Bài giảng Xã hội học văn hóa - TS. Mai Thị Kim Thanh

BÀI 1 ĐỐI TƯỢNG , CHỨC NĂNG, NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU CỦA XÃ HỘI HỌC VĂN HOÁ Mục tiêu người học cần đạt được:  Nắm được vị trí, vai trò XHH VH, quan hệ XHHVH với 1 số chuyên ngành của XHH.

M ỤC L ỤC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KHOA XÃ HỘI HỌC- BỘ MÔN NÔNG THÔN- ĐÔ THỊ

IV Mối quan hệ XHH văn hóa với một số ngành nghiên cứu VH 10

V Chức năng và nhiệm vụ của XHH văn hóa 12

BÀI 2 - Vài nét về sự hình thành và phát triển của XHH Văn hoá 15

III Lý thuyết chức năng luận trong nghiên cứu văn hóa 18

IV Lý thuyết tương tác biểu trưng 20

VI Lối sống 36

Bài 6- Văn hoá qua một số lĩnh vực hoạt động 41

I Văn hóa trong sự phát triển kinh tế- xã hội 41

II Văn hóa trong tín ngưỡng tôn giáo 42

IV Văn hóa đóng vai trò vui chơi giải trí 44

V Văn hóa đóng vai trò diều chỉnh c ác quan hệ xã hội 45 Bài 7- Một số hướng nghiên cứu cơ bản trong XHH văn hoá 47

BÀI 1 ĐỐI TƯỢNG , CHỨC NĂNG, NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU CỦA

XÃ HỘI HỌC VĂN HOÁ

Mục tiêu người học cần đạt được:

 Nắm được vị trí, vai trò XHH VH, quan hệ XHHVH với 1 số chuyên ngành của XHH., một số ngành KHXH khác cũng nghiên cứu văn hoá

 Nắm được đối tượng, các chức năng, nhiệm vụ của XHH VH

 Hiểu được vị trí, vai trò XHH VH, chức năng , nhiệm vụ của XHH

VH

 Phân biệt được đối tượng XHH VH và đối tượng KHXH khác cũng nghiên cứu văn hoá

 Phân tích được quan hệ XHHVH và 1 số chuyên ngành của XHH

 Phân tích được các chức năng, nhiệm vụ của XHH VH

I VỊ TRÍ, VAI TRÒ CỦA XHH VĂN HOÁ

Sự phát triển và tiến bộ của khoa học kĩ thuật ngày hôm nay đã giúp con người có nhiều khả năng giải quyết những vấn đề mang tính toàn cầu trong đời sống của mình, nhất là ở Việt Nam, từ sau đổi mới kinh tế (năm 1986) Con người ngày càng có nhiều cơ hội để tiếp xúc, giao lưu với văn hoá hiện đại, với văn minh tiên tiến nhất của thế giới Điều này khiến họ có những thay đổi trong hành động , nhu c ầu, lối sống, cách nghĩ theo chiều hướng tích c ực cũng như tiêu cực: kéo nhau ra đường cổ vũ, ủng hộ những người mà mình coi là thần tượng, là biểu trưng cho sự phát triển văn hoá của thể thao dân tộc, đến các tụ điểm câu lạc bộ vui c hơi, giải trí để sinh hoạt, để

tụ tập nhau vừa ăn uống vừa làm ăn để tạo sự hợp tác, để thi đua, đắm chìm

vào các phương tiện điện tử (nhất là trẻ em), các chương trình trò chơi được cài đặt trong máy vi tính và các đĩa CD, có nội dung xấu…ngày càng phổ biến trong nhiều tụ điểm công cộng, quan hệ ứng xử giữa con người với nhau dựa trên sự chi phối của đồng tiền, môi trường bị ô nhiễm nặng do sự thiếu ý thức của con người tại những khu du lịch, khu công nghiệp, sự không hiểu hoặc hiểu không cặn kẽ về văn hoá- nghệ thuật dân gian của chính dân tộc mình, và nạn phá rừng nuôi tôm, săn bắt thú quý hiếm làm mất cân bằng sinh thái trong thiên nhiên đang ngày càng phỏ biến…Tất cả những thực trạng đó đều do khoa học hiện đại cùng với những hủ tục trong xã hội cũ chưa hoàn toàn được xoá bỏ vô hình c hung đã tạo ra đòi hỏi cần phải được giải quyết

Xem xét những biến động xã hội trong bối c ảnh thời đại nói chung, của Việt Nam ngày nay nói riêng dưới góc độ xã hội học và XHH văn hoá cho thấy: XHH văn hoá (cùng với các chuyên ngành khác của xã hội học như: XHH gia đình, XHH nông thôn, XHH đô thị, XHH tôn giáo…) cũng sẽ đóng vai trò không nhỏ trong việc tìm hiểu thực trạng (những giá trị xã hội, giá trị kinh tế, giá trị phát triển trong các yếu tố văn hoá, sự vận hành của văn hoá trong cuộc sống hiện tại và tương lai…), phân tích những nguyên nhân, dự đoán, dự báo hàng loạt các vấn đề văn hoá nảy sinh trong đời sống

xã hội nhằm đáp ứng những mong đợi của xã hội, đưa ra những giải pháp và

có những khuyến nghị mang tính khả thi

II ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU CỦA XHH VH

II.1 Quan niệm thông thường về văn hoá

Trong quan niệm thông thường, văn hoá được coi là những hành vi tuân thủ những nguyên tắc hay quy phạm đạo đức, xã giao của các c á nhân một cách tự nhiên, là cách xử lý những người vi phạm quy tắc một cách c hính

xác và tế nhị, là trình độ học vấn, những tri thức, sự thành thục, lão luyện mà con người có được trong hoạt động nhận thức và các hoạt động xã hội

II.2 Quan niệm các nhà xã hội Phương Đông, Phương Tây về văn hoá II.2.1 Quan niệm của các xã hội Phương Tây

Ở Phương Tây, từ “văn hoá” bắt nguồn từ động từ tiếng Lating:

“Colo”, “Colere” sau chuyển thành “Cultura” có nghĩa là cày cấy, vun

trồng (4), sau này từ “Cultura” chuyển từ nghĩa đen là trồng trọt, làm đất

sang nghĩa bóng là vun trồng tinh thần, trí tuệ, cải thiện và nâng cao tập quán, hành vi c on người

Trong xã hội phương Tây có ba khía cạnh căn bản được nhấn mạnh trong các quan niệm về văn hoá:

