Luận văn triết học vấn đề con người và phát triển nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay thực trạng và giải pháp

MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Vấn đề con người luôn là chủ đề trung tâm của lịch sử triết học từ cổ đại đến hiện đại. Với nguồn tiềm năng trí tuệ vô tận, là nguồn lực quyết định, là mục tiêu và động lực của sự phát triển thì trong thời đại nào con người vẫn luôn là lực lượng sản xuất cơ bản, hàng đầu của xã hội, giữ vị trí trung tâm cho sự phát triển kinh tế - xã hội. Có thể thấy vấn đề triết học về con người là một nội dung lớn trong lịch sử triết học nhân loại. Đó là những nội dung: Con người là gì? Bản tính, bản chất con người? Mối quan hệ giữa con người và thế giới? Con người có thể làm gì để giải phóng mình, đạt tới tự do? Đây cũng chính là nhân sinh quan - nội dung cấu thành thế giới quan triết học. Tùy theo điều kiện lịch sử của mỗi thời đại mà nổi trội lên khía cạnh này hoặc khía cạnh khác. Đồng thời, tùy theo góc độ tiếp cận khác nhau mà các trường phái triết học, các nhà triết học trong lịch sử có những phát hiện, đóng góp khác nhau trong việc lí giải về con người. Do vậy, vấn đề con người là đề tài không mới nhưng luôn chứa đựng những nội dung mới. Quan hệ biện chứng giữa con người và lịch sử chỉ ra rằng, con người vừa là sản phẩm của lịch sử, vừa là chủ thể sáng tạo ra lịch sử. Tất cả vấn đề trên về thực chất là nhằm giải phóng con người, hướng tới vì mục đích con người, vì con người – chủ thể của lịch sử - xã hội, thể hiện bản chất cách mạng và khoa học của triết học Mác – Lênin. Trước lúc đi xa, Hồ Chí Minh đã để lại muôn vàn tình yêu thương và những lời căn dặn với Đảng và Nhà nước là phải quan tâm đến mọi đối tượng trong xã hội. Điều này được thể hiện trong Di chúc của Chủ tịch Hồ Chí Minh, Người nhấn mạnh “đầu tiên là công việc đối với con người” [20; tr.383]. Trong quá trình toàn cầu hóa như hiện nay, nền kinh tế nào dựa nhiều vào tri thức sẽ tạo ra nhiều cơ hội phát triển, duy trì được tốc độ tăng trưởng kinh tế cao, sử dụng hiệu quả nguồn nhân lực, tạo nhiều công ăn việc làm, giải quyết tốt hơn các quan hệ xã hội, cải thiện đời sống con người,v.v… Trong điều kiện mới đó, sự phát triển 1 của mỗi quốc gia phụ thuộc nguồn nhân lực chủ yếu, thay vì dựa vào nguồn tài nguyên, vốn vật chất như trước đây. Các lí thuyết tăng trưởng kinh tế gần đây cũng chỉ ra rằng động lực quan trọng nhất của sự tăng trưởng kinh tế bền vững chính là yếu tố con người, nguồn nhân lực cơ bản của sự phát triển. Bởi lẽ, với nguồn tiềm năng trí tuệ vô tận, là nguồn lực quyết định, là mục tiêu và động lực của sự phát triển thì trong thời đại nào, con người vẫn luôn là lực lượng sản xuất cơ bản, hàng đầu của xã hội, giữ vị trí trung tâm cho sự phát triển kinh tế - xã hội. Con người ngày càng thể hiện rõ vai trò là chủ thể của mọi sáng tạo, mọi nguồn của cải vật chất và tinh thần, nền văn minh của mỗi quốc gia. Ngày nay, nhờ các tiến bộ của khoa học kĩ thuật, các máy móc thiết bị và công nghệ hiện đại đã giải phóng phần nào sức lao động của con người, cả lao động chân tay lẫn lao động trí óc. Vì vậy, mục tiêu và động lực chính của sự phát triển là vì con người. Chiến lược kinh tế - xã hội đặt con người vào vị trí trung tâm, giải phóng sức sản xuất, khơi dậy mọi tiềm năng của mỗi cá nhân, mỗi tập thể lao động và của cả cộng đồng dân tộc, động viên và tạo điều kiện cho mọi người Việt Nam phát huy ý chí tự lực tự cường, cần kiệm xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, ra sức làm giàu cho mình và cho đất nước. Lợi ích của