Luận văn so sánh điểm khác biệt của chủ nghĩa hiện thực phê phán nga và pháp qua hai bộ tiểu thuyết của lep tônstôi và banzăc

Xuất phát từ những lý do trên cùng với sự yêu thích hai bộ môn Văn học phương Tây và Văn học Nga chúng tôi chọn đề tài: “So sánh điểm khác biệt của chủ nghĩa hiện thực phê phán Nga và Ph

LỜI CẢM ƠN

Trước hết, tôi xin tỏ lòng biết ơn chân thành đến cô giáo Thái Thị Hoài An - người đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ, động viên tôi trong suốt thời gian thực hiện luận văn này.

Xin chân thành cảm ơn các thầy cô trong bộ môn Ngữ văn đã tận tâm dìu dắt trong suốt bốn năm qua.Cảm ơn các bạn sinh viên lớp Ngữ Văn K03 đã quan tâm, khích lệ tôi hoàn thành luận văn tốt nghiệp của mình.

Mặc dù đề tài là vấn đề mà người viết yêu thích song vì thời gian và khả năng có hạn, hơn nữa mới bước đầu làm quen với công tác nghiên cứu khoa học nên chắc chắn không tránh khỏi những thiếu sót.Rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến của quý thầy cô và các bạn.

MỤC LỤC

Trang

MỤC LỤC 1

MỞ ĐẦU 3

1 Lí do chọn đề tài 3

2 Lược sử nghiên cứu vấn đề 4

3 Mục đích nghiên cứu 5

4 Đối tưọng và phạm vi nghiên cứu 6

5 Phương pháp nghiên cứu 6

6 Đóng góp của luận văn 6

7 Cấu trúc của luận văn 6

Chương 1 Những khác biệt về chủ đề của “ Tấn trò đời” và “Chiến tranh và Hoà Bình” 7

1.1 Sự khác biệt về chủ đề 7

1.1.1 Chủ đề của bộ “Tấn Trò Đời” 7

1.1.1.1 Chủ đề đồng tiền 7

1.1.1.2 Tham vọng cá nhân hay chủ đề vỡ mộng 13

1.1.2 Chủ đề của “Chiến tranh và Hoà bình” 16

1.1.2.1 Cuộc chiến tranh nhân dân 16

1.1.2.2 Con đường đi tìm ý nghĩa cuộc sống 18

1.2 Nguyên nhân của những khác biệt về chủ đề 22

1.2.1 Nguyên nhân xã hội 22

1.2.2 Truyền thống văn học 24

1.3 Tiểu kết 26

Chương 2 Những khác biệt về nhân vật trung tâm của “Tấn trò đời” và “Chiến tranh và Hoà bình” .27

2.1 Sự khác biệt về nhân vật 27

2.1.1 Nhân vật trung tâm của “Tấn Trò Đời” 27

2.1.1.1 Kiểu nhân vật tha hoá 27

2.1.1.2 Kiểu nhân vật bi kịch 31

2.1.2 Nhân vật trung tâm của “Chiến tranh và Hoà bình” 33

2.1.2.1 Nhân vật vật anh hùng mang tầm sử thi 33

2.1.2.2 Nhân vật lý tưởng 36

2.2 Nguyên nhân của những khác biệt về nhân vật 38

2.2.1 Nguyên nhân xã hội 38

2.2.2 Truyền thống văn học 40

2.3 Tiểu kết 41

KẾT LUẬN 42

TÀI LIỆU THAM KHẢO 44

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong buổi đưa tang của Banzăc (năm 1850), khi viên bộ trưởng nói

với Victo Huygô “đây là 1 người đàn ông đặc biệt”, Victo Huygô trả lời

“ông ta là 1 thiên tài” Những lời tán tụng đó dành cho Hônôrê Đờ Banzăc- 1 người mà khi còn sống đã từng tuyên bố đầy khẩu khí “Những

gì mà Napôlêông chưa làm được bằng thanh kiếm thì tôi sẽ làm được bằng ngòi bút” Sự thực là ngòi bút của ông đã gây tiếng vang trên thế giới

không thua kém gì những chiến công của Napôlêông, ngòi bút ấy đã vẽ nên

thiên “Tấn Trò Đời” của xã hội Pháp thế kỉ XIX đầy chính xác và sinh

động, cho tới nay cả thế giới vẫn nghiêng mình thán phục

Cũng trong thế kỉ XIX, năm 1853, chàng thanh niên Tonstoi sau khi

viết hàng loạt tác phẩm : “Xâm Lược”, “Thiếu Niên” rồi viết tiếp “Thanh Niên” đã nói “Tôi hoàn toàn tự tin mình là một thiên tài” Để khẳng định

điều ấy, biết bao tác phẩm ra đời trong đó “Chiến tranh và Hoà Bình”

-“Một bích hoạ khổng lồ” “tiểu thuyết đẹp nhất của mọi thời, mọi xứ”

(CT&HB, I, 130) đã ghi dấu ấn riêng cho tên tuổi của ông

Dưới sự chuyển tải của hai nhà văn kiệt xuất cũng là đại diện tiêu

biểu cho chủ nghĩa hiện thực phê phán Nga và Pháp (thế kỷ XIX), “Chiến tranh và Hoà bình” và “Tấn trò đời” đã thể hiện rõ những đặc trưng của

chủ nghĩa hiện thực phê phán hai nước ấy Đề tài này giúp chúng tôi vậndụng phương pháp nghiên cứu của văn học so sánh để rút ra những điểmkhác biệt của Văn học hiện thực phê phán Nga - Pháp

Văn học so sánh ở Việt Nam ra đời muộn màng hơn so với các nướctrên thế giới Song với sự muộn màng như vậy văn học so sánh có điều kiệnhội tụ trong nó những khuynh hướng, cách tiếp cận khác nhau đã được thẩmđịnh làm nên sự đa dạng, phong phú cho việc nghiên cứu bộ môn này Cho tớinay ở nước ta đã có nhiều công trình nghiên cứu so sánh thành công, có ý

nghĩa lớn lao trong nghiên cứu, phê bình văn học Chính vì thế nó nhận được

sự yêu thích, ủng hộ của đông đảo mọi người Lựa chọn đề tài này người viếtmong muốn góp phần làm sinh động hơn trong kho tàng nghiên cúu ấy

Xuất phát từ những lý do trên cùng với sự yêu thích hai bộ môn Văn

học phương Tây và Văn học Nga chúng tôi chọn đề tài: “So sánh điểm

khác biệt của chủ nghĩa hiện thực phê phán Nga và Pháp qua hai bộ tiểu thuyết “Chiến tranh và hoà bình”của Lep Tônstôi và “Tấn trò đời”của Banzăc” cho luận văn tốt nghiệp Đại Học của mình.