+ Văn hoá với tư cách là sự phát triển của cá nhân trong xã hội

+ Văn hoá là cái đặc thù của mỗi xã hội với môi trường xã hội nhất định

+ Văn hoá là cái có thể hoà hợp, đan xen, thâm nhập lẫn nhau giữa các môi trường văn hoá khác nhau, giữa các vùng, c ác quốc gia khác nhau trên qui mô khu vực và thế giới

Quan niệm của Pháp

Trong từ điển hàn lâm của Pháp, năm 1752 đã chỉ ra rằng: văn hoá “là

nói về sự chăm sóc tới các nghệ thuật của tinh thần” ( 5) Các nhà khai sáng Pháp (đại diện Mông-tét-xki-ơ (Montesquieu) đã coi sự phát triển của văn hoá và tình trạng nhà nước là phụ thuộc vào điều kiện khí hậu, địa lý của

khu vực đó; còn Rút- xô (Rouseau) thì lại coi “Văn hoá’’ là hiện tượng xã

hội, tư hữu tài sản là nguồn gốc đồi bại về đạo đức…

Quan niệm của Đức

Ở Đức, từ “Văn hoá” được nhìn nhận đối lập với sự phát triển “tự

nhiên” Nó thường biểu hiện ở một cá nhân, nhóm hay cộng đồng xã hội và

được dùng để nói về các công trình của trí tuệ, tới sự chi phối ngày càng lớn của con người tới môi trường tự nhiên, môi trường xã hội và cả tới chính bản thân mỗi người (tự giáo huấn mình để rồi phát triển hình thành cá tính riêng)

Những quan niệm khác

E.B.Thai-lơ (E.B.Tylor) – ông tổ sáng lập “nhân học văn hoá” trong

cuốn “văn hoá nguyên thuỷ” (1871)(8) cũng đã dùng một chương để nói về

văn hoá và coi nó “là một toàn thể phức hợp bao gồm sự nhận thức, tín

ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tuc lệ và tất cả những k hả năng, thực tiễn khác mà một người có được với tư cách là một thành v iên trong một xã hội”

R.Linton cũng nhấn mạnh một trong những vấn đề chính của văn hoá khi c oi nó là một biểu hiện đặc thù của sự kế thừa xã hội

Parsons không muốn đồng nhất văn hoá với sự mô tả về một môi trường Nó là sự điều chỉnh những tình cảm, những niềm tin Nó tái hiện c ác giá trị c hung là bản chất của một hệ thống hành động gắn với một xã hội (9)

II.2.2 Quan niệm của các xã hội phương Đông

Ở Phương Đông, từ “văn hoá” được tách ra thành 2 khái niệm riêng là

“Văn” và “hoá” “Văn” là màu sắc, đường nét giao nhau, là lễ nghĩa, là sự

giáo dục bằng đạo đức, là những cái tốt đẹp của cuộc sống đã được đúc kết

lại ở dạng ký hiệu biểu tượng “Hoá” là sự cải biến hoá sinh (là quy luật của

tạo hoá sinh sôi nảy nở, là sự hoá dục, là sự giao thoa của hai sự vật dẫn tới một hoặc cả hai sự vật biến đổi, là đem những điều đã đúc kết được đó hoá

thân trở lại cuộc sống Như vậy, từ “Văn hoá” được dùng để chỉ một quá

trình gồm hai giai đoạn: xuất phát từ kinh nghiệm sống và quy luật tự nhiên

để trở thành cái văn của con người (nhân văn) và giai đoạn hai là đem cái

“nhân v ăn” ấy hoá thành cuộc sống (nhân văn hoá thành thiên hạ)” (11)

II.3 Văn hoá với tư cách là đối tượng nghiên cứu của XHH

Từ lúc sơ khai cho tới nay, c ác nhà Xã hội học đã luôn nhấn mạnh vào

sự cần thiết phải giải thích đời sống xã hội một cách khoa học và vì thế hăn hoá hay nói đúng hơn là những thành tố của văn hoá như: tôn giáo, đạo đức, giáo dục… đã trở thành đối tượng của Xã hội học thông qua các c ông trình nổi tiếng của các nhà sáng lập ra bộ môn khoa học này như: E.Durkheim, M

Werber, M.Mauss… Có người, nhấn mạnh “văn hóa” vào phương diện giá

trị, có người nhấn vào mô hình các thể chế xã hội, vào nếp sống xã hội, vào phương thức ứng xử, vảo kết quả của hoạt động người, vào hoạt động sáng tạo trong lịch sử, vào sự thích ứng của con người với môi trường tự nhiên, vào miêu tả và vào phương diện chức năng của văn hoá Như vậy, có thể

nhận thấy “văn hoá” (dưới góc độ Xã hội học) có những điểm cơ bản như

sau:

- Là một trong những măt cơ bản của đời sống xã hội

- Là một hệ thống hình thái biểu hiện giá trị của một xã hội, là cấu trúc- chức năng xã hội, kỹ thuật, thể chế, các hệ tư tưởng… được hình thành trong quá trình hoạt động sáng tạo của con người, được bảo tồn và truyển lại cho c ác thế hệ sau

- Là khuôn mẫu chuẩn mực qui định các hành vi xã hội Mỗi cá nhân muốn trở thành con người xã hội phải tiếp thu, tuân thủ theo các c huẩn mực đó.( Về phương diện này có thể coi văn hoá của xã hội là mục tiêu của quá trình xã hội hoá cá nhân và nhóm)

Với cách nhìn văn hoá như vậy nên XHH Văn hoá chính là một lĩnh vực tri thức Xã hội học ứng dụng nghiên cứu các vấn để sản xuất tinh thần, xây dựng và truyền bá giá trị tinh thần Nói cách khác, nó nghiên cứu sự vận hành xã hội của văn hoá trong xã hội phân tầng (21) và đối tượng nghiên cứu của XHH văn hoá được thể hiện trên hai bình diện:

- Cấu trúc- chức năng xã hội của những hình thái biểu thị giá trị xã bình diện tĩnh

hội Quá trình xã hội của hoạt động sản xuất, phân phối, bảo quản, tiêu thụ các hình thái biểu thị giá trị xã hội ấy và mối quan hệ biện chứng giữa các khâu với nhau-bình diện động (22)

III Mối quan hệ giữa XHHVH với một số chuyên ngành trong hệ thóng các chuyên ngành của XHH