mỗi người, của tập thể và của toàn xã hội gắn bó hữu cơ với nhau, trong đó lợi ích cá nhân là động lực trực tiếp. Trong Văn kiện Đại hội XI của Đảng thì ở phần nội dung thực hành dân chủ, phát huy tối đa nhân tố con người, coi con người là chủ thể, nguồn lực chủ yếu và là mục tiêu của sự phát triển: Phải đảm bảo quyền con người, quyền công dân và các điều kiện để mọi người được phát triển toàn diện. Nâng cao năng lực và tạo cơ chế để nhân dân thực hiện đầy đủ quyền làm chủ, nhất là dân chủ trực tiếp để phát huy mạnh mẽ mọi khả năng sáng tạo và bảo đảm đồng thuận cao trong xã hội, tạo động lực phát triển đất nước. Phát huy lợi thế dân số và con người Việt Nam, nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, chăm lo lợi ích chính đáng và không ngừng nâng cao đời sống vật chất, tinh thần của mọi người dân, thực hiện công bằng xã hội. Như vậy, xuất phát từ vị trí xem con người là trung tâm, là nguồn lực quan trọng nhất trong sự phát triển kinh tế - xã hội thì vấn đề đặt ra là Đảng và Nhà nước ta đã có những chính sách gì nhằm nâng cao chất lượng nguồn nhân lực bên cạnh đó đã sử dụng hợp lí nguồn nhân lực hay chưa. Đó chính là lí do tôi chọn đề tài “Vấn đề con 2 người và phát triển nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay – thực trạng và giải pháp”. 3 2. LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ Đây là vấn đề được rất nhiều nhà nghiên cứu và học giả quan tâm như: Hồ Sỹ Quý (2007), Con người và phát triển con người, Nhà xuất bản Giáo dục Nguyễn Thành Trung (2008), Vai trò của con người và vấn đề phát huy nguồn lực con người trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay, Tạp chí Triết học số 206 Nguyễn Văn Vĩnh (2005), Triết học chính trị về phần con người, Nhà xuất bản chính trị Quốc gia Hà Nội Trần Khánh Đức (2002), Giáo dục kĩ thuật – nghề nghiệp và phát triển nguồn nhân lực, Nxb Giáo dục 3. MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Mục đích nghiên cứu: Nghiên cứu vấn đề con người theo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin và Tư tưởng Hồ Chí Minh. Nhiệm vụ nghiên cứu: Tìm hiểu thực trạng nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay từ đó đề ra một số giải pháp nhằm phát triển nguồn nhân lực Việt Nam. 4. ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu: Vấn đề con người Phạm vi: Thực trạng nguồn nhân lực ở Việt Nam từ 2001 đến nay 5. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Sử dụng phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử Phương pháp kết hợp lịch sử và logic 6. ĐÓNG GÓP CỦA ĐỀ TÀI Giúp người đọc thấy được thực trạng phát triển nguồn nhân lực của Việt Nam trong những năm qua và hiện nay. Khóa luận có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho những ai quan tâm đến vấn đề con người và phát triển nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay. 7. KẾT CẤU KHOÁ LUẬN Ngoài phần mở đầu, mục lục, tài liệu tham khảo, nội dung gồm có 2 chương và 4 tiết. 4 NỘI DUNG Chương 1: LÍ LUẬN CHUNG VỀ CON NGƯỜI 1.1. Quan điểm về con người trong triết học 1.1.1. Quan điểm về con người trong triết học trước Mác 1.1.2. Quan điểm về con người trong triết học Mác 1.2. Quan điểm của Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản Việt Nam về con người 1.2.1. Quan điểm của Hồ Chí Minh 1.2.2. Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam Chương 2: THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1. Thực trạng nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay 2.1.1. Khái niệm nguồn lực và nguồn nhân lực 2.1.2. Chất lượng nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay 2.2. Một số giải pháp nhằm phát triển nguồn nhân lực ở Việt Nam trong thời gian tới 2.2.1. Phát triển kinh tế 2.2.2. Phát triển khoa học và công nghệ 2.2.3. Phát triển văn hóa, xã hội 2.2.4. Phát triển giáo dục và đào tạo, nâng cao tay nghề 2.2.5. Phát huy quyền dân chủ của nhân dân lao động, nâng cao hiệu lực quản lý của Nhà nước KẾT LUẬN - - Một số đề xuất và kiến nghị 5 Chương 1 LÍ LUẬN CHUNG VỀ CON NGƯỜI 1.1. Quan điểm về con người trong triết học 1.1.1.Quan điểm về con người trong triết học trước Mác • Quan điểm về con người trong triết học phương Đông Sự phát triển của tư tưởng triết học phương Đông từ cổ đại đến đương đại, sự giao lưu tư tưởng và văn hóa trong khu vực mang bản sắc độc đáo so với phương Tây. Những tư tưởng triết học phương Đông, cái nôi là ở Ấn Độ, Trung Quốc và triết học phương Tây du nhập vào Việt Nam, dần dần hòa quyện vào tư tưởng và văn hóa dân tộc. Lịch sử triết học cho thấy rằng, cần xử lí đúng đắn mối quan hệ giữa cái dân tộc và cái quốc tế, làm cho những tư tưởng triết học của dân tộc ngày càng phong phú hơn, sống động hơn trong các mối liên hệ chặt chẽ cùng với sự phát triển chung của thế giới nhằm đạt tới một nền văn minh hiện đại, đậm đà bản sắc dân tộc. Trong nền triết học Trung Hoa suốt chiều dài lịch sử trên hai ngàn năm cổ - trung đại, vấn đề bản tính con người là vấn đề được quan tâm hàng đầu. Giải quyết vấn đề này, các nhà tư tưởng của Nho gia và Pháp gia đã tiếp cận từ góc độ hoạt động thực tiễn chính trị, đạo đức của xã hội và bản tính người là Thiện (Nho gia) và bản tính người là Bất thiện (Pháp gia). Các nhà tư tưởng của Đạo gia, ngay từ Lão Tử thời Xuân Thu, lại tiếp cận giải quyết vấn đề bản tính người từ góc độ khác và đi đến kết luận bản tính tự nhiên của con người. Sự khác nhau về góc độ tiếp cận và với những kết luận khác nhau về bản tính con người đã là tiền đề xuất phát cho những quan điểm khác nhau của các trường phái triết học này trong việc giải quyết các vấn đề về quan điểm chính trị, đạo đức và nhân sinh của họ. Đặc biệt, với sự chi phối thế giới quan duy tâm hoặc duy vật chất phác, biểu hiện trong tư tưởng Nho giáo, Lão giáo, quan niệm về bản chất con người cũng thể hiện một cách phong phú. Khổng Tử (551 – 479 TCN), tên là Khâu, tự Trọng Ni, sinh ra ở nước Lỗ. Ông cho rằng, bản chất con người là “thiên mệnh” chi phối quyết định, đức “Nhân” chính là giá trị cao nhất của con người, đặc biệt là người quân tử. Bên cạnh đó, phẩm chất chất phác, tình cảm chân thực là điều kiện cần thiết để trau dồi đức “Nhân”. “Chính danh” là con đường đạt tới điều Nhân. (Ông nói: Sửa mình, khôi phục điều Lễ là người Nhân). Học trò của Khổng Tử là Phàn Trì hỏi, thế nào là Nhân, Khổng Tử trả 6 lời: “Thương người” (Ái nhân), “Điều gì mà mình không muốn thì cũng đừng đem áp dụng cho người khác”, hoặc “Mình muốn lập thân thì giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt cũng giúp người khác thành đạt” (Kỉ dục lập nhi lập thân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân) [26; tr.28], là nội dung cơ bản trong học thuyết “Nhân” của Khổng Tử. Tuy nhiên, do hạn chế của lập trường giai cấp, học thuyết “Nhân” của Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ ràng. Theo ông, chỉ có người quân tử ( tức giai cấp thống trị) mới có thể có được đức “Nhân”, còn tiểu nhân (nhân dân lao động) không thể có được đức “Nhân” (Quân tử nhi bất Nhân giả hữu hĩ, vị hữu tiểu nhân nhi Nhân giả dã) [27; tr.29]. Nghĩa là đạo Nhân chỉ là đạo của người quân tử, của giai cấp thống trị. Mạnh Tử (372 – 