2 Lược sử nghiên cứu vấn đề

Ở Việt Nam vấn đề này đã được quan tâm nhưng chưa thực sự có

công trình nào nghiên cứu chuyên biệt Có thể kể đến ở đây là “Chủ nghĩa hiện thực phê phán trong văn học phương Tây” (Đỗ Đức Dục, NXB khoa

học xã hội, Hà Nội, 1981) Trong đó tác giả đã đi vào so sánh những nétđặc trưng khác biệt giữa ba nền văn học hiện thực phê phán cổ điển Anh,

Pháp, Nga và chỉ ra “sự khác nhau giữa ba nền văn học hiện thực phê phán

cổ điển trên là do hoàn cảnh lịch sử - xã hội cụ thể của mỗi nước, mà trước hết là do tình hình đấu tranh giai cấp ở mỗi nơi có khác nhau” “Nói chung, trong tiểu thuyết hiện thực phê phán nga có tiếng xiềng xích của ngục tù và lưu đày, có tiếng làn roi da quất vào mặt tả tơi máu thịt của người nông nô, mà đồng thời cũng có những lời thơ kỳ diệu, những bức tranh tuyệt vời ca ngợi đất nước Nga, đời sống Nga, tâm hồn Nga Và văn học hiện thực phê phán cổ điển Nga thấm nhuần tư tưởng giải phóng con người, giải phóng xã hội đã vượt hẳn văn học hiện thực phê phán cổ điển Anh, văn học hiện thực phê phán cổ điển Pháp,ở chỗ nó đã đạt được một phần đáng kể trong việc lý giải vấn đề thể hiện nhân vật anh hùng tích cực cũng như vấn đề phác hoạ viễn cảnh của xã hội tương lai” [9, 176] Như

vậy, những điều tác giả đề cập đến ở cuốn sách này khá nhiều, song còn

khái quát, chưa sâu sắc Ở cuốn “Lý luận văn học” (Phương Lựu, NXB

GD, Hà Nội, 2004), Phương Lựu đã đề cập đến vấn đề này qua sự so sánh

nhân vật trung tâm phản diện ở “Tấn trò đời” với nhân vật chính diện lý tưởng trong “Chiến tranh và Hoà bình”, từ đó thấy được “trong chủ nghĩa

hiện thực phê phán Nga, nhân vật chính diện có một sức vang vọng mạnh mẽ… người ta đọc văn học hiện thực phê phán Pháp thì sẽ biết nhiều hơn, nhưng đọc văn học hiện thực phê phán Nga thì say mê hơn là vậy”

[10,528] Mariốt trong một bài viết cũng có sự so sánh nhỏ về hai bộ tiểu

thuyết “Trò đời là một bức hoạ đầy đủ hơn của một xã hội (…) nhưng là

một công trình chắpnối; tiểu thuyết của Balzac nghiên cứu đủ các giới khác nhau, tuy dùng các nhân vật chung để gắn lại với nhau, nhưng vẫn là chắp nối Chiến tranh và hoà bình không phải là một công trình chắp nối

mà là một bức hoạ khổng lồ Một đám người vĩ đại, như một khối đặc, di chuyển trong truyện đó qua cảnh chiến tranh và h hoà bình, qua không gian và thời gian để tới cái chết” (CT&HB, I, 130).

Do hạn chế về ngôn ngữ, tư liệu nên người viết không được tiếp xúcnhiều với sách báo, tư liệu từ nước ngoài Với đề tài này, người viết bắt tayvào công việc với rất ít ỏi tài liệu đồng hành, người viết mong muốn đây sẽ

là quá trình chỉ dẫn đi trước của mình

3 Mục đích nghiên cứu

Văn học hiện thực phê phán Nga và Pháp ra đời trong điều kiện lịch sử

-xã hội khác nhau nên giữa chúng có những nét khác biệt, người viết sẽ vậndụng lý thuyết văn học so sánh để tìm ra những nét khác biệt đó từ hai bộ tiểu

thuyết “Chiến tranh và Hoà bình” và “Tấn trò đời” Tuy nhiên với yêu cầu

của đề tài, người viết chỉ nghiên cứu những nét khác biệt lớn có ý nghĩa đặctrưng trong hai bộ tiểu thuyết trên cơ sở sự khác biệt của chủ nghĩa hiện thựcphê phán của hai nước này chứ không so sánh những điểm riêng biệt do phongcách nhà văn Qua đề tài này, chúng tôi mong muốn sẽ có cái nhìn sâu sắc hơn,toàn diện hơn về chủ nghĩa hiện thực phê phán Nga và Pháp Ngoài ra việc sosánh còn có ý nghĩa quan trọng trong việc nhận thức nội dung phong phú và đadạng của trào lưu văn học hiện thực phê phán ở phương Tây thế kỷ XIX

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng: Vận dụng lý thuyết văn học so sánh để tìm những điểm

khác biệt của hai bộ tiểu thuyết “Chiến tranh và Hoà bình” và “Tấn trò đời” Từ đó rút ra những đặc trưng khác biệt của chủ nghĩa hiện thực phê

phán Nga và Pháp (thế kỷ XIX)

Phạm vi nghiên cứu: Hai bộ tiểu thuyết “Chiến tranh và hoà bình”

và “Tấn trò đời”, bên cạnh đó là một số tác phẩm cùng thời như: “Tanrat Bunba” (Gogol), “Làm gì?” (Secnưsepki), “Epghênhi Onhêghin” (Puskin) … trong văn học Nga; “Đỏ và đen” (Standal), “Một cuộc đời”(Moupatxan),“Bà Bovary” (Flobert), … trong văn học Pháp.

5 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp tiếp cận văn bản

Phương pháp phân tích- tổng hợp

Phương pháp so sánh, đối chiếu

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn giúp chúng tôi có cái nhìn sâu sắc hơn, toàn diện hơn vềhai tác gia lớn của văn học thế giới và chủ nghĩa hiện thực phê phán của hainền văn học Nga và Pháp nói riêng cùng trào lưu văn học hiện thực phêphán Phương Tây thế kỷ XIX nói chung

Luận văn cung cấp kiến thức cần thiết cho sinh viên ngành Ngữ văntrong học tập môn văn học Phương Tây và văn học Nga Từ đó sẽ giúp íchcho việc dạy học văn học nước ngoài ở phổ thông sau này

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và mục lục Luậnvăn gồm hai chương

Chương 1: Những khác biệt về chủ đề của “Tấn trò đời” và “Chiến tranh và Hoà bình”

Chương 2: Những khác biệt về nhân vật trung tâm của “Tấn trò đời”

và “Chiến tranh và Hoà bình”

Chương 1 NHỮNG KHÁC BIỆT VỀ CHỦ ĐỀ CỦA “TẤN TRÒ ĐỜI”

VÀ “CHIẾN TRANH VÀ HOÀ BÌNH”