III.1 Mối quan hệ giữa XHH văn hoá và XHH đại cương

XHH văn hoá có nhiệm vụ kiểm chứng các giả thuyết khoa học, phát hiện những quy luật đặc thù nảy sinh, chi phối các quan hệ xã hội dưới chiều cạnh văn hoá Vì thế lý luận XHH văn hoá chính là cầu nối gắn lý luận XHH đại cương với nghiên cứu Xã hội học các hoạt động của đời sống xã hội dưới khía cạnh văn hoá Với sự giúp đỡ của hệ thống khái niệm lý luận Xã hội học văn hoá mà ta thực hiện được bước chuyển các khái niệm ở mức độ lý luận XHH đại c ương sang khái niệm thao tác và từ cơ sở đó cho phép ta thu thập được các thông tin thực nghiệm

III.2 Mối quan hệ giữa Xã hội học văn hoá với Xã hội học nông thôn và Xã hội học đô thị

Việc nghiên cứu các thành tố văn hoá, c ấu trúc văn hoá của XHH văn hoá, nhất là sự hình thành và chi phối của hệ giá trị - chuẩn mực văn hoá đối với hành động của con ngừơi nông thôn, đô thị…không thể không liên quan tới những nghiên cứu về cách thức tổ chức môi trường sống c on ngừơi đô thị, tới lối sống, tới cung cách quản lý đô thị, tới vấn đề môi sinh… của XHH đô thị và những hệ thống giá trị của gia đình nông thôn, cung cách ứng

xử, quan hệ gia đình, cộng đồng làng xã, họ tộc…của XHH nông thôn Ở đây văn hoá đã điều tiết, ảnh hưởng đến các hoạt động của chủ thể xã hội (

các nhóm, các cộng đồng xã hội…) và vùng nông thôn, đô thị trở thành khách thể nghiên cứu đặc thù về văn hoá cho XHH văn hoá

Sự gắn bó chặt chẽ giữa XHH văn hoá và XHH nông thôn, XHH đô thị còn thể hiện ở chỗ c ác lĩnh vực nghiên cứu này đều nghiên cứu lối sống c ủa

cá nhân, nhóm xã hội

III.3 Mối quan hệ giữa XHH văn hoá với XHH gia đình

Sự gắn bó chặt chẽ giữa Xã hội học văn hoá và Xã hội học gia đình thể hiện ở chỗ cả hai lĩnh vực nghiên cứu này đều nghiên cứu tác động của văn hoá với những mặt tích c ực và hạn chế của nó tới c á nhân và các nhóm

xã hội trong các tổ chức của nó (gia đình và cộng đồng )

III.4 Mối quan hệ giữa XHH văn hoá với XHH pháp luật

XHH văn hoá và XHH Pháp luật đều chú ý đến hệ giá trị, chuẩn mực được chuyển hoá vào trong các văn bản pháp lý trong lĩnh vực luật pháp và trong hoạt động sống của mỗi cá nhân, nhóm xã hội Nhưng khác với XHH Pháp luật, XHH văn hoá chú ý đến những giá trị, chuẩn mực được chuyển vào trong các quy ước thông qua các lề thói, phép tắc đó đã được thực thi trong xã hội ra sao? Hệ giá trị- chuẩn mực nào của truyền thống đã được người dân trong cộng đồng hiện nay còn lưu giữ và đang thực thi trong xã hội? Tác động xã hội của nó tới hoạt động sống của mọi người dân trong cộng đồng ra sao? Trong khi XHH pháp luật xem xét tác động của luật pháp tới đời sống xã hội như thế nào? Có nghĩa xem xét sự đánh giá của cộng đồng đối với sự tuân thủ những c huẩn mực xã hội của cộng đồng, vai trò của luật sư, toà án tới các vấn đề liên quan tới an ninh, tội phạm ra sao? Các quan hệ pháp lý và các quy luật đã chi phối c ác hành vi xã hội trong lĩnh vực pháp luật ra sao?

Bên cạnh những chuyên ngành đã nói ở trên, Xã hội học văn hoá cũng còn có những quan hệ với các c huyên ngành Xã hội học khác nữa như: Xã

hội học giáo dục, Xã hội học y tế-sức khoẻ, Xã hội học c ộng đồng, Xã hội học tôn giáo… Có thể nói Xã hội học văn hoá như một chuyên ngành Xã hội học tổng hợp mà trong đó có thể chứa đựng mọi khía cạnh của những đối tượng nghiên cứu của các chuyên ngành Xã hội học khác nhau trong hệ thống khoa học Xã hội học Nó là một chuyên ngành Xã hội học đặc thù vừa mang tính bao quát chung, vừa có những nét khác biệt với những nét đặc thù riêng do chính đối tượng nghiên cứu của nó tạo nên

IV Mối quan hệ giữa XHH văn hoá với một số ngành KHXH khác cùng nghiên cứu văn hoá

IV.1 Quan hệ giữa XHH văn hoá với Triết học văn hoá

Triết học văn hoá nghiên cứu văn hoá dựa trên 4 hướng tiếp cận: tiếp cận giá trị học, tiếp cận hoạt động, tiếp cận nhân cách và tiếp cận ký hiệu học Như vậy, Triết học văn hoá nghiên cứu văn hoá trong chính sự chuyển động và phát triển của đời sống xã hội nhằm nhận thức cái “bản thể” của nó Nó đi vào bể sâu tìm những mối liên hệ có tính bản chất giữa các sự kiện, từ đó cho phép ta biết được một dân tộc sống ở đâu, ăn như thế nào, từ đó c ó thể nói được dân tộc đó suy nghĩ và ứng xử ra sao và do đó có thể giúp người đọc c ó thể suy nghĩ và lý giải các tư liệu văn hoá mà người đó bắt gặp Trong quan hệ giữa XHH văn hoá, Triết học văn hoá có ý nghĩa thế giới quan, phương pháp luận cho XHH văn hoá Nó cung c ấp cho XHH văn hoá những lý luận khái quát nhất từ bản chất sâu xa nhất của đời sống văn hoá