289 TCN), tự là Dư, người đất Châu nước Lỗ. Mạnh Tử là học trò của Tử Tư. Ông quan niệm: con người sinh ra chính là tốt (thiện), do không biết tu dưỡng, ảnh hưởng của phong tục, tập quán xấu mà con người bị nhiễm cái xấu, xa rời cái tốt đẹp. Do vậy, con người cần tu dưỡng, rèn luyện để giữ được đạo đức của mình. Cũng như Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt con người hướng tới các giá trị đạo đức tốt đẹp. Thế nhưng, ông cho rằng nhận thức cảm tính là cái “tiểu thể”. Là của kẻ tiểu nhân, là nguồn gốc của những điều ác; nhận thức lí tính là cảm quan của cái Tâm, là cái “đại thể” riêng có của người quân tử. Như vậy cũng có nghĩa là, theo ông, chỉ có người quân tử mới có thể đạt tới “Chí thành”, cộng thêm hòa hợp với trời đất. Về quan niệm “tính người”, Mạnh Tử cho rằng con người mới sinh ra trời phú cho đủ Nhân – Lễ - Nghĩa – Trí – Tín, đủ đức Hiếu (với cha mẹ, người thân) – “Trung” với vua và “Kính” với bề trên) nhưng chỉ có người quân tử là có khả năng giữ được đủ mà thôi. Tuân Tử (313 – 235 TCN ), tên là Huống, tự là Khanh, người nước Triệu, là nhà triết học duy vật kiệt xuất trong lịch sử triết học. Tuân Tử cho rằng, con người khác động vật ở chỗ sống tập thể theo xã hội mà tổ chức, có lễ nghĩa trên dưới và ông đã chỉ ra hai nguyên nhân dẫn đến “loạn” do sống tập thể thành xã hội đưa lại là: Thứ nhất, con người sống hợp quần nhưng mỗi cá nhân chỉ có một khả năng riêng nào đó mà thôi. Thứ hai, sản vật tự nhiên và của cải làm ra thì ít mà nhu cầu con người thì vô cùng, cho nên dẫn đến “tranh” “loạn”. Do vậy, ông chủ trương phải tăng cường sản xuất, tạo nhiều của cải, và thực hành tiết kiệm. Đặc biệt, hạn chế dục vọng, lấy lễ nghĩa làm cơ sở, làm nguyên tắc đạo đức để phân chia thứ bậc và cung cách giao tiếp xã hội. 7 Hơn nữa, ông phản đối thuyết “Tính thiện” duy tâm của Mạnh Kha và đưa ra thuyết “Tính ác” (bản chất con người khi sinh ra vốn dĩ là ác), nhưng có thể cải biến được đó là phải chống lại cái ác ấy. Tuy hai quan điểm khác nhau nhưng có điểm tương đồng là yêu cầu con người phải tu dưỡng để làm những điều lễ nghĩa. Điểm khác nhau là: theo quan điểm tính thiện của Mạnh Tử thì con người phải được dẫn dắt bằng đạo đức. Còn theo quan điểm tính ác của Tuân Tử, thì phải lấy pháp luật mà ngăn chặn cái ác. Tuy nhiên, trong thuyết “Tính ác” của ông có những nhân tố hợp lí, quan niệm tiến bộ. Ông đưa ra thuyết “Sửa tính quấy”, cho rằng đạo đức của con người là do tập quán, qua quá trình học tập mà ra, cho nên có thể sửa được. Tuân tử cho rằng sự phân biệt giữa “Quân tử” và “Tiểu nhân” cũng như sự phân biệt “ Sĩ, nông, công, thương”, không phải là do trời phú cho, mà là kết quả lâu ngày… Trong triết học phương Đông, còn có quan niệm duy tâm cho rằng trời và con người còn có thể hòa hợp với nhau (thiên thân hợp nhất). Đổng Trọng Thư (179 – 117 TCN), kế thừa Nho giáo theo khuynh hướng duy tâm cực đoan, quan niệm rằng trời và con người có thể thông hiểu lẫn nhau (thiên nhân cảm ứng). Nhìn chung, đây là quan điểm duy tâm, quy cuộc đời con người vào vai trò quyết định của “thiên mệnh” vì con người bẩm sinh không phải “tính thiện” mà cũng không phải “tính ác”; hành vi “thiện”, “ác” của con người là do hoàn cảnh tạo nên. Ông cho rằng “muốn thi hành lễ nghĩa phải có đủ gạo ăn” [26; tr.69]. Tuy nhiên, cũng có tư tưởng ngược lại, đó là quan niệm thiên nhân bất tương quan của Tuân Tử. Ông chủ trương về phương diện sinh dưỡng thì người mang ơn trời, nhưng về phương diện trị loạn, thịnh suy thì đạo trời không quan hệ gì đến đạo người, trời không thể làm hại được người, mà cả