Ghizo - một viên thủ tướng đương thời đã đưa ra khẩu hiệu “hãy làm

giàu” Làm giàu, “tôn thờ con bê vàng” đó là lý tưởng duy nhất ngự trị xã

hội đương thời, nó chà đạp lên mọi thứ từ đạo đức, danh dự cho đến tưtưởng tình cảm và cả pháp luật Xuất hiện trong hoàn cảnh đó, tiểu thuyếtcủa Banzăc - cả pho Tấn Trò Đời đã vẽ lên một bức tranh xã hội ở đó đồng

tiền thống lĩnh, ở đó gồm những “kẻ lừa bịp và đi lừa bịp” (2, 102) và quan

hệ giữa con người với con người là quan hệ nạn nhân - đao phủ

Qua những tác phẩm của Banzăc ta thấy vị trí, sức mạnh của đồng

tiền trong xã hội Pháp là vô cùng lớn lao Đồng tiền trở thành “Vị thần duy

nhất mà người ta tín ngưỡng” (3,65), Banzac từng nói “ở thời đại ta hơn ở thời đại nào khác, tiền tài thống trị pháp luật, chính trị, phong tục …bằng con đường chính đáng hay không chính đáng đạt tới thiên đường, trần gian với cảnh xa hoa hưởng lạc phù phiếm, luyện rắn trái tim, dày vò xác thịt nhằm kiếm được những của cải chốc lát,…, đó là tư tưởng chung của mọi người” (3, 143)

Đã qua rồi cái thời con người day dứt vì lý tưởng của Hămlet “tồn

tại hay không tồn tại” (To be or not to be) Nay là thời đại của một thiên

độc thoại mới “có tiền hay không có tiền” Với “Tấn trò đời” đồng tiền đã

trở thành nhân vật chính Có thể làm bảng thống kê dài vô tận những cáchnói về đồng tiền vạn năng của Banzac, thật là muôn hình muôn vẻ Hoặc

“đồng tiền cũng sống, cũng nhốn nháo như con người (3, 32), hoặc “đồng

tiền mua được lương tâm những kẻ làm cử động các vị thượng thư”

[16,79], hoặc “điểm tựa của tí tuệ là đồng tiền” (4, 24) Hoặc “tôi là con

người của thời đại, tôi tôn kính đồng tiền” [16,80].

Trong “Tuyên ngôn Đảng Cộng Sản”, Mác viết“… giai cấp tư sản

thẳng tay cắt đứt, không để lại giữa người và người một mối quan hệ nào khác ngoài mối lợi lạnh lùng và lối “tiền trao cháo múc không tình nghĩa”[9,94] Chính lời phê phán về bản chất của xã hội tư sản đã được

Banzăc chứng minh bằng những hình tượng hết sức sinh động, tất cả đềuhướng về chủ đề trung tâm duy nhất là vai trò của đồng tiền, quyền lực củađồng tiền

Trong cơn lốc xoáy mạnh mẽ của xã hội Kim tiền “vàng thay kiếm”,xuất hiện những con người bị tha hoá, biến chất Đó là Fêlix Grăngdê kẻ bịlòng hám vàng và công cuộc làm giàu làm mất đi nhân tính, phá huỷ nhữngtình cảm bình thường tự nhiên của con người, phát triển bản năng và thútính Đó là Sáclơ gã trai trẻ bị công cuộc kinh doanh tư bản làm cho timlạnh đi, co lại và khô cằn, làm giàu bằng mọi thủ đoạn, tha hoá đến trầmtrọng Đó là những Ratinhăc, Luyxiêng Sacđông trước những cám dỗ của

địa vị, tiền tài đã đánh mất những gì tốt đẹp nhất của tuổi trẻ, để rồi “bán

linh hồn cho quỷ sứ”.

Banzăc cũng như các nhà văn cùng thời đã thể hiện tác động củađồng tiền tới các mối quan hệ khác trong xã hội: chính trị, pháp luật, báochí, nghệ thuật, tôn giáo, …

Nếu có thể nói rằng cả thiên “Tấn trò đời” đều sặc mùi hôi tanh của đồng tiền thì ở tiểu thuyết “Vỡ Mộng” hơn ở đâu hết, mùi hôi tanh đó nồng

nặc đến lợm giọng, đến kinh người Ở đây, đồng tiền như một thứ siêu vitrùng đã xâm nhập vào những cơ cấu xung huyết nhất, điểm huyệt nhạy

cảm nhất của trật tự quý tộc và tư sản, làm cho cả xã hội nhiễm độc, thốirữa và toả ra cái mùi xác chết Đồng tiền chi phối mọi hoạt động, mọi quan

hệ Đồng tiền là động cơ của mọi dục vọng Các tổ chức văn học, nghệthuật cũng biến thành những công cụ làm tiền

Văn chương, báo chí, chính trị … đều bị đồng tiền chi phối Mỗinghề, mỗi giới đều được phơi bày dưới cái mặt trái của nó gắn chặt với

bản chất ghê tởm của xã hội tư sản Tờ báo chỉ là một “cửa hàng giấy lộn” (4,397) và “cũng là một kho chưá nọc độc” (4,397), nhà báo và nhà văn là

những người bị bóc lột,tài năng của họ chỉ trở thành hàng hoá, thành vật

sinh lợi nhuận cho chủ nghĩa tư bản văn chương Sân khấu là nơi “ diễn

viên mặc váy ngắn thụt yếm để câu khán giả”(4,404) Chính trị là một

“tuồng bộ bất tuyệt”(4,337) ở đó các đảng phái tranh chấp nhau về tiền tài

và địa vị Banzac đã viết “ Anh đừng tưởng chính trị cao quý hơn giới văn

chương lắm đâu Trong hai giới ấy hết thảy đều là đồi bại,mỗi con người của chúng hoặc là kẻ gây truỵ lạc hoặc là kẻ bị truỵ lạc”.

Pháp luật cũng không tránh khỏi vòng cương toả của đồng tiền.Tayofe- tên tư sản nhà băng giàu sụ, trắng trợn tuyên bố trong bữa tiệc đế

vương mà hắn là chủ nhân “…ông ấy sẽ không tuân theo pháp luật, pháp

luật sẽ tuân theo ông ấy Đối với bậc triệu phú, không có đoạn đầu dài, không có đao phủ (1,324).

Cùng với Banzăc, Xtăngđan trong tác phẩm “Đỏ và Đen” cũng nói

tới tác động của đồng tiền nhưng ở một khía cạnh khác Qua tác phẩm củaông ta thấy ở thời đại tư sản nhà thờ cũng không tránh khỏi vòng cương toảcủa đồng tiền, nghĩa là bên cạnh sự thờ chúa nó cũng tôn thờ cả đồng tiền

mà có lẽ sự tôn thờ thứ hai này lại mạnh mẽ hơn vì nó thiết thực hơn Tất

cả nền giáo dục của tôn giáo đóng khung trong một “tấm lòng kính trọng

mênh mông và sự vô biên đối với đồng tiền khô và lỏng” (5, 349) nghĩa là

tiền mặt và sự thuần phục giáo hoàng, vị chúa thứ hai trên mặt đất Chungquy bao nhiêu hình tượng bọn tu sĩ trong cuốn tiểu thuyết đều minh chứng

một sự thật ghê tởm, nó trở thành một nguyên lý mà Xtăngđan luôn nhắc

tới “Ý niệm tôn giáo gắn chặt với ý niệm giả dối và kiếm tiền” (5,349) hay

“những ý niệm hội viên hội thánh có thế lực và sự tàn ác thâm hiểm, quỷ

quyệt khăng khít gắn bó với nhau”(5, 340).

