Vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Ki-tô giáo

Một xã hội phát triển thật sự phải là một xã hội “công bằng, dân chủ, và văn minh” trong đó con người ý thức được trách nhiệm xã hội của mình, chính vì thế mà đã có nhiều công trình nghi

VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

VIỆN TRIẾT HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

PHẠM QUỲNH TRANG

V ẤN ĐỀ CÔNG BẰNG XÃ HỘI VÀ TRÁCH NHIỆM XÃ HỘI

THEO QUAN NIỆM CỦA KI-TÔ GIÁO

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2009

VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

PHẠM QUỲNH TRANG

VẤN ĐỀ CÔNG BẰNG XÃ HỘI VÀ TRÁCH NHIỆM XÃ HỘI THEO QUAN NIỆM

CỦA KI-TÔ GIÁO

Chuyờn ngành : Triết học

Mó số : 60.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS ĐỖ LAN HIỀN

HÀ NỘI - 2009

1

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

Chương 1 CÔNG BẰNG XÃ HỘI THEO KITÔ GIÁO 12

1.1 Tìm hiểu chung về đạo Kitô 12

1.2 Khái niệm chung về công bằng xã hội 18

1.3 Quan niệm của Kitô giáo về vấn đề công bằng xã hội 23

Chương 2 TRÁCH NHIỆM XÃ HỘI THEO KITÔ GIÁO 49

2.1 Quan niệm về trách nhiệm xã hội 49

2.2 Vấn đề trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Kitô giáo 54

2.2.1 Trách nhiệm của con người đối với những vấn đề về môi trường 56

2.2.2 Trách nhiệm của con người đối với xã hội và ngược lại 66

2.2.3 Trách nhiệm của con người đối với gia đình và với chính mình 75

KẾT LUẬN 92

- Trích dẫn Kinh thánh: Sử dụng kí hiệu chung của Kitô giáo toàn cầu

là để trong dấu (…) các kí hiệu trong ngoặc lần lượt biểu thị: Tên sách viết tắt, số thứ tự của đoạn, số thứ tự của câu Ví dụ:

(Mc: 16, 15): Tin mừng theo thánh Mac-cô đoạn 16, câu 15

3

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài:

Từ cuối thế kỷ XIX đến nay, với sự ảnh hưởng của cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật, cách mạng vật chất, con người bắt đầu tin tưởng vào quyền năng, uy thế, và sự sáng tạo vô biên của chính mình, có lối sống duy vật, đam

mê hưởng thụ vật chất hơn Song, khi cuộc sống bị lệ thuộc quá nhiều vào kỹ thuật, con người vì đã quá quen với những tiện nghi hiện đại, thích dùng những phương tiện máy móc hơn cơ bắp… sẽ dẫn đến chỗ con người mất đi

sự nhạy cảm, sức “đề kháng” với môi trường bên ngoài, với sự biến đổi của tự nhiên, của khí hậu Cách mạng khoa học kỹ thuật cũng đã phá hỏng sự hài hoà của thiên nhiên, dẫn đến con người hiện đại đang trong nguy cơ phải “đối đầu” và chịu sự thách thức của thiên nhiên

Thêm nữa, tham vọng của con người là vô hạn mà thiên nhiên là hữu hạn, lấy cái hữu hạn để thoả mãn cái vô hạn tức là đã chặn ngay con đường sống của chính mình, nguy cơ của sự cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên và sự huỷ diệt toàn cầu về môi sinh là điều hoàn toàn có thể xảy ra

Thời đại toàn cầu hóa mà C.Mác đã nhìn thấy từ những năm cuối của thế kỉ thứ XIX, khi Mác nhận định: "Ðại công nghiệp đã tạo ra thị trường thế giới, thay cho tình trạng cô lập trước kia của các địa phương, dân tộc vẫn tự cung tự cấp, ta thấy phát triển những mối quan hệ phổ biến, sự phụ thuộc phổ biến của các dân tộc" [39; tr 602] dẫn tới nguy cơ của sự bất bình đẳng, sự bất công và áp bức trong một dân tộc và giữa các dân tộc

Quá trình toàn cầu hóa một mặt đã mang lại cho các Quốc gia dân tộc những cơ hội chưa từng có, để phát triển kinh tế và nâng cao đời sống cho con người, mặt khác đã hàm chứa trong nó những nguy cơ loại trừ và nẩy sinh nhiều vấn đề xã hội, đặt các quốc gia dân tộc trước những thách thức mới: sự phân tầng xã hội ngày càng sâu sắc, vấn đề bất bình đẳng, bất công xã hội,

4

vấn đề cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên và nạn ô nhiễm môi trường, vấn đề khủng bố và tội phạm quốc tế…Đặc biệt, trong bối cảnh khủng hoảng ấy thì vấn đề Công bằng xã hội, trách nhiệm xã hội trở thành vấn đề nổi cộm hơn bao giờ hết

Như vậy, vấn đề bất công, bất bình đẳng ngày càng diễn ra sâu rộng ngay trong lòng của xã hội hiện đại Thiên nhiên và môi trường sống của con người đang bị hủy hoại, cả nền đạo đức và văn hóa cũng đang bị xuống cấp trầm trọng… Trách nhiệm này thuộc về chính con người chúng ta, những con người sống trong thời hiện đại chỉ mải mê chạy theo những giá trị vật chất, lợi ích của bản thân mà quên mất trách nhiệm của mình đối với môi trường tự nhiên, môi trường xã hội, với gia đình và với chính bản thân mình

Nói tóm lại, nhân loại đang đối diện với nghịch lí sâu thẳm của xã hội hiện đại: một bên là những cơ hội to lớn về mọi mặt do cách mạng kỹ thuật mang lại, bên kia là hàng loạt những thách thức mà con người phải đối mặt

Bởi vậy, con người cần phải nhận thức một cách trưởng thành hơn về nghĩa vụ, nhiệm vụ mới ở cấp độ toàn cầu Trong đó, vấn đề trách nhiệm xã hội, công bằng xã hội được đặt lên hàng đầu và trở thành một trong những vấn đề quan trọng, đóng vai trò là nhân tố thúc đẩy sự phát triển bền vững của

xã hội

Rất nhiều giải pháp được đặt ra nhằm giải quyết các vấn nạn của xã hội hiện đại Trong các giải pháp ấy, người ta cũng bắt đầu chú ý tham khảo những giải pháp mà các tôn giáo đưa ra Các nhà khoa học trở lại nghiên cứu tôn giáo không chỉ để phê phán thế giới quan và nhân sinh quan của nó, mà nghiên cứu tôn giáo từ góc độ tâm lý, văn hóa và đạo đức

Trong sự nghiên cứu đó, họ nhìn nhận lại vai trò của tôn giáo trong sự phát triển cộng đồng và đặc biệt chú ý đến những giải pháp của nó đối với những vấn nạn nhân sinh

5

Ở Việt Nam hiện nay, ngoài mười tôn giáo được công nhận tư cách pháp nhân (Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Cao đài, Hòa hảo, Bahai, Hồi giáo, Tịnh độ cư sĩ phật hội, Minh sư đạo, Minh lý đạo…) còn có nhiều loại hình tôn giáo và tín ngưỡng khác Tuy nhiên, chỉ có hai tôn giáo (có số lượng tín đồ đông nhất là Phật giáo và Công giáo) có ảnh hưởng sâu đậm nhất đến đời sống, tinh thần xã hội Trong đó Công giáo với hơn bốn thế kỷ hiện diện,

đã ít nhiều có ảnh hưởng, tác động đến nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội

Hiện nay, trên tinh thần đổi mới nhận thức về tôn giáo, Đảng và Nhà nước ta đã nhận định tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, trong tôn giáo có những giá trị tốt đẹp về cả đạo đức và văn hóa Các giáo lý tôn giáo đều chứa đựng một số giá trị góp phần xây dựng nền đạo đức mới và văn hóa mới cho con người việt Nam hiện nay

Với những lí do nêu trên, tôi chọn đề tài “Vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Kitô giáo” làm đề tài nghiên cứu cho Luận văn Thạc sĩ triết học của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Trong bối cảnh hiện nay, khi nền kinh tế thế giới đang trên đà phát triển như vũ bão, và đang bước vào thời kì phát triển cực thịnh thì một số quốc gia

đã bắt đầu quan tâm đến vấn đề phát triển bền vững Một xã hội phát triển thật

sự phải là một xã hội “công bằng, dân chủ, và văn minh” trong đó con người

ý thức được trách nhiệm xã hội của mình, chính vì thế mà đã có nhiều công trình nghiên cứu về vấn đề công bằng xã hội và vấn đề trách nhiệm xã hội, đây cũng là chủ đề chính được đưa ra tại các hội thảo, các diễn đàn trong những năm gần đây

Từ thập niên 70 của thế kỉ XX, Đại hội Giám mục thế giới, họp tại Roma từ 30.09 đến 06.11.1972 cũng đã đề cập đến 2 vấn đề lớn, trong đó vấn

đề công bình trên thế giới được đặc biệt quan tâm và được đánh giá là một đề

6

tài quan trọng, quan trọng hơn cả đề tài chức vụ linh mục Ngay phần giới thiệu cuốn “Công bình trên thế giới”, Đại hội Giám mục đã khẳng định “chức

vụ linh mục tuy là một vấn đề đang làm sôi nổi dư luận nhưng là vấn đề nội

bộ của giáo hội Công giáo, công bình trên thế giới mới là vấn đề chung của con người” Đại hội đi vào nghiên cứu vấn đề công bình trên thế giới nhưng chỉ nêu ra được những bất công mang tính tổng quát, còn mang nặng tính chủ quan của giáo hội Những người soạn thảo ra bản văn này cũng tự đánh giá rằng đây là một vấn đề bao la mà các giám mục chỉ có rất ít thời gian nghiên cứu vì thế khi bản văn được công bố“đã không làm cho ai thỏa mãn” tuy nhiên tại đây vấn đề công bình cũng đã bắt đầu được đặt ra và nghiên cứu Từ đó đến nay vấn đề công bằng xã hội càng ngày càng được quan tâm nhiều hơn

