Chúng ta cần có được những hiểu biết kiến thức cơ bản trong lĩnh vực triết học với tư cách sự “kết tinh tinh thần văn hóa nhân văn thời đại” để có thể chủ động giao lưu, đối thoại, hội n
Trang 1ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
Trang 2ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
Trang 3MỤC LỤC
MỞ ĐẦU 2
NỘI DUNG 9
CHƯƠNG 1: NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA F NIETZSCHE 9
1.1 Bối cảnh lịch sử cho sự ra đời tư tưởng triết học của F Nietzsche 9
1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự ra đời tư tưởng đạo đức của F Nietzsche 13
1.2.1.Tư tưởng nhân sinh cổ đại Hy Lạp 13
1.2.2 Arthur Schopenhauer 19
1.2.3 Richard Wagner 29
1.3 Thân thế và sự nghiệp của F Nietzsche 32
CHƯƠNG 2: THÁI ĐỘ PHÊ PHÁN CỦA F NIETZSCHE ĐỐI VỚI ĐẠO ĐỨC KITÔ GIÁO 44
2.1 Quá trình F Nietzsche đi đến phê phán đạo đức Kitô giáo 44
2.2 Thuyết tội tổ tông – nguồn gốc của chủ nghĩa cấm dục
Kitô giáo 51
2.3 Phê phán các giá trị đạo đức Kitô giáo truyền thống 57
CHƯƠNG 3: CHỦ NGHĨA PHI ĐẠO ĐỨC CỦA F NIETZSCHE 66 3.1 Đạo đức siêu nhân – một cố gắng xây dựng một diện mạo đạo đức mới 66
3.2 Khái niệm phi đạo đức về giá trị 80
3.3 Một số nhận xét, đánh giá 88
KẾT LUẬN 94
DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 97
Trang 4MỞ ĐẦU
1 Lý do chọn đề tài
Nghiên cứu lịch sử triết học nói chung và triết học phương Tây nói riêng là một việc làm cần thiết Điều này lại càng trở nên cấp bách hơn trong bối cảnh tiếp biến văn hóa hiện nay khi đất nước ta đang trong thời
kỳ mở cửa Chúng ta cần có được những hiểu biết kiến thức cơ bản trong lĩnh vực triết học với tư cách sự “kết tinh tinh thần văn hóa nhân văn thời đại” để có thể chủ động giao lưu, đối thoại, hội nhập với các nền văn hóa khác nhau, để có thể lĩnh hội những thành tựu chung mang tính nhân loại
và chỉ ra được những hạn chế mang tính nguyên tắc của chúng, qua đó ngăn chặn được ảnh hưởng tiêu cực của chúng đến lối sống của chúng ta
Do vậy trong thời gian gần đây, công tác nghiên cứu và giảng dạy triết học phương Tây đã có những bước phát triển mới; đã có hàng loạt các tác phẩm nổi tiếng của các nhà triết học trên thế giới được dịch ra tiếng Việt Trong
đó, Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844 – 1900) – một nhà tư tưởng lớn người Đức, là một trong số những triết gia phương Tây có nhiều tác phẩm
được dịch ra tiếng Việt nhất từ rất sớm, bao gồm: Tôi là ai (Ecce Homo);
Bên kia thiện ác (Par-delà bien et mal); Buổi hoàng hôn của những ngẫu tượng (Le Crépuscule); Zarathustra đã nói như thế (Ainsi Zarathoustra); Schopenhauer - nhà giáo dục (Schopenhauer als Erzieher) và gần đây nhất
là tác phẩm Kẻ phản Chúa (L Antéchrist)
Ở nước ta, mặc dù ngay từ trước năm 1975 giới trí thức miền Nam
đã biết đến F Nietzsche qua một số tác phẩm của ông được dịch ra tiếng Việt Song cho tới nay, triết học của F Nietzsche vẫn chưa được sự quan tâm nghiên cứu thích đáng Triết học của ông ít được giảng dạy trong các trường đại học, cao đẳng, thậm chí ngay cả các sinh viên chuyên ngành
Trang 5triết học cũng không nhiều người biết đến tên tuổi của nhà triết gia nổi tiếng này Một số thì biết đến Nietzche qua câu nói nổi tiếng “Chúa đã chết”, song họ lại không hiểu đúng về tư tưởng của ông
Trong khi đó, F Nietzsche được giới triết gia lục địa ở châu Âu ca ngợi và coi như là đại trụ của nhiều phong trào, xu hướng khác nhau: F Nietzsche là ông tổ của chủ nghĩa Hiện sinh, tiền thân của chủ nghĩa Hậu hiện đại; người mở đường cho Phân tâm học của Freud sau này… Trên thế giới vào nửa sau thế kỉ XXI, F Nietzsche được đánh giá là một nhân
vật quan trọng có ảnh hưởng lớn nhất trong triết học hiện đại “Từ hơn
nửa thế kỷ nay, hễ những vấn đề mà các nhà tư tưởng nhân văn phương Tây thích thú bàn luận, thì Nietzsche từ sớm đều đã nêu lên với hình thức
rõ ràng nhất Nietzsche đã cung cấp một khởi điểm rất rõ cho trào lưu tư tưởng phương Tây hiện đại” [1, tr 153] Tuy nhiên, tư tưởng triết học
của F Nietzsche, cho đến nay vẫn đang gây ra nhiều tranh cãi trong giới nghiên cứu
Để góp phần tìm hiểu những tư tưởng triết học phương Tây hiện đại nói chung; đi sâu tìm hiểu sự phê phán đạo đức Kitô giáo và chủ nghĩa phi đạo đức của F Nietzsche, từ đó khẳng định những giá trị tư tưởng của F Nietzsche nói riêng là một việc làm rất quan trọng Mặt khác, đó cũng là việc hết sức cần thiết cho công tác nghiên cứu và học tập của học viên chuyên ngành triết học
Với ý nghĩa lý luận và thực tiễn như trên, chúng tôi lựa chọn đề tài
“Phê phán đạo đức Kitô giáo và chủ nghĩa phi đạo đức của F Nietzsche”