IV.2 Quan hệ giữa Xã hội học văn hoá với Dân tộc học văn hoá

Dân tộc học văn hoá là khoa học nghiên cứu văn hoá và xã hội các tộc người (thường là ở các xã hội bán khai, hay nói rộng ra là các xã hộ cổ truyền) Nó quan tâm đến văn hoá trong cách thức ăn, mặc, ở, tổ c hức xã hội, phương thức sống và lao động, các sinh hoạt và sáng tạo tinh thần của các dân tộc, các quốc gia khác nhau Nhưng không phân tích khái quát bản

chất văn hoá của những yếu tố đó theo trục không gian (chiều ngang) và thời gian Nói cách khác, Dân tộc học văn hoá nghiên cứu các văn hoá khác nhau trong sự thống nhất của cấp độ phân tích lý thuyết chung và kinh nghiệm cụ thể

Trong quan hệ với Dân tộc học ( trong đó có dân tộc học văn hoá), Xã hội học (trong đó có XHH văn hoá), cũng thâu nhận và hoàn thiện bộ máy khái niệm của mình từ nhiều khái niệm, phương pháp của Dân tộc học như: thể chế, dân tộc, các hệ thống xã hội, cơ cấu xã hội, biểu tượng, chuẩn mực, giá trị, phương pháp quan sát, phương pháp phỏng vấn sâu, điền dã…

IV.3 Quan hệ giữa XHH văn hoá với Nhân học văn hoá

Nhân học văn hoá (cùng với nhân học xã hội) là một trong hai nhánh của Nhân học (Anthropology) Nhân học văn hoá nghiên cứu các hiện tượng văn hoá từ những không gian và thời gian xã hội khác nhau để đi đến một kết luận chung về cấu trúc và chức năng của một hay những hình thái thể chế nào đó (thông qua việc nghiên cứu các hệ thống thân tộc, sự tương tác giữa ngôn ngữ và văn hoá, những đặc điểm của ăn uống, c ác hệ thống kinh tế, sự phân tầng xã hội, ý nghĩa của tôn giáo và nghệ thuật trong các cộng đồng văn hoá-tộc người) Nó có nhiệm vụ tìm tòi những quy luật chung của sự vận hành và phát triển xã hội và văn hoá Phương pháp luận nghiên cứu là xem xét các sự kiện văn hoá trong mối tương quan với chủ thể của chúng cùng phương pháp chủ đạo là tham dự và tái dựng mô hình Trong quan hệ với XHH văn hóa, Nhân học văn hoá tiếp thu hệ khái niệm của Xã hội học (trong đó có XHH văn hoá) để làm công cụ cho quá trình khái quát hoá, tổng hợp của mình, nhất là 3 vấn đề: cơ cấu, chức năng và thể chế- những vấn đề

cơ bản của Xã hội học (25) và ngược lại, về phía mình, c ác nhà XHH văn hoá cũng vay mượn của nhân học khá nhiều khái niệm và kỹ thuật trong việc

những lý thuyết của hai ngành khoa học này tràn vào một cách khó tách biệt (26), nhất là ngày nay, khi giữa chúng ta lại có những môi quan tâm và cách tiếp cận gần nhau Nhiều nhà Nhân học văn hoá đã không chỉ nghiên cứu các xã hội nguyên thuỷ, mà còn nghiên cứu cả các xã hội hiện đại, cho dù chúng xuất phát từ những truyền thống khác nhau và có những thành tựu không giống nhau

V Chức năng và nhiệm vụ của Xã hội học văn hoá

V.1 Chức năng của Xã hội học văn hoá

V.1.1 Chức năng nhận thức

Cung cấp những tri thức Xã hội học cơ bản về những quy luật, vận động, phát triển của các hiện tượng, sự kiện các quá trình…của văn hoá đang hàng ngày xảy ra xung quanh chúng ta để từ đó tạo cơ sở khách quan cho việc nhận biết đúng bản chất của nó

Góp phần hệ thống những hiểu biết của con người về văn hoá

Giúp chúng ta nhận thức được vai trò c ủa văn hoá trong vận hành của các c á nhân, nhóm, c ác thiết chế xã hội và trong toàn bộ xã hội phân tầng Giúp nhận thức sâu hơn về sự phát triển tương lai c ủa văn hóa, xã hội

V.1.2 Chức năng thực tiễn, dự báo

Thông qua chức năng nhận thức xã hội học văn hoá giúp c ác nhà quản

lí có thể đưa ra những quyết định đúng đắn, sáng suốt hướng chúng đí theo đúng với yêu cầu khách quan của sự phát triển

Các tài liệu thực nghiệm của các cuộc nghiên cứu XHH văn hoá là những phương tiện hữu ích để kiểm nghiệm các hoạt động thực tiễn và hoạt

động quản lý văn hoá của con người

Xã hội học văn hoá góp phần vào việc nghiên cứu, cải thiện chính công việc quản lý văn hoá, cơ quan quản lý văn hoá, cũng như các phương pháp quản lý văn hoá

Xã hội học văn hoá còn đóng vai trò quan trọng trong việc dự đoán, dự báo sự phát triển văn hoá của một xã hội thông qua các nghiên cứu thực nghiệm cung cấp

V.1.3 Chức năng giáo dục

Cung cấp tri thức để trang bị c ho các c á nhân, nhóm xã hội c ách nhìn nhân, đánh giá những giá trị chân thực của cuộc sống Thông qua đó giúp các cá nhân, nhóm, cộng đồng xã hội, đặc biệt các nhà tổ c hức, quản lý c ó những tri thức phù hợp với tính chất và nhiệm vụ của một xã hội cụ thể nhằm thoả mãn nhu cầu tồn tại,phát triển văn hoá của xã hội đó và có những phương sách, định hướng trong việc giáo dục , trồng người (dưỡng dục nhân cách)

XHH văn hoá còn giúp mỗi cá nhân trong cộng đồng nhận thức đựơc vị trí, địa vị, vai trò của mình trong hoạt động phát triển nền văn hoá dân tộc XHH văn hoá còn đánh thức những phẩm chất tốt đẹp của mỗi cá nhân, cộng đồng xã hội trong việc định hướng cho họ sống đúng với những giá trị- chuẩn mực mà chính họ đã xây dựng nên

V.2 Nhiệm vụ của Xã hội học văn hoá

V.2.1 Nhiệm vụ nghiên cứu lý luận

Nhiệm vụ hàng đầu của Xã hội học văn hoá là hình thành và phát triển công tác nghiên cứu lý luận và phương pháp luận để vừa củng cố bộ máy khái niệm, vừa tìm tòi và tích luỹ tri thức nhằm đáp ứng yêu cầu phát triển kinh tế xã hội mới-xã hội c ủa sự tiến bộ khoa học kỹ thuật và công nghệ