Tất cả guồng máy của xã hội đều vận hành theo quy luật của đồng tiền.Cùng với sự tha hoá biến chất của con người dưới tác động của đồng tiền tưbản, mối quan hệ giữa con người với con người có những sự đổi khác

Trong “Vỡ Mộng” bà Bácgatông đã nói “thiên tài khôngcần cha,

không cần mẹ, không cần anh chị em … vì muốn xây dựng sự nghiệp lớn

họ phải ích kỷ (4, 202) còn Lutxô thì đã dạy Luyxiêng “lương tâm là một cái gậy dùng để đánh người khác mà không bao giờ đánh mình” (4, 399)

những lời nói trên một lần nữa minh chứng cho sự băng hoại lương tâm đạođức của con người trong xã hội tư sản, chính vì vậy mối quan hệ giữangười với người đó là mối quan hệ lạnh lùng, quan hệ nạn nhân- đao phủ đisâu vào một số tác phẩm ta thấy rõ điều này

Lão Gôriô trong tác phẩm “Lão Gôriô” sau khi dùng tiền của mình

để cho con gái lấy được những người chồng giàu có, sang trọng, phải đếnsống ở quán trọ Vôke Những năm tháng sống ở quán trọ, chứng kiến sựtàn nhẫn của những cô con gái, lão Gôriô nhận ra sự quan trọng của đồng

tiền “đồng tiền có thể mua được tất cả kể cả tình cảm của những cô con

gái” (2, 311) Đồng tiền đã biến những cô gái như Anatxta, Đenphi thành

kẻ vị kỷ, chúng chỉ cần đến lão vì lão là một kho vàng cho chúng khai thác,đến khi cạn kiệt thì lão trở thành một vết nhơ trong phòng khách của các

con và chúng có thể “dẫm lên xác cha mà đi vũ hội” (2, 331) Qua tác

phẩm ta thấy: Quan hệ trong gia đình tư sản dưới sự tàn phá của đồng tiềntrở thành quan hệ nạn nhân - đao phủ, trong đó người cha trở thành nạnnhân của những đứa con bội bạc

Đến tác phẩm Ơgiơni Grăngđê thì mối quan hệ này ngược lại, nạnnhân lúc này không phải là người cha mà là đứa con tội nghiệp Lòng hám

vàng đã giết chết ở người cha Grăngđê những tình cảm thiêng liêng nhất.

Vợ con, em, cháu là những người ruột thịt với hắn thì hắn chỉ có một ý nghĩ

là xem thái độ của họ đối với của cải của mình như thế nào để tìm cách đốiphó, hắn có thể là một con tính trên tờ báo đăng tin người em mới mất vànhìn tất cả từ quan điểm lợi nhuận Hắn bóc lột người ở, lợi dụng bọn cầuhôn, nhẫn tâm với cháu, phá hoại hạnh phúc của con, buộc con trở thành kẻcanh giữ tài sản cho mình, biến vợ thành nô tỳ và đày đoạ vợ

Đồng tiền cũng khiến cho người cha của Đavít Xêsa trong “Vỡ Mộng” bán xưởng in cho con với giá cắt cổ dù biết con mình không có

tiền, bởi “ đã làm ăn thì không cha con gì hết” (4, 26).

“Gia đình là nền tảng của xã hội” vậy mà trong gia đình tư sản lại

diễn ra mối quan hệ nạn nhân đao phủ Điều này đã lý giải mối quan hệgiữa con người với con người với nhau trong xã hội đương thời đầy tàn

nhẫn, lạnh lùng Trong tác phẩm “Miếng da lừa” cuộc xung đột giữa

Raphaen và bọn người thượng lưu đã nói lên một cách sắc nhọn cái luật thú

rừng man rợ chi phối mối quan hệ giữa người với người Banzăc viết “cái

xã hội hào hoa trục xuất ra khỏi nó những kẻ đau khổ… nó sống trên tiền bạc và sự nhạo báng… xã hội rất mực khắc nghiệt với những người nghèo khổ giám táo bạo đến làm ngáng trở những hội hè của nó, làm phiền nhiễu những lạc thú của nó Kẻ nào đau khổ về thể xác hay tâm hồn, không tiền hay quyền hành là một tên cùng đinh” (1, 219).

Vôtơrin trong “Lão Gôriô” đã nói với Ratinhac “cái bí quyết của

những tài sản lớn mà không có nguyên nhân rõ rệt, là một tội ác được quên đi, vì có lẽ nó đã được thực hiện một cách gọn ghẽ” (2, 138) Điều

này cho ta thấy tất cả các tài sản lớn đều gắn liền với lịch sử làm giàukhông minh bạch của bọn tư sản Sâu sắc hơn hết thảy các tác giả đương

thời, Banzăc mô tả vô số cách làm giàu với những “thủ thuật” cụ thể, chính

xác

Lịch sử làm giàu của Grangđê và Gôriô gắn bó mật thiết với thực tếnước Pháp sau Cách mạng 1789, từ những bác thợ thủ công, bác phó mì,Grangđê và Gôriô ở đẳng cấp thứ ba đã ngoi lên hàng ngũ tư sản Thời kỳCách mạng và những năm nội chiến là dịp để họ xây dựng cơ nghiệp lịch

sử làm giàu của họ, gắn liền với sự may mắn và đầu cơ tích trữ sau Cáchmạng

Tinh vi và hiện đại hơn những Grangđê, Gôriô là Vôtơrin, cách làm

giàu của hắn đó là “giết người để chia hoa hồng”, “két bạc và tài ba của

hắn luôn luôn được dùng vào việc trả lương cho tệ lậu, hùn vốn cho tội ác

và duy trì một đạo quân thường trực gồm những kẻ vô lại chống đối xã hội

(2, 199) bởi “ cứ lương thiện thì chả nước non gì” (2, 131) Không nhẫn

tâm, vô đạo đức như Vôtơrin Ratinhăc lại có cách làm giàu khác đó là bámváy vào phụ nữ quý tộc để xâm nhập vào xã hội thượng lưu tham gia vàocông cuộc làm giàu của bọn người trong xã hội ấy, hắn cùng với nhà ngânhàng Nuyxanhgiăng tham gia vào những vụ mờ ám để rồi thu được nhữngmón tiền khổng lồ Còn Sáclơ Grăngđê làm giàu bằng mọi thủ đoạn Ở Ấn

Độ hắn chuyên làm việc cho vay nặng lãi và biến thành một con buôn đángghê tởm, hắn không từ một thủ đoạn nào, đối với hắn con người là một thứ

hàng đặc biệt dễ vớ bở “hắn buôn người Trung Hoa, người da đen, tổ yến,

trẻ con, nghệ sĩ…” (3, 275).