làm đề tài nghiên cứu cho Luận văn Thạc sỹ của mình với mong muốn làm sáng tỏ một mảng nội dung trong tư tưởng triết học của F Nietzsche
Trang 62 Tình hình nghiên cứu đề tài
Ở Việt Nam, trước năm 1975, triết học F Nietzsche được quan tâm đặc biệt ở miền Nam Việt Nam Các học giả miền Nam Việt Nam muốn thông qua triết học F Nietzsche để tìm tiếng nói tương đồng cho thân phận con người, cho sự khốn cùng của trí tuệ trong xã hội hiện đại Nguyễn Đình Thi là người mở đầu cho nghiên cứu về F Nietzsche ở Việt Nam với tác
phẩm Triết học Nietzsche vào năm 1942 Sau đó là Thế Phong với cuốn sách
Nietzsche và chủ nghĩa đi lên con người (1967) Tên tuổi của F Nietzsche
tiếp tục được biết đến trong các tác phẩm viết về triết học Phương Tây, về
chủ nghĩa hiện sinh ở giai đoạn này, nổi bật có Trần Thái Đỉnh với Triết học
Hiện sinh (1967), Lê Thành Trị với Hiện tượng luận hiện sinh [1974]…
Sau năm 1975, đặc biệt sau năm 1986, chúng ta đã có cái nhìn mới
về triết học phương Tây hiện đại Việc nghiên cứu và giới thiệu F Nietzsche hướng vào hai bộ phận hợp nhất tạo thành tư tưởng F Nietzsche
là văn học và triết học, có các công trình như: Trần Mai Nhi với Những
trường hợp giữa Nietzsche và văn học (1993); Nguyễn Tiến Dũng với Lịch
sử Triết học phương Tây (2006); Chủ nghĩa hiện sinh: lịch sử và sự hiện diện ở Việt Nam (2006); cuốn Nietzsche: con người và tác phẩm Zarathustra đã nói như thế (2004)của Hoàng Đức Bình; Hà Lê Dũng với
Sự ảnh hưởng của triết học Nietzsche đối với chủ nghĩa hiện sinh vô thần
(2007)…
Ngoài ra còn phải kể đến một số bài viết được đăng trên các tạp chí, các trang Web như: “Triết học Nítsơ và cuốn sách viết về Triết học
Nítsơ đầu tiên ở Việt Nam” của Nguyễn Tiến Dũng; hai bài viết của Đỗ
Minh Hợp: “Ph Nítsơ – Người “Khuấy đảo” triết học Tây Âu nửa cuối thế kỷ XIX” và “Tư tưởng đạo đức học của F Nietzsche”; Hà Lê Dũng với bài viết: “Những nội dung cơ bản của triết lý F Nietzsche” Nhìn
Trang 7chung, các bài viết này ít nhiều đã phân tích và làm rõ ở mức độ nào đó một số khái niệm, tư tưởng cơ bản của F Nietzsche Trong đó bài viết,
“Tư tưởng đạo đức học của F Nietzsche” của tác giả Đỗ Minh Hợp đã cung cấp những chỉ dẫn quan trọng khi nghiên cứu tư tưởng đạo đức của
F Nietzsche
Có thể thấy rằng, tuy tư tưởng triết học của F Nietzsche đã được giới học thuật nước ta quan tâm nghiên cứu từ sớm, nhưng cho đến nay chỉ duy nhất Nguyễn Đình Thi đã dành trọn một tác phẩm viết về triết học F Nietzsche Từ đó đến nay, chưa có một công trình nghiên cứu chuyên biệt
về triết học của ông F Nietzsche chỉ được biết đến với tư cách là ông tổ của chủ nghĩa hiện sinh, bậc tiền bối của chủ nghĩa cuộc sống Trong các công trình nghiên cứu trên, một số đi vào nhìn nhận và đánh giá tổng quát
về cuộc đời và tư tưởng của F Nietzsche, một số thì tập trung đi sâu phân tích một khía cạnh trong tư tưởng triết học của F Nietzsche Có thể khẳng định, cho đến nay, ở Việt Nam chưa có công trình nào nghiên cứu sâu nội dung phê phán đạo đức Kitô giáo của F Nietzsche và chủ nghĩa phi đạo đức của ông
Trên thế giới, tư tưởng và các tác phẩm của F Nietzsche đã được nhiều học giả của các quốc gia khác nhau quan tâm nghiên cứu một cách toàn diện và có hệ thống, tiêu biểu có: Martin Heidegger, Felicien Challaye, Charter Andler, Karl Jasper, Gilles Deleuze Tuy nhiên do hạn chế cá nhân, Luận văn chưa tiếp cận được các công trình nghiên cứu chuyên sâu và có hệ thống của các học giả nước ngoài viết về nội dung liên quan đến công trình nghiên cứu này Tuy nhiên, có một vài công trình nghiên cứu của các tác giả nước ngoài về triết học phương Tây hiện đại liên
quan đến F Nietzsche đã được xuất bản, như: Triết học phương Tây hiện
đại (4 tập) (1999) của Lưu Phóng Đồng; Mười nhà tư tưởng lớn thế giới
Trang 8của Vương Đức Phong và Ngô Hiếu Minh (2003) … Đặc biệt, có ba tác phẩm trực tiếp viết về cuộc đời và tư tưởng F Nietzsche là:
Nietzsche - cuộc đời và triết lý (1972)của Felicien Challaye; Phridrich Nitsơ (2004) của Lưu Căn Báo và Gilles Deleuze với cuốn Nietzsche
và triết học (2010)
Trong tác phẩm Nietzsche – cộc đời và triết lý, Felicien Challaye
đã trình bày những nội dung chính bao gồm: cuộc đời, tác phẩm và triết
lý của F Nietzsche; Những bước đầu tư tưởng F Nietzsche; phê bình và mặc khải của F Nietzsche Công trình đã trình bày khái quát một số tư tưởng của F Nietzsche thông qua việc phân tích nội dung triết học được thể hiện trong các tác phẩm của ông
Cuốn Phridrich Nitsơ của tác giả Lưu Căn báo tập trung đi vào phân