Gần đây Viện triết học – Viện Khoa học Xã hội Việt Nam đã phối hợp với Hội hành động vì sự phát triển con người Thiên chúa giáo Đức (MISEREOR) tổ chức hội thảo khoa học “Công bằng xã hội, trách nhiệm xã hội và đoàn kết xã hội” Hội thảo diễn ra từ ngày 15-16/10/2007- tại Hà Nội, thông qua hội thảo các vấn đề công bằng và trách nhiệm xã hội được tiếp cận dưới nhiều góc độ: kinh tế, chính trị và cả tôn giáo Trước tiên hội thảo khẳng định chủ đề mà hội thảo đang hướng đến là một chủ đề có ý nghĩa lí luận và thực tiễn quan trọng, đồng thời là một trong những mối quan tâm lớn nhất không chỉ của những nhà hoạt động chính trị, những nhà khoa học, những nhà hoạt động tôn giáo mà còn là của toàn nhân loại hiện nay Mặc dù có một số bài viết về vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội theo quan điểm và học thuyết của Giáo hội nhưng vẫn chỉ dừng lại ở những bài báo cáo, tham luận chưa phải là một công trình nghiên cứu đầy đủ và cụ thể Hơn nữa hội thảo chỉ tập trung chủ yếu vào vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội nói chung trong điều kiện hiện nay, không đi sâu khai thác ở khía cạnh tôn giáo

7

Cũng trong hội thảo này, Giáo hội Công giáo Việt Nam đã giới thiệu về cuốn “Học thuyết xã hội của Giáo hội Công giáo”, đây là công trình tập thể của Ủy ban Bác ái xã hội thuộc Hội đồng giám mục Việt Nam Tác phẩm dường như là sự lên tiếng của Giáo hội trong thời đại mới, cần thiết phải đưa

ra một bản văn đầy đủ về các vấn đề xã hội để công bố đến toàn thể mọi người trong và ngoài đạo, tác phẩm bao quát toàn bộ những vấn đề xã hội cả kinh tế, chính trị, và văn hóa dưới nhãn quan của Giáo hội, ẩn sau đó là những giá trị đạo đức, và tình yêu thương, nhằm khơi dậy tinh thần trách nhiệm và lương tâm của con người, để hướng đến một xã hội công bằng và một nền văn minh đúng nghĩa, càng ngày càng chú ý tới sự phát triển toàn diện của con người “Học thuyết xã hội của Hội thánh đề ra những nguyên tắc suy tư, những tiêu chuẩn phán đoán, những đường hướng hành động” (CA 24) Nhưng cũng vì là một tập sách chứa đựng nhiều nội dung, nhiều khía cạnh, khá phong phú và đa dạng lại muốn chuyển tải nhiều thông điệp cho nên các vấn đề trong tập sách chủ yếu được trình bày dưới hình thức là những luận điểm, vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội chưa được nêu ra một cách rõ ràng và chưa được đi sâu phân tích

Tạp chí Công giáo và Dân tộc- một diễn đàn khoa học của giới trí thức Công giáo cũng đã đăng tải một số bài tiêu biểu về vấn đề công bằng và trách nhiệm xã hội như: bài “Công bằng xã hội,trách nhiệm xã hội, đoàn kết xã hội

và liên đới xã hội” của Vương Đình Chữ; “Công bằng xã hội, trách nhiệm xã hội và đoàn kết xã hội trong việc dấn thân xã hội của giáo hội” của Hồng y Keith Patrich Oobrien; “Xây dựng xã hội công bằng theo học thuyết xã hội Công giáo” của ĐGM PhaoLo Bùi Văn Đọc, bài viết “Công bằng xã hội con đường đi tới đó” của Mai Thanh Hải…

Trong các bài viết trên, các tác giả cũng đã làm sáng tỏ khái niệm Công bằng xã hội, trên cơ sở thực trạng xã hội Việt Nam hiện nay, các tác giả đã

8

đưa ra những lời giải đáp cho việc xây dựng một xã hội công bằng Tuy nhiên, phạm trù trách nhiệm xã hội và công bằng xã hội mặc dù được đề cập đến dưới nhiều góc độ khác nhau, nhưng theo quan niệm của Kitô giáo thì vấn

đề này mới chỉ được nghiên cứu một cách sơ lược và chủ yếu dưới nhãn quan thần học

Trong nhiều năm trở lại đây, trên các sách báo, luận văn thạc sĩ, tiến sĩ triết học cũng đã đề cập đến vấn đề công bằng và trách nhiệm xã hội Tiêu biểu có luận án tiến sĩ của Trương Như Vương, luận án đi vào tìm hiểu tư tưởng đạo đức trong bản văn cụ thể là Kinh thánh, tại đây, công bằng xã hội được đề cập đến như một quan niệm về giá trị đạo đức của con người trong rất nhiều những giá trị đạo đức khác Tuy nhiên, vấn đề công bằng xã hội mới

chỉ được khai thác ở một góc hẹp từ khía cạnh đạo đức

Vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội nói chung, không chỉ được các học giả, giới trí thức Công giáo tâm, mà còn được sự quan tâm của giới trí thức ngoài Công giáo như: GS TS Nguyễn Trọng Chuẩn với bài viết

“Kinh thế thị trường và trách nhiệm xã hội”, GS TS Lê Hữu Tầng đã từng viết cuốn sách “về động lực của sự phát triển kinh tế- xã hội” trong đó công bằng

xã hội được tác giả đề cập đến dưới góc độ là một động lực của sự phát triển nội tại của xã hội Ngoài ra GS TS Lê Hữu Tầng còn viết nhiều bài đăng tải trên các tạp chí triết học và các hội thảo trong và ngoài nước như “Công bằng

xã hội và công bằng xã hội ở Việt Nam”…

Nhiều nhà khoa học trên thế giới cũng quan tâm đến vấn đề này như: MaxWeber với “Nền đạo đức tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản”,

TS Trác Tân Bình với công trình nghiên cứu “Lí giải tôn giáo”; “Bàn về tôn giáo Kitô”

Trong các tác phẩm này các tác giả cũng đã đề cập đến một vài khía cạnh của vấn đề công bằng xã hôi theo quan niệm của Kitô giáo…

9

Ngoài ra còn có nhiều bài viết, tuy không liên quan trực tiếp đến vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội trong Kinh thánh, nhưng cũng đã đặt vấn đề về sự công bằng về sự công bằng và trách nhiệm nói chung như: “Phụ

nữ cũng là hình ảnh của Thiên Chúa” của Lm Thiện Cẩm Theo tác giả trong

xã hội cần có sự bình quyền giữa người nam và người nữ… Linh mục Nguyễn Hồng Giáo đi vào nghiên cứu công bằng và bình đẳng ở khía cạnh

“Nhân phẩm và Nhân quyền trong học thuyết xã hội của Giáo hội”…

Tóm lại, vấn đề Công bằng và Trách nhiện xã hội nói chung và theo Kitô giáo nói riêng càng ngày càng được đăng tải nhiều hơn trên các sách báo dưới dạng các bài viết, các bài tham luận tại các hội thảo và một số luận án đã được in thành sách…

Tuy nhiên tất cả các bài viết, các công trình nghiên cứu, các hội thảo khoa học đó mới chỉ dừng lại ở những vấn đề chung, chưa đi vào nghiên cứu

cụ thể và toàn diện về vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Kitô giáo từ góc nhìn triết học Chính vì vậy, tôi đã chọn nghiên cứu vấn đề này làm đề tài cho luận văn thạc sĩ triết học của mình

Khi đi vào nghiên cứu vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Kitô giáo, tôi cũng gặp phải một số khó khăn:

Thứ nhất: Công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội là vấn đề được

nhiều người quan tâm, nhưng vì là một đề tài mới, do đó nguồn tài liệu còn

vô cùng hạn hẹp

Đặc biệt, tôi lại chọn nghiên cứu vấn đề công bằng và trách nhiệm xã hội trong Thánh Kinh Kitô giáo - một bản văn có từ lâu đời, ngôn ngữ và tâm thức có nhiều điểm khác biệt với chúng ta ngày nay Và điều có thể khẳng định ngay, chúng ta không hy vọng có thể tìm thấy tư tưởng về sự công bằng

và trách nhiệm xã hội rõ ràng như một định nghĩa, hay một khái niệm Muốn hiểu được Thánh kinh, phải vượt lên nghĩa đen, tìm nghĩa bóng, vượt lên cá

10

biệt tính và não trạng Do Thái, tìm trong Kinh thánh những tư tưởng về sự công bằng và trách nhiệm xã hội qua những ẩn dụ, những lời tiên tri, dụ ngôn, những lời răn của Chúa…

Thứ hai, Công giáo là một tôn giáo, có thể nói không mấy tương thích

với các triều đại chính trị ở Việt Nam và luôn có “vấn đề” với dân tộc Do đó,

nó vẫn tạo ra những làn sóng dư luận đa chiều, khiến cho việc nghiên cứu tư tưởng của tôn giáo này trở nên vô cùng nhạy cảm

Khó khăn hơn hết, trước đó chưa có một công trình nào đi vào nghiên cứu thật cụ thể và có hệ thống về vấn đề “Công bằng xã hội và trách nhiệm theo quan niệm của Kitô giáo” từ góc độ triết học

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Luận văn góp phần làm sáng tỏ và sâu sắc hơn khái niệm

công bằng và trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Kitô giáo

Nhiệm vụ: Để đạt được mục đích trên, luận văn tập trung vào giải

quyết những nhiệm vụ sau:

- Làm rõ khái niệm công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội từ góc độ triết học

- Nghiên cứu, luận giải về vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Kitô giáo

- Rút ra ý nghĩa của vấn đề

4 Cơ sở lí luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lí luận: Luận văn dựa trên những quan điểm duy vật biện chứng, duy vật lịch sử, kết hợp với tư tưởng Hồ Chí Minh cùng Đảng ta về vấn đề tôn giáo nói chung và về vấn đề công bằng, trách nhiệm xã hội nói riêng

-Phương pháp nghiên cứu: Luận văn chủ yếu sử dụng các phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh kết hợp với phương pháp logic và lịch sử Ngoài

11

ra tôi còn sử dụng thêm một số phương pháp khác như: kết hợp nghiên cứu thực tế với nghiên cứu văn bản, phương pháp đối chiếu…

5 Đóng góp của luận văn

- Luận văn đã góp phần nghiên cứu một cách có hệ thống vấn đề công bằng và trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Kitô giáo trên bình diện triết học