Góp phần thể hiện sự làm giàu của bọn tư sản, Xtăngđan trong “Đỏ

và đen” đã dựng lên nhân vật Vanơlô, làm giàu trên máu và nước mắt của

người nghèo, trên sự bần cùng của nhân dân lao động

Bằng việc nêu vị trí, sức mạnh, mặt trái của đồng tiền cũng nhưcách làm giàu trong xã hội tư sản đã thể hiện tài năng quan sát nắm bắt và

đi sâu vào hiện thực của Banzăc “Tấn trò đời” quả là một pho lịch sử vô

cùng sinh động và phong phú của xã hội Pháp nửa đầu thế kỷ XIX Thậtkhông phải ngẫu nhiên mà nhiều người từng ví Tấn trò đời của Banzăc về

mặt nào đó như một bức hoạ kỳ diệu của “Tuyên ngôn Đảng Cộng

Sản”-tác phẩm bất hủ của Mác và Ăngghen (năm 1848)

Là một nhà văn hiện thực, Banzăc còn là một nhà triết học, một nhà

tư tưởng, với tầm nhìn vượt thời gian.Trong bức thư gửi cho em gái Lara,

Banzắc viết “Anh sẽ vạch ra những nguyên nhân và kết quả(…) khi anh kể

lịch sử của họ, anh sẽ chỉ ra quy luật chi phối sự hưng thịnh ngày hôm nay,

sự suy đồi của họ ngày mai” [17,16].Điều mà Banzăc viết trong bức thư

chính là tính dự báo mà ông đã thể hiện trong một tác phẩm thuộc phần

Khảo cứu triết học là “ Miếng Da Lừa” Thông qua số phận của Raphaen

Valanhtanh, Banzăc đưa ra một triết lý: Đồng tiền đưa xã hội tư sản Phápđến đỉnh cao danh vọng nhưng rồi cũng chính bản thân nó đẩy xã hội Phápvào con đường diệt vong

Bảng tổng kết của Banzăc là một lời cảnh báo cho bất cứ một xã hộinào khi bước vào nền kinh tế tư bản,kinh tế thị trường Những gì ta bắt gặp

ở Việt Nam trong giai đoạn hiện nay, khi đất nước đang bước vào nền kinh

tế thị trường đã một lần nữa minh chứng cho triết lí của Banzăc Ông xứngđáng là một bậc thầy của chủ nghĩa hiện thực không chỉ ở sự phản ánh hiệnthực mà còn ở tính dự báo của xã hội ấy

1.1.1.2 Tham vọng cá nhân hay chủ đề “Vỡ mộng”

Chủ đề hết sức quan trọng của văn học Pháp thế kỷ này là chủ đề vềtham vọng cá nhân và những ảo tưởng tan vỡ

Ở nước Pháp, sau những năm Cách mạng oanh liệt 1789-1794 và sau

thời kỳ chiến tranh sôi sục của Napôlêông lôi cuốn thanh niên Pháp đi “lập

chiến công” ở khắp các chiến trường Châu Âu, là thời kỳ hèn kém, ngu

xuẩn của chế độ trùng hưng với dòng họ Buôcbông theo chân bè lũ phongkiến nước ngoài trở về làm vua nước Pháp và mưu đồ khôi phục lại những

đặc quyền, đặc lợi phong kiến đã lỗi thời Kế sau đó, “những ngày vinh

quang” tháng Bảy 1830 trái với sự mong mỏi của mọi người, lại đưa lên

một “ông vua- con buôn”, mở ra thời kỳ thống trị tham tàn và thối nát của

bọn tư sản tài chính, bọn chủ ngân hàng Tất cả những sự kiện lịch sử trênđây đã gây nên trong đám thanh niên Pháp, trong nhân dân Pháp nói chung

một mối thất vọng, một tâm lý “vỡ mộng” sâu sắc Cái tâm lý “vỡ mộng”

đó đã thấm nhuần trong nhiều tác phẩm văn học Pháp đương thời, kể cảtrào lưu lãng mạn chủ nghĩa lẫn trào lưu hiện thực chủ nghĩa Đặc biệt với

ngòi bút hiện thực gân guốc và sắc bén của Banzăc, chủ đề “vỡ mộng”

được thể hiện sâu sắc

Chủ đề mâu thuẫn cá nhân và xã hội hay còn gọi là chủ đề “vỡ

mộng”còn nảy sinh từ cái uy thế to lớn của đồng tiền khi mà giai cấp đại tư

sản bước lên địa vị thống trị và nắm chính quyền Cá nhân đây là cá nhâncủa những thanh niên trí thức thuộc tầng lớp giữa và dưới của giai cấp tưsản hoặc xuất thân từ gia đình quý tộc phá sản Ở họ tài năng, trí tuệ cóthừa nhưng chỉ vì kém đồng tiền mà không thể ngoi lên một địa vị caotrong xã hội, họ cảm thấy mình sinh ra không gặp thời và đâm ra buồn nản,bất đắc chí, đi đến “vỡ mộng” Bi kịch ấy càng thêm gay gắt ở một xã hộinhư nước Pháp sau khi thời đại Napôlêông là cái thời lập công trên chiếntrường đã qua rồi, hết bọn quý tộc ngóc đầu dậy lại đến bọn đại tư sản lênngôi

Ratinhăc trong “Lão Gôriô” là một thanh niên quý tộc sa sút ở tỉnh

lẻ lên Pari lập nghiệp, khát vọng của Ratinhăc là quyết tâm làm việc mộtcách cao quý, trong sạch, làm việc ngày đêm chỉ cần cù mà nên sự nghiệp

Sống ở quán trọ Vôke, chứng kiến mối quan hệ của cha con lãoGôriô cùng với những trải nghiệm đau đớn về thân phận của mình tại

những phòng khách sang trọng ,“con quỷ xa hoa như cắn vào tim chàng ,

bệnh cuồng vọng kiếm tiền xâm chiếm chàng ,cơn khát vàng làm khô cổ họng chàng”(2,88) Ratinhăc nhận ra sự thật và đã học được “ba niên khoá

bộ luật Pari mà người ta không nói đến ,mặc dù nó là một thứ phán lệ xã hội cao cấp ,học thông và ứng dụng tốt thì điều gì cũng có thể đạt”(2,91).

Đồng thời anh lĩnh hội lí thuyết sự thành đạt từ hai người dìu dắt dù họ ở

hai đầu bậc thang xã hội - một nữ chúa của giới thượng lưu, một tên tù khổsai vượt ngục - luận điểm của họ thống nhất kỳ lạ.

Ratinhăc đã phải đấu tranh giữa việc giữ gìn tâm hồn mình để nó

“trong trắng như một bông huệ” (2, 139) hay lao vào học thông bộ luật đó.