trời cũng không thể giúp được người. Tư tưởng triết học có mầm mống duy vật ấy của Tuân Tử có thái độ bị động của con người, khuyến khích con người có tinh thần tích cực, dám tự mình giải quyết những vấn đề của mình. Lão Tử ( khoảng thế kỉ VI TCN), còn gọi là Lão Đam, họ Lý, tên Nhĩ. Ông là người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho rằng con người sinh ra từ “Đạo”. Do vậy con người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không hành động một cách giả tạo, gò ép trái với tự nhiên. Quan điểm này biểu hiện tư tưởng duy tâm chủ quan của triết học Đạo gia. Không những thế, ông còn chủ trương con người cần phải trở lại trạng thái tự nhiên chất phác của trẻ con, “cần phải có trái tim ngu” [26; tr.45]. Ông chủ trương “học ở những người không học” [26; tr.45] và cho rằng “vứt bỏ thánh trí, 8 nhân dân sẽ có lợi gấp trăm lần; vứt bỏ nghĩa, nhân dân sẽ trở lại hiếu từ” [26; tr.46]. Tức là Lão Tử phủ định mọi quan hệ luân lí, quan niệm tốt xấu và mọi thứ văn hóa tinh thần của xã hội hiện thực mà trở lại với cái chất phác “vô danh”, trở lại với cái ý thức trẻ con, không phân biệt tốt xấu, phải trái. Có thể thấy, “Đạo” của Lão Tử là một thứ rất huyền bí, thoát trần, không thể dùng ngôn ngữ, khái niệm để nói và nhận thức về nó. Khác với nền triết học Trung Hoa, các nhà tư tưởng của các trường phái triết học Ấn Độ mà tiêu biểu là các trường phái Đạo Phật lại tiếp cận từ góc độ khác, góc độ suy tư về con người và đời người ở tầm chiều sâu triết lí siêu hình (Siêu hình học) đối với những vấn đề nhân sinh quan. Kết luận về bản tính Vô ngã, Vô thường và tính hướng thiện của con người trên con đường truy tìm sự Giác Ngộ là một trong những kết luận độc đáo của triết học Đạo Phật. Như vậy, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông biểu hiện tính đa dạng và phong phú, thiên về vấn đề con người và đạo đức. Nhìn chung, con người trong triết học phương Đông biểu hiện yếu tố duy tâm, có pha trộn tính chất duy vật chất phác trong mối quan hệ với tự nhiên và xã hội. • Quan niệm về con người trong triết học phương Tây Trong suốt chiều dài lịch sử triết học phương Tây từ Cổ đại Hy Lạp trải qua giai đoạn Trung cổ, Phục hưng và Cận đại đến nay, những vấn đề triết học về con người vẫn là một đề tài tranh luận chưa chấm dứt. Thực tế lịch sử đã cho thấy, góc độ tiếp cận giải quyết các vấn đề triết học về con người trong nền triết học phương Tây có nhiều điểm khác với triết học phương Đông. Nhìn chung, các nhà triết học theo lập trường triết học duy vật đã lựa chọn góc độ khoa học tự nhiên để lí giải về bản chất con người và các vấn đề khác có liên quan. Các trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt là Kitô giáo nhận thức về vấn đề con người trên cơ sở thế giới quan duy tâm, thần bí. Kitô giáo nhận thức vấn đề con người do đấng tối cao an bài, sắp đặt; về bản chất con người là có tội. Con người bao gồm hai phần: thể xác và linh hồn. Thể xác sẽ mất đi nhưng linh hồn thì tồn tại vĩnh cửu. Linh hồn là giá trị cao nhất của con người. Do vậy phải biết chăm sóc linh hồn để hướng đến thiên đường vĩnh cửu. Triết học Hi Lạp và La Mã cổ đại khi bàn về vấn đề con người đều tập trung ở số phận, nỗi khổ đau, niềm hạnh phúc của con người. Đặc biệt là triết học Hy – La coi 9 trọng vấn đề con người. Mặc dù giữa các nhà triết học vẫn còn nhiều bất đồng về vấn đề này nhưng nhìn chung họ đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa. Tư tưởng ấy được thể hiện rõ qua luận điểm nổi tiếng của Pitago: Con người là thước đo tất thảy mọi vật. Triết học Sôcrát đánh dấu