- Luận văn cũng nêu lên một số những kiến giải riêng của tôi đối với vấn đề công bằng và trách nhiệm xã hội

- Kết quả của luận văn cũng có thể dùng làm tài liệu tham khảo, nghiên cứu và giảng dạy tôn giáo học và lịch sử triết học

6 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận văn

- Ý nghĩa lí luận: kết quả nghiên cứu của luận văn góp phần nhỏ bé vào những thành tựu khoa học nghiên cứu về lịch sử triết học nói chung và tôn giáo học nói riêng, nhằm giải quyết tốt những vấn đề của thực tiễn

- Ý nghĩa thực tiễn: Việc làm rõ vấn đề công bằng xã hội và trách nhiệm xã hội theo quan niệm của Kitô giáo góp phần hình thành ý thức về công bằng và trách nhiệm để con người tự giác thực hiện nó trong quá trình xây dựng một xã hội tiến bộ, văn minh

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, và danh mục tài liệu tham khảo luận văn

có nội dung gồm 2 chương và 5 tiết

12

Chương 1 CÔNG BẰNG XÃ HỘI THEO KITÔ GIÁO 1.1 Tìm hiểu chung về đạo Kitô

Kitô giáo xuất hiện vào thế kỉ thứ I sau công nguyên ở vùng Palextin, (thuộc về vùng Trung cận Đông ngày nay) Đạo Kitô ra đời trên cơ sở của đạo

Do Thái “và như một sự khai hoa đối với truyền thống đó” [28; tr 9]… Người

Do Thái là một dân tộc ở phương Đông, có những đặc điểm tâm lí và văn hóa của người phương Đông, cho nên khi đạo Kitô mới ra đời cũng mang mầu sắc phương Đông rõ rệt

Cho đến đầu công nguyên, người La Mã vẫn sùng bái đa thần, từ năm

63 trước công nguyên La-mã thôn tính vùng Palextin, nơi mà từ thế kỉ thứ VI (TCN), người dân nơi đây đã theo một tôn giáo nhất thần gọi là đạo Do Thái Tuy nhiên khi trở thành một bộ phận của đế chế La Mã, người Do Thái phải sống tạp cư với nhiều dân tộc khác, tất yếu phải tiếp xúc với nhiều luồng văn hóa, tôn giáo mới Thông qua sự tiếp xúc giao lưu này, thúc đẩy hình thành một tôn giáo mới Tôn giáo này là sự pha trộn giữa tinh thần Do Thái, văn hóa

Hy Lạp- La Mã, chủ nghĩa duy lí và cả triết học khắc kỉ Vì vậy, mà không mảy may nghi ngờ đạo Kitô được trưởng thành từ mảnh đất của đạo Do Thái, nhưng đó là mảnh đất đã được thành phần ngoại lai thẩm thấu và bão hòa Do

đó, trong thời kì bắt nguồn và giai đoạn đầu hình thành đạo Kitô đã có sự hòa trộn giữa phương Tây và Phương Đông, giữa tinh thần Hy Lạp, La Mã và tinh thần Do Thái Cũng chính vì vậy, Kitô giáo trở thành tôn giáo chung của phương Tây và phương Đông

Người sáng lập ra Kitô giáo có tên là Giê-su, sách Tông đồ truyện kí đã

kể lại hoạt động của giáo phái này những ngày đầu mới thành lập, lúc đầu tín

đồ của đạo này chỉ là người Do Thái, thuộc miền nam Thổ Nhĩ Kì, lúc đó là

Hơn nữa, trong nội bộ Đế chế La Mã - do sự khác biệt về chủ trương, chính trị, ngôn ngữ, truyền thống văn hóa… Đặc biệt, đằng sau sự phân biệt

về giáo lý và lễ nghi, còn tiềm ẩn những quan hệ trần tục sâu sắc, dẫn đến hình thành hai đế quốc là phương Tây và phương Đông Cùng với nó, Kitô giáo đã tách ra thành hai giáo hội Tây - Đông Ban đầu, hai Giáo hội này có chung một tín điều, lấy Rô-ma làm trung tâm, nhưng do mâu thuẫn nảy sinh trong nội bộ hai Giáo hội ngày càng gay gắt, nên từ năm 974- 1054 thì phân chia hẳn

Từ sau thế kỷ thứ XI, Kitô giáo phân li thành hai giáo phái chính: Catholic (Công giáo -nghĩa là “chung cho tất cả”) ở phía Tây, lấy Rô-Ma làm trung tâm- gọi là Công giáo La Mã; Orthodoxe (Chính thống giáo) ở phía Đông lấy Constantinople làm trung tâm nên còn gọi là Đông Chính giáo

Đến năm 1520, cùng với sự phát triển của giai cấp tư sản, phong trào cải cách tôn giáo do mục sư M Luther người Đức cầm đầu, đã dẫn đến việc tách từ khối Công giáo La Mã ra một dòng mới là Tin lành giáo Có ba danh

từ dùng để chỉ đạo Tin lành: Protestantism (nghĩa là Thệ phản), Evangelism (Phúc âm), Reformism (Cải cách) Đạo Tin Lành chịu ảnh hưởng đậm nét của

tư tưởng dân chủ tư sản và khuynh hướng tự do cá nhân, vì không thừa nhận

14

quyền lực của tòa thánh và cộng đồng chung mà đạo tin lành bị những người Công giáo gọi là Protestantism - muốn ám chỉ những tín đồ có tư tưởng phản lại Phúc Âm, phản lại Giáo lý của đạo Công giáo Còn những người Tin Lành thích gọi mình là Reformism, tức là, Đạo cải cách, nguyên từ Evangelism- nghĩa là Tin Lành, Tin mừng, ngụ ý là tín đồ đọc và tìm hiểu Tin mừng trực tiếp, không phải qua lời giảng giải của giáo quyền La-mã

Ba giáo phái mới ra đời mặc dù hoạt động riêng rẽ, nhưng đều thờ đức chúa trời và lấy Giê-su Kitô làm vị thánh tối cao, thừa nhận Cựu ước và Tân ước là kinh điển chính thức của tôn giáo mình, còn các bản văn khác như Giáo lí, Giáo luật thì có khác nhau Như vậy, nói đến Kitô giáo cũng có nghĩa

là nói đến đạo Công giáo, có giáo hội trung tâm là Rô- ma ngày nay

Đạo Kitô khi truyền vào Việt Nam được gọi theo nhiều tên khác nhau như: đạo Gia tô, đạo Cơ đốc, đạo Kitô, đạo Thiên Chúa, rồi đạo Công giáo…

vì lý do sau:

Đạo Thiên Chúa, do giáo chủ Giê-su có biệt hiệu là Christos sáng lập, người Phương tây gọi là Christianisme, khi truyền sang phương đông (đặc biệt là khi vào Trung Quốc), người Trung Hoa có hai cách gọi: thứ nhất gọi theo tên vị giáo tổ là Giê-su, phiên âm Hán-Việt là Gia tô Thứ hai, theo biệt hiệu phiên âm là Jilisisu, phiên âm Hán-Việt là Cơ Lợi Tư Đốc, khi gọi tắt là đạo Cơ đốc, riêng ở Việt Nam ngay từ buổi đầu đã phiên âm là đạo Khirixito hay Kirixito, gọi tắt là đạo Kitô

Tuy nhiên, cách gọi Công giáo có phần tuỳ tiện như trên dẫn đến nhầm lẫn giữa Công giáo và Kitô giáo nguyên thuỷ, giữa Công giáo và Tin Lành

Về mặt khoa học, chúng ta cần phải thống nhất cách gọi chung là Công giáo, tức là một nhánh của Kitô giáo nguyên thuỷ, có Giáo hội trung tâm là Rô-ma ngày nay

15

Từ Catholism có thể được hiểu theo hai nghĩa chính: Thứ nhất, theo nguyên nghĩa là phổ quát, đây chính là một trong các thuộc tính của Giáo hội, chính từ nghĩa này mà người “Catholic”ở Việt Nam tự nhận mình là người Công giáo - hiểu đơn giản hơn là đạo chung cho mọi người, cho toàn thể nhân loại, và cũng là chung cho mọi tạo vật, đó là con đường làm cho các sự vật hiện tượng và chính bản thân con người trở nên hoàn mỹ, tốt lành, xứng hợp với đạo trời đất

Không phải ngẫu nhiên từ Catholic (Công giáo) lại được dùng cho đạo của Giê-su, mà nguyên do xuất phát từ lời đức Giê-su Kitô trong phúc âm thánh Mác-cô: “Hãy đi khắp cả thiên hạ rao giảng Tin Mừng cho mọi loài thụ tạo” (Mc: 16,15) và Giáo hội có tên Thiên Chúa vì có mặt trên khắp thế giới,

từ đầu này đến đầu kia của mặt đất, vì Giáo hội dạy bảo một cách phổ biến mọi giáo điều cần cho nhận thức của con người không trừ điều nào, và thêm nữa vì Giáo hội đem lại sự phụng thờ chân chính cho toàn nhân loại, từ bậc vương giả đến hàng thứ dân, từ người thông thái đến kẻ dốt nát Thứ nữa, Catholic dùng để chỉ những người Cơ Đốc giáo thừa nhận quyền uy của Giáo hội do giám mục Rô-ma tức Giáo hoàng đứng đầu, để phân biệt họ với tất cả các người Cơ đốc giáo không thừa nhận quyền uy của Giáo hội này Chính là căn cứ vào nghĩa sau mà người ta đối lập đạo Thiên Chúa với đạo Tin lành

Do nhu cầu mở rộng nước Chúa của đạo Công giáo sang khu vực phương Đông, Giáo hội toàn cầu đã phát động phong trào truyền giáo và gửi các thừa sai đi khắp nơi Các giáo sĩ đầu tiên đặt chân đến Việt Nam vào thế

kỉ XVI đầu XVII, theo các tàu buôn của người Bồ Đào Nha tìm kiếm thị trường mới Như vậy, ngay từ buổi đầu, các giáo sĩ và các thương gia nước ngoài đã câu kết chặt chẽ với nhau trên cơ sở hợp tác cùng có lợi Lúc đầu các thương gia và giáo sĩ khi đặt chân đến Việt Nam đêu tuân thủ rất nghiêm