Cuối cùng thì những ảo tưởng tốt đẹp của Ratinhăc đành tan vỡ trước thực

tế tàn nhẫn Sau khi chôn cất xong lão Gorio, chôn đi những giọt nước mắtcuối cùng chàng đã hướng về Pari với lời tưởng như là thách thức nhưng

hoá ra là đầu hàng “giờ đây chỉ còn ta và ngươi”[2,344] Từ “Lão Gôriô”

lần theo các tác phẩm khác, ta thấy Ratinhăc ngày càng thăng tiến trở thànhđại biểu thành Acxi, nguyên lão nghị viện nước Pháp, nhưng do vậy những

ảo tưởng cao quý thời trẻ tuổi cũng mất đi

Bên cạnh Ratinhăc còn có nhiều người cũng rơi vào bi kịch tương tự,

Luyxiêng Sacđông (Vỡ mộng) là một chàng trai như vậy Lúc đầu

Luyxiêng cũng muốn dùng tài năng để chinh phục xã hội, muốn hướng về

những biện pháp cao thượng Thế nhưng “tất cả mọi việc đều giải quyết

bằng đồng tiền”, “đồng tiền là quyền lực duy nhất bắt xã hội này phải quỳ gối” (4, 256) Chính trong xã hội đó, mỗi người rút cục chỉ là phương tiện

của kẻ khác, mà đồng tiền ngự trị Mà đồng tiền là “lời giải đáp cuối cùngcủa mọi bí quyết” (Vỡ Mộng, 340) Xã hội đó đẻ ra tấn bi kịch chung làmâu thuẫn sâu sắc và đau đớn giữa cá nhân và xã hội, thể hiện thành mâuthuẫn giữa cá nhân tài năng và đức hạnh với xã hội tầm thường, hèn kém,bẩn thỉu, độc ác Ở xã hội đó thiên tài trở thành “một bệnh ác tính” “Cần

cù lao động chẳng phải bí quyết để làm nên” (Vỡ Mộng, 343) Cho nên tàivăn chương của Luyxiêng hay óc phát minh của Davit xêsa cũng chẳng làmnên gì nếu nó thiếu đồng tiền làm điểm tựa Vỡ Mộng chính là tấn bi kịchthảm hại của người tri thức, người nghệ sĩ, nhà phát minh trong xã hộiPháp thế kỷ XIX, ở xã hội đó chỉ có hai con đường: Một là, bất tài nhưngbiết theo thời thì được như Đuy Satơle, sảo trá được như Finô, hay thamlam tàn ác được như bọn Quanhtê là có thể bước lên ghế tỉnh trưởng, giám

đốc, nhà báo, thậm chí thượng thư hay nguyên lão nghị sĩ Hai là, có tàinăng nhưng muốn giữ mình trong sạch như Đactedơ thì phải sống nghèokhổ, ngay thẳng như Davít thì bị cô đơn, thậm chí ngây thơ chung thuỷ nhưCoraly thì phải chết yểu Còn như có tài và lắm tham vọng mà lại ngảnghiêng, bấp bênh, không kiên trì theo hẳn một phe nào như Luyxiêng thì

cả cuộc đời chìm nổi lên voi xuống chó và cuối cùng nếu không quyết tầm

tự tử thì phải bán mình cho quỷ sứ nhận lấy bài học chống đối xã hội theokiểu Vôtơrin

Chủ đề “Vỡ mộng” không chỉ có Banzăc thể hiện, đây là một chủ đề

lớn của văn học hiện thực phê phán Pháp thế kỷ XIX, ở đó có những tácphẩm của Xtăngdan, Flobe, Mopatxăng, v.v…

Bi kịch “vỡ mộng” không chỉ xảy ra đối với người đàn ông mà nó

còn xảy ra với cả những người đàn bà, không kém phần đau đớn mà có lẽ

còn thảm hại hơn Họ là những bà Bovary (Bà Bovary - Flobe), Jane (Một cuộc đời - Mopatxăng), Ơgiơni Grăngde (Ơgiơni Grăngde- Banzăc)… họ

đều là những người đàn bà có trí tuệ, nhan sắc, có nhiệt tình, bước vào đờivới những ước mơ, hạnh phúc thanh cao, lãng mạn, nhưng rồi phải lấynhững người chồng quý tộc hay tư sản tầm thường, hèn kém Họ cảm thấythất vọng cay đắng trong cuộc đời tẻ nhạt, có người nhẫn nhục kéo dàitrong sự cô đơn, âm thầm (Jane, Ơgiơni), người thì bị xô vào con đườngngoại tình nhưng rồi cũng vỡ mộng đến nỗi phải kết thúc cuộc đời mìnhbằng tự tử (bà Bovary)

1.1.2 Chủ đề của “Chiến tranh và hoà bình”

1.1.2.1 Cuộc chiến tranh nhân dân

“Nhân dân thật là kì diệu vô song” (6.3, 309) đó là điểm xuất phát

cũng là điểm hộ tụ trong toàn bộ cảm hứng chủ đạo của tác phẩm Ở đây,không chỉ là niềm yêu mến nồng nàn đối với nhân dân Nga mà điều quantrọng hơn chính là ở chỗ nhà văn đã hiểu được thấu đáo sức mạnh vô địch,tiềm tàng, trong lòng nhân dân bất diệt

“Chiến tranh và hoà bình” miêu tả một trong những biến cố quan

trọng nhất trong lịch sử phát triển của nhân dân Nga và toàn châu Âu lúc đó:cuộc chiến tranh 1812 Nó diễn tả nhân dân như nhân vật chính, nhân vậttrung tâm của tiểu thuyết anh hùng ca Trong số 559 nhân vật của tác phẩm

có đến 200 nhân vật xuất thân từ nhân dân Đó là những người yêu nướcbình thường, giản dị, những người đàn bà xưa nay chỉ nghĩ đến gia đìnhvậy mà cũng vùng lên đánh giặc

“Mục đích của nhân dân chỉ có một: giải phóng đất nước khỏi cuộc

xâm lăng” (6.4,163) chính vì vậy khi bọn xâm lược Napôlêông kéo vào

dày xéo nước Nga thì toàn dân nhất tề vùng lên tiến hành cuộc chiến tranhnhân dân toàn diện để chống lại chúng Nhân dân Nga đã tự tay thiêu huỷnhà của, thóc lúa của mình quyết không để lọt vào tay giặc, họ đã dùng kế

“vườn không nhà trống”, phóng hoả Matxơva Không chỉ dùng lại ở những

hình thức phản kháng thụ động, nhân dân và quân đội Nga đã giáng chocon thú xâm lược một đòn chí mạng trên chiến trường Bôrôđinô Tả lại khíthế chiến đấu quên mình của những người lính Nga trên chiến trường này,Lép Tônxtôi viết “trên tất cả các khuôn mặt, ngọn lửa bấy lâu được giữ kíntrong lòng bỗng bừng lên- giường như để ứng phó với những việc đang xảyra- thành những tia chớp xuất hiện trên bầu trời khi cơn giông sắp đến”(6.3,330) ý chí chung của họ là đè bẹp quân thù, giải phóng Matcơva

Nhưng đáng sợ hơn hết đối với kẻ thù đó là cuộc chiến tranh du kíchcủa nhân dân các đội du kích đã tiêu hao dần sinh lực địch Nhân dân Ngađánh giặc bằng bất cứ thứ gì có trong tay và với một tấm lòng yêu nước

“cây gậy tầy của chiến tranh nhân dân vẫn giơ cao lên với sức mạnh dữ

dội và uy nghi của nó…giáng xuống quân Pháp cho đến khi cuộc xâm lăng

bị tiêu diệt” (6.4, 188) Việc thực hiện chiến lược vườn không nhà trống,

chiến lược của quân chính quy cùng với việc phục kích tiêu diệt sinh lựcđịch của đông đảo nhân quân du kích đã làm cho hơn 60 vạn quân Phápchìm đắm vào biển cả của cuộc chiến tranh nhân dân mênh mông vô tận,

cuối cùng đã chôn vùi hầu hết quân thù giải phóng nước Nga và chấm dứtmột giai đoạn đế chế lừng lẫy của hoàng đế Napôlêông.

