từ ngoại hình đến hành động ND chụp cận cảnh, làm lộ bộ mặt thật con buôn của MGS “Mày

râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao” với hành động “Ghế trên ngồi tót sỗ sàng”, cách nói năng “Trước thầy sau tớ lao xao” Mụ trùm nhà chứa TB thì hiện lên với dáng vẻ “cao lớn, đẫy đà”, “lờn lợt màu da”

Các nhân vật phản diện đều mang bản chất xấu xa: vô học như MGS, tàn ác như

TB, bỉ ổi như SK, nham hiểm như HT,…

+ Tuy nhiên, có những nhân vật khó có thể hoàn toàn phân biệt như trên bởi tính

đa diện của hình tượng nhân vật TK là bậc tuyệt sắc giai nhân, tài năng sắc sảo, phẩm hạnh đoan chính, nhưng khi trốn khỏi nhà Hoạn Thư lại lấy cả chuông vàng, khánh bạc, hoặc yếu đuối dễ tin người (Cùng nhiều nói ngọt nghe lời dễ xiêu) khiến Từ Hải bị hại chết Thúc Sinh tuy rất mực yêu TK, làm chồng (chưa chính thức) của nàng nhưng lại mềm yếu đến đớn hèn khi để Kiều rơi vào cảnh “Người ngoài cười nụ, người trong khóc thầm” và đối xử cạn tình, cạn nghĩa với nàng “Liệu mà cao chạy xa bay – Ái ân ta có ngần này mà thôi” Hoạn Thư một mặt là nhân vật phản diện “Bề ngoài thơn thớt nói cười – Bề trong nham hiểm giết người không dao”, một mặt lại đối xử với Kiều bằng tấm lòng tri ngộ “Rằng tài nên trọng, mà tình nên thương”

3 Những ảnh hưởng và sáng tạo của “Đoạn trường tân thanh” trong góc nhìn so sánh với “Kim Vân Kiều truyện”

* Những ảnh hưởng từ Kim Vân Kiều truyện:

- TK lấy cốt truyện từ KVKT, về cơ bản cốt truyện đó không thay đổi, giữ nguyên trình tự các sự kiện chính: Thúy Kiều là một thiếu nữ tài sắc, sinh ra trong gia đình trung lưu họ Vương, có 2 em là TV và VQ Trong buổi du xuân, TK gặp KT KT đến ở trọ cạnh nhà TK, hai người tỏ tình, đính ước với nhau Sau đó KT về quê chịu tang chú, gia đình Kiều mắc oan Kiều nhờ Vân trả nghĩa KT, còn nàng thì bán mình chuộc cha Kiều bị bọn buôn người MGS, TB, SK lừa gạt đẩy vào lầu xanh Nàng được Thúc Sinh, một khách làng chơi cứu vớt Nhưng lại bị vợ TS là Hoạn Thư đánh ghen, nàng phải trốn đến nương nhờ cửa phật Sư Giác Duyên vô tình gửi nàng cho Bạc Bà, một kẻ buôn người.Nàng lần thứ hai rơi vào lầu xanh Ở đây, Kiều được Từ Hải, một anh hùng đội trời đạp đất, cứu và giúp nàng báo ân báo oán Do mắc lừa quan Tổng đốc Hồ Tôn Hiến, TH bị giết, Kiều phải hầu rượu HTH và bị ép gả cho viên thổ quan Đau

đớn, nàng tự vẫn ở sông Tiền Đường, nhưng được vãi Giác Duyên cứu sống Cuối cùng

KT tìm gặp được nàng TK trở về đoàn tụ cùng gia đình

- Hệ thống các nhân vật chính không đổi (chỉ lược bớt một số nhân vật phụ)

- Về tư tưởng có sự tiếp nhận như tài mệnh tương đố, hồng nhan đa truân qua việc thể hiện số phận nhân vật TK

*Những sáng tạo của Nguyễn Du trong ĐTTT

- Về thể loại: từ văn xuôi (tiểu thuyết chương hồi) sang thơ (thơ lục bát) Sự thay đổi này tạo điều kiện thuận lợi cho ND phát triển cả hai yếu tố Tự sự và Trữ tình (dựa trên đặc điểm của thơ lục bát), giúp tác giả thể hiện rõ những tư tưởng, quan điểm thẩm mỹ của mình

- Về kết cấu cốt truyện: Có sự thay đổi về tình tiết, chi tiết truyện

+ Lược bỏ một số chi tiết rắc rối không cần thiết, hoặc thậm chí có hại cho giá trị thẩm mỹ, không thể hiện được tư tưởng, quan niệm thẩm mỹ của ND: Kim Vân Kiều

truyện phát huy thế mạnh của tiểu thuyết chương hồi – mang đậm dấu ấn của phương thức tự sự Trong Đoạn trường tân thanh, để tạo nên sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa phương thức tự sự và trữ tình, Nguyễn Du đã lược bỏ một số chi tiết

VD:

(1) Kiều báo ân báo oán ( kết hợp vs khuynh hướng thẩm mỹ, đạo đức VN)

Đặc biệt trong đoạn báo ân báo oán, KVKT miêu tả chi li, cặn kẽ cách trả thù đến tàn nhẫn của TK đối với MGS, TB, HT,…gây cảm giác rùng rợn ND đã lược bỏ hầu như toàn bộ phần đó, chỉ nói một cách vắn tắt, góp phần thể hiện quan niệm nhân đạo của ND:

Lệnh quân truyền xuống nội đao

Thể sao thì lại cứ sao gia hình

Máu rơi thịt nát tan tành

Ai ai trông thấy hồn kinh phách rời

(2) Tú Bà dạy nghề cho Kiều

(3) Thúc Sinh chuộc Kiều

+ Thay đổi trình tự kể truyện nhằm tạo ra những giá trị nổi bật về nội dung cũng như nghệ thuật

VD:

(1) Trao duyên cho Thúy Vân: Trong Kim Vân Kiều truyện, khi mụ mối chưa đến, cha và

em vẫn bị nhốt ở công đường – chuyện nhà chưa xong thì Kiều đã trao duyên cho Thúy Vân, việc Kiều tính toán, suy nghĩ và trao duyên được trải dài trong 3 hồi Trong khi

đó, ở ĐTTT, việc trao duyên diễn ra trong một bối cảnh độc lập, ý định trao duyên chỉ

lóe lên khi Thúy Vân ân cần hỏi han và Kiều cảm nhận được Vân hiểu tâm sự của mình.(2) Sự hối tiếc khi không trao thân cho Kim Trọng: Trong KVKT, Kiều cảm thấy hối tiếc ngay khi trao duyên, điều này cho thấy sự sống sượng và vô lý của tình tiết bởi khi đó Kiều mới chỉ là cô gái 15 tuổi, chưa hề tiếp xúc với chàng trai nào Điều này được Nguyễn Du thể hiện một cách tâm lý hơn, sâu sắc hơn khi để nó hiện lên trong đêm

“nằm trơ”, nhục nhã ê chề sau khi Kiều bị MGS làm nhục

(3) Như chi tiết gia đình Kiều mắc oan Trong KVKT, sau khi đi mừng thọ ở nhà họ hàng về, cha mẹ TK báo cho nàng biết sắp có một mối nguy vì nhà dì nàng đã bị bọn bán tơ

vu oan, nhà nàng có thể bị liên lụy Quả nhiên sau đó đám công sai xuất hiện và đổ tội, lục soát, cướp bóc nhà nàng Nhưng trong ĐTTT, Nguyễn Du để cho sự kiện án oan diễn ra hoàn toàn bất ngờ, không có sự báo trước:

Một đoàn mừng thọ ngoại hương đã về

Hàn huyên chưa kịp giã giề

Sai nha bỗng thấy bốn bề xôn xao

Sau hàng loạt những hành động cướp phá, tra khảo dã man của bọn sai nha, gia

đình TK mới biết nguyên nhân vì sao: Hỏi ra sau mới biết rằng – Phải tên xưng xuất là thằng bán tơ.