V.2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu ứng dụng

V.2.2.1 Nghiên cứu các dạng thức hoạt động của văn hoá, quản lý văn hoá

Thường xuyên tìm hiểu và nắm bắt kịp thời về những c ác dạng thức hoạt động (hiện tượng, sự kiện) của văn hoá và quản lý văn hoá đang diễn ra trong xã hội Để từ đó c ó những điểu c hỉnh kịp thời

V.2.2.2 Lý giải các dạng thức hoạt động của văn hoá, quản lý văn hoá

Phân loại các hiện tượng, sự kiện theo các tính chất và mức độ của nó, tìm ra những đặc trưng, bản chất của văn hoá, những hiện tượng văn hoá mới nảy sinh trong đời sống xã hội, trong tiến trình đổi mới c ùng với những nguyên nhân xuất hiện của nó, những tác động của nó tới các cá nhân, nhóm, các thể chế xã hội và đề xuất các giải pháp khả thi nhằm thúc đầy sự phát triển văn hoá và các hình thức hoạt động của chúng

V.2.2.3 Xem xét các yếu tố trong cấu trúc của văn hoá và đặt nó cùng với các dạng thức hoạt động của văn hoá trong mối liên hệ với các cơ cấu

và thiết chế xã hội trong các bối cảnh lịch sử cụ thể

Tìm hiểu và nhìn nhận văn hoá như là tổ hợp, tích hợp nội dung của nhiều lĩnh vực, của mọi hiện tượng đa dạng và phong phú trong hệ thống xã hội, nhất là mối liên hệ chặt chẽ giữa văn hoá và xã hội

V.2.2.4 Chỉ ra được những cơ sở để phát triển văn hoá

Nắm vững thực trạng sự vận hành của văn hoá trong đời sống xã hội, tìm ra những vấn đề còn tồn đọng trong quá trình vận hành, chỉ ra những cơ

sở, xu hướng tất yếu của văn hoá mà nền văn hoá của xã hội sẽ phải trải qua trong quá trình xây dựng và phát triển đất nước

Câu hỏi:

1 Trình bày đối tượng nghiên cứu của xã hội học văn hoá

2 Trình bày mối quan hệ giữa xã hội học văn hoá với một số ngành KHXH khác c ũng nghiên cứu về văn hoá

3 Một giả thuyết khoa học cho rằng: nội dung nghiên cứu của XHHVH gắn liền với những biến đổi trong đời sống xã hội c ủa con người (trong lối sống, vui chơi giải trí, thưởng thức văn hóa nghệ thuật… ) giả thuyết đó đúng hay sai? Hãy chứng minh?

BÀI 2 VÀI NÉT VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA

XÃ HỘI HỌC VĂN HOÁ

Mục tiêu người học cần đạt được:

 Nhớ được một số sự kiện dẫn tới sự hình thành của XHH VH

 Hiểu được lý do căn bản dẫn đến sự ra đời và phát triển của XHHVH

 Phân tích được tính tất yếu và ý nghĩa cơ bản của sự ra đời XHHVH

Ngay từ khi ra đời, các nhà Xã hội học tiền bối sáng lập ra môn khoa học này đã chú ý tới những thành tố của văn hoá như: tôn giáo, giáo dục, đạo

đức… thông qua các công trình nổi tiếng: “ Các hình thái cơ bản của đời

sống tôn giáo” (E.Durkheim), “Đạo đức tin lành v à tinh thần chủ nghĩa tư bản”(Marx Weber), “khảo sát về quà tặng”(M.Mauss)…Tuy nhiên, phải tới

giữa những năm bảy mươi, Xã hội học văn hoá mới bắt đầu đựơc hình thành

và khẳng định sự tồn tại độc lập của nó bên cạnh các ngành khác c ủa Xã hội học…Phải đến năm 1985 quá trình này mới hoàn thành và cũng c hỉ gần đây thôi, vào đầu những năm 90 này, Xã hội học văn hoá mới thực sự cho thấy tầm vóc những biến đổi của nó, buộc các ngành còn lại của bộ môn Xã hội học phải thừa nhận nó như một ngành Xã hội học c huyên biệt

Sự chậm trễ được chú ý của Xã hội học văn hoá trong ngành Xã hội học là do cách mà nó được định vị trong các lý thuyết Xã hội học kinh điển Mặc dù các nghiên cứu lịch sử của Max Weber về ảnh hưởng của tôn giáo tới các thiết chế xã hội và kinh tế rất có ảnh hưởng trong Xã hội học, nhưng lại tác động trước hết tới Xã hội học VH qua sự ưu tiên cho XHH tôn giáo

Sự thừa nhận của giới Xã hội học với chuyên ngành Xã hội học văn hoá vào đầu những năm 1990 chủ yếu là ở Mỹ, song nó vẫn chưa được coi là

nội dung c hính của Xã hội học Trái ngược với Mỹ, c ác nhà Xã hội học Pháp tuy ít chú ý tới sự hình thành một ngành khoa học riêng biệt về văn hoá, song nơi đây lại có nhiều công trình nghiên cứu Xã hội học văn hoá đồ sộ Điều này cho thấy, các nhà Xã hội học văn hoá đã chịu ảnh hưởng tư tưởng của các nhà XHH kinh điển khi tập trung vào việc nghiên cứu tôn giáo và cấu trúc xã hội

Trong những công trình nghiên cứu về Xã hội học văn hoá (từ đầu những năm 1990), các nhà Xã hội học văn hoá đã phân chúng thành hai mảng chính là: văn hoá ẩn và văn hoá hiện Văn hoá ẩn là văn hoá không được ghi lại và văn hoá hiện là văn hoá được ghi lại

Ở Việt Nam, những nghiên cứu về văn hoá đã có từ năm 1938 với

cuốn “Việt Nam văn hoá sử cương” của Đào Duy Anh với quan niệm:

phong cách sống, được tiếp cận theo chiều lịch sử Năm 1943, Nguyễn Văn

Huyên cũng c ó cuốn: “Văn minh An Nam” bàn tới khái niệm rộng: văn minh

Việt Nam trong tiến trình lịch sử Những nghiên cứu về văn hoá dưới góc độ

Xã hội học chỉ thực sự có và phát triển ở Việt Nam từ sau năm 1975 khi phân ban Xã hội học được hình thành Viện khoa học Xã hội (ở T.P Hồ Chí Minh năm 1977), Uỷ ban KHXH Việt Nam (ở Hà nội năm 1978) và đặc biệt

là việc đưa XHH văn hoá vào trong giảng dạy với tư cách là một chuyên ngành Xã hội học các Khoa tại một số trường Đại học lớn Việt Nam

Từ cuối những năm 1990 đến nay, nhiều công trình nghiên cứu dưới chiều cạnh văn hóa cũng đã được quan tâm và triển khai Song c hưa nhiều

Câu hỏi:

1 Những điều kiện dẫn tới sự ra đời và phát triển XHH Văn hóa trên TG

2 Vai trò các nhà XHH đầu tiên đối với sự ra đời, và phát triển XHH

VH?

BÀI 3 MỘT SỐ LÝ THUYẾT VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

CỦA XÃ HỘI HỌC VĂN HOÁ

Mục tiêu người học cần đạt được:

 Nhớ được một số lý thuyết căn bản trong XHHVH

 Hiểu được tầm quan trọng của các lý thuyết

 Có khả năng vận dụng lý thuyết vào trong nghiên cứu thực nghiệm

I LÝ THUYẾT CỦA H SPENCER TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HÓA

Trong các nghiên cứu về văn hoá theo thuyết tiến hoá, H Spencer

quan niệm các loại hình khác nhau của văn hoá là cơ thể “siêu hữu cơ”

Các yếu tố văn hoá theo H Spencer: c ó sự tồn tại c ủa những bộ phận chuyên biệt của xã hội, hoặc các thiết chế văn hoá như: gia đình, nghi lễ, chính trị, nhà thờ, nghề nghiệp và thiết chế công nghiệp Đây là những thiết chế cơ bản của đời sống xã hội là: thiết chế gia đình và dòng họ, thiết chế kinh tế, thiết chế tôn giáo, thiết chế chính trị

Theo ông, sự phát triển văn hoá (Phát triển về khối lượng và số lượng các yếu tố thành phần của văn hoá) sẽ diễn ra theo xu hướng tích hợp và liên kết vào trong một chỉnh thể nào đó Các bộ phận cấu trúc này không giống nhau và do thực hiện các chức năng theo chuyên môn hoá riêng mà chúng đã đòi hỏi phải có một cơ chế phù hợp dưới dạng các tổ chức văn hoá

Dù có những hạn chế trong nhìn nhận, song H.Spencer vẫn được xem

là ông tổ của trường phái c hức năng trong nghiên cứu văn hoá

Thuyết tương đối văn hóa là sự đánh giá văn hóa khác bằng tiêu chuẩn của chính văn hóa đó chứ không phải dựa trên những giá trị, tiêu chuẩn của văn hóa mình Các bối cảnh xã hội khác nhau làm nảy sinh c ác giá trị và tiêu chuẩn khác nhau Nói cách khác đó là sự thừa nhận các giá trị văn hóa do các c ư dân khác đã và đang tạo ra

+ Khía cạnh phương pháp luận: Đề cập phương thức nhận thức các văn hóa trên cơ sở giá trị được thừa nhận ở một cư dân nào đó Tham vọng hiểu được văn hóa từ bên trong, nhận thức được ý nghĩa của các hoạt động của nó thông qua các mong muốn, lý tưởng đang dược phổ biến trong văn hóa đó + Khía cạnh triết học của thuyết tương đối văn hóa: là sự thừa nhận nhiều con đường phát triển văn hóa, trong chủ nghĩa đa nguyên khi xem xet một quá trình văn hóa lịch sử Ông đưa ra ý tưởng về việc c ần phải c ó thái

độ đúng đắn hơn đến việc tổ chức đời sống người trong các văn hóa khác nhau và việc vận dụng các thành tựu của các cư dân khác nhau vào xã hôi + Khía cạnh thực tiễn: sự tôn đối với văn hóa của mỗi cư dân, phủ nhận thái độ tự tôn, kiêu ngạo trước một nền văn hóa khác Sự nhìn nhận và đánh giá những hiện tượng văn hóa trong lịch sử và hiện đại là yếu tố cần cho sự tồn tại c ủa văn hóa Đó là biểu hiện “logic của sự phát triển riêng biệt” Một khía cạnh thực tiễn khác đó là thái độ đới với c ác văn hóa cổ xưa

Ưu điểm: Thuyết tương đối văn hóa khẳng định sự bình đẳng của tất cả các kiểu văn hóa, phủ nhận sự phân biệt các hệ thống, giá trị văn hóa, hướng tới chống lại cách giải thích sự phát triển văn hóa lịch sử lấy Châu Âu làm trung tâm, nhấn mạnh tính độc đáo của văn hóa địa phương Ngoài ra nó còn có ý nghĩa phương pháp luận, đạo lý và thực tiên

Hạn chế: Ông theo đuổi tính độc đáo và tính giá trị tự thân của những thiết chế đã được tập đoàn người thừa nhận Đồng thời cực lực phê phán quan điểm lấy phương tây làm trung tâm nhưng không thay đổi bản chất của nó

III THUYẾT CHỨC NĂNG LUẬN TRONG NGHIÊN CỨU VĂN HÓA

III.1 Chức năng luận B.Malinowski –phương pháp nghiên cứu văn hoá

B.Malinowski khẳng định: bản chất khái niệm văn hoá không phải lúc nào cũng đơn nghĩa Khi thoả mãn các nhu cầu sinh vật của mình, c on người tìm kiếm thức ăn, xây dựng nhà ở v.v… và cải tạo môi trường xung quanh

Lí thuyết nhu cầu là nền tảng trong lí thuyết về văn hoá của ông

Theo ông, bất cứ văn hoá nào trong tiến trình phát triển của nó đều có

thể tạo ra một hệ thống cân bằng ổn định, trong đó mỗi bộ phận chỉnh thể

đều thực hiện chức năng của nó

B.Malinowski cho rằng mọi hiện tượng văn hoá đều do những nhu cầu của con người sinh ra Ông chia các hiện tượng văn hóa ra thành các hệ thống chính và tương ứng theo đó là hệ thống nhu c ầu cần đáp ứng Nhóm nhu c ầu tái sản xuất đời sống, nhu c ầu phát triển và nhóm nhu c ầu dẫn xuất Như vậy, quan niệm của B.Makinowski thiên nặng về ý nghĩa sinh vật học trong đời sống con người mà không chú ý tới phẩm chất mới trong các nhu cầu này với tư cách một tồn tại xã hội Ông đã hiểu một c ách quá đơn giản mối liên hệ của những nhu cầu văn hóa này và vì thế đã chia nhỏ một cách máy móc văn hoá ra thành từng đoạn và đem mỗi đoạn gắn với một nhu c ầu nhất định của bản tính sinh vật của con người Ông cho rằng văn hoá là một chỉnh thể, nhưng chính ông lại không nêu lên được tính thống nhất đó trong chỉnh thể hoạt động c ủa văn hoá với tính cách một hệ thống

III.2 Lý thuyết A.Racliff Brown Văn hoá như một tổng thể chức năng

A.Racliff Brown chủ yếu nghiên cứu tổ chức c hính trị của các nền văn hoá khác nhau, những đặc điểm của hệ thống thân tộc và vai trò của chúng trong các hệ thống xã hội, sự phân tích chức năng các c ấu trúc c ảu những

hình thành tín ngưỡng nguyên thuỷ…Ông thay khái niệm văn hoá bằng khái niệm cấu trúc xã hội Theo ông, khi tìm hiểu các loại hình văn hoá khác, có lối sống xa lạ cần phải nghiên cứu văn hoá từ bên trong, phải c ó ý thức đối với giá trị c ủa các văn hoá,sự hiểu thấu và phân tích cá xã hội giản đơn cổ sơ Những nghiên cứu của phái chức năng luận theo lối mới đã đẩy vấn đề

về số phận tương lai c ác nền văn hoá nguyên thuỷ, quản lý các nền văn hoá khác về bản chất với văn hoá châu Âu (dựa trên cơ sở hiểu biết về cấu trúc

và ý nghĩa chức năng của các yếu tố văn hoá như những cơ chế toàn vẹn) là một trong những thành quả quan trọng của sự phát triển chức năng luận

Ý nghĩa của thuyết chức năng đối với Xã hội học văn hoá thể hiện ở chỗ, bất cứ văn hoá nào cũng cần phải được nhìn nhận dưới c ái nhìn thực hiện các chức năng khác nhau của nó Về phía chính mình, khái niệm văn hoá thường đồng nhất với tổng thế các chức năng của nó được thực hiện Sự phân xuất ra các chức năng của văn hoá như một cơ chế toàn vẹn xác định ra các chiều hướng trong nghiên cứu văn hoá, nó tạo ra một cấu trúc đẳng cấp, bao gồm các tiều hệ thống chức năng của những cộng đồng văn hoá - tộc người Các tiểu hệ thống chức năng ấy trở thành đối tượng của sự phân tíc h khoa học

IV LÝ THUYẾT TƯƠNG TÁC BIỂU TRƯNG

Các tác giả nổi bật của thuyết tương tác biểu trưng là Charles Horton Cooley (1863-1929), George Herbert Mead (1863-1931), Herbert Blumer (1900-1987), Erving Goffman (1922-1982) Tên gọi của thuyết này là

“tương tác luận biểu trưng” do Blumer đưa ra năm 1937

Luận điểm trung tâm của lí thuyết tương tác biểu trưng cho rằng, các cá nhân trong quá trình tương tác qua lại với nhau không phản ứng đối với c ác hành động trực tiếp của người khác, mà đọc và lí giải c húng, ở đây mỗi hành

đông được gắn cho một ý nghĩa nào đó, gọi là biểu tượng để hiểu được các biểu tượng cần phải nhập vai vào vị trí c ủa người đó

Lý thuyết tương tác “ba ngôi” của George Mead

Quan niệm về “cái tôi” là hạt nhân của lý thuyết tương tác biểu trưng của Mead Theo ông, “cái tôi” mà tâm lý học gọi là “bản ngã” thực chất là

một cấu trúc xã hội nảy sinh từ kinh nghiệm xã hội mà cá nhân đã trải qua

trong mối quan hệ “ba ngôi” của: (1) cá nhân với bản thân, (2) cá nhân với

người khác, (3) cá nhân với xã hội

Có thể gọi lý thuyết tương tác của Mead là lý thuyết tương tác “ba

ngôi” với một nghĩa nữa là trong mối quan hệ với người khác, mỗi cá nhân

đều xuất hiện dưới ba hình thái, ba ngôi là: tôi, bản thân và tự mình Một cách tương ứng, ông cho rằng cấu trúc của cái tôi gồm ít nhất hai thành phần: một là cái tôi chủ thể, hai là cái tôi khách thể mà ông gọi là hai pha, thành phần thứ ba là cái tôi “tự mình” Cái tôi này xuất hiện khi c ái “tôi-chủ

thể” phân thân để tự nhìn nhận, xem xét và đánh giá chính bản thân nó Cần

chú ý là cái “tôi tự mình” và “tôi chủ thể” đều nằm trong mối tương tác với

chính bản thân của cá nhân, do đó thuộc về một phe, một phía, đối lập với cái tôi khách thể luôn nằm trong mối tương tác với người khác, hướng đến người khác

Trong mối quan hệ với xã hội, nhờ “cái tôi” con người c ó c ác khả năng hành động quan trọng Theo ông, trong quá trình phát triển của cá nhân đến

một lứa tuổi nhất định mới hình thành cấu trúc hai pha của “cái tôi”, đến

một giai đoạn nhất định c á nhân mới c ó khả năng tự phân đôi tức là tự mình tách ra khỏi chính bản thân mình để nhìn nhận, phân tích, đánh giá về bản thân mình Như vậy, cái tôi là một loại cấu trúc xã hội đặc thù nảy sinh, phát triển trong mối tương tác xã hội với người khác và với chính bản thân mình

Lý thuyết tương tác biểu trưng của Herbert Blumer

Theo Blumer, tương tác biểu trưng là khái niệm dùng để chỉ một đặc trưng cơ bản của tương tác giữa người với người Ông đưa ra mô hình tương tác S-I-R Qua mô hình này có thể thấy: mối tương tác giữa các cá nhân được thực hiện thông qua cơ chế lý giải ý nghĩa cử chỉ, hành vi, hoạt động của các bên tham gia Quá trình này được gọi là tương tác biểu trưng

Ông khẳng định tương tác xã hội là tương tác giữa các cá nhân, là tương tác giữa người với người diễn ra trong những điều kiện của tình huống

xã hội nhất định Trong đó hành động xã hội của các c á nhân là bộ phận cấu thành của hành động cùng nhau Mỗi cá nhân có một vị trí nhất định và thực hiện những hành động tương ứng để cùng đóng góp vào hành động c hung Tất cả những yếu tố đó tạo thành cấu trúc xã hội