Trong tập thể nhân dân rộng lớn chúng ta bắt gặp nhiều hình tượng

cụ thể: Từ bác chủ quán ở Xmôlencơ, anh nông dân Cácpơ và Vơlát khôngtham tiền nên từ chối bán rơm cỏ cho địch, những người lính vô danh trênchiến trường Bôrodino, những chàng du kích như Tikhôn, … mỗi ngườiđều có lòng yêu nước và kiên quyết chống giặc Và nổi lên tất cả là hìnhtượng người anh hùng nhân dân Kutuzôp Kutuzôp là tập trung vể đẹp,sứcmạnh, ý chí của nhân dân Nga trong cuộc chiến tranh ái quốc vĩ đại đó

“Chiến tranh và Hoà bình” là bản anh hùng ca bất hủ, ca ngợi sứcmạnh của nhân dân Nó tràn đầy tinh thần lạc quan, tin yêu cuộc sống Rađời vào lúc mà nhân dân Nga còn nằm trong cảnh nghèo khổ, nô lệ saucuộc Cách Mạng nửa vời bịp bợm 1861 do nội dung tích cực của nó, tácphẩm của Tônstôi là một đóng góp quý báu vào cuộc đấu tranh giải phóngcủa nhân dân Nga Tác phẩm đã chỉ ra cho người đọc thấy một chân lý sâusắc là khi một dân tộc đã một lòng kiên quyết đứng lên tiến hành cuộcchiến tranh chính nghĩa thiêng liêng đẻ giữ gìn đất nước thân yêu thì nhấtđịnh dân tộc đó sẽ đánh bại được kẻ thù xâm lược cho dù chúng có hunghãn và hùng mạnh đến đâu đi nữa

1.1.2.2 Con đường đi tìm ý nghĩa cuộc sống của thanh niên Nga thế kỷ XIX

Pie Bedukhôp và Andrây Bôlônki là hai chàng thanh niên quý tộc,cảm nhận được sự vô vị, nhàm chán trong phòng khách quý tộc sang trọng

nên cả hai đều mơ ước đi tìm một “tâm hồn cao cả hơn người’ kiểu

Napôlêông Trải qua vô vàn thực tế khắc nghiệt Andây và Pie mới hiểu rahạnh phúc, ý nghĩa cuộc sống không phải ở giấc mộng “Tulong” để trởthành một Napôlêông thứ hai hay ở cải cách chính trị trong một nền chínhtrị quan liêu bảo thủ (Andrây) hay ở cải cách trang ấp hoặc tham gia vào

hội tam điểm (Pie) Hạnh phúc đích thực là trong cuộc sống của nhân dân,trong sự hoà nhập giữa cái riêng và cái chung.

Đứng trên đỉnh cao của xã hội quý tộc thượng lưu, Pie đã giànhđược nhiều thứ do xã hội ban tặng là hôn nhân,tình yêu của Êlen, Thếnhưng, nhận ra bản chất xấu xa của xã hội, chàng đã rất chán ghét Thamgia cải cách cho nông nô trong trại ấp của mình nhưng thất bại, Pie laomình vào hoạt động tôn giáo trong hội Tam Điểm với khao khát đem tâmhuyết, tình yêu của mình cho nhân loại song lại thất vọng hoàn toàn vì hộinày chỉ có bề ngoài còn bên trong thì rỗng ruột.Chàng từ bỏ hội và chônvùi cuộc sống trong sa đoạ, coi như chấm dứt cuộc đời từ đây Cuộc chiếntranh ái quốc năm 1812 đã thức tỉnh Pie và rọi ánh sáng vào mớ tư tưởngrối bời của Pie, giúp chàng nhận ra đâu là chân lý, chàng hăm hở tham gia

vào cuộc chiến, chàng nghĩ “phải thành một người lính… phải đem hết tâm

hồn, thể xác ra nhập vào đời sống chung nó, thấm nhuần những tình cảm

nó làm cho họ thành những con người như vậy” (6.3, 519), sau thời gian bị

bắt làm tù binh chàng đã thay đổi “mắt chàng có một vẻ cương quyết, bình

tĩnh lanh lợi mà trước kia chàng không hề có Cái tính dễ dãi xuề xoà hồi trước hiện rõ cả trong khoé mắt chàng bây giờ đã mất hẳn và chàng có một nghị lực kiên quyết, sẵn sàng hành động, đối phó” (6.4, 191) Con

đường Pie đã đi qua bằng đôi chân đất như hàng triệu nhân dân Nga đi thờibấy giờ, tượng trưng cho con đường lột xác để nhập thân vào nhân dânkhông chỉ về tinh thần, về tâm hồn, về đạo đức mà cả về thể xác nữa

Cuộc hành trình mà Pie đã trải qua từ sa đoạ, thừa thãi trong thế giớiquý tộc cung đình, bế tắc trong hoạt động tôn giáo, rồi băng mình trênchiến trường máu lửa, qua bị làm tù binh và cuối cùng được đội du kíchcứu thoát từ trong tay quân thù là một quá trình lột xác của chàng, khẳngđịnh giai đoạn bước vào thời kỳ hoạt động Cách mạng từ tự phát đến tựgiác Để rồi sau ngày chiến thắng trở về Matxcơva, Pie gặp lại Natasa, nàng

đã nhận xét “anh ấy bây giờ trông sạch sẽ trơn tru, tươi tắn như vừa được

tắm ấy - về tinh thần mà” (6.4, 344) Chính sự đổi mới ấy đã dẫn Pie bước

vào hoạt động Cách mạng bởi lẽ chàng thấy tính chất phản động của hệthống chính quyền chuyên chế hoàn toàn đi ngược lại nguỵên vọng củanhân dân, những người làm nên chiến thắng vĩ đại

Cũng như Pie, Andrây đã thấy được bản chất xấu xa của xã hội

thượng lưu “Những phòng khách, những truyện kháo vặt, những buổi

khiêu vũ, thói hư vinh, cuộc sống rỗng tuyếch” là cái vòng luẩn quẩn tôi không tài nào thoát ra được”(6.1, 207) Rời bỏ xã hội thượng lưu, ôm giấc

mộng công danh và lòng sùng bái Napôlêông, lao vào cuộc chiến tranh

1805 Giấc mộng “Tulông”đã tan vỡ trên bầu trời Aulectic, cùng với cáichết của vợ khiến chàng khủng hoảng tinh thần sâu sắc Andrây chỉ thật sựtìm thấy lẽ sống chân chính của mình trong cuộc chiến tranh ái quốc 1812.Nếu như ở giai đoạn Bôgurasôvô, cái tôi là mục đích và ý nghĩa của chàngthì đến giai đoạn Bôrôđinô, cái tôi gắn bó mật thiết vào cái chung, hoà vàocái chung vĩ đại của toàn dân, cái tôi và cái ta thống nhất chặt chẽ Quảthực, cuộc chiến tranh 1812 mà Andrây tham gia là bước ngoặt để đưaAndrây về với nhân dân, là cái nôi để anh tìm về với ý nghĩa, lý tưởng cuộcsống của mình, cảm nhận được cuộc sống đích thực, tìm ra chân lý là ởtrong đấu tranh của nhân dân

Tâm trạng và con đường đi của Andrây và Pie cũng chính là tâmtrạng là con đường đi của tầng lớp thanh niên quý tộc đương thời Do vậyhai nhân vật này không phải là hai cá nhân riêng lẻ tách biệt mà là hai đạidiện của tầng lớp quý tộc Nga Quá trình đi tìm ý nghĩa cuộc sống của hainhân vật này là qúa trình mò mẫm, tự lột xác, tự gột rửa mình đầy vất vả đểvươn tới đạt được khát vọng và chân lý ở đây là: chỉ khi nào hoà nhập vàobiển cả nhân dân, khi đó họ mới tìm thấy ý nghĩa cuộc sống, lý tưởng chânchính của mình

Con đường đi của Andrây và Pie là con đường tìm về với chân lý của

Lêvin (Anna Karênina),Vêra Palopna (Làm gì? - Senưsepki)…

Lêvin (Anna Karenina) tiếp tục con đường tìm tòi lý tưởng gian khổ

trong nhiều tác phẩm trước đó của Lép Tonxtoi Đó là hình ảnh của mộtngười quý tộc muốn tìm cách bắc một chiếc cầu thông cảm giữa mình vànhân dân, chàng muốn sống một cuộc sống có ý nghĩa Nhưng Lêvin đãvượt xa hơn Andrây, Pie vì đã trải qua một quãng đường dài gian khổAndrây và Pie mới phát hiện ra chân lý nhân dân Đối với Lêvin chân lý đó

đã được khẳng định Cái lớn lao của những người như Lêvin chính là thái

độ không bằng lòng của họ đối với thực tại đen tối của chế độ nông nôchuyên chế, là sự quan tâm tha thiết đến việc tìm tòi cách giải quyết cảnhbất công trong xã hội

Không chỉ có những người đàn ông trăn trở đi tìm ý nghĩa cuộc sống

mà những người phụ nữ cũng vậy Vêra Palopna (Làm gì?) là một ngườiphụ nữ như thế Không thoả hiệp với điều đê tiện, huỷ hoại nhân cách củamình lấy một người chồng giàu sang để hưởng hạnh phúc Vera chọn chomình một lối đi riêng: tự mình quyết định số phận của mình Qua hìnhtượng Vera ta thấy một con người luôn trăn trở đi tìm ý nghĩa của cuộcsống và không dừng lại ở chỗ làm cho người phụ nữ thực sự tự do, bìnhđẳng trong tình yêu, được tự quyết định số phận của mình mà còn phải tiếntới chỗ làm cho họ thực sự độc lập trong lao động, gia đình và xã hội ViệcVera tự mình đứng ra tổ chức xưởng may cũng như sau này cố gắng họctập để trở thành thầy thuốc cũng đã nói lên điều đó Với hình tượng Vera,lần đầu tiên trong văn học Nga, Sepnưsepki đã xây dựng được nhân vật phụ

nữ mới có lý tưởng tiên tiến và hành động tự chủ “biết sắp xếp cuộc đờimình rất ổn thoả”

Như vậy, lớp người như Andrây, Pie… có rất nhiều điểm chung, họđều khinh ghét xã hội thượnglưu, bất bình với thực tại xấu xa ở xungquanh Họ cũng không bằng lòng với chính họ luôn băn khoăn đi tìm ýnghĩa chân chính và sứ mạng thực sự của con người Trong người họ diễn

ra cuộc đấu tranh giằng co quyết liệt giữa hệ tư tưởng quý tộc và lý tưởng

tiên tiến của thời đại Họ chịu ảnh hưởng khá sâu sắc của nhiều nhà khaisáng khác Nhưng họ chỉ thực sự hiểu được chân lý của cuộc sống khi tiếpxúc với nhân dân Họ ngày càng nhận thức được vai trò của những conngười bình thường, những người lính, những người nông dân Nga Từtrong họ xuất hiện những người tháng Chạp, thế hệ cách mạng đầu tiêntrong phong trào giải phóng của nhân dân Nga thế kỷ XIX.

1.2 Nguyên nhân về những khác biệt về chủ đề

1.2.1 Nguyên nhân xã hội

Nước Pháp thế kỷ XIX đầy biến động, với những sự đảo lộn chưatừng thấy trước đó Trong vòng 71 năm từ 1799-1870 nước Pháp đã chứngkiến sự hình thành và sụp đổ của 7 thể chế chính trị liên tiếp nhau chưa kểđến thời kỳ ngắn ngủi của Công xã Pari Cuộc cách mạng tư sản 1789-1794

đã không thiết lập theo như dự đoán của các Ánh Sáng thế kỷ XVIII một xãhội công bằng hợp lý đặt cơ sở trên lý trí tài năng của con người Cụ thể ởnước Pháp, sau những năm Cách mạng oanh liệt 1789-1794 và sau thời kỳchiến tranh sôi sục của Napôlêông lôi cuốn thanh niên Pháp đi lập công ởcác chiến trường châu Âu, tiếp theo là thời kỳ hèn kém, ngu xuẩn của chế

độ trùng hưng với dòng họ Buốcbông theo chân bè lũ phong kiến đã lỗi

thời Kế sau đó “những ngày vinh quang” Tháng Bảy 1830, trái với sự mong mỏi của mọi người lại đưa một “ông vua- con buôn” mở ra thời kỳ

thống trị tham tàn và thối nát của bọn tư sản tài chính, bọn chủ ngân hàng.Cuộc Cách mạng tư sản 1848 đã đưa toàn bộ giai cấp tư sản lên nắm chínhquyền

Banzăc viết bộ tiểu thuyết Tấn Trò Đời trong thời kỳ thắng lợi củachủ nghĩa tư bản, của những gã tư sản làm giàu bất chính Sức mạnh, điểmtựa của giai cấp tư sản là đồng tiền Đồng tiền chi phối tất cả mọi quan hệtình cảm con người cũng như các mối quan hệ khác trong xã hội Là nhàvăn có tâm huyết, Balzac đã thấy rõ sự tàn phá khủng khiếp của đồng tiềncũng như vị trí, sức mạnh của nó trong xã hội tư bản