một bước ngoặc trong sự phát triển tư tưởng triết học ở Hy Lạp và La Mã cổ đại, từ chỗ chủ yếu bàn về căn nguyên, bản chất của thế giới và nhận thức chúng với việc coi triết học và tự ý thức của con người về chính bản thân mình. Từ đây, những vấn đề thiết thực của cuộc sống con người trở thành một trong những đề tài chính của triết học. Tuy nhiên, con người thời cổ đại được nhìn nhận dưới góc độ cá thể và giá trị con người chủ yếu chỉ được bàn đến ở khía cạnh đạo đức, giao tiếp, nhận thức luận. Hoạt động thực tiễn của con người hầu như không được bàn đến. Ngay từ thời Cổ đại, các nhà triết học duy vật đã từng đưa ra quan niệm về bản chất vật chất tự nhiên của con người, coi con người cũng như vạn vật trong giới tự nhiên không có gì thần bí, đều được cấu tạo nên từ vật chất. Tiêu biểu là Đêmôcrit về bản tính vật chất nguyên tử cấu tạo nên thể xác và linh hồn của con người. Đây cũng là tiền đề phương pháp luận của quan điểm nhân sinh theo đường lối Êpiquya. Những quan điểm duy vật như vậy đã được tiếp tục phát triển trong nền triết học thời Phục hưng và Cận đại mà tiêu biểu là các nhà duy vật nước Anh và Pháp thế kỉ XVIII; nó cũng là một trong những tiền đề lý luận cho chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc. Trong một phạm vi nhất định, đó cũng là một trong những tiền đề lý luận của quan niệm duy vật về con người trong triết học Mác. Đối lập với các nhà triết học duy vật, các nhà triết học duy tâm trong lịch sử triết học phương Tây lại chú trọng góc độ hoạt động lý tính của con người. Tiêu biểu cho góc độ tiếp cận này là quan điểm của Platôn thời Cổ đại Hy Lạp, Đêcáctơ trong nền triết học Pháp thời cận đại và Hêghen trong nền triết học Cổ điển Đức. Do không đứng trên lập trường duy vật, các nhà triết học này đã lý giải bản chất lý tính của con người từ góc độ siêu tự nhiên. Với Platôn, đó là bản chất bất tử của linh hồn thuộc thế giới ý niệm tuyệt đối, với Đêcáctơ đó là bản tính phi kinh nghiệm (apriori) của lý tính, còn đối với Hêghen, thì đó là bản chất lý tính tuyệt đối… Triết học duy tâm khi bàn về con người thường gắn với tín ngưỡng tôn giáo. Họ không thấy được vị trí và vai trò của con người trong thế giới. Họ cho rằng con người bị chi phối bởi sức mạnh vô hình. Con người sống với thần và thực hiện các chức năng 10 [...]... Việt Nam đã khẳng định rằng, nguồn lực quý báu nhất, có vai trò quyết định nhất là con người Việt Nam Nhân tố con người chính là nguồn sức mạnh nội sinh của dân tộc Việt Nam Đối với một nước chủ động lựa chọn và kiên trì con đường phát triển theo định hướng xã hội chủ nghĩa như Việt Nam trong thời kì đổi mới thực sự xuất phát từ con người, vì mục tiêu phát triển con người Thật vậy, đường lối phát triển. .. văn hóa con người Việt Nam [12; tr.106] Trong báo cáo tổng kết một số vấn đề lí luận – thực hiện qua 20 năm đổi mới (1986 – 2006), Đảng Cộng sản Việt Nam tiếp tục khẳng định con người là vốn quý nhất, phát triển con người với tư cách vừa là động lực vừa là mục tiêu của cách mạng, của sự nghiệp đổi mới đất nước; gắn vấn đề nhân tố con người với tinh thần nhân văn nhằm tạo điều kiện cho con người phát. .. lực tiềm ẩn, giá trị truyền thống và khả năng lao động hiện tại Nguồn nhân lực thể hiện qua dân số, qua số lượng, qua cơ cấu và chất lượng của dân số Nguồn nhân lực biểu hiện chủ yếu qua chất lượng của con người thể hiện qua các mặt về thể lực về các khả năng, tính năng động thích ứng với yêu cầu của sự phát triển 2.1.2 Chất lượng của nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay Dù thời đại nào, nguồn nhân lực. .. hiện