Việc thay đổi này vừa tạo ra sự bất ngờ, vừa thể hiện sâu sắc hơn bất công trong xã hội phi nhân tính: oan sai có thể đổ ập lên đầu người dân lương thiện bất cứ lúc nào,

chỉ vì ma lực của đồng tiền (Sạch sành vét cho đầy túi tham), vừa làm tăng nỗi đau đớn, oan khuất của gia đình TK (Một nhà hoảng hốt ngẩn ngơ – Tiếng oan dậy đất, án ngờ lòa mây).

+ Kéo dài những chi tiết có giá trị khắc họa chiều sâu cảm xúc của nhân vật.

Nếu như trong KVKT, nỗi nhớ mong của chàng KT sau khi gặp gỡ TK trong buổi

du xuân chỉ được nói ngắn gọn, đơn giản: “Nhắc lại KT từ hôm gặp hai nàng trở về, ngày đêm tơ tưởng, muốn lại được gặp mặt hai nàng lần nữa, nhưng không tìm ra kế sách gì”

Nhưng để khẳng định tình yêu nồng nàn, mãnh liệt của KT, ND dụng rất nhiều công phu để miêu tả qua một đoạn thơ dài, với cảm xúc nhớ nhung được khắc họa sâu

đậm: Nỗi nàng canh cánh bên lòng biếng khuây; Mặt tơ tưởng mặt, lòng ngao ngán lòng; Bâng khuâng nhớ cảnh nhớ người – Nhớ nơi kỳ ngộ vội dời chân đi Tâm trạng ấy

được thể hiện qua những lối nói ẩn dụ đặc sắc:

Sầu đong càng lắc càng đầy

Ba thu dồn lại một ngày dài ghê

…Phòng văn hơi giá như đồng

Trúc se ngọn thỏ tơ chùng phím loan

- Về nghệ thuật xây dựng nhân vật:

+ Thay đổi trong cách xây dựng tính cách nhân vật:

VD:

• Nhân vật Thúy Kiều

Kim Vân Kiều truyện Đoạn trường tân thanh

Mạnh mẽ, quyết đoán: như một

đấng nam nhi, TTTN xây dựng hình tượng

NV Kiều như một tay hào kiệt trong đám

bạn quần thoa

Cứng cỏi, mạnh mẽ nhưng vẫn có nét ngây thơ, trong sáng, đáng thương

VD: khi bán mình, Kiều vô cùng tủi

hổ, ê chề nhưng vẫn dứt khoát, vâng lời làm theo MGS và mụ mối

Nặng về lễ giáo: thường thuyết giáo

đạo đức, trước sau luôn ý thức và thể hiện

Xuất phát từ đức hạnh tự thân, hành động theo tình cảm

mình là một liệt nữ

VD: Kim Kiều trong vườn Thúy,

Kiều thuyết giáo về đạo nam nữ, chồng vợ

khi Kim Trọng có ý “lả lơi”: “Con gái giữ

mình như chiếc lọ, lọ để vỡ, đâu lại còn

nguyên, mình để nhơ, đâu lại còn sạch?

Đêm hợp cẩn mai sau, biết lấy gì làm

chứng?” nàng giữ gìn là vì bản thân

mình, lo cho thân mình

Kiều: “Thưa rằng: “Ðừng lấy làm chơi,

Dẽ cho thưa hết một lời đã nao!

Vẻ chi một đóa yêu đào, Vườn hồng chi dám ngăn rào chim xanh.”

 cách nói mềm mỏng, khéo léo, chân thật, khẳng định khát vọng ân ái là chuyện bình thường nhưng muốn giữ sự trong trắng, tinh khôi, trọn vẹn của tình yêu đầuSòng phẳng, tàn nhẫn

Kiều báo ân Thúc Sinh: “Thúc Sinh,

ta là Vương Thúy Kiều đây Hồi trc chàng

cứu tôi khỏi chết thì nay tôi để cha con

chàng được toàn tính mệnh”

+ cho gọi Thúc Sinh, xưng “ta là

Vương TK đây”, tha bổng cho cha con

+ ở đây có dấu ấn dân tộc, dấu ấn con người VN: một ngày nên nghĩa

+ Nhắc đến tình nghĩa, tự xưng mình là người cũ, gọi TS là “cố nhân”  coi trọng tình nghĩa

+ Thay đổi phương thức xây dựng nhân vật

(1) Cá thể hóa ngoại hình nhân vật

VD:

• Mã Giám Sinh: KVKT: “Trong bọn có một người đẹp đẽ, bước tới chào và ngắm nghĩa Thúy Kiều mãi” / ĐTTT: “Ghế trên ngồi tót…”

• Thúy Kiều: Ngoại hình dự báo trước số phận

(2) Tập trung vào thế giới nội tâm nhân vật

• Thế giới nội tâm phong phú đa dạng với những trạng thái cảm xúc đan xen

VD: Kiều ở lầu Ngưng Bích  Phức tạp

• Thể hiện quá trình diễn biến nội tâm: không chỉ thể hiện nội tâm nhân vật mà còn lý giải nó

VD: Trao duyên

Đoạn đầu: tiếng nói của lí trí (Cậy em…nước non)

 Lời nhờ cậy (thể hiện sự tinh tế, sắc sảo về tính cách và tỉnh táo, sáng suốt trong tâm lí NV): cậy/ thưa (trang trọng) // mặc em (thân mật, ruột thịt)

 Lời thuyết phục:

Nói đến cảnh ngộ éo le, khó xử “Khi ngày quạt ước, khi đêm chén thề” thu

gọn hành trình tình yêu gắn bó, sâu nặng chỉ trong một câu để Thúy Vân không bị tổn thương mà vẫn hiểu được sự gắn bó giữa Thúy Kiều và Kim Trọng

Nói đến tình chị em thân thiết: Thúy Kiều coi Thúy Vân là ân nhân, xin Thúy Vân lấy KT vì mình  đặt Thúy Vân trước tình cảnh không thể chối từ

Tâm lí bắt đầu biến đổi: tiếng nói của trái tim

 Giọng điệu nuối tiếc, phân trần, dưới dạng giả thiết bất đắc dĩ, hoàn toàn không mong muốn nó xảy ra:

“Duyên này thì giữ vật này của chung”

“Mai sao dầu có bao giờ Đốt lò hương ấy, so tơ phím này Trông ra ngọn cỏ lá cây, Thấy hiu hiu gió thì hay chị về.”