tích quá trình hình thành và phát triển của tư tưởng F Nietzsche qua từng giai đoạn, gắn liền với những biến cố quan trọng trong cuộc đời ông Bên cạnh đó, tác giả cũng đi sâu làm rõ nội dung triết học cơ bản của một số tác phẩm tiêu biểu của ông
Trong tác phẩm Nietzsche và triết học, Gillez Deleuze đã cố gắng
trình bày triết học F Nietzsche như là một hệ thống Tác giả phân tích các thuật ngữ của F Nietzsche để chứng minh rằng chúng có nội hàm chính xác
và chúng tạo thành một hệ thống Đó là các thuật ngữ: Sức mạnh, ý chí quyền lực, hoạt năng, phản ứng, khẳng định, phủ định, sự trở thành, sự quy hồi vĩnh cửu Từ đó, tác giả đã trình bày và phân tích những tư tưởng triết học quan trọng của F Nietzsche Có thể nói, đây là một công trình đem lại một cách nhìn mới, cách hiểu mới về triết học F Nietzsche
3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu
- Sau khi hoàn thành, Luận văn phải đạt được mục đích là: làm rõ nội dung phê phán của F Nietzsche đối với đạo đức Kitô giáo và chủ nghĩa phi đạo đức của ông Từ đó chỉ ra những luận điểm có thể kế thừa, tiếp thu
Trang 9- Để đạt được mục đích trên, Luận văn có nhiệm vụ sau:
+ Thứ nhất, khái quát sự hình thành tư tưởng triết học của F Nietzsche + Thứ hai, phân tích sự phê phán của F Nietzsche đối với đạo đức Kitô giáo
+ Thứ ba, phân tích chủ nghĩa phi đạo đức của F Nietzsche
4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
- Cơ sở lý luận: Luận văn dựa cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và chủ trương, đường lối của Đảng ta để nghiên cứu tư tưởng đạo đức của F Nietzsche
- Phương pháp nghiên cứu: Để giải quyết nhiệm vụ đã nêu trên, Luận văn áp dụng tổng hợp những nguyên tắc phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, trong đó chú ý sử dụng các phương pháp: phân tích và tổng hợp, so sánh, lôgíc và lịch sử, quy nạp
và diễn dịch, phương pháp văn bản học
5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
Luận văn chỉ giới hạn ở việc phân tích, làm rõ nội dung phê phán của
F Nietzsche đối với đạo đức Kitô giáo và chủ nghĩa phi đạo đức của ông ở một số nội dung cơ bản
Vì những hạn chế cá nhân, Luận văn không có điều kiện tiếp cận đầy đủ các tác phẩm của F Nietzsche mà tập trung vào một số tác phẩm đã được dịch ra tiếng Việt của ông
6 Đóng góp của Luận văn
Công trình nghiên cứu này trước hết giúp bản thân người nghiên cứu hiểu về sự phê phán đạo đức Kitô giáo và chủ nghĩa phi đạo đức của
F Nietzsche nói riêng và tư tưởng triết học của F Nietzsche nói chung
Từ đó, tác giả công trình hy vọng có thể đóng góp một tiếng nói trong
Trang 10việc khẳng định giá trị tư tưởng của F Nietzsche Đồng thời, gợi mở cho tác giả và những ai quan tâm nghiên cứu triết học của F Nietzsche tiếp tục đi sâu nghiên cứu vấn đề này Luận văn có thể dùng làm tài liệu nghiên tham khảo cho sinh viên và những người quan tâm trong quá trình nghiên cứu, tìm hiểu về triết gia F Nietzsche, về triết học phương Tây hiện đại
7 Kết cấu của Luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, Luận văn bao gồm 3 chương, 9 tiết
Trang 11NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG ĐẠO
ĐỨC CỦA F NIETZSCHE
1.1 Bối cảnh lịch sử cho sự ra đời tư tưởng triết học của F Nietzsche
Tư tưởng F Nietzsche gắn liền với bối cảnh kinh tế - xã hội châu Âu thế kỷ XIX Lúc này các cuộc cách mạng công nghiệp và thương mại với
sự bành trướng của lực lượng sản xuất và thị trường hàng hóa công nghiệp của nền đại công nghiệp đã làm lung lay tận gốc hệ thống thiết chế kinh tế -
xã hội phong kiến Dưới tác động của tự do hóa thương mại, tự do hóa sản xuất và đặc biệt là tự do hóa lao động, hệ thống tổ chức quản lý kinh tế - xã hội theo kiểu truyền thống đã bị thay thể bằng các phương thức tổ chức kinh tế - xã hội hiện đại Kiểu sản xuất tư bản chủ nghĩa xuất hiện và phát huy tác dụng Điều đó đã tạo nên một bước chuyển trong quá trình biến đổi kinh tế - xã hội ở Châu Âu
Về kinh tế, sau khoảng một trăm năm phát triển, nền kinh tế tư bản chủ nghĩa đã sản xuất được một khối lượng tổng sản phẩm khổng lồ ước tính bằng tổng khối lượng của cải vật chất do loài người tạo ra trong suốt lịch sử phát triển từ trước tới giờ Kết quả là nền tảng kinh tế - xã hội theo lối phong kiến và cùng nó là chế độ phong kiến, quan hệ xã hội phong kiến
ở châu Âu sụp đổ hoàn toàn
Biến đổi kinh tế đã làm thay đổi sâu sắc đời sống chính trị, văn hóa,
xã hội Nền sản xuất mang tính xã hội hóa ngày càng cao, kéo theo sự bóc lột ngày càng tinh vi hơn, sự phân hóa giàu nghèo vì thế cũng ngày càng gay gắt Sự phân chia giai cấp, sự phân tầng xã hội và sự phân hóa giàu nghèo diễn ra trên quy mô rộng lớn với tính chất quyết liệt Nền công nghiệp quy mô lớn đã đẩy nhanh quá trình đô thị hóa Sự phân hóa trong