nay 2.1.1 Khái niệm nguồn lực, nguồn nhân lực Khái niệm nguồn lực: Nguồn lực là tất cả những gì tạo ra sức mạnh cho các hoạt động của con người và cho sự phát triển Thông thường nguồn lực được chia thành 3 loại: nguồn nhân lực, tài lực và vật lực Đây cũng là một cách chia có tính tương đối trên thực tế các nguồn lực tồn tại dưới nhiều dạng khác nhau Có những thứ xuất hiện từ quá khứ Nó vẫn phát. .. thế, lực cho các hoạt động, cho sự phát triển nói chung Trong số các nguồn lực thì nguồn lực con người là quan trọng nhất và có vai trò quyết định đối với sự phát triển Khái niệm nguồn nhân lực: Nguồn nhân lực tức là nguồn lực con người Đó là tất cả những gì thuộc về con người mà có thể tạo ra sức mạnh cho sự phát triển của một tổ chức, một địa phương, một vùng miền, một quốc gia Trong lí thuyết phát triển, ... và mạnh mẽ theo con đường xã hội chủ nghĩa, nhằm thực hiện cho bằng được mục tiêu cao cả, xây dựng đất nước ta dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh, vững bước đi lên chủ nghĩa xã hội, sánh vai cùng các nước trên thế giới trong nhịp bước khẩn trương của thời đại 27 Chương 2 THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 2.1 Thực trạng nguồn nhân lực của Việt Nam hiện. .. chất con người và những quan niệm phi thực tiễn trong lý giải nhân sinh, xã hội cũng như những phương pháp hiện thực nhằm giải phóng con người Những hạn chế đó đã được khắc phục và vượt qua bởi quan niệm duy vật biện chứng của triết học Mác – Lênin về con người 1.1.2 Quan điểm về con người trong triết học Mác • Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh học với mặt xã hội Triết học Mác đã kế... của con người Đó là không có con người trừu tượng, thoát ly mọi điều kiện, hoàn cảnh cụ thể, xác định sống trong thực tiễn của mình, con người tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần để tồn tại và phát triển cả thể lực và tư duy trí tuệ Tính hiện thực của con người thể hiện sự tồn tại khách quan trong hoạt động thực tiễn của con người Và hoạt động lao động xã hội quyết định đời sống của con người. .. giữa con người với mục tiêu và con người với động lực Càng chăm lo cho con người và mục tiêu tốt bao nhiêu thì sẽ phát huy con người và động lực tốt bao nhiêu Ngược lại, tăng cường được sức mạnh của con người và động lực thì sẽ nhanh chóng đạt được mục tiêu cách mạng Hồ Chí Minh nêu bật ý nghĩa của chiến lược xây dựng con người mới Trên cơ sở khẳng định con người vừa là mục tiêu, vừa là động lực của... nghĩa Mác – Lênin, thực chất của tiến trình lịch sử xã hội vì con người, vì cuộc sống ngày càng hạnh phúc và tốt đẹp cho con người, vì cuộc sống của con người và sự phát triển toàn diện của con người Ở Việt Nam, trong quá trình lãnh đạo sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội, Đảng Cộng sản Việt Nam đã nhận thức ngày càng đầy đủ, đúng đắn hơn về nhân tố con người cũng như tầm . HIỆN NAY 2.1. Thực trạng nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay 2.1.1. Khái niệm nguồn lực và nguồn nhân lực 2.1.2. Chất lượng nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay 2.2. Một số giải pháp nhằm phát triển. lí nguồn nhân lực hay chưa. Đó chính là lí do tôi chọn đề tài Vấn đề con 2 người và phát triển nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay – thực trạng và giải pháp . 3 2. LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ . hiểu thực trạng nguồn nhân lực ở Việt Nam hiện nay từ đó đề ra một số giải pháp nhằm phát triển nguồn nhân lực Việt Nam. 4. ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu: Vấn đề con người Phạm