Vào thời điểm đó, tình hình chính trị ở Việt Nam ngày càng phức tạp, cuộc nội chiến Trịnh - Nguyễn kéo dài mấy thế kỷ, cả hai chúa Trịnh - Nguyễn đều muốn lợi dụng tầu buôn của nước ngoài để mua vũ khí chống lại nhau, nên các tàu buôn nước ngoài dễ dàng cập bến vào Việt Nam, và trên các tàu buôn ấy bao giờ cũng có các giáo sĩ đi theo để truyền đạo

Sau này, dưới thời Nguyễn Ánh, đạo Kitô có nhiều thuận lợi để phát triển, nhưng Nguyễn Ánh cũng như các đời vua nhà Nguyễn sau này, đều lo ngại trước sự nhòm ngó của phương Tây, và sự phát triển nhanh của Kitô giáo

ở trong nước sẽ ảnh hưởng xấu đến thuần phong mĩ tục cổ truyền, quan trọng

là nguy cơ mất ngai vàng, nên các triều đại sau đều có chỉ dụ cấm đạo Sau sự kiện Pháp nổ súng đánh chiếm Đà Nẵng (1858), nhà Nguyễn thực hiện chính sách cấm đạo gắt gao

Sau hơn bốn thế kỉ truyền giáo vào Việt Nam, đến nay, Kitô giáo đã tạo được cho mình một chỗ đứng vững chắc và có ảnh hưởng không nhỏ đối với đời sống của người Việt Nam

Trong luận văn của mình, tôi muốn tìm hiểu quan niệm về công bằng

và con đường để đạt đến sự công bằng xã hội, cũng như vấn đề trách nhiệm

xã hội theo đức tin Kitô giáo, chủ yếu khảo cứu trong văn bản Kinh thánh- vì Kinh thánh chính là cơ sở lí luận để từ đó Giáo hội xây dựng nên Giáo lý, Giáo luật của mình

17

Kinh Thánh là bộ sưu tập những cuốn sách do nhiều người khác nhau

viết lại, bao gồm hai phần là Cựu Ước và Tân Ước Cựu Ước gồm nhiều tập

sách ghi chép lịch sử của dân Do Thái thuở xưa, nên được ví như bản quốc sử của người Do Thái Cựu Ước gồm 39 cuốn sách, phần quan trọng nhất là sách Torah (nghĩa là giảng dạy), gồm năm cuốn sách đầu tiên của Kinh thánh, được

các tín hữu Kitô gọi là Ngũ thư Những câu chuyện có trong Ngũ thư giúp

những người Kitô hữu hiểu thêm về Thiên Chúa, về cuộc sống, về những người xung quanh họ trong xã hội và về chính bản thân họ Ngoài Ngũ kinh ra, Cựu Ước còn bao gồm các sách: sử và truyện, sách thi phú, sách tiên tri

Cựu Ước dài gấp ba lần Tân Ước Tân Ước là giao ước mới giữa Thiên Chúa và loài người, được thực hiện bởi một nhân vật lịch sử mang tên là Giê-su Kitô Chính vì vậy mà tất cả các bản văn Tân Ước đều quy chiếu về Đức Kitô Tân Ước chứa đựng lời của Đức Giê-su và các môn đệ đầu tiên của ngài, bao gồm 27 quyển, với 3 mảng đề tài: Lịch sử - kể về cuộc đời và những việc làm cũng như những lời răn dạy, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su; Phần Thánh thư do các thánh Tông Đồ viết giảng giải về tín lí và luân lý, về hoạt động truyền bá giáo lý; sách khải huyền bao gồm những lá thư viết cho bẩy hội thánh

và những bài tiên tri về sự ngự trị của Đức Giê-su trên thế giới

Nghiên cứu và chú giải Kinh Thánh không còn là một đề tài mới mẻ, nhưng nó luôn là một “miếng đất bỏ ngỏ” với nhiều cách giải thích khác nhau Đây là một lĩnh vực khó không chỉ đối với học giả ngoài Kitô giáo, mà đối với cả chính các giáo sĩ và giới trí thức Công giáo, vì Kinh thánh là một bản văn viết từ nhiều thế kỷ trước, việc giải thích nó như thế nào, Kinh Thánh muốn nói gì ở chính thời điểm mà nó được biên soạn là rất khó khăn Hơn nữa, đọc Kinh Thánh, chúng ta cảm nhận thấy ngôn từ và tâm thức trong kinh thánh có phần xa lạ đối với chúng ta Mặc dù các nhà thần học luôn tìm cách giải thích rằng, Thánh Kinh khi truyền giảng không dùng ngôn ngữ của triết

18

học, khoa học, mà dùng ngôn ngữ thánh linh, và thánh Phao- lô cũng đã tững lưu ý rằng: giải thích điều thuộc linh phải bằng ngôn ngữ thuộc linh

Đến nay Kinh Thánh đã được dịch ra nhiều thứ tiếng trên thế giới,

và được xem là di sản tinh thần chung của nhân loại, ở đó có những triết lí đạo đức, nhân sinh, có nhiều vấn đề mà ngày nay chúng ta cần quan tâm nghiên cứu

1.2 Khái niệm chung về công bằng xã hội

Lẽ công bằng, bình đẳng đã được đề cập đến và đặt ra từ lâu trong lịch

sử xã hội loài người, ngay từ khi con người nhận thấy những bất công tồn tại

và ngày càng diễn ra sâu sắc trong lòng xã hội mà họ đang sống

Trước hết, công bằng và bình đẳng giống và khác nhau như thế nào?

Và trong lịch sử xã hội loài người đã từng quan niệm như thế nào về vấn đề

“công bằng”, “bình đẳng”

Trong lịch sử triết học, khái niệm “công bằng” đã được đề cập đến rất sớm, ngay từ thời cổ đại, tư tưởng về công bằng đã được đề cập đến trong triết học Hy Lạp cổ đại Platon (427-347 TCN) đã nhiều lần nói đến lẽ công bằng, khi nói về đức hạnh của linh hồn, Platon đã đưa ra 4 tiêu chuẩn: sự thông thái, lòng dũng cảm, sự biết điều và công bằng Với Platon, công bằng được xem như một giá trị đạo đức cơ bản của con người, hơn nữa là một phần trong linh hồn của mỗi người Tuy Platon đã nhìn vấn đề công bằng như một khái niệm thuộc về đạo đức và trên cơ sở duy tâm, nhưng ông cũng là một trong những nhà tư tưởng của triết học Hy Lạp cổ đại đề cập đến vấn đề công bằng khá sớm

Cùng với Platon, Arixtot (384-322 TCN), cũng đưa ra những quan điểm về sự công bằng Theo ông, công bằng là sự bình đẳng giữa những người có cùng địa vị xã hội Quan điểm này của Arixtot phản ánh sự công bằng trong xã hội có giai cấp Theo Arixtot, công bằng chỉ là sự ngang bằng

19

nhau về quyền lợi của những người trong cùng một giai cấp, Arixtot không tính đến sự công bằng trên tổng thể xã hội và vẫn thừa nhận sự không công bằng giữa các giai cấp khác nhau Đây cũng chính là điểm hạn chế lớn nhất trong quan niệm về công bằng ở Arixtot

Rutxo, nhà triết học khai sáng pháp cho rằng, xã hội tư bản là xã hội đã hàm chứa trong nó những bất công Chính chế độ sở hữu tư nhân làm cho xã hội phân chia thành kẻ giàu và người nghèo, làm cho sự phân hóa xã hội ngày càng trở nên sâu sắc Vì vậy, công bằng xã hội ngày càng bị hủy hoại, để khắc phục tình trạng này, chỉ có một cách là làm sao kiềm chế được bản tính tham lam và ích kỉ của con người và “Khế ước xã hội” chính là việc cần làm ngay Chúng ta có thể nhìn thấy quan điểm hết sức duy tâm về mặt xã hội của Rutxo mặc dù ông nhìn nhận vấn đề công bằng xã hội trên lĩnh vực kinh tế, vật chất, bởi phương pháp mà ông đưa ra không dựa trên những tiền đề thực tế, khách quan của đời sống xã hội, mà chỉ dựa trên những thỏa thuận mang tính chủ quan của con người

Triết gia Immanuel Kant (1724-1804) quan niệm rằng, sự xuất hiện xã hội kéo theo sự hình thành con người xã hội, đó chính là một bước ngoặt lớn trong lịch sử nhân loại Nhưng cũng từ đó làm phát sinh nhiều mâu thuẫn xã hội mà hạt nhân là tính đối kháng Để loại bỏ được tính đối kháng sinh ra từ những mâu thuẫn bất công trong xã hội, con người cần phải thiết lập một xã hội công dân pháp quyền phổ biến, trong đó các thành viên có thể dành được

tự do trên cơ sở phải tôn trọng quyền tự do của người khác Chỉ trong một xã hội như vây mới có thể đạt tới mục đích tối cao của tự nhiên là phát triển mọi

tư chất bẩm sinh vốn có ở con người Đây chính là bản chất đạo đức thể hiện tinh thần công lý mà Kant đã đề cập đến Mặc dù vậy, Kant đã biến tất cả thành những quy định thuần túy của “ý chí tự do”, của ý chí tự nó và vì nó, và

xã hội Nhìn chung, tất cả đều thừa nhận sự khác biệt, bất bình đẳng về giai cấp và chưa lí giải được nguồn gốc sâu xa của những bất công xã hội

Các nhà kinh điển Mác – Lênin đã đặt nền móng cho quan niệm duy vật lịch sử về công bằng xã hội Để đạt được công bằng trong xã hội, chúng ta phải xóa bỏ được quan hệ người bóc lột người, đồng thời từng bước tiến tới xóa bỏ

sự khác biệt giữa thành thị với nông thôn, giữa lao động trí óc và lao động chân tay… mục đích cuối cùng là đạt được tính đồng nhất xã hội, tiến tới đạt được

sự công bằng toàn diện, đặc biệt trong việc phân phối của cải xã hội

Chủ nghĩa Mác đã nhận định rằng, nội dung các khái niệm công bằng

và bất công mang tính lịch sử, do lịch sử quy định, chính vì thế, phải xuất phát từ con người để lí giải xã hội, vì con người là trung tâm, là lí do tồn tại của các mối quan hệ xã hội, phải đặt con người trong chính những mối quan

hệ xã hội ấy, tùy theo từng thời kì từng giai đoạn nhất đình để từ đó tìm ra lời giải cho bài toán về công bằng xã hội