Trang 12lối sống của thành thị và nông thôn diễn ra với tốc độ nhanh chóng tỉ lệ thuận với quá trình đô thị hóa.Việc nông dân rời bỏ cộng đồng làng quê
ra thành phố sinh sống đã kéo theo những biến đổi to lớn trong thiết chế gia đình với hệ giá trị, chuẩn mực và cấu trúc đặc trưng cho xã hội truyền thống dựa vào phương thức sản xuất phong kiến Đời sống cá nhân và gia đình bị xô đẩy, bị xé vụn và bị cuốn hút vào hoạt động kinh
tế kiểu thị trường và lối sống cạnh tranh
Pháp luật ngày càng phải tập trung vào việc điều tiết các quá trình kinh tế, các quan hệ lợi ích và quan hệ xã hội mới xuất hiện Luật pháp trở nên duy lý để thiết chế hóa và điều tiết các quan hệ xã hội Ngay cả thiết chế hành chính, tổ chức hành chính, tổ chức xã hội đều thay đổi theo xu hướng duy lý
Tổ chức và thiết chế tôn giáo, cụ thể là Giáo hội trước kia rất có thế lực nay đã mất dần ảnh hưởng, vai trò và quyền lực thống trị trong đời sống
xã hội trước sức ép của hoạt động kinh tế Trước kia, Kitô giáo là cột trụ tinh thần của người châu Âu Chúa là đấng cứu thế duy nhất cho đời sống khổ đau của con người Con người hoàn toàn gửi gắm ý nghĩa cuộc sống trần tục cho thiên đường, dùng linh hồn bất diệt đi tìm sự an ủi cho cõi chết cuối cùng Nhưng đến nay, khi chủ nghĩa tư bản phát triển mạnh mẽ, khoa học tự nhiên tiến những bước dài, chủ nghĩa duy nghiệm và chủ nghĩa duy
lý được phản ánh trong triết học đã làm lung lay về căn bản cơ sở tín ngưỡng Kitô giáo, mọi giá trị truyền thống tan rã, con người ngày càng cảm thấy mất đi ý nghĩa đã từng được xác định Trong lòng châu Âu nhen nhóm
tư tưởng chống lại Kitô giáo
Có thể thấy, thế kỷ XIX là thế kỷ của những biến đổi mạnh mẽ của tinh thần lẫn vật chất, từ chính trị đến kinh tế, khoa học – kỹ thuật ở châu
Âu Làm thay đổi toàn bộ bộ mặt, cũng như đã phủ lên đời sống của con
Trang 13người châu Âu một lớp áo mới – một sự chuyển đổi mới mẻ về chiều sâu tâm lý, quan niệm sống và cảm xúc
Cuộc cách mạng công nghiệp đã làm biến đổi tận gốc nền sản xuất
xã hội, quy mô sản xuất tăng lên mạnh mẽ dẫn tới việc tích tụ sản xuất ở các xí nghiệp lớn, sản phẩm của xã hội như tuôn trào khắp nơi Tiến bộ khoa học kỹ thuật được ý thức hệ của xã hội phương Tây miêu tả như thành quả của chủ nghĩa duy lý Quá độ từ chủ nghĩa phong kiến sang chủ nghĩa
tư bản được gọi là thời kỳ Ánh sáng tiếp nối và thay thế cho thời “trung cổ
ảm đạm” đã hình thành quan niệm cho rằng, tiến bộ dường như chỉ có thể
có được trên cơ sở phát triển phồn vinh của khoa học kỹ thuật và thông qua
sự duy lý hoá chính trị, kinh tế cùng toàn bộ đời sống xã hội Sự lạc quan đối với trí tuệ và tri thức đã thể hiện một cách đầy đủ và triệt để nhất Cả châu Âu đề cao lý tính, mọi người cần đến chân lý khoa học hơn là những
gì có trong thần thoại về cuộc sống mà ở đó có vẻ như dễ sống hơn Bằng việc vận dụng những quy luật của lý tính, có thể quản lý được tự nhiên và phát triển không hạn chế các năng lực tinh thần và thể chất của con người Châu Âu cận đại là thời đại chủ nghĩa lý tính thịnh hành, “tri thức là sức mạnh” của Bacon vang dội lên chín tầng mây Người ta đưa ra những quan niệm đầy tính khoa trương rằng, khoa học kỹ thuật là chiếc đũa thần, là biện pháp duy nhất vạn năng để giải quyết mọi vấn đề xã hội, là phương tiện tạo nên sự hài hoà xã hội trên con đường xây dựng một cách duy lý trật
tự xã hội
Một thế kỷ mà châu Âu gần như sôi sùng sục trong chảo lửa của cả
sự phát triển, đấu tranh và tiêu diệt Một thế kỷ gắn với nhiều đổi thay, không chỉ lái châu Âu sang một ngã rẽ mới mà còn làm cho thế giới cũng
chịu những tác động không nhỏ, khi: “Máy móc có sức mạnh kỳ diệu trong
việc giảm bớt lao động của con người, và làm cho lao động của con người
Trang 14có kết quả hơn, thì lại đem lại nạn đói và tình trạng kiệt quệ đến cho con người Những nguồn của cải mới từ xưa đến nay chưa ai biết, dường như
có một sức mạnh kỳ diệu nào đó lại đang biến thành nguồn gốc của sự nghèo khổ Những thắng lợi của kỹ thuật dường như lại được mua bằng cái giá của sự thay đổi về mặt tinh thần” [27, tr 12]
Sự phát triển của khoa học kỹ thuật làm vơi đi gánh nặng của đời sống xã hội, song ở những điều kiện xác định lại làm cho chính cuộc sống
bị tiêu diệt Lúc này, các thành tựu mà con người tạo ra gần như quay lại chống con người Niềm tin bị khủng hoảng, khi mọi thứ ngày càng hiện đại
thì chính con người ngày càng bị tha hóa: “Sự đảo lộn liên tiếp của sản