 Từ dùng không còn chuẩn xác, mâu thuẫn, lộn xộn

 Thể hiện sự bất lực trước ngọn lửa tình yêu mà nàng đã muốn dập tắt: tiếng nói tình cảm hiện lên chân thực

(3) Sử dụng hình tượng thiên nhiên để thể hiện nội tâm

VD: 5 sắc cỏ trong 1 ngày du xuân – “cỏ non xanh tận chân trời” / “rầu rầu ngọn cỏ nửa vàng nửa xanh”/ “một vùng có áy bóng tà”/ “cỏ pha màu áo nhuộm non

da trời”/ “Một vùng cỏ mọc xanh rì, Nước ngâm trong vắt, thấy gì nữa đâu”

III HỒ XUÂN HƯƠNG VÀ THƠ NÔM ĐƯỜNG LUẬT

1 Yếu tố dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương

1.1 Về nội dung

Yếu tố dân gian ảnh hưởng tới nội dung thơ Hồ Xuân Hương thể hiện ở các mặt

đề tài, chủ đề, cách lý giải vấn đề hay cách cảm, cách nghĩ, cách nhìn sự vật, hiện tượng, ngoài ra còn là cách lựa chọn và sử dụng những hình tượng đưa vào trong thơ Ở đây, trong những tác phẩm thơ Nôm của mình, Hồ Xuân Hương đã đưa phong vị dân gian vào rất đậm nét, không khó để nhìn ra những vết tích của thành trì văn học, văn nghệ dân gian trong những bài thơ truyền tụng của bà Lại Nguyên Ân có hẳn một bài viết khá công phu mang tên “Tinh thần phục hưng trong thơ Hồ Xuân Hương” (Tạp chí Văn học số 3- 1991), đề cập đến vấn đề phục hưng thơ ca chính là việc tác giả tiến hành

chứng minh và khẳng định: Hồ Xuân Hương đã đem vào văn học tinh thần và thế giới quan của văn học dân gian, làm sống lại một không gian văn hóa cổ truyền dân tộc.

Tuy nhiên, dù vận dụng những yếu tố dân gian vào trong sáng tác thì nữ sĩ họ Hồ vẫn luôn luôn có ý thức làm mới và cách tân những “tài liệu” cũ Như tác giả Trần Đăng

Na trong bài nghiên cứu “Hồ Xuân Hương với văn học dân gian” đã khẳng định: “Hồ Xuân Hương tiếp thu dân gian nhưng không lặp lại dân gian; bà chỉ tiếp thu cái đẹp, cái hay, cái đúng; cái gì chưa đúng thì uốn nắn” Bằng việc “dám” đưa những yếu tố tục vào thơ, bằng việc biến thể khác đi những biểu tượng văn hóa gốc, Hồ Xuân Hương đã cho thấy sự kế thừa và sáng tạo cao độ văn học dân gian trong thơ của bà, và đương nhiên, nữ sinh họ Hồ đã thực sự thành công

1.1.1 Những đề tài dân gian trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương.

Đề tài trong thơ Hồ Xuân Hương rất phong phú và đa dạng Bà viết về thiên nhiên, về con người, về những hiện tượng trong đời sống sinh hoạt Đặt điểm nhìn gần gũi với nhân dân nhưng con mắt trông đời ấy vô cùng linh động và mới mẻ Đọc thấm thơ bà ta thấy được những góc khuất của con người đằng sau lớp ngôn ngữ có phần “nổi loạn” ấy

Theo như người viết tìm hiểu được, có bốn loại đề tài trong thơ Hồ Xuân Hương

mà ở đó ta thấy được mạch nguồn văn học dân gian chảy mạnh, đó là đề tài về người phụ nữ, đề tài về nhà chùa, đề tài về phong tục- văn hóa dân gian và đề tài về những người “có học”

- Đề tài về những người “có học”: Chữ “có học” được đặt vào ngoặc kép là có dụng ý của

nó, thực chất Hồ Xuân Hương là người phụ nữ có học thức và hết sức thông mình, bà đặc biệt chỉ trích những tên dốt nát, vô học, đạo đức giả, những kẻ ít chữ mà lại hay huênh hoang, khoe mẽ Bà gọi chúng là “phường lòi tói”, “lũ ngẩn ngơ”, đối lập hẳn với những kẻ sĩ, hiền nhân quân tử vốn là đề tài được văn học dân gian ca ngợi Những tên học trò mới lớn ngốc nghếch, rủ nhau kéo đàn kéo lũ đi ghẹo gái, lại đua đòi vần vè ví von; những tên vô học đi vãn cảnh lại đề bậy chữ nghĩa lên cổng chùa, Hồ Xuân Hương lấy làm khó chịu mà nặng lời quở trách:

“Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ

Lại đây cho chị dạy làm thơ

Ong non ngứa nọc châm hoa rữa

Dê cỏn buồn sừng húc giậu thưa.”

(Lũ ngẩn ngơ)

“Dắt díu nhau lên đến cửa thiền

Cũng học đòi nói nói không nên.

Ai về nhắn bảo phường lòi tói,

Muốn sống đem vôi quét trả đền.”

(Phường lòi tói)

Chân dung học trò như vậy, hình ảnh của những “hiền nhân quân tử” trong thơ

Hồ Xuân Hương hiện lên cũng sinh động không kém Trong quan niệm nhà Nho, quân

tử là người có học, có tài đức, có khả năng giáo hóa mọi người, rất đáng được quý trọng Ca dao xưa cũng thể hiện quan niệm “Thà hầu quân tử chớ hầu thằng ngu” Tuy nhiên, dân gian vẫn đủ ý thức nhận ra bậc quân tử vẫn chưa phải là kẻ đáng tin tưởng tuyệt đối mà lột bỏ đi sự “lý tưởng hóa” nhân vật này

“Trách người quân tử bạc tình

Chơi hoa rồi lại bẻ cành bán rao”

Ở đây, tác giả dân gian và bà Chúa thơ Nôm như mang cùng một quan điểm, cùng một dòng cảm hứng, tuy nhiên thơ Hồ Xuân Hương mang nhiều sắc thái biểu cảm hơn thấy rõ, có lúc bà quở trách nhẹ nhàng mà vẫn mang một sự tôn trọng nhất định:

“Trách người quân tử hẹn sai ra”

(Xướng- họa cùng Chiêu Hổ II)

Nhưng cũng có khi bà khinh ghét mà châm chọc chẳng nương tay:

“Mát mặt anh hùng khi bặt gió

Che đầu quân tử lúc sa mưa”

(Vịnh Cái quạt)

Như vậy, khi viết về người có học (mà thực chất là vô học hoặc không), Hồ Xuân Hương tỏ ý chế giễu, coi thường rõ rệt, nó nhìn chung cũng giống cách đánh giá con người của văn học dân gian

học-mà-như Đề tài về nhà chùa: Khi viết về những người “có học”, Xuân Hương chỉ tỏ rõ thái độ khinh thường, với bọn người ấy, bà chỉ bực mình mà mỉa mai, phê phán chứ không căm ghét sâu sắc như đối với bọn sư sãi- những kẻ lòe bịp thiên hạ bằng tấm áo cà sa, lúc nào cũng lớn tiếng rêu rao ăn chay niệm Phật nhưng cuối cùng tu lại chẳng trót đời