Ngày nay, vấn đề công bằng vẫn là vấn đề được xã hội đặc biệt quan tâm nghiên cứu Và chừng nào những vấn đề “công bằng” và “bất công” còn chưa được giải quyết thỏa đáng thì người ta vẫn còn bàn đến nó

Trong từ điển đạo đức học của Nga, xuất bản năm 1989, khái niệm công bằng được định nghĩa: “Công bằng được xác định như một khái niệm của ý thức đạo đức thể hiện mối tương quan giữa các giá trị và phân phối cụ thể các giá trị này giữa các cá thể” [75; tr 333]

21

Theo từ điển Bách khoa Triết học, “Công bằng là khái niệm đạo đức- pháp quyền, đồng thời là khái niệm chính trị- xã hội Khái niệm Công bằng bao hàm trong nó yêu cầu về sự phối hợp giữa vai trò thực tiễn của cá nhân (nhóm

xã hội) với địa vị của họ trong đời sống xã hội, giữa những quyền và nghĩa vụ của họ, giữa làm và hưởng, giữa lao động và sự trả công, giữa tội phạm và sự trừng phạt, giữa công lao và sự thừa nhận của xã hội Sự không phối hợp trong những quan hệ đó được đánh giá là sự bất công” [74; tr 630]

Theo từ điển Bách khoa Việt Nam, công bằng là khái niệm về ý thức đạo đức và ý thức pháp quyền chỉ điều chính đáng, tương ứng với bản chất và quyền con người Khác với khái niệm thiện và ác dùng để đánh giá những hiện tượng riêng rẽ, khái niệm công bằng nêu ra sự tương quan giữa một số hiện tượng theo quan điểm phân phối phúc và họa, lợi và hại giữa người với người

Công bằng đòi hỏi sự tương xứng giữa vai trò của những cá nhân (những giai cấp) với địa vị xã hội của họ, giữa hành vi với sự đền bù (lao động và thù lao, công và tội, thưởng và phạt) giữa quyền với nghĩa vụ - không

có sự tương xứng trong những quan hệ ấy là bất công

Trong một nghiên cứu khác, người ta đã khái quát: “Công bằng xã hội

là một phạm trù xã hội dùng để chỉ trình độ phát triển về phương diện xã hội của con người (cá nhân và cộng đồng), được thực hiện và thể hiện trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội như: kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa, tinh thần, mà trước hết là lĩnh vực xã hội Nó phản ánh mối quan hệ về nghĩa vụ

và quyền lợi giữa xã hội và cá nhân, nhằm đảm bảo sự phát triển hài hòa của con người, của xã hội phù hợp với xu thế và tiến bộ xã hội Công bằng xã hội vừa là khát vọng của con người, vừa là động lực, là mục tiêu của sự phát triển

xã hội, của cách mạng xã hội chủ nghĩa, của sự nghiệp đổi mới theo định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta” [45; tr 37]

22

Công bằng xã hội chính là sự ngang bằng nhau trong mối quan hệ giữa người với người, dựa trên nguyên tắc thống nhất giữa nghĩa vụ và quyền lợi,

giữa cống hiến và hưởng thụ Việc thực hiện công bằng xã hội còn là sự ứng

xử một cách hợp lí nhằm điều tiết mối quan hệ xã hội giữa các cá nhân, và cộng đồng, trong quá trình tìm kiếm lợi ích Để đạt được sự công bằng con người phải có nghĩa vụ, trách nhiệm thực hiện những việc làm mang lại lợi ích cho xã hội và mang lại lợi ích cho chính cá nhân mình Công bằng xã hội

có mối quan hệ mật thiết với tăng trưởng kinh tế, mặc dù công bằng được thực hiện trên mọi phương diện của xã hội, nhưng quan trọng nhất vẫn là trong lĩnh vực kinh tế bởi vì không thể có một xã hội công bằng nếu không có một nền kinh tế phát triển đảm bảo cho lợi ích của mọi người, cơ sở để xóa bỏ bất công xã hội

Công bằng xã hội cũng là một khái niệm, một tiêu chuẩn mang tính đạo đức vì đó là lý tưởng, mục đích mà nhân loại đang cố gắng để đạt được, là điều kiện tiên quyết để xây dựng một xã hội văn minh và giàu có

Công bằng là khái niệm mang tính lịch sử, tính giai cấp và được quy

định bởi hoàn cảnh lịch sử, như F Angghen đã từng nhận xét: Công bằng của người Hy Lạp và người La Mã là công bằng của chế độ nô lệ, công bằng của các giai cấp tư sản năm 1789 là đã xóa bỏ chế độ phong kiến mà nó cho là bất công…Mỗi xã hội khác nhau lại có quan niệm khác nhau về sự công bằng, bình đẳng và mỗi giai cấp khác nhau cũng tồn tại những tư tưởng khác nhau

về sự công bằng

Nói tóm lại, công bằng là không thiên vị, là bình đẳng, ngang hàng

nhau về địa vị và quyền lợi Nói đến công bằng xã hội là nói đến sự ngang bằng nhau giữa người và người trong mọi phương diện và mọi mối quan hệ

xã hội

23

Công bằng xã hội chính là một phần, một dạng, một biểu hiện cụ thể của bình đẳng xã hội và thực hiện công bằng xã hội chính là thực hiện một phần của bình đẳng xã hội Khi con người đạt đến sự công bằng thì cũng có nghĩa là họ đã thiết lập được cho mình một sự bình đẳng xã hội

1.3 Quan niệm của Kitô giáo về vấn đề công bằng xã hội

Tôn giáo nói chung và Kitô giáo nói riêng thường bị xem là những

lý thuyết mơ hồ và sai lầm của con người về thế giới và nhân sinh, hay theo cách luận giải của Mác, tôn giáo là sự tự ý thức đã bị tha hoá của con người

Do vậy, về cơ bản, vấn đề công bằng xã hội là gì và bằng cách nào để đạt được sự công bằng ấy, thì tôn giáo nói chung và Kitô giáo nói riêng

thường đi tìm ngay một lối thoát bằng luân lý, đạo đức chứ không lấy tư duy khoa học để đặt vấn đề và giải quyết vấn đề

Tuy nhiên, trong cuộc khủng hoảng hiện nay của nhân loại, thì các giải pháp về kinh tế gần như chưa đem lại kết quả hữu hiệu, kinh tế thế giới nhìn trên tổng thể thì tăng trưởng và giàu có hơn trước kia rất nhiều, nhưng gần 2/3 dân số thế giới hiện nay lại sống trong cảnh cùng cực của nghèo đói dưới mức cho phép Của cải xã hội làm ra ngày càng nhiều, nhưng con người vẫn bất lực trong việc đảm bảo phân phối công bằng cho mọi người Các chính sách

xã hội, cách mạng cho đến nay vẫn chưa giải quyết được vấn đề bạo lực và sự biến động của xã hội Dường như các giải pháp ấy lại đẩy con người từ trạng thái bất công này sang trạng thái bất công khác

Vậy, chúng ta có thể tham khảo các “lối thoát” về luân lý, đạo đức trong việc giải quyết vấn đề “Công bằng xã hội” ở một tôn giáo đã từng có ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống văn hoá của châu Âu nhiều thế kỷ qua -

đó là Kitô giáo

24

Công bằng xã hội trong đức tin Kitô giáo, chủ yếu được đề cập tới ở ba

vấn đề chính: công bằng trong phân phối sản phẩm, công bằng trong cơ hội

của mỗi người, và công bằng trong giao tiếp, ứng xử

Về công bằng trong phân phối sản phẩm

Công bằng trong phân phối sản phẩm là một trong những nội dung quan trọng đầu tiên của vấn đề công bằng xã hội được Kinh thánh quan tâm

Theo tư duy duy lý và tư duy kinh tế, công bằng trong phân phối được hiểu là: ai làm nhiều hưởng nhiều, ai làm ít hưởng ít, tức là dựa trên cơ sở

“làm theo năng lực, hưởng theo lao động”, lúc này công bằng chính là cán cân

mà một bên là cống hiến còn bên kia là hưởng thụ trong điều kiện mọi người đều như nhau, không tính đến những điều kiện hay những nhân tố khác

Như vậy, phân phối sản phẩm theo đúng kết quả mà người lao động làm

ra là tiêu chí để đảm bảo được sự công bằng trong xã hội, những người làm nhiều sẽ được hưởng nhiều, người làm ít hưởng ít và người không làm thì không hưởng

Song, chính cái gọi là công bằng ấy, lại dẫn đến một sự bất công bằng, bất bình đẳng trong hưởng thụ, vì năng lực, điều kiện và hoàn cảnh của mỗi con người là khác nhau, sự khác nhau đó nằm ngoài ý muốn chủ quan của họ, bởi con người sinh ra không phải ai cũng như ai về thể chất, năng lực và trí tuệ Từ đó, xã hội sẽ dẫn đến phân cực, kẻ ở trên cao, người dưới đáy, theo thời gian, sự phân cực này càng sâu thêm, dẫn đến phân hoá

xã hội ngày càng trầm trọng

Ngược lại, nếu phân phối không đi theo cách của sự công bằng “ai làm nhiều hưởng nhiều, ai làm ít hưởng ít”, mà cào bằng, san bằng sự phân phối,

để của cải xã hội được thực hiện phân chia theo nhu cầu của mỗi người qua

đó tạo ra sự bình đẳng về hưởng thụ cho tất cả mọi người, cũng sẽ lại dẫn đến chỗ không công bằng, bởi những người tích cực, chăm chỉ lao động lại chỉ

25

được nhận phần của cải bằng những người làm ít hơn, dẫn đến chỗ làm tê liệt tinh thần phấn đấu và nhu cầu cống hiến việc của con người, vì dù có làm nhiều họ vẫn chỉ được hưởng như nhau mà thôi