xuất, sự rung chuyển không ngừng của tất cả các quan hệ xã hội, sự luôn luôn hoài nghi và sự vận động làm cho thời đại tư sản khác với tất cả các thời đại trước Tất cả các quan hệ xã hội cứng đờ và hoen rỉ, với cả tràng quan niệm về tư tưởng được tôn sùng từ nghìn xưa đi kèm những quan hệ
ấy đều đang tiêu tan; những quan hệ xã hội thay thế, những quan hệ đó chưa kịp cứng thì đã già cỗi ngay Tất cả những gì mang tính đẳng cấp và trì trệ đều tan biến như mây khói Tất cả những gì thiêng liêng đều bị ô uế và rút cuộc mọi người đều phải buộc nhìn những điều kiện sinh hoạt của họ và những quan hệ giữa họ với nhau bằng con mắt tỉnh táo” [26, tr 601] Bản chất
của chế độ mới ngày càng lộ liễu
Các nhà tư tưởng đã nhìn nhận và phê phán những mặt trái của chủ nghĩa tư bản, lúc bấy giờ cũng xuất hiện nhiều xu hướng khác nhau Một số nhà tư tưởng thì muốn quay lại thời kỳ phong kiến; một số vừa muốn xóa
bỏ những khuyết tật của xã hội tư bản vừa muốn duy trì nền thống trị này; một số khẳng định rằng có thể xóa bỏ mâu thuẫn giữa hai giai cấp tư sản và
vô sản…; các triết gia cổ điển Đức đưa ra phương án giải quyết bằng ý chí, nguyện vọng; còn các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng thì muốn thay thế
Trang 15bằng một xã hội công bằng hơn nhưng không thấy được nguyên nhân dẫn đến xã hội bất công lúc bấy giờ… Từ thập kỷ 40 của thế kỷ XIX, Marx đã vạch rõ hiện tượng tha hóa của con người phía sau sự phồn vinh vật chất của chủ nghĩa tư bản, xác nhận nguồn gốc của nó là chế độ kinh tế và chế
độ chính trị của chủ nghĩa tư bản, là chế độ phân công lao động và chế độ
tư hữu Và Marx cũng đã rút ra kết luận về cuộc cách mạng xã hội
Bức tranh châu Âu thế kỷ XIX chứa đựng đầy đủ các khía cạnh, màu sắc của xã hội và con người ở châu Âu lúc bấy giờ Một giai đoạn lịch sử đầy biến động, những vấn đề kinh tế nóng bỏng cùng sự xoay đổi giá trị và thân phận con người F Nietzsche đã sớm nhận thấy những hiện tượng suy thoái tinh thần và niềm tin của con người hiện đại Ông dám dấy lên tiếng chuông đổi thay cuộc sống hiện tại; một nhà tư tưởng làm nên dấu ấn của thời đại, luôn khao khát tìm ra giá trị đích thực của cuộc sống mà đầu tiên
là giá trị của con người
1.2 Tiền đề tư tưởng cho sự ra đời tư tưởng đạo đức của F Nietzsche
1.2.1.Tư tưởng nhân sinh cổ đại Hy Lạp
Khi nước Đức nói riêng, châu Âu nói chung đang lún sâu vào cuộc khủng hoảng hoảng tín ngưỡng, khủng hoảng niềm tin, và những quan niệm truyền thống đang dần bị tan rã, thì nhu cầu về một cuộc cách mạng tinh thần là vô cùng cấp bách Xét về mặt lịch sử, Hy Lạp cổ đại là một trong ba trung tâm văn hóa lớn của thế giới cổ đại, đã tạo dựng được những
giá trị quan trọng cho sự phát triển của nhân loại: “Không có nghệ thuật và
khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ, thì không có đế chế La Mã, mà không có các cơ sở của nền văn minh Hy Lạp và đế chế La Mã thì không có châu Âu hiện đại” [26, tr 245] Nhiều nhà tư tưởng của thế kỷ XIX, trong
đó có F Nietzsche đã truy tìm về một thời kỳ hoàng kim trong quá khứ với
hy vọng giải quyết được những bế tắc của hiện tại Điều mà F Nietzsche
Trang 16muốn đưa ra ánh sáng đó là lòng can đảm, men say và ý chí vượt qua khổ đau để vươn lên của người Hy Lạp cổ đại
F Nietzsche chủ tâm xây dựng một nền văn hóa đích thực, ông tìm được khuôn mẫu cho nền văn hóa đó trong văn minh cổ Hy Lạp Ông đặt đối nghịch lý tưởng này với những yếu hèn của xã hội Đức hiện đại, F Nietzsche ca tụng sự vĩ đại và diệu kỳ của Hy Lạp cổ xưa, coi chủng tộc
Hy Lạp là chủng tộc tốt đẹp nhất, lôi cuốn nhất và được nhiều người thèm muốn nhất Cuộc sống và con người Hy Lạp cổ là khơi nguồn cảm hứng cho F Nietzsche tìm ra ý nghĩa nhân sinh – chủ đề then chốt trong hệ thống triết học của ông
Khi nghiên cứu cội nguồn và thực chất của bi kịch Hy Lạp, F Nietzsche đã khám phá ra người Hy Lạp là những người bi quan tột cùng nhất Họ đã nhận chân được những xao xuyến, những khủng khiếp của cuộc hiện sinh Họ run sợ đến tột độ trước những sức mạnh ghê gớm của thiên nhiên Họ tin vào một định mệnh chế ngự con người không một chút lương tâm Truyền thống cổ xưa của người Hy Lạp đã vẽ ra cho chúng ta thấy những đau khổ của Prométhée, một Eđipe, một Oreste giòng họ Atrides
Để có thể sống, người Hy Lạp đã dựng lên giữa thế giới thực tại và cái nhìn của họ “một thế giới trung gian và thẩm mỹ của các thần linh oai vệ” Từ đây, các thần linh chung sống giữa họ, biện minh cho hiện hữu con
người Niềm vui đã nẩy sinh từ lo âu nguyên thủy nọ qua trung gian cái