Chính vì lẽ đó, đề tài về nhà chùa, về bọn sư sãi “dởm” là một đề tài trở đi trở lại trong thơ Hồ Xuân Hương, ở đó ta vừa thấy có tiếng cười đả kích châm chọc, vừa có tiếng nói giễu cợt khinh thường, đôi khi là sự tức giận “ngoa ngoắt” của nữ sĩ họ Hồ vì “ngứa mắt” trước trò lố bịch của đám sư hổ mang Là một người phụ nữ sống hồn nhiên, cởi

mở, không tán thành với những điều trái với tự nhiên, ghét sự gò bó hay ép mình trong khuôn khổ, cảnh tu hành “ăn chay niệm Phật” với Xuân Hương là trái tự nhiên rồi, tuy vậy, bà vẫn không đả kích chốn linh thiêng chùa chiền mà chỉ hướng mũi nhọn về những kẻ buôn thần bán thánh, mượn danh nhà sư để làm điều xằng bậy, bà gọi chúng

là bọn:

“Chẳng phải Ngô, chẳng phải ta

Đầu thì trọc lốc áo không tà”

Chúng là một lũ bâu xâu đạo đức giả, mặc áo cà sa mà lại đi đêm, ăn thịt chó Từ hình dáng đến bản chất đều giả dối, lố lăng Hồ Xuân Hương đã nối mạch cảm hứng thơ văn xưa khi viết về đề tài bọn người này, nếu ca dao đã có những câu thơ:

“Ác tăng đội lốt thầy tu

Thấy cô gái đẹp bỏ chùa đi theo”

hay:

“Ai về nhắn với ông sư

Đừng hương khói nữa mà hư mất đời”

Dưới cái nhìn dân gian, những kẻ đội lốt thầy tu thật đáng lên án, Hồ Xuân Hương đã “cảm cách cảm dân gian, nghĩ cách nghĩ dân gian” để rồi dựng lên trong thơ mình tiếng cười trào phúng đặc sắc, đem lại cho người đọc những tràng cười hả hê

- Đề tài người phụ nữ: Người phụ nữ luôn là một đề tài xuyên suốt văn học mọi thời đại, văn học dân gian là cái nôi khởi đầu ấp ủ hình tượng người phụ nữ để rồi nó sống lại ở những thời kỳ văn học sau với nhiều sắc thái hơn, nhiều màu vẻ và khía cạnh hơn Hồ Xuân Hương cũng tiếp nối từ trong dân gian nguồn đề tài bất tận ấy, những vần thơ của

bà viết về đề tài này chiếm một tỉ lệ khá cao, điều này đã nói lên thái độ và tình cảm của

bà Chúa thơ Nôm dành cho những nhân vật phụ nữ Cùng là phận gái nổi nênh, có khi Xuân Hương viết về chính cuộc đời mình, có khi bà dùng ngòi bút của mình thở than và

an ủi những cuộc đời khác Song, dù tiếng thơ có lúc mạnh mẽ có lúc chua chát, đau đời

thì cuối cùng toát lên trong đó vẫn là một tinh thần lạc quan, vui vẻ, như thể thách thức, như thể đạp lên cảnh phận éo le để hiên ngang mà sống

Tiếp thu những tinh hoa văn học dân gian, tuy vậy đến thời của nữ sĩ họ Hồ, quan điểm về người phụ nữ đã ít nhiều thay đổi, góc nhìn đánh giá của bà Chúa thơ Nôm về nhân vật này cũng đã ở sang một phương diện khác Ví như khi viết về người phụ nữ phải chịu cảnh thiệt thòi lấy chồng chung, văn học dân gian lớn tiếng phê phán người

vợ cả:

“Lấy chồng làm lẽ khổ thay

Đi cấy đi cày chị chẳng kể công

Tối tối chị giữ mất chồng

Chị cho manh chiếu nằm không ngoài hè”

Đôi khi cũng trách riêng người vợ lẽ:

“Gió đưa bụi chuối sau hè

Anh mê vợ bé bỏ bè con thơ”

Hồ Xuân Hương nghĩ khác, ngòi bút nữ sĩ chẳng hướng vào phê phán riêng ai, bà chỉ đồng cảm và thương thay cho thân phận những người phụ nữ chịu cảnh chung chồng Là người phụ nữ, ai chẳng muốn ích kỷ riêng ai, tình yêu là thứ tình cảm chẳng thể nào chia sẻ, từ những éo le của chính thân phận mình, bà làm thơ đồng cảm với nỗi khổ của không chỉ người vợ lẽ mà còn của cả người vợ cả nữa Có trách thì trách cái xã hội nhiễu nhương “ban” cho đàn ông cái quyền bảy thiếp năm thê, để rồi người phụ nữ hằng đêm xót xa cái phận “kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng”…

Chồng chung đã biết mấy khổ đau, vậy nhưng số phận của những người phụ nữ không chồng mà chửa còn chua xót hơn thế, bởi họ không phải chỉ chịu những hình phạt thể xác nặng nề mà còn cả đời mang tiếng xấu, bị xã hội coi khinh và miệt thị Lúc bấy giờ, những vần thơ Hồ Xuân Hương như vòng tay hiếm hoi kéo những con người

ấy lại để mà ôm ấp, để mà san sẻ, đồng thời cất lên tiếng nói bào chữa như một vị “luật sư” cho những số phận lầm lỡ, không may:

“Cả nể cho nên sự dở dang

Nỗi niềm chàng có biết chăng chàng?"

Đứng về phía người phụ nữ, cũng là đứng về phía sự sống, Hồ Xuân Hương trong bài “Không chồng mà chửa” đã nhấn mạnh cái “nghĩa” bên cạnh cái “tình” Cái

“nghĩa” ở đây tức là trách nhiệm của người đàn ông, bà cho rằng người đàn ông thường

vô tâm trước hậu quả để lại cho người phụ nữ, như vậy là không đáng mặt chính nhân quân tử

“Quản bao miệng thế lời chênh lệch,

Không có, nhưng mà có, mới ngoan”

Hai câu thơ đã tiếp thu truyền thống nhân đạo trong văn học dân gian, nữ sĩ mượn ý từ một câu ca dao cổ:

“Không chồng mà chửa mới ngoan,

Có chồng mà chửa thế gian sự thường”

Đây là một tư tưởng hết sức tiến bộ và rất mới mẻ trong quan niệm của xã hội phong kiến thời ấy Có phải không là một Hồ Xuân Hương đang sẵn sàng đứng mũi chịu sào? Bà đã dùng thơ văn của mình mạnh mẽ chống lại rường cột tư tưởng khắt khe đang chỉ chực đè nát số phận những người đàn bà nhỏ bé Bà không chỉ đồng cảm, xót thương mà còn lớn tiếng bênh vực những kiếp lỡ làng, đòi lại cho họ quyền được làm

mẹ chính đáng, giúp họ vững tin hơn vào cuộc sống mà làm tròn thiên chức của mình

Đề tài người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương được mở ra rộng lớn với nhiều kiểu nhân vật, trăm nghìn số phận; không chỉ là những kiếp chồng chung, chẳng riêng

gì những đời dang dở, đó còn là những số phận đáng thương của người đàn bà góa chồng Để chia sẻ với họ, những “Khóc Tổng Cóc”, những “Bỡn bà lang khóc chồng”… đã ra đời, hẳn là đọc lên ta chẳng thấy buồn đâu, bởi Hồ Xuân Hương sẽ chẳng thở than bị lụy, bà cho rằng thay vì để thân hình héo khô trong buồn tủi thì hãy vững vàng lên, cuộc đời là một con đường dài và phải biết tươi vui mà bước tiếp Vì lẽ

đó, tiếng thơ bà không ai oán, não nùng mà lúc nào cũng dồi dào một sức sống trẻ

 Cảm thông với nỗi bất hạnh của người phụ nữ, ca ngợi những phẩm chất tốt đẹp của họ, hẳn là Hồ Xuân Hương đã viết về những con người ấy bằng cả tấm lòng Tiếp thu mạch cảm hứng của văn học dân gian nhưng bà Chúa thơ Nôm vẫn in sâu cái “tôi” cá nhân vào từng câu từng chữ Không hạ mình, nhún nhường như người con gái trong văn học

cổ, Xuân Hương bản lĩnh, mạnh mẽ và cá tính Bà xác định được rõ vai trò của giới

mình trong xã hội để mà từ đó ngẩng cao đầu, đứng hiên ngang nhưng vẫn không đánh mất đi cái dịu dàng, tinh tế

Hồ Xuân Hương cùng những người phụ nữ trong thơ bà đã dũng cảm đối mặt với

xã hội Những vần thơ của bà giản dị, gần gũi, độc đáo, riêng biệt, “rất dân gian mà cũng rất Xuân Hương”

- Đề tài về phong tục, sinh hoạt dân gian:

Hồ Xuân Hương là một người phụ nữ ưa học hỏi, thích đi đó đi đây, hòa mình vào cuộc sống thôn quê nên bà rất am hiểu phong tục tập quán Những nét đẹp phong tục, những sắc màu và thanh âm cuộc sống sinh hoạt đi vào trong thơ Hồ Xuân Hương một cách rất tự nhiên và hài hòa Hồ Xuân Hương đặc biệt yêu thích cảnh sinh hoạt hội

hè đình đám, những lễ hội đượm màu sắc dân gian, như cảnh đánh đu ngày Tết:

“Tám cột khen ai khéo khéo trồng, Người thì lên đánh, kẻ ngồi trông

Trai đu gối hạc khom khom cật, Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng.

Bốn mảnh quần hồng bay phất phới

Hai hàng chân ngọc duỗi song song

Chơi xuân ai biết xuân chăng tá!

Cột nhổ đi rồi, lỗ bỏ không”

Bài thơ là bức tranh sống động về cảnh vui chơi của nam thanh nữ tú cùng những trò chơi đặc trưng của vùng đồng bằng Bắc Bộ Trên một bãi đất rộng người ta nô nức xem đu và chơi đu, rộn ràng âm thanh, phấp phới sắc màu Tuy nhiên, cũng giống như

đa phần các bài thơ Nôm khác, Hồ Xuân Hương luôn khéo léo ẩn sâu những suy nghĩ, những tâm tư của mình đằng sau lớp áo ngôn từ Ta có thể thấy rằng, cuối vụ chơi xuân, các cột đu lại nhổ đi hết, chỉ còn trơ lại các lỗ cọc mà rồi người ta sẽ lấp đi Hồ Xuân Hương vì đó mà chua chát nghĩ về thói vô tâm của nam giới Kết thúc bài thơ là thoáng chút ngậm ngùi của vị nữ sĩ họ Hồ, thơ của Xuân Hương sâu sắc là như vậy!

Phong vị dân gian còn sống lại đậm nét qua thơ Hồ Xuân Hương bằng tục ăn trầu- nét văn hóa riêng biệt và tiêu biểu của người dân xứ Bắc Bài “Mời trầu” không chỉ khắc họa hình ảnh miếng trầu và cách mời trầu độc đáo, nó còn nói lên tấm lòng son sắt của Hồ Xuân Hương Nếu dân gian xưa đã nói:

“Gặp nhau ăn một miếng trầu

Gọi là nghĩa cũ về sau mà chào”

Hay:

“Có trầu mà chẳng có cau

Làm sao cho đỏ môi nhau thì làm”

Thì giờ đây Hồ Xuân Hương cũng bùi ngùi viết:

“Có phải duyên nhau thì thắm lại

Đừng xanh như lá, bạc như vôi”

Cau bé, trầu hôi, vôi mặn thì ăn không đỏ và miếng trầu không ngon, nhà thơ nữ

ở đây muốn nói đến cái hẩm hiu của duyên phận, dẫu vậy, người ấy, tình ấy vẫn một lòng thủy chung son sắt

Không chỉ viết về phong tục tập quán hay trò chơi, lễ hội, nữ sĩ họ Hồ cũng ưa thích viết về những cảnh sinh hoạt bình dị ở làng quê, từ cảnh tát nước:

“Đang cơn nắng cực chửa mưa tè

Rủ chị em đi tát nước khe

Lẽo đẽo chiếc gầu ba góc chụm

Lênh đênh một ruộng bốn bờ be”

đến cảnh cô gái thôn quê đang dệt cửi:

“Thắp ngọn đèn lên thấy trắng phau

Con cò mấp máy suốt đêm thâu

Hai chân đạp xuống năng năng nhắc

Một suốt đâm ngang thích thích mau”

Có cả những lớp nghĩa ngầm dưới những bài thơ này, nhưng trước tiên nó vẫn được dựng lên dưới góc nhìn của những cảnh sinh hoạt bình dị, dân dã, tất cả đã được

Hồ Xuân Hương gợi tả chính xác, sinh động, bà như đang vui say cùng nhân dân với những trò chơi dân gian hay cuộc sống lao động thường ngày của họ Ở đây có sự đồng điệu của Xuân Hương với tác giả dân gian về cách nhìn, cách cảm, cách đánh giá; những cũng có sự khác biệt, đó là nơi cá tính và phong cách nữ sĩ được thể hiện rõ nhất.1.1.2 Những hình tượng nghệ thuật đậm chất dân gian

Những hình tượng nghệ thuật trong thơ Hồ Xuân Hương vô cùng phong phú và

đa dạng, theo một thống kê sơ bộ mà người viết tham khảo được thì số lượng những hình tượng nghệ thuật mang tính dân gian mà bà Chúa thơ Nôm đã đưa vào trong thơ là khoảng 34 hình tượng Đó là những hình tượng người phụ nữ, hình tượng trầu cau, những biểu tượng tính giao, phồn thực,… Có thể nói số lượng những biểu tượng liên quan đến thân thể phụ nữ, đến hoạt động tính giao xuất hiện trong thơ Xuân Hương chiếm số lượng lớn và nó cũng chính là những hình tượng ấn tượng nhất, độc đáo nhất trong thơ bà Với Hồ Xuân Hương, hình ảnh của người phụ nữ với cơ thể tròn đầy, căng tràn sức sống, cả chuyện buồng kín, phòng the…tất cả là lẽ tự nhiên và là biểu trưng cho cái Đẹp, cho sự sống Chính vì quan niệm như vậy nên thơ Xuân Hương có một thời gian bị người đời nhìn với ánh mắt dè dặt, nhiều lúc nghi ngại, phủ nhận… Cái đẹp thân thể và sự dâm đãng, nghệ thuật tôn vinh cái Đẹp và “nghệ thuật” khiêu dâm, chúng mong manh ở hai bờ ranh giới Song, bản lĩnh của Hồ Xuân Hương đã chứng minh được thơ bà là một nguồn thơ sạch, lành mạnh và đầy cá tính Tuy nói nhiều về dục vọng thể xác, nhưng bà thể hiện ham muốn ấy một cách khỏe khoắn, tích cực, không ru người ta vào cõi u mê Đọc thơ bà, ta thấy Xuân Hương bao giở cũng tỉnh táo, bà đứng trên, đứng cao hơn những hình tượng mình miêu tả, và “với một hồn thơ nghệ sĩ thực

sự, nhà thơ bao giờ cũng phát hiện được những khía cạnh thẩm mĩ trong đối tượng miêu

tả của mình”

Dưới đây là bảng thống kê ví dụ về một số hình tượng nghệ thuật trong thơ Nôm

Đây là hình tượng tiêu biểu trong văn học dân gian, đó thường là những người phụ nữ đẹp người đẹp nết nhưng thân phận hẩm hiu, lận đận, vất vả Nối tiếp mạch cảm hứng về những kiếp người nổi nênh, mang phận con ong cái kiến,

Hồ Xuân Hương cũng tái hiện trong thơ mình hình ảnh người phụ nữ trong thời đại của bà,

họ cũng đẹp, cũng vất

vả, long đong nổi chìm nhưng khôn ngoan, mạnh mẽ, biết cất lên tiếng nói đòi quyền cá nhân

Hình tượng miếng trầu

“Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi

Này của Xuân Hương mới quệt rồi

Có phải duyên nhau thì thắm lạiĐừng xanh như lá bạc như vôi”

Đây là hình ảnh mang nghĩa biểu tượng quen thuộc trong thơ ca dân gian cũng như đời sống tinh thần người Việt Nam Trong bài

“Mời trầu” nữ sĩ Xuân Hương tiếp tục khai thác hình tượng này Bài thơ mang đầy những tình ý, nó vừa

kể chuyện mời trầu vừa nhắn nhủ hãy giữ

mối lương duyên được keo sơn, gắn bó Đó là tâm nguyện của Xuân Hương.

Hang, động, đèo, giếng, lỗ, kẽ hầm, cái quạt, miệng túi

Dùi trống, con suốt, cọc, hòn đá

Tín ngưỡng phồn thực

là tín ngưỡng đã từng tồn tại trong những nền văn hóa Thế giới

và Việt Nam Văn học truyền miệng xưa không phải không đề cập đến tín ngưỡng này, thậm chí nó xuất hiện khá nhiều trong những câu ca dao Hồ Xuân Hương về sau đã đưa vào thơ mình những biểu tượng phồn thực với mật độ dày đặc, điều đó gây ra nhiều ý kiến trái chiều Tựu trung lại, thơ bà vừa tục vừa thanh, bằng nhưng vần thơ phóng khoáng, thẳng thắn, có cả chút nổi loạn, Hồ Xuân Hương

ca ngợi phẩm chất con người, khuyến khích con người sống, phát triển một cách tự nhiên, hòa hợp

Thân thể người phụ nữ đẹp

Bánh trôi “vừa trắng lại vừa tròn”

Quả mít “vỏ nó xù xì múi nó dầy”

Bồng đảo “Đôi gò Bồng đảo sương còn ngậm”

Nương long, lưng ong,…

Liên quan đến hành vi tính giao

dân gian nhưng luôn có ý thức đổi mới, không lặp lại dân gian, Hồ Xuân Hương thực sự

là “một trong những tên tuổi lớn của văn học Việt Nam và không chút nghi ngờ, là một trong những nữ sĩ hàng đầu của châu Á”

1.2 Về nghệ thuật

Đọc Hồ Xuân Hương, ta thấy cái phong vị dân gian như đang tan ra hòa quyện cùng câu chữ Ta tìm thấy trong thơ bà là tục ngữ ca dao, ta tìm thấy trong thơ bà là

“một vỉa ngôn ngữ trào lộng, suồng sã”

Có lẽ, không thi sĩ văn học cổ nào có lối nói mộc mạc, giản dị, chân thực, dễ hiểu như Hồ Xuân Hương, cái ngôn ngữ ấy bình dân, thuần túy hương vị Việt Đặc biệt nhất

ở thơ bà đó là không câu nệ hình thức, “bà có thể đưa vào thơ một loạt từ ngữ “đầu đường xó chợ”, miễn là những từ ấy nói đúng được đời sống tình cảm” Một nét gì đó thật cá tính, độc đáo, đặc biệt, rất Xuân Hương! …

Dưới đây là bảng “Một số ví dụ cho việc sử dụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao dày đặc trong thơ Hồ Xuân Hương” và một số biện pháp tu từ nghệ thuật bà sử dụng trong quá trình sáng tác

Ví dụ

Ca dao

- Motif “Thân em…”:

“Thân em như quả mít trên cây”

 Trong chuyên mục nghiên cứu về thơ Nôm Đường luật, tác giả Lã Nhâm Thìn đã có phần nghiên cứu về ngôn ngữ dân gian, theo thống kê của tác giả thì số lượng thành ngữ, tục ngữ, ca dao xuất hiện trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương là rất nhiều, tỉ lệ câu thơ, bài thơ có sử dụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao là 1/28,6 câu thơ (trong khi đó ở

“Quốc âm thi tập” là 1/79,5, “Bạch Vân quốc ngữ thi tập” là 1/47,2, thơ Tú Xương là 1/57,7, thơ Nguyễn Khuyến là 1/54,4, ở Bà Huyện Thanh Quan với số lượng thơ ít ỏi để lại thì tuyệt nhiên không có dấu vết của thành ngữ, tục ngữ)

Phương tiện ngôn ngữ Ví dụ Nhận xét

Nói lái -“…Quán Sứ sao mà cảnh vắng

teoHỏi thăm sự cụ đáo nơi neo?

Chày kinh, tiểu để sương không đấm

Tràng hạt vài lần đếm lại đeo”

- “…Cái kiếp tu hành nặng đá đeo,

Vị gì một chút tẻo tèo teo

Thuyền từ cũng muốn về Tây Trúc,

Trái gió cho nên phải lộn lèo.”

Những phương tiện ngôn ngữ này giúp thơ Xuân Hương trở nên sinh động, mới mẻ, đầy màu sắc Nó góp phần thể hiện cao độ tâm trạng, tình cảm, cảm xúc của tác giả Những lời thơ phóng túng, “thẳng ruột ngựa” nhưng kỳ thực đọc lên vẫn thấy nét đáng yêu, nét duyên, nét cá tính của người phụ nữ thông minh, tài tình

Đố tục giảng thanh "Chành ra ba góc da còn thiếu

Khép lại đôi bên thịt vẫn thừaMát mặt anh hùng khi tắt gióChe đầu quân tử lúc sa mưa”

Nói tục “Rúc rích thây cha con chuột

nhắt

Vo ve mặc mẹ cái ông bầu”

Nói ngoa, sỉ mắng “Ai về nhắn bảo phường lòi tói

Muốn sống đem vôi quét trả đền”

Nguyền rủa “Kẻ đắp chăn bông, kẻ lạnh

lùngChém cha cái kiếp lấy chồng chung”

 Tất cả những yếu tố này đã làm nên trong thơ Hồ Xuân Hương một “tiếng cười lưỡng trị”, một tiếng thơ hồn nhiên, phóng khoáng, hết sức gần gũi với lời ăn tiếng nói hàng ngày “Sự thành công của Xuân Hương trong nghệ thuật thơ là do bà đã hấp thu và phát huy được vốn văn nghệ dân gian phong phú (…) Thành công của Hồ Xuân Hương cũng như trường hợp của Nguyễn Du sau này, chứng tỏ các thiên tài lớn trước hết là những

người biết tiếp thu vốn tinh túy văn hóa dân gian, biết học tập và vận dụng được ngôn ngữ của nhân dân” (“Hồ Xuân Hương- tác gia và tác phẩm”- trang 135)

1.3 Tính bác học trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương.

- Đó là những từ Hán Việt (9 từ): cam thảo, quế chi, thạch nhũ, trần bì, quy thân, liên

nhục, dao cầu, … (Bỡn bà lang khóc chồng)

- Đó là cách chiết tự đầy tính bác học của văn chương chữ Hán (chơi chữ) tạo hình tượng thơ trí tuệ, tài hoa:

Duyên thiên chưa thấy nhô đầu dọc Phận liễu sao đà nảy nét ngang

- Đó còn là việc HXH vẫn dùng những điển tích, điển cố của Trung Hoa để đưa vào bài thơ của mình, dù số lượng không nhiều:

Chiếc bách buồn về phận nổi nênh (Tự tình III)

→ lấy từ hình ảnh chiếc thuyền gỗ bách trong Kinh Thi

Xiếu mai chi đám tình trăng gió (Đề tranh tố nữ)

→ lấy từ hình ảnh quả mai rụng (Phiếu hữu mai) trong Kinh Thi v.v…

Ngoài ra còn có điển dân gian được sử dụng 1 lần trong bài Khóc tổng cóc: nòng

nọc đứt đuôi, dấu bôi vôi

->Thống kê được có 14 câu thơ trong các bài thơ Nôm của Hồ Xuân Hương miêu tả theo hình thức ngôn ngữ ước lệ, công thức như này (trên tổng số 224 câu thơ, chiếm 6,3%) Tuy nhiên, bên cạnh đó, ở thơ Nôm của bà ta vẫn thấy có sự kết

hợp linh hoạt giữa ngôn ngữ dân gian và ngôn ngữ ước lệ (Thiếu nữ ngủ ngày)

- Xuân Hương còn tỏ ra là người vô cùng tài tình khi mạo hiểm với những “tử vận” trong thơ ca, ví dụ cách bà gieo vần “e” trong bài “Tát nước”

“Đang cơn nắng cực chửa mưa tè,

gieo vần “eo” trong bài Thu điếu của Chùm thơ thu), nó đòi hỏi người sáng tác phải có

vốn từ phong phú, đa dạng, linh hoạt trong cách gieo vần, điều này đã được Hồ Xuân Hương thể hiện hết sức thành công

1.3.3 Bút pháp

- Ngoài việc sử dụng thể loại, một bộ phận ngôn ngữ bác học, thơ Nôm Hồ Xuân Hương còn có bút pháp tả thần “vẽ mây nảy trăng” mang tính bác học rõ nét Dưới ngòi bút tài hoa của thi sĩ họ Hồ, những hình ảnh biểu tượng khéo léo gợi cho người đọc nhiều trường liên tưởng độc đáo Người phụ nữ được bà ví với mặt trăng: trăng mười bốn,

trăng gần tròn đầy, vừa trẻ trung vừa quyến rũ và đáng mong đợi (Hỏi trăng) Miêu tả

người phụ nữ, bà dùng những từ ngữ, hình ảnh có sức gợi cao: trắng, tròn, son (Bánh trôi nước), mười bảy hay mười tám đây (Quạt), hồng hồng má phấn…

- Bên cạnh đó, không thể không nói đến việc Hồ Xuân Hương khéo xây dựng hàng loạt những biểu tượng mang tính chất hai mặt (đã ví dụ ở bảng “Một số hình tượng dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương)

 So với tính dân gian, tính bác học trong thơ Nôm HXH có phần mờ nhạt hơn, có lẽ cũng

vì thế mà người ta gọi thơ Nôm của bà là thơ Nôm bình dân Hồ Xuân Hương nghiêng

về bình dân hơn là bác học “Nhà nữ thi sĩ này dường như mượn của văn học bác học cái phần trang sức bên ngoài để trình làng, còn nén chặt bên trong đến tràn ứ lại là cái

phần hồn dân gian đầy sức sống của mình” (Hồ Xuân Hương, nhà thơ độc đáo vô song,

Nguyễn Lộc) Yếu tố bác học trong mảng thơ này củ HXH dẫu không nhiều, nhưng vẫn góp phần thể hiện được cá tính sáng tạo, hiểu biết phong phú và khả năng sáng tác tài hoa của thi sĩ họ Hồ

2 Phân tích giá trị nhân văn qua các bài thơ về chủ đề phụ nữ

Trong quá trình làm bài cần chỉ ra được những nét khác biệt, độc đáo chỉ có ở HXH mà không có trong hình tượng người phụ nữ ở các giai đoạn trước

Khi phân tích giá trị nhân văn theo các luận điểm mình nghĩ có thể chọn nhiều bài thơ Vì 3 bài thơ thì quá nghèo nàn và không phải bài thơ nào cũng mang đầy đủ những ý có trong tất cả các luận điểm

DÀN Ý CHI TIẾT

Thuở trời đất nổi cơn gió bụi

Khách má hồng nhiều nỗi truân chuyên

(Chinh phụ ngâm)

Oan chi những khách tiêu phòng

Mà xui phận bạc nằm trong má đào

(Cung oán ngâm)

Đau đớn thay phận đàn bà

(Truyện Kiều, Văn chiêu hồn)

Số phận hẩm hiu, bi đát của người phụ nữ là chủ đề của những sáng tác lớn nhất đương thời Hòa chung vào dòng cảm hứng xót thương và ngợi ca người phụ nữ ấy HXH đã cất lên một tiếng nói đặc biệt dành cho người phụ nữ- tiếng nói mang giá trị nhân văn sâu sắc

Phân tích giá trị nhân văn trong thơ HXH

- Giải thích giá trị nhân văn

- Đã có một thời người ta cho thơ HXH là dâm,tục đem quy vấn đề xã hội, vấn đề nhân văn trong thơ bà thành một vấ đề sinh lí đơn thuần Nhưng nếu như nhìn sâu vào mỗi tác phẩm ta nhận thấy cái chất sống, chất thơ lung linh khêu gợi trong các hình tượng hai mặt đó Nó làm nên sức hấp dẫn không thể cưỡng lại mổi của “bà chúa thơ Nôm”

Né tránh thì không phải là Xuân Hương, Xuân Hương muốn sòng phẳng, chống đối đặc quyền ăn nói cũng như thói đạo đức giả của bọn đàn ông đương thời Điều này đã lầm nên giá trị nhân văn sâu sắc cho toàn bộ sáng tác của bà

 Trước hết HXH khám phá, ngợi ca vẻ đẹp của người phụ nữ

- HXH dám ngợi ca trực tiếp và mạnh mẽ vẻ đẹp hình thể của người phụ nữ:

Người phụ nữ mang vẻ đẹp trọn vẹn cả về hình thức lẫn tâm hồn

Phân tích qua Bánh trôi nước và Thiếu nữ ngủ ngày

- Ca ngợi và coi trọng, phẩm chất của người phụ nữ: hình tượng người mẹ, người tạo dựng và nuôi dưỡng sự sống

Phân tích qua bài thơ Cái nợ chồng con:

Hỡi chị em ơi có biết không?

Một bên con khóc một bên chồng

Bố cu lổm ngổm bò trên bụng

Thằng bé hu hơ khóc dưới hông

Tất cả những là thu với vén

Vội vàng nào những bống cùng bông

Chồng con cái nợ là như thế

Hỡi chị em ơi có biết không

 HXH ca ngợi người phụ nữ bình dân, người phụ nữ lệch chuẩn( so sánh)

 HXH cất lên tiếng nói cảm thương đối với người phụ nữ qua đó tố cáo xã hội sâu sắc Đối tượng cảm thương của HXH là những phụ nữ chịu thiệt thòi, bất hạnh : người con gái cả nể cho sự dở dang, người phụ nữ lấy chồng chung, người đàn bà khóc chồng chết

- Là những người phụ nữ tài, sắc nhưng gặp nhiều cay đắng trong tình duyên, tình yêu Nỗi đau khổ thiên về tinh thần

( So sánh với hình tượng người phụ nữ trong ca dao và văn học giai đoạn X-XVII

là những người phụ nữ mang nét đẹp của một liệt nữ với đầy đủ phẩm chất công dung ngôn hạnh Khi gặp khổ đau, bất hạnh họ cũng chỉ biết than vãn, cam chịu và không tự

ý thức được về giá trị của bản thân…)

- HXH đã cất lên tiếng nói bênh vực người phụ nữ bằng tiếng nói của người trong cuộc

Phân tích qua Không chồng mà chửa, Làm lẽ

 HXH đòi quyền sống cho người phụ nữ, đặt vấn đề cách đối xử với người phụ nữ làm tiêu chuẩn để đánh giá xã hội Hơn thế nữa HXH cất lên tiếng nói tự ý thức đầy bản lĩnh- ý thức về cá nhân và ý thức về giới mình

- HXH nói một cách trực diện (không như trong Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ còn có sự mâu thuẫn trong tác phẩm và lời bình chưa thoát khỏi hạn chế tư tưởng và những lễ giáo khắt khe của thời đại Mặc dù nhận ra được sự bất công đối với người phụ nữ, trân trọng và ngợi ca phẩm chất của họ xong cuối cùng vẫn phải để một Đào Hàn Than

trong Nghiệp oan của Đào thị phải bị trừng phạt, Nhị Khanh phải tự tử trong Người nghĩa phụ ở Khoái Châu… Nguyễn Dữ còn phân biệt đẳng cấp Túy Tiêu là một ả xướng ca chẳng là người chính chuyên, chưa tìm ra lối thoát cho người phụ nữ)

- Lời mời trầu của HXH vừa tự nhiên, khiêm nhường vừa thể hiện sự chủ động, sự ý thức

về bản thân:

Này của XH đã quệt rồi (đại từ này, xưng trực tiếp tên…)

- Ý thức về tài năng: Mắng học trò dốt, Đề đền Sầm Nghi Đống

- Hạ bệ, chế giễu những người vốn được coi là hiền nhân quân tử : Thiếu nữ ngủ ngày, Vịnh quạt…

 HXH vừa phê phán quan niệm bất công của xã hội trọng nam khinh nữ, vừa nói lên khát vọng muốn thay đổi thân phận, địa vị để thi thố tài năng, lập nên sự nghiệp anh

hùng Hiện lên trong các bài thơ này là một HXH ngang ngược nhưng không làm người

ta khó chịu mag làm người ta phải cảm phục Khát vọng của HXH là khát vọng về tài năng, là ý thức về giá trị của bản thân, đòi lại công bằng cho phụ nữ mà cũng là sự công bằng của XH Tuy nhiên khát vọng vẫn chỉ là khát vọng Tinh thần nhân văn của những bài thơ này là ở chỗ nó không những tuyên ngôn về tài năng và quyền bình đẳng của phụ nữ mà còn là khát vọng giải thoát người phụ nữ khỏi bi kịch thân phận

 Nghệ thuật:

- Dùng ít từ hán việt, nếu dùng thì được Việt hóa cao độ

- Đậm chất dân gian: sử dụng thành ngữ, tục ngữ, dùng từ ngữ thông tục, dùng khẩu ngữ, tiếng chửi, dùng từ lấp láy gợi cảm giác mạnh, cách nói lấp lửng, ỡm ờ, nói lái, nói chéo

- Hình tượng đa nghĩa, nhiều liên tưởng

- Thủ pháp giễu nại, trào tiếu

Một số nhận định về HXH (để giúp mở bài or kết bài )

Thơ của XH là đời của XH là người của XH trong đó Thơ XH là hồn là xác, là mắt nhìn, tay sờ, chân đi, là nụ cười, nước mắt của XH, là cá tính, là số phận của XH Người xưa nói : không đổ máu huyết của mình vào trong văn, thì văn không hay Đúng thế! XH đã làm như vậy (Xuân Diệu)

Thế giới quan, nhân sinh quan của Xuân Hương là một nhỡn quan nõn nường Bất cứ cái gì, bất kể lúc nào và ở đâu, vẫn vang ngân lên chỉ nõn và nường… Thơ Xuân Hương là một thứ hiện thực sâu sắc Gọi nó ra như chụp ảnh, như chĩa máy quay phim vào.(Nguyễn Tuân)

Sáng tác của HXH là nghệ thuật chân chính, là “sáng tạo theo quy luật của cái đẹp”, nên nó không có gì giống, không thể so sánh với loại “sáng tác” khiêu dâm (Nguyễn Lộc)

Một hạt giống lạ do loài chim từ phương trời nào ngậm bay qua lỡ đánh rrowi xuống mảnh đất này Trước, cùng và cả sau người nữ sĩ ấy, dòng văn chương Việt hẳn khó còn một ai như thế? (Đỗ Lai Thúy)…

3 Phân tích hình tượng thiên nhiên trong thơ Nôm HXH