Mâu thuẫn trên đã được C.Mác chỉ ra trong tác phẩm Phê phán cương

lĩnh Gota, Mác coi công bằng thật sự phải là: “làm theo năng lực hưởng theo

nhu cầu”, nhưng Mác khẳng định, cái xã hội mà ta đang sống “là một xã hội cộng sản chủ nghĩa vừa thoát thai từ xã hội tư bản chủ nghĩa, do đó là một xã hội về mọi phương diện…còn mang những dấu vết của xã hội cũ mà nó mới lọt lòng ra.” [36; tr 33] Và xã hội này vẫn lấy lao động làm nguyên tắc phân phối, Mác nói rằng sau khi đã khấu trừ các khoản đi rồi mỗi người sản xuất nhận được một phần trở lại vừa đúng cái mà anh ta đã cung cấp cho xã hội và với Mác quyền ngang nhau ấy lại là một quyền không ngang nhau đối với một lao động không ngang nhau, bởi vì “một cá nhân này về thể chất và tinh thần, lại hơn một cá nhân khác và do đó, trong cùng một thời gian như thế, người

ấy cung cấp được nhiều lao động hơn, hoặc có thể lao động được lâu hơn…” [36; tr 35]

C.Mác đã nhìn thấy những mâu thuẫn không thể tránh khỏi trong phân phối theo lao động ở giai đoạn đầu của xã hội cộng sản chủ nghĩa Và Mác cũng chỉ ra rằng, trong giai đoạn sau của chủ nghĩa xã hội, khi mà sự phụ thuộc có tính chất nô dịch của con người vào sự phân công lao động của họ không còn nữa…sự đối lập giữa lao động trí óc với lao động chân tay cũng không còn, khi con người đạt đến sự phát triển toàn diện, chỉ khi đó con người mới thực hiện được nguyên tắc: làm theo năng lực, hưởng theo nhu cầu

Như vậy, chính lý thuyết của Mác vẫn thừa nhận tình trạng bất công trong phân phối của cải sẽ còn tồn tại trong giai đoạn đầu của Chủ nghĩa xã hội, khó có thể giải quyết ngay được Ăngen sau này trong tác phẩm “Chống Đuy-rinh” cũng đã chỉ ra rằng bản thân con người sinh ra đã khác nhau về

Ở điểm này, những người Kitô hữu vẫn tin rằng giải pháp mà họ đưa ra

sẽ khắc phục được phần nào những bất công hiện nay trong xã hội, để làm

được điều đó, trước hết và chỉ có thể thực thi được bằng cách buộc chúng ta phải sống nhân bản hơn

Bất kỳ tôn giáo nào, kể cả Kitô giáo, khi đi tìm nguyên nhân của mọi vấn đề thuộc về tự nhiên, xã hội và nhân sinh thì đều bắt nguồn từ ý thức đạo đức và cuối cùng lại quay trở về với ý thức đạo đức để tìm ra những kiến giải hợp lí

Để xây dựng một xã hội công bằng, Chúa Kitô không dừng lại ở việc đòi hỏi một sự công bằng giao hoán, tức là trả công cho con người tương xứng với đúng những gì họ đã làm Lúc này một câu hỏi được đặt ra: làm sao

để thẩm định chính xác mức độ phần công sức mà mỗi người đó bỏ ra? các nhà kinh tế học cũng khó mà thống nhất với nhau về tiêu chí để xác định, nhất

là khi có sự tham gia của nền công nghệ hiện đại như hiện nay Một ngày công của chuyên gia và công nhật của người lao động phổ thông thì căn cứ vào đâu để so sánh, chưa kể đến các lĩnh vực nghệ thuật, những lĩnh vực không thể nào cân đong hay đo đếm? Thực tế cho thấy rằng, hầu như chúng ta thật khó để tìm được sự công bằng theo nhãn quan này

Sự công bằng mà Chúa Giê-su muốn chúng ta xây dựng không chỉ là công bằng giao hoán, mà xã hội cần phải trả cho con người đúng với những gì

họ đã làm, đồng thời phải chú ý đến cả nhu cầu của họ

Theo đức tin Kitô giáo, thế nào là công bằng và thế nào là không công

bằng được sinh ra từ chính con người khi họ thiếu tình thương cảm Điều đó

27

có nghĩa rằng, Kitô giáo muốn lấy chính sự bác ái và tình yêu tha nhân để tạo dựng nên sự công bằng, vì công bằng trước tiên phải là trong ý thức, trong tinh thần của mỗi người

Tuy nhiên, Kitô giáo cũng khẳng định nếu chỉ lấy bác ái và tình yêu thương thì không bao giờ có thể loại bỏ được sự không công bằng, bởi bác ái mới chỉ là quan tâm tới sự bất bình đẳng, và nhìn thấy tận nguồn của những bất công mà thôi Bác ái chỉ có thể giải quyết được sự không công bằng khi tình bác ái đó phải là hành động chia sẻ, đấu tranh và đòi hỏi sự công bằng cho mọi người Do đó, đối với Kitô giáo, để đạt được đến sự công bằng xã hội, Kitô giáo không phủ nhận việc phải thực hiện tốt sự công bằng giao hoán, mà còn phải đặc biệt chú ý đến cả sự công bằng trong phân phối của cải xã hội - phải quan tâm chia sẻ đến nhu cầu, khả năng, điều kiện của mỗi người

Như vậy, Kitô giáo đã chú trọng đến cả hai khía cạnh để đạt đến sự công bằng trong phân phối của cải, đó là công bằng giao hoán (trả cho con người đúng theo những giá trị mà họ đã làm ra) và công bằng phân phối (vừa trả cho con người đúng theo những giá trị mà họ đã làm ra, vừa phải chú ý đến cả nhu cầu của họ) Công bằng trong phân phối không thể thiếu hoặc loại trừ sự công bằng giao hoán, ngược lại sự công bằng giao hoán mà thiếu đi sự công bằng trong phân phối thì không thể nào gọi đó là công bằng xã hội được Với những người Kitô hữu, công bằng giao hoán và công bằng trong phân phối phải đi cùng nhau và bổ sung cho nhau trong việc tiến hành phân chia của cải của xã hội, bởi con người sinh ra không phải ai cũng như ai về thể chất, năng lực và trí tuệ “Thiên Chúa không ban cho mọi người các đức tính như nhau, những kẻ này được đức tính này, kẻ khác được đức tính khác…ta ban cho người này đức ái, kẻ khác được đức công chính, sự khiêm nhường hay đức tin sống động… còn về những điều cần thiết cho đời sống con người,

ta đã không phân phối đồng đều, không muốn mỗi người có đủ mọi sự, để

28

buộc họ phải thực thi đức ái Ta muốn họ cần đến nhau…” [8; tr 592] Mỗi con người sống trong xã hội đều có điểm mạnh yếu khác nhau, họ cần đến nhau để bổ sung cho nhau, và vì vậy mới làm nên những quan hệ xã hội đa dạng và phong phú Kitô giáo đã thắt chặt mối quan hệ giữa con người với đồng loại, để mỗi con người luôn có ý thức sống trong tình liên đới và cùng nhau xây dựng thế giới này được công bằng

Chủ đề công bằng và bình đẳng trong phân phối xuất hiện khá nhiều trong các sách Xuất hành, Lê-vy, Dân số của Kinh thánh với hai dụ ngôn điển hình nhất là “Người cha nhân hậu” (Lc 15, 11-32) và “Thợ làm vườn nho” (Mt 20, 1-16)

Dụ ngôn “Người cha nhân hậu” đại ý nói rằng, nhà kia có hai người con, người anh trai siêng năng, chăm chỉ, còn người em chỉ biết ăn chơi, tiêu sài hoang phí, cho đến khi không còn gì cả, anh ta quyết định trở về nhà Người anh trai đã không bằng lòng với cha mình khi người cha mở tiệc ăn mừng, đón người em trai tội lỗi của anh ta trở về, trong khi anh ta chăm chỉ làm việc, ở bên đỡ đần cho cha suốt nhiều năm lại không bao giờ nhận được tình cảm ấy Anh ta coi đó là một sự bất công và bực tức trước sự bất công đó của cha mình

Theo cách giải thích của các nhà thần học về đoạn văn trên của Kinh Thánh, sự bực tức của người anh trai là do anh ta không có lòng thương cảm như của người cha dành cho người em của mình, nên anh ta thấy sự đối xử ấy là bất công, còn đối với người cha, đối xử với người em như vậy mới là công bằng, tư tưởng này cho thấy khát vọng của Kitô giáo về một sự công bằng tuyệt đối

Tương tự như vậy, dụ ngôn “Thợ làm vườn nho” miêu tả rằng, những người làm công suốt một ngày dài dưới trời nắng nóng đã phàn nàn rằng, có

mà chiếu theo nhu cầu của họ và gia đình họ Nếu những người làm công khác phản đối và cho đó là bất công, vì họ không có lòng thương cảm, thương sót con người như ông chủ

Như vậy, tư tưởng quan trọng trong hai dụ ngôn trên của Kinh thánh là

ở chỗ, công bằng được bảo đảm bằng sự kiện người làm công một giờ được coi như đã làm nhiều hơn những người đã làm việc suốt cả ngày và được trả bằng người làm công cả ngày, của cải phân chia cho con người không phải theo giờ công họ làm việc mà chiếu theo nhu cầu, hoàn cảnh của họ và gia đình họ Còn cái thứ công bằng, công bình mà người con trai trưởng và những người làm công cả ngày đòi hỏi là thứ công bằng sòng phẳng, công bằng kiểu cân đo đong đếm, công bằng không tình thương, sẽ dẫn tới phân hoá xã hội,

đó không phải là lý tưởng mà đức tin Kitô giáo muốn nhắm tới Kitô giáo muốn hướng đến một sự công bằng tuyệt đối, sự công bằng này sẽ được thiết lập trên cơ sở mọi người đều lao động và sẽ lấy đầy đủ số manna, (theo Cựu Ước có nghĩa là bánh thánh “là bánh Đức Chúa ban cho anh em làm của ăn” (Xh 16, 14) mà họ cần đến, những người già có thể chỉ cần một nắm, còn những thanh niên trai tráng có thể lại cần đến cả thúng manna.)