đẹp “như hoa hồng sinh từ bụi gai” Nhưng thần linh nào hoàn tất sự kỳ diệu này? Đó là thần Apollon, thần mơ mộng; và thần Dionysos, thần say sưa Như vậy, từ xa xưa người Hy lạp đã tự chế ngự nỗi bi quan của mình bằng nghệ thuật và bằng ảo ảnh, bằng hai lối ảo ảnh Hai khái niệm Thần
Trang 17mặt trời – Apollo và Thần rượu – Dionysos đã trở thành những phạm trù cơ
bản nhất trong triết học nhân sinh của F Nietzsche
Apollo là Thần Thái dương trong truyền thuyết thần thoại Hy Lạp, còn gọi là “Thần sáng suốt”, ánh sáng của nó làm cho phần ngoại quan của vạn vật đẹp đẽ F Nietzsche cho rằng Apollo là tượng trưng của ngoại quan đẹp, còn ngoại quan của cái đẹp về bản chất là một loại ảo tưởng của con người Trong đời sống hàng ngày, giấc mộng là trạng thái của Apollo Trong nghệ thuật, nghệ thuật tạo hình là nghệ thuật Apollo điển hình
Dionysos là Thần hoan lạc trong truyền thuyết thần thoại Hy Lạp Theo F Nietzsche, trạng thái Dionysos tượng trưng cho phóng túng, là trạng thái điên cuồng của niềm vui đam mê và nỗi khổ đau đan xen với nhau Trong đời sống hàng ngày, say là trạng thái của Dionysos Trong nghệ thuật, âm nhạc là nghệ thuật của Dionysos, bi kịch và thơ trữ tình tuy dựa vào hình thức của Apollo nhưng về bản chất cũng là nghệ thuật Dionysos
Apollo và Dionysos đều bắt nguồn từ bản năng của con người: cái trước là sự xung động con người cá thể mượn cảm giác ngoại quan tự tôi khẳng định, cái sau là sự xung động con người cá thể tự mình phủ định và trở về với bản thể thế giới Theo F Nietzsche, sự đối kháng và điều hòa giữa Apollo và Dionysos là cội nguồn làm nên bi kịch Hy Lạp Một mặt, cái đẹp trong thế giới “mộng” của trạng thái Apollo là tiền đề của mọi nghệ thuật tạo hình, mỗi người khi sáng tạo thế giới mộng đều này là những nhà nghệ thuật toàn năng, “mộng” phát huy trí tưởng tượng trong thơ ca, sinh ra điêu khắc và nặn tượng của Hy Lạp, sử thi Homer Mặt khác, “Say” làm cho chủ quan tan biến trong cái tôi lãng quên hoàn toàn, khi gặp Dionysos người ta quên hết, người ta say sưa, thoát khỏi sự thống trị của ý thức thường nhật Lúc ấy, mọi buồn khổ, bi thảm của đời người
Trang 18cũng bị lãng quên, mọi mâu thuẫn tan biến, cuộc sống trở nên tươi đẹp, múa và âm nhạc Hy Lạp sinh ra từ đó Âm nhạc là ngôn ngữ trực tiếp của ý chí, là thứ diễn đạt tình cảm dễ dàng nhất, dễ làm rung động tâm hồn… Sự liên minh tuyệt duyệt và bấp bênh giữa Apollo và Dionysos do Dionysos chi phối là cội nguồn sinh ra bi kịch Hy Lạp Vì trong bi kịch, Dionysos là nền tảng của cái bi Nhân vật bi kịch duy nhất là Dionysos: “vị thần đau khổ và vinh quang”, chủ đề bi kịch duy nhất là những đau khổ của Dionysos, những đau khổ của việc cá thể hóa, nhưng lại được tan hòa trong niềm vui thú và hữu thể căn nguyên; khán giả bi kịch duy nhất, đó là dàn đồng ca Sự đóng góp của Apollo là ở chỗ, trong bi kịch, chính Apollo là người phát triển bi kịch thành drame – chính kịch Drame là sự biểu diễn các khái niệm và các hành động của Dionysos, là sự khách quan hóa Dionysos dưới hình thái và trong thế giới của Apollo – một giấc mơ
Từ hai hình ảnh Apollo và Dionysos, F Nietzsche thuyết minh cội nguồn lịch sử của nghệ thuật, tìm cái bản chất ẩn dấu đằng sau đó, đây là cách mượn nghệ thuật để trình bày triết học của mình
Khi nghiên cứu nghệ thuật Hy Lạp, F Nietzsche phát hiện ra con người Hy Lạp khỏe, đẹp, kiên cường, hoan lạc, họ sống trong không khí trong lành, ánh sáng tràn ngập trong kịch trường, luôn vui vẻ… và có vẻ như họ không cảm nhận được nỗi ưu tư của cuộc đời Nhưng khi đi sâu hơn vào tâm lý Hy Lạp, F Nietzsche cho rằng Goethe, Schiller, Fmile đều không tìm ra được nước mắt thật của tinh thần Hy Lạp, sự hài hòa của cảm tính và lý tính, sự thống nhất giữa người và thiên nhiên, đều là những bản luận hời hợt Ông cho rằng, người Hy Lạp giàu bản năng sống và từng đau khổ nặng nề, họ hiểu sâu sắc tính chất bi kịch của cuộc sống Họ có nhu cầu tự vệ đối với cuộc sống, nên có nhu cầu hoan lạc thích thú đối với cái
Trang 19đẹp, với nghệ thuật Do đó thần Apollo và Dionysos là vị cứu tinh cho cuộc sống đau khổ của họ
Hình ảnh Apollo thần thánh hóa nguyên tắc cá thể hóa, thiết lập cái
bề ngoài của bề ngoài, cái bề ngoài tuyệt mỹ, giấc mơ hay là hình ảnh thân thể, và như thể tự giải phóng nỗi đau, xóa bỏ nỗi đau Trái lại, Dionysos quay lại với sự thống nhất nguyên thủy, ông phá vỡ cá nhân, nhấn nó chìm nghỉm trong hố thẳm và làm tiêu tan nó trong bản thể nguyên lai: như thế, ông tái tạo lại mâu thuẫn như là nỗi đau của việc cá thể hóa, nhưng để nó tan hòa trong niềm vui thú cao cấp, bằng cách khiến chúng ta tham gia vào
sự tràn đầy của bản thể duy nhất hay của ý muốn phổ quát