Các nghiên cứu theo phương tương tác biểu trưng, phương pháp định tính bị nghi ngờ tính khoa học từ góc độ thực chứng luận Blumer hiểu rõ điều này, vì vậy, ông cho rằng cần thiết phải phân biệt và kết hợp yếu tố lý thuyết và yếu tố quan sát, hai loại phương pháp luận định tính và định lượng Tóm lại, trong các lý thuyết xã hội học , thuyết tương tác biểu trưng gần với hướng nghiên cứu xã hội học về con người hơn cả Hàng loạt các khái niệm cơ bản của xã hội học được xác định theo phương pháp tiếp cận tương tác biểu trưng Các tác giả của thuyết tương tác biểu trưng phát triển được hàng loạt các phương pháp nghiên cứu định tính đang được các nhà xã hội học tìm hiểu và áp dụng triệt để trong hoạt động chuyên môn nghề nghiệp

Có rất nhiều quan điểm, trong lĩnh vực xã hội học văn hoá đóng góp của James Samuel Coleman là quan trọng và có ý nghĩa hơn cả Theo ông, đây

là thuyết duy nhất có khả năng tạo ra mô hình hoà hợp và sử dụng nó như cơ

sở cấp độ vi mô để lý giải hiện tương vĩ mô Định hướng chọn lựa của ông: + “Hành động c ó mục đích của cá nhân hướng tới một mục tiêu; mục tiêu

đó (và do đó cả hành động) định hình bởi c ác giá trị hay các sở thích”

+Các actor chọn lựa hành động c ủa mình nhằm tôí đa hoá các lợi ích hay

sự thoả mãn các nhu c ầu, mong muốn của họ

Có hai thành tố trong lý thuyết của ông: Các actor và các tiềm năng (khả năng mà chủ thể có và kiểm soát được)

+ Hệ thống tối thiểu 2 và chủ thể này kiểm soát tiềm năng chủ thể kia +Các chủ thể có mục đích thực hiện hành động tạo thành hệ thống hành động Chính cấu trúc này dẫn đến phụ thuộc nhau giữa 2 c hủ thể hành động

Lý thuyết của ông khá gần với thực tiễn song không phải lúc nào mọi người cũng cư xử một cách hợp lý.vì thế tuy có những cống hiến có giá trị đối với xã hội học ,song nó cũng không tránh khỏi những thiếu sót, bị lên án

VI THUYẾT CHỨC NĂNG- CẤU TRÚC TRONG NGHIÊN CỨU VH VI.1 Thuyết chức năng - cấu trúc của Talcott Parson

T.Parsons đã vận dụng phương pháp tiếp cân c ấu trúc - chức năng để

nghiên cứu văn hoá hiện đại với lược đồ nổi tiếng AGIL như sau :

L I

Hệ thống văn hoá Hệ thống xã hội

Hệ thống nhân cách Thực thể hành vi

G A

Hệ thống văn hoá : kiểm soát những phương diện khác c ủa xã hội Nếu

giải thích thay đổi ở mức văn hoá, cần nhìn những biến đổi ở cấp độ văn hoá

Hệ thống xã hội : phải được cơ cấu thích hợp nhằm vận hành tương

thích với các hệ thống khác; phải luôn nhận được hỗ trợ từ hệ thống khác; phải phù hợp nhu cầu cơ bản người hành động; phải khơi gợi được nhiều sự tham gia các thành viên; phải kiểm soát được nguy cơ xung đột, những hành

vi gây rối loạn chức năng của hệ thống và phải c ó một ngôn ngữ chung trong

hệ thống

Hệ thống nhân cách : Là một hệ thồng cá tính mang tính thụ động,

người hành động bị thúc đẩy, thống trị bởi các động năng, văn hoá bởi sự kết hợp giữa chúng, Người hành động đã học hỏi tự giác, sự chủ quan hoá các định hướng giá trị, sự tương đồng c ho phù hợp vị trí họ nắm giữ trong xã hội

Thực thể hành vi : Thực thể hành vi dựa trên cơ chế di truyền.Tổ c hức

của nó chịu ảnh hưởng bởi c ác tiến trình của điều kiện và sự học hỏi xảy ra trong cuộc đời cá thể, vì thế nó là một hệ thống dư thừa và ít được quan tâm Như vậy Parsons đã xem xét xã hội như hệ thống toàn vẹn,để duy trì tính ổn định của nó và đồng thời nhấn mạnh đến tiểu hệ thống chức năng (gia đình, giáo dục, kinh tế ) Nhằm bảo đảm giữ gìn trạng thái cân bằng trong tổng số tác động qua lại giữa chúng mà đối tượng trung tâm trong công trình nghiên cứu của ông chính là sự nhất thể của nhân cách, hệ thống

xã hội và văn hoá

VI.2 Thuyết chức năng- cấu trúc của Robert Merton

Merton đưa ra mô hình cấu trúc chức năng dựa trên những điều kiện, tiền đề cơ bản : tính thống nhất của chức năng xã hội, chức năng phổ quát luận và định đề tất yếu Ông phân tích tương quan giữa văn hóa, c ấu trúc với

tình trạng vô đạo đức trong xã hội Ở đây văn hóa được ông xác định là tập hợp các giá trị c huẩn mực có tổ c hức điều hành hành vi,c ó tính chất chung nhất đối với mọi thành viên của một xã hội Vì thế tình trạng vô đạo đức c hỉ

có thể xảy ra khi có một phân cách sâu sắc giữa các tiêu chí văn hóa Một cấu trúc, theo ông có thể phản chức năng đối với tổng thể hệ thống, thể chế nhưng vẫn có thể tiếp tục tồn tại vì nó có chức năng đối với một bộ phận của

hệ thống xã hội tuy nhiên không phải tất cả các cấu trúc đều cần yếu/cần thiết đối với các hoạt động của hệ thống xã hội, một số bộ phận của hệ thống

có thể bị loại bỏ Đây chính là ý tưởng mang tính tích cực của ông – ý tưởng rất hữu ích đối với các nhà Xã hội học văn hóa khi thực hiện những phân tích xã hội theo hướng tiếp cận cấu trúc - chức năng nhằm mở ra con đường cho một biến đổi xã hội

3 Quan niệm của Herskovits về văn hóa

4 Phân tích quan niệm quan niệm của Malinowski về văn hóa