Kitô giáo luôn hướng con người đến sự bác ái, không vụ lợi, ích kỉ, và tư hữu, vì nếu mọi người đều mong muốn tư hữu của cải làm của riêng, thì xã hội

30

sẽ mất đi sự công bằng cần thiết, của cải của xã hội sẽ trở nên thừa thãi với một

số người và thiếu với nhiều người Con người không được ham muốn chiếm đoạt tài sản của người khác, mọi hình thức chiếm giữ một cách bất công tài sản tha nhân đều góp phần tạo nên những bất công xã hội (GS 69, 1)

Công bằng trong phân phối, theo Kitô giáo, ngoài việc cộng đồng phải thực hiện phân phối sao cho tương xứng với những đóng góp và nhu cầu của con người, còn là không được bóc lột người đồng loại, không được cướp của; tiền công người làm thuê, thậm chí không được giữ lại tiền công qua đêm cho đến sáng (Lv 19, 14)

Tuy nhiên, Kitô giáo, một mặt kêu gọi con người hãy yêu thương và chia sẻ với nhau để của cải trong xã hội được phân chia một cách công bằng cho tất cả mọi người Một mặt, họ vẫn mong muốn con người hãy biết làm việc và cống hiến, chỉ có những người lao động mới xứng đáng được nhận phần của cải từ xã hội, bằng không, của cải sẽ hết nếu như bản thân con ngừời không làm ra Tất cả mọi người phải cùng lao động để tạo ra của cải cho xã hội, và trong quá trình lao động, con người có quyền sử dụng chính đáng các tài năng của mình để góp phần làm ra nhiều của cải cho mọi người được hưởng, và gặt hái các hiệu quả chính đáng do các nỗ lực của mình (CA 32, 34), đồng thời giúp đỡ, sẻ chia sự may mắn của mình cho những người khác,

để có thể một ngày nào đó, khoảng cách giàu nghèo, sự bất bình đẳng giữa người với người trong xã hội được rút ngắn

Kinh thánh được biên soạn cách đây nhiều thế kỷ, nhưng thời đó, những người biên soạn nên bộ Kinh thánh, đã nhìn thấy trước viễn cảnh của

sự phân hoá xã hội, nếu công bằng chỉ được thực hiện trong phân phối theo cách ai làm nhiều hưởng nhiều mà không quan tâm đến hoàn cảnh, điều kiện của mỗi người Câu chuyện về một người giàu có sang trọng, mặc toàn gấm vóc và ăn toàn cao lương mỹ vị, đối lập với hình ảnh một người nghèo khó

31

tên là La- da- rô nằm ngoài cổng, mình đầy mụn nhọn, kêu đói cả ngày mà không ai cho được một mẩu bánh rơi (Lc16, 19-25) Công bằng chỉ đạt được khi “Sự bình đẳng về nhân phẩm đòi hỏi người ta phải tiến tới mức sống nhân đạo hơn và xứng hợp với con người hơn Thực vậy, những chênh lệch quá đáng về kinh tế và xã hội giữa những thành phần hay những dân tộc trong cùng một gia đình nhân loại thực là những gương xấu và đi ngược với công bằng xã hội, lẽ phải, nhân phẩm và nền hòa bình xã hội cũng như quốc tế” (GS 29,3)

Để thực hiện được điều đó, Kitô giáo kêu gọi mọi người, đặc biệt là người đang sở hữu những tư liệu sản xuất vật chất như đất đai, nhà xưởng, thợ thuyền, hoặc tư liệu sản xuất phi vật chất như kĩ năng, kỹ nghệ, hãy dùng tài sản của mình mà làm ăn, để của cải của họ ngày một nhiều, nhưng không phải chỉ thu vén cho riêng bản thân họ, mà là để sẻ chia sự may mắn và giàu có ấy cho mọi người, những người cùng sống trong xã hội nhưng chưa nhận được phần may mắn như mình

Mặc dù, khát vọng về một sự công bằng và bình đẳng trong Kinh thánh không thoát khỏi chiều kích tôn giáo, có nghĩa là, thế giới không có bất công,

cuối cùng lại không thuộc về thế gian này mà thuộc về nước trời, tư tưởng về

sự công bằng của họ cuối cùng cũng là “người làm chủ hãy đối xử công bằng

và đồng đều đối với các nô lệ, vì biết rằng anh em nữa cũng có một chủ ở trên trời.” (Cl 3, 4)

Tuy nhiên, tư tưởng của Kinh thánh thể hiện khát vọng của con người

về một xã hội công bằng và bình đẳng, dựa trên nền tảng vững chắc là niềm tin vào đấng cứu chuộc, dựa trên niềm tin thánh thiện và sự giáo dục liên tục của Giáo hội đối với tín đồ, nên tư tưởng ấy đã ngấm sâu vào con người và trở thành triết lý sống của họ, khiến con người luôn cố gắng thực hiện những lời

32

răn dạy của Đức Kitô, điều đó góp phần không nhỏ vào việc xây dựng một xã hội nhân bản và đi tới sự công bằng tuyệt đối

Kinh thánh chính là sự phản ánh những khát vọng của con người, khát

vọng muốn chống lại hiện thực, vượt lên trên hiện thực, nguyện vọng công

bằng và phải làm gì để thực hiện sự công bằng ấy, hay nói khác đi, từ khát vọng đến chỗ thực hiên khát vọng ấy là một khoảng cách mà Kitô giáo luôn

cố gắng nối liền Luân lý về sự công bằng và bình đẳng của mọi con ngươi trước Chúa cũng sẽ là động lực thúc đẩy con người đấu tranh đòi quyền bình đẳng, công bằng về của cải ngay trên thế gian này

Vì sao lại có thể khẳng định như trên, sự kiện Giê-su bị chính quyền La

mã kết án và hành quyết vì tội phản nghịch, thúc đẩy dân Do thái chống lại

Xê-da là một sự kiện được ghi nhận trong lịch sử, nhưng đối chiếu theo những gì viết trong Kinh thánh thì Giê-su không xúi dân nổi loạn, không mưu sự lật đổ chính quyền La-mã ông chủ trương hòa “phương pháp duy nhất để tự giải phóng khỏi kẻ thù là thương yêu kẻ thù”, và “ Hãy yêu kẻ thù và làm ơn cho kẻ ghét anh em, hãy chúc lành cho kẻ nguyền rủa anh em và cầu nguyện cho kẻ vu khống anh em” (Mt 5, 43) (Lc 6, 27) Trong Kinh thánh không có chỗ nào minh chứng cho việc Giê-su chống lại chính quyền, trái lại, Giê-su chủ trương con người sống phải có lề luật Song, ý tứ của Kinh thánh lại toát lên tinh thần đấu tranh chống cách thức mà chế độ độc tài chuyên chế dung lề luật để áp bức con người, làm cho lề luật trở thành gánh nặng trong khi đáng ra nó phải phục

vụ con người, Kinh thánh viết “Họ bó những gánh nặng chất lên vai người ta, nhưng chính họ lại không buồn động ngón tay vào” (Mt 23, 4) và “Điều quan trọng nhất trong lề luật là công lý, lòng nhân hậu và thành tín” (Mt 23, 23) (Lc

20, 9- 15) (Mt 21, 23- 46) (Mc: 12, 1-12)

Do đó, nếu chỉ phân tích vào câu chữ, chúng ta rất dễ đi đến nhận định rằng, đức tin Kitô giáo dạy con người phải có thái độ dửng dưng hoặc chịu

33

đựng trước những áp bức chính trị Nhưng nếu nhìn vào chiều sâu mọi ý tưởng Kinh thánh, chúng ta sẽ nhận thấy khát vọng “giải phóng” khỏi bất công, áp bức là một vấn đề trọng tâm, nên có thể nói, tư tưởng về sự bình đẳng, công bằng của Kinh thánh, dù mang chiều kích tôn giáo, nó vẫn là những tư tưởng mang tính đề xướng và thúc đẩy

Công bằng trong cơ hội của mỗi người:

Bên cạnh tư tưởng về sự công bằng trong phân phối sản phẩm, Kinh thánh cũng đề cập đến vấn đề công bằng về cơ hội của mỗi người Trong đó,

có nhiều tư tưởng tiến bộ

Trong những năm gần đây, vấn đề công bằng về cơ hội đang là vấn đề được giới trí thức trong và ngoài Công giáo đặc biệt quan tâm nghiên cứu, và vấn đề này cùng với vấn đề công bằng về phân phối được đánh giá là những vấn đề quan trọng và là nền tảng của vấn đề công bằng xã hội hiện nay

Theo báo cáo phát triển thế giới của ngân hàng thế giới, công bằng trong các cơ hội là sự công bằng trước khi người ta có thể biết được một hoạt động kinh tế sẽ đem lại kết quả gì Đó là việc người dân được tiếp cận với các công cụ kinh tế, tiếp cận các dịch vụ giáo dục, y tế, được bước vào thị trường lao động mà không bị phân biệt đối xử… Nghĩa là, mỗi người sinh ra đều được quyền bình đẳng và phải được đối xử một cách công bằng, không phân biệt đẳng cấp, sang hèn… họ có quyền có được cơ hội như nhau trước những vấn đề trong xã hội Cơ hội mà mỗi người nhận được ở đây chính là sự thành đạt của một người phải do các nỗ lực, chọn lựa và tài năng của người ấy, chứ không do những hoàn cảnh có sẵn trước đó như chủng tộc, giới tính, nhóm xã hội, gốc gác gia đình, sinh quán của họ

Trong Thông Điệp Hòa Bình Thế Giới năm 2000 (World Day of Peace Message, 2000, tr 16), ĐGH Gioan Phaolô II kêu gọi: “Tôi mời gọi tất cả các nhà kinh tế và các chuyên gia tài chánh cũng như các giới chức lãnh đạo cần

34

nhận ra nhu cầu khẩn thiết để đảm bảo rằng việc thực thi chính sách kinh tế

và chính trị phải hướng đến mục đích tốt đẹp cho từng người và mọi người Đây không chỉ là sự đòi buộc đạo đức nhưng còn là sự đòi buộc cho một nền

kinh tế hoàn chỉnh Kinh nghiệm dường như khẳng định rằng nền kinh tế

thành công ngày càng đòi hỏi vào việc đánh giá chân thực của mỗi cá nhân và

khả năng của họ, vào sự tham gia đầy đủ hơn của họ, vào sự gia tăng hiểu biết

và bổ túc kiến thức thông tin, và vào tính hiệp nhất chặt chẽ hơn”

Thực tế lại cho thấy, những đứa trẻ được sinh ra trong những gia đình

có đầy đủ điều kiện về cả mặt vật chất lẫn tinh thần sẽ phát triển trí não nhanh hơn, và thông minh hơn những đứa trẻ được sinh ra trong một gia đình nghèo khó Xã hội hiện đại đang cố gắng tìm cách xóa bỏ những khoảng cách, những khác biệt cũng như điều kiện xuất phát của mỗi con người để mỗi người nhận được sự công bằng như nhau về cơ hội Hàng loạt những chính sách được đưa ra (hỗ trợ, đầu tư cho người nghèo…), song những chính sách

ấy cũng chỉ rút ngắn được phần nào khoảng của những xuất phát điểm quá thấp và quá cao, hoàn toàn không thể tạo ra được sự công bằng tuyệt đối trong

cơ hội của mỗi con người mà thực tế sinh ra đã hoàn toàn khác biệt

Như vậy, công bằng về cơ hội cũng đã chứa đựng mâu thuẫn nếu sự công bằng đó không quan tâm đến năng lực và đặc tính của mỗi người, thì sự công bằng về cơ hội đó là vô nghĩa, vô hình chung, đã tạo ra những cơ hội khác nhau đối với những con người khác nhau, và vì vậy xã hội có cố gắng bao nhiêu, công bằng bao nhiêu, thì cơ hội dành cho người này hay người

khác trở nên không công bằng, ví như hình ảnh món ăn được bày ra trên đĩa

và cùng tạo điều kiện, cơ hội như nhau cho hai con vật cùng ăn là quạ và gấu,

thử hỏi con nào sẽ dành được phần ăn nhiều hơn? Ngược lại, món ăn được để

trong bình thì quạ hay gấu sẽ ăn được nhiều hơn?

35

Có một giả thiết cho rằng, nếu như mỗi con người chúng ta ở vào cùng một thời điểm và cùng một năng lực, một đặc tính như nhau, thì việc công bằng trong cơ hội là có thể thực hiện được Tuy nhiên mọi thứ đều chỉ là giả thiết, bởi vì như trên đã nói, mỗi người sinh ra không ai giống ai, tạo hóa đã tạo nên sự khác biệt ngay trong chính mỗi con người khi bắt đầu sự sống

Như vậy công bằng trong cơ hội chỉ thực hiện được khi sự công bằng

đó bao hàm cả công bằng trong việc phân phối các cơ hội và công bằng trong

điều kiện để thực hiện cơ hội ấy

Theo Kitô giáo, sự công bằng chỉ có thể thực hiện được khi chúng ta chú ý đến cả những khác biệt giữa người này với người kia Công bằng về cơ hội hoàn toàn có thể được hiểu là sự tiếp cận công bằng với các cơ hội, sự bình đẳng của mỗi người khi đến với các cơ hội, cũng giống như công bằng trong phân phối sản phẩm theo cách: ai có cống hiến ngang nhau thì đều được hưởng thụ ngang nhau, và lấy đó là thước đo của công bằng xã hội chỉ đúng khi những người cống hiến cho xã hội đều có cùng một xuất phát điểm, tức là xuất phát ban đầu đều như nhau

Công bằng về cơ hội, hay bình đẳng về cơ hội theo Kitô giáo, chính là tiền đề đảm bảo có công bằng xã hội thực sự

Theo Kitô giáo, ngoài việc thực thi những chính sách để tạo nên những

cơ hội cho những người có điểm xuất phát thấp kém hơn, mỗi con người vẫn cần có một tâm hồn bác ái, để quan tâm, giúp đỡ, chia sẻ, nhường nhịn những người không có điều kiện để tiếp cận cơ hội như mình Như vậy, xã hội mới thực sự công bằng và con người sẽ được hoàn toàn bình đẳng trước mọi cơ hội

Kitô giáo luôn khẳng định tất cả mọi người đều bình đẳng như nhau, không phân biệt chủ, tớ vì Chúa đã sinh ra con người là như nhau, khi vào trong nước trời, kẻ đến với Thiên Chúa sau rốt cũng được yêu thương và trân trọng như những kẻ từng ở bên Ngài Do đó, thực hiện sự công bằng chính là

36

bảo vệ “sự toàn vẹn” trong sáng tạo của Chúa “Anh em hãy yêu thương nhau” (Ga 13, 34), “Tất cả anh chị em hãy đồng tâm nhất trí, thông cảm với nhau, hãy yêu thương nhau như anh em, hãy ăn ở nhân hậu và khiêm tốn” (1P

2, 8), hãy tạo cho chính mình và cho người khác những cơ hội để đón nhận những điều tốt đẹp trong cuộc sống, “hãy chúc phúc” (1P 2, 9) cho những người xung quanh

Theo Kitô giáo, con người được tiếp cận cơ hội một cách công bằng như nhau, song để cơ hội trở nên công bằng thực sự còn cần phải quan tâm đến hoàn cảnh và điều kiện thực hiện cơ hội đó của mỗi người, cần phải đứng bên cạnh những người nghèo khổ đó, đảm bảo họ đủ sống, có cơ hội được chăm sóc sức khỏe và những đứa trẻ có bố mẹ nghèo khổ vẫn được hưởng cơ hội giáo dục một cách công bằng Việc họ cảm thấy mình không bị ruồng bỏ

là rất quan trọng

Vẫn trong dụ ngôn “Người cha nhân hậu”, Kinh thánh đã diễn tả câu chuyện về người cha có hai người con, người con thứ hai ngỏ ý muốn cha tạo cho anh một cơ hội công bằng, bằng cách chia tài sản cho anh ta như người anh

cả, và người cha đã làm như thế Ít ngày sau, người con thứ hai thu gom tài sản

và đi xa, ở đó anh ta sống phóng đãng, phung phí tài sản của mình, chẳng bao lâu đã hết, anh ta phải đi ở đợ cho một người nhà giàu, bấy giờ anh ta mới tự nhủ, những người làm công cho cha mình được cơm dư, gạo thừa, mà ta ở đây lại phải chịu đói và khổ cực, đó là sự không công bằng về cơ hội

Anh ta dần dần ý thức được tình trạng nô lệ của mình và quyết định trở

về nhà, và khi về đến nhà, anh ta nghĩ, cha mình sẽ ruồng rẫy vì chính anh là người đòi chia tài sản khi cha anh chưa muốn, nhưng ngược lại, cánh cửa vẫn rộng mở và người cha hạnh phúc chạy ra đón con, chắc hẳn ông đã chờ đợi ngày anh trở về từ khi anh ra đi Người cha không hề động gì đến phần tài sản

đã mất, mà còn mở tiệc ăn mừng sự trở về của người con ấy Người con cả cảm

37

thấy cha đã không công bằng với mình, và bực tức trước sự không công bằng

ấy, vì cho rằng người cha đã không công bằng khi cho người em nhiều cơ hội hơn anh ta (Lc 15, 31) Thật ra, người con cả không hề sai trái, nhưng trong lòng anh ta không có tình thương, không có lòng bác ái, nên anh ta làm việc và mong được phân phối cơ hội một cách công bằng giữa anh và người em, không quan tâm đến nỗi khổ và sự sai lầm của em mình

Một xã hội công bằng chính là nguyên nhân, là nền tảng và là cơ sở để tạo dựng nên trách nhiệm xã hội ở mỗi con người, ngược lại, trách nhiệm xã hội là tiền đề không thể thiếu để tạo nên công bằng xã hội Dụ ngôn “Người cha nhân hậu” đã minh chứng rằng nếu chúng ta không sống trách nhiệm với chính bản thân mình thì chính chúng ta đã bỏ qua cơ hội nhận được sự công bằng từ xã hội

Công bằng trong giao tiếp, ứng xử

Trong quá trình lao động để làm ra những của cải vật chất cho xã hội, con người phải thường xuyên gặp gỡ và trao đổi thông tin, tư tưởng, tình cảm với nhau, từ đó mỗi cá nhân có thể tự hoàn thiện mình theo những yêu cầu đòi hỏi của xã hội, của nghề nghiệp và qua đó những hành vi ứng xử của con người dần dần được hình thành và phát triển

Thông qua giao tiếp, những mối quan hệ giữa con người được kiến tạo,

vì vậy sự hiểu biết và nắm vững những quy luật của giao tiếp góp phần làm tăng hiệu quả lao động từ đó làm tăng của cải của xã hội và điều chỉnh các mối quan hệ xã hội

Hoạt động giao tiếp diễn ra ở khắp mọi nơi: cộng cộng, cơ quan, nhà trường, gia đình… Chính vì lẽ đó, khi đặt vấn đề công bằng xã hội, người ta không thể không đề cập đến công bằng trong giao tiếp, ứng xử Theo đó, một xã hội công bằng, dân chủ và văn minh khi mà mọi người luôn có ý thức và thái độ

xã hội trở nên phức tạp

Đối với Kitô giáo, tư duy và lối sống ấy hoàn toàn xa lạ, bởi theo Kitô giáo, mỗi một con người như mắt và tai trên cơ thể, tuy mắt và tai chúng ta có chức năng khác nhau, nhưng mắt và tai đều nằm trong cùng một thân thể, và đều quan trọng như nhau (1Cr 11, 12) Cũng như thế, trong xã hội có nhiều người, mỗi người tuy ở địa vị khác nhau, giàu nghèo khác nhau, nhưng đều góp phần làm nên xã hội, và vì thế họ có quyền được đối xử bình đẳng với nhau, và

có quyền được công bằng trong giao tiếp xã hội

Tư tưởng về sự công bằng trong giao tiếp, ứng xử được bắt rễ từ trong chính đức tin Kitô giáo, bởi theo Kinh thánh, con người đều là con cái Chúa

và Chúa sáng tạo ra con người theo hình ảnh của Chúa, do đó, con người cần được đối xử bình đẳng, công bằng, cũng chính là tôn trọng đức Chúa trời và bảo vệ “sự toàn vẹn” và “sự tôn trọng” những gì mà Chúa sáng tạo ra

Trong Kinh thánh có ghi lại một câu chuyện về cách ứng xử của vua David - người đứng trên hết thảy, từ cỏ cây hoa lá đến những thần dân đâu đâu cũng thuộc quyền cai trị của Ngài – nhưng vua David không vì thế mà kiêu ngạo, ông luôn có thái độ tôn trọng nhân dân, yêu thương, gần gũi, cảm thông cảm với người dân, giống như hình ảnh Thiên Chúa là con một của đức Chúa trời nhưng đã mặc lấy thân phận thường dân, nô lệ để cứu chuộc con người Và khi mặc lấy thân phận làm người, Chúa đã không ngần ngại tiếp