Sự đối lập giữa Dionysos và Apollo phản ánh mâu thuẫn giữa sự thống nhất nguyên thủy và việc cá thể hóa, giữa ý cái muốn và cái bề ngoài, giữa đời sống và nỗi đau Mâu thuẫn “căn gốc” này làm chứng chống lại đời sống, nó kết án đời sống: đời sống cần được bào chữa, nghĩa là cần được cứu chuộc khỏi đau khổ và mâu thuẫn Dionysos và Apollo như là hai cách thức trái ngược để giải quyết mâu thuẫn: Apollo giải quyết gián tiếp trong sự chiêm ngắm hình ảnh thân thể; Dionysos giải quyết một cách trực tiếp, trong sự tái tạo, trong biểu tượng âm nhạc của ý chí Với F Nietzsche, Dionysos được giới thiệu một cách nổi bật như là vị thần khẳng quyết và khẳng định Dionysos không bằng lòng với việc biến nỗi đau thành niềm vui cao cấp và siêu nhân cách, thần khẳng định nỗi đau và biến nó thành niềm vui của ai đó Vì thế, Dionysos tự biến mình thành vô số các khẳng định, hơn là tự tiêu biến trong hữu thể căn nguyên hoặc làm tiêu tan cái đa tạp trong một nền tảng nguyên thủy Thần khẳng định những đau đớn của
sự sinh trưởng hơn là tái tạo những nỗi đau của sự cá thể hóa Đó là vị thần khẳng định cuộc sống, cuộc sống không cần được bào chữa hay cứu chuộc
Thần Mặt trời khoác lên vạn vật vẻ hào quang lộng lẫy bên ngoài, nhưng cái đẹp bên ngoài chỉ là một loại ảo mộng F Nietzsche cho rằng,
Trang 20mộng có thể làm cho con người quên đi đau khổ, làm cho sự mong ước chưa được thỏa mãn được mãn nguyện trong ảo tưởng Tinh thần chủ yếu của thần Apollo có ý nghĩa là khẳng định cái bên ngoài đẹp của ảo mộng
Dionysos tiếp sức cho người Hy Lạp cổ, là hiện thân của những gì mang tính người nhất trong văn hóa của người Hy Lạp Thế giới của Dionysos là
một thế giới cuồng say, là thế giới sâu kín mà tính người được biểu hiện đầy đủ, là thế giới đời sống con người thụ cảm mãnh liệt nhất, ở đó đời sống con người và đời sống thế giới hòa hợp làm một Đó là thế giới phi lý tính Theo F Nietzsche, một triết học xứng danh là triết học phải có đủ cả hai chất Apollo và Dionysos, sinh hoạt đậm đà và nhận định đích xác, trong
hai tính chất đó, chất Dionysos phải giữ vai trò uyên nguyên và trọng yếu
F Nietzsche nhiều lần nhấn mạnh rằng, triết học chân chính là triết học phi
lý tính, là triết học của Dionysos Vậy nên, thần Dionysos chính là linh hồn
của triết học F Nietzsche
F Nietzsche cho rằng cuộc sống giống như một tấm thảm, sợi dây đau khổ và sợi dây hoan lạc đan xen vào nhau, thiếu bất kì một sợi dây nào đều có thể làm cho tấm thảm không hoàn hảo, thậm chí bị hỏng Đau khổ khơi dậy sức sống của con người, mài dũa ý chí của con người, làm cho con người cảm thấy cuộc sống vui vẻ hơn, giá trị hơn Hạnh phúc của con người nảy sinh từ sức mạnh vượt qua khổ đau, chiến thắng khổ đau Tinh thần Apollo dạy người ta giữ vững sự sống cá thể, lưu giữ lấy ảo mộng, quên khổ đau của cuộc sống – đây là mộ loại nhân sinh quan thẩm mỹ Tinh thần Dionysos dạy người ta siêu thoát sự sống cá thể, nhìn thẳng vào đau khổ, từ đau khổ thu nhận được sự say sưa có tính bi kịch – đây là một loại nhân sinh quan bi kịch Hai loại nhân sinh quan này cùng tạo thành triết học nhân sinh nghệ thuật hóa của F Nietzsche
Ý nghĩa nhân sinh là ở đây, điều mà triết học cần hướng tới là đây
Từ việc nghiên cứu bi kịch trong cuộc sống của người Hy Lạp cổ, F
Trang 21Nietzsche tìm tòi ý nghĩa cuộc sống, đồng thời lấy đó làm điểm xuất phát
và làm cơ sở cho toàn bộ tư tưởng của ông sau này
1.2.2 Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788 – 1860) là nhà triết học duy tâm Đức nửa đầu thế kỷ XIX Ông sinh ra ở Gdansk (Ba Lan ngày nay) trong một gia đình khá giả Lúc đầu Schopenhauer làm ngành thương nghiệp, sau đó
bỏ nghề buôn thi vào đại học, đỗ tiến sĩ triết học tại Đại học Jena Từ bé có tính tình lãnh đạm, ngạo mạn, vui buồn thất thường Tác phẩm triết học chủ
yếu: Thế giới với tính cách là ý chí và biểu tượng (1818), Bàn về ý chí tự
nhiên (1836), Hai vấn đề căn bản của luân lý học (1841)
Trước đó, ảnh hưởng của triết học Schopenhauer rất hạn chế Chỉ đến khi làn sóng bi quan bao trùm khắp nước Đức sau thất bại của cuộc cách mạng năm 1848, người ta mới đổ xô nhau tìm đọc tác phẩm của ông, coi ông như một thần tượng của triết học Triết học Schopenhauer chịu ảnh hưởng nhiều nhất từ triết học Kant, Platon và Phật giáo
F Nietzsche nói rằng chính vì đọc Schopenhauer mà ông trở thành triết gia Những nguyên do gây nên phạm vi ảnh hưởng khác thường của Schopenhauer là rất nhiều và phức tạp, nhưng có lẽ quan trọng nhất ở Schopenhauer là có sự phối hợp giữa chiều sâu vô song của trực giác chiếu vào thân phận con người với một bút pháp văn học xuất sắc
Trong trường đại học, lúc đang đau khổ, thất vọng u uất, F Nietzsche phát hiện ra tri âm của tâm hồn – Shopenhauer Một ngày cuối tháng 8 năm
1865, F Nietzsche tình cờ phát hiện tại hiệu sách cũ tác phẩm Thế giới như là
ý chí và biểu tượng của Shopenhauer, ông vội mua và về nhà ngồi nghiền
ngẫm ngay F Nietzsche nói: “Mỗi hàng chữ trong sách đều phát ra những
âm thanh siêu thoát, phủ định và siêu nhiên, tôi nhìn thấy tấm gương rất sâu sắc phản ánh cả thế giới, phản ánh đời sống và nội tâm của tôi Quyển sách
Trang 22của thiên tài có sức mạnh nhưng nặng trĩu ấy bắt đầu choáng cả lòng tôi” [Dẫn theo1, tr 31] F Nietzsche cảm thấy như Shopenhauer đặc biệt viết
riêng cuốn sách ấy cho mình
Thế giới như là ý chí và biểu tượng là tác phẩm chủ yếu nhất, có vị
trí cốt lõi nhất trong các tác phẩm của Schopenhauer Có thể nói, toàn bộ tư tưởng triết học cơ bản của Schopenhauer được gói gọn ngay ở tên gọi của tác phẩm này Trong tác phẩm, Schopenhauer coi thế giới tựa như hai mảng, biểu tượng và ý chí Mệnh đề thứ nhất của ông là “thế giới là biểu tượng của tôi”, có nghĩa là mọi vật trên thế giới đều cần lấy chủ thể làm điều kiện, chúng chỉ là chủ thể nên tồn tại Với mệnh đề này, Schopenhauer
đã khám phá ra vai trò vô cùng quan trọng gán cho chủ thể Thế giới được
lý giải như cái hiện ra cho chúng ta thông qua những biểu tượng của chúng
ta Thế giới như biểu tượng của tôi và được đem lại thông qua sự thể nghiệm của tôi Do đó, những gì mà con người trực tiếp lĩnh hội được chưa phải là cái cách mà vật thể tự nó là như thế hoặc đúng như thế Con người không biết gì hết về cái cây tự nó mà chỉ biết sự tưởng tượng của chính
mình về cái cây, cũng như “nó không biết mặt trời, trái đất, mà chỉ biết cái
mắt nhìn thấy mặt trời, cái tay sờ thấy đất; thế giới bao quanh chỉ tồn tại như biểu tượng, tức hoàn toàn đối với cái khác, cái có biểu tượng, mà bản thân con người là như vậy” [Dẫn theo 19, tr 15] Từ đó Schopenhauer
nhấn mạnh một chân lý mà theo ông là hiển nhiên, ít cần chứng minh hơn
đó là: “mọi cái thực tồn đối với nhận thức, tức toàn bộ thế giới này, chỉ là
khách thể đối với chủ thể, là trực giác đối với người đang trực giác, nói tóm lại, là biểu tượng… Tất cả những gì thuộc về và có thể thuộc về thế giới, tất yếu mang trên mình dấu ấn của tính được thiết định đó bởi chủ thể
và chỉ tồn tại với chủ thể” [Dẫn theo 19, 15] Thế giới chỉ là kết quả của
cuộc gặp gỡ giữa tôi và ngoại giới, vì thế không có thế giới tuyệt đối (và
Trang 23nếu có, thì nó không phải thế giới của ai hết, một thế giới không được ai chấp nhận và nhìn nhận; vì hễ nhìn nhận, tất phải có ai nhìn nhận và nhìn nhận tự một quan điểm nào nhất định) – là cội nguồn của thuyết “đánh giá”
và “đảo lại những giá trị” của F Nietzsche Đó cũng là nguồn gốc sinh ra chủ thể tính, một trong những giá trị lớn lao của triết học hiện sinh
Tuy nhiên, nếu cách nhìn nhận hiện thực của Schopenhauer chỉ dừng lại ở luận đề “thế giới là sự tưởng tượng của tôi” thì ông cũng chỉ mới bước tới chủ nghĩa duy tâm thuần túy, còn thế giới thì chẳng là gì khác ngoài cái
“bên ngoài”, ngoài sự tưởng tượng muôn thuở Khi nghiên cứu sâu hơn về
sự tưởng tượng ấy Schopenhauer muốn tìm xem đằng sau những hiện tượng là cái gì? Schopenhauer nhận thấy, “thế giới là biểu tượng của tôi”, điều ấy chỉ là một mặt của thế giới, nhưng là mặt ngoài, còn mặt khác, đó mới là nội tại chân chính, bản chất Bản chất ấy chính là ý chí Và luận đề
thứ hai của Schopenhauer chính là: “Thế giới là ý chí của tôi”
Nếu chỉ nghiên cứu từ bên ngoài thì không sao đến được với bản chất của vạn vật, Schopenhauer cho rằng con đường duy nhất để đi đến bản chất nằm trong chính chúng ta, trong từng cá thể, bởi vậy ông đã nghiên cứu cơ thể con người dưới góc độ triết học Theo ông, cơ thể con người là một biểu trưng của hai dạng thức: một là, nó là sự tưởng tượng đã được khách thể hóa, “có thể nhìn thấy được”, là khách thể trong mối quan hệ nhân quả của mọi hiện tượng; hai là, cơ thể con người còn là một cái gì đó tiềm ầm sâu xa mà chỉ chính nó mới cảm nhận được Sự tiềm ẩm sâu xa ấy chính là ý chí Nghĩa là, cơ thể con người không những là một hiện tượng, một khách thể, mà là sự biểu đạt của ý chí Từ đó Schopenhauer đã đi đến luận điểm cho rằng, ý chí là cái tôi chân thực, hoạt động của cơ thể con người chính là ý chí được khách thể hóa thành đối tượng có thể nhìn thấy được Ý chí chính là bản chất sau xa nhất của con người Theo ông, bản
Trang 24chất của con người (hiểu theo nghĩa là ý chí) không nằm trong ý thức, trong
tư duy hay lương tri Trong chốn thâm sâu đầy bí hiểm luôn có ý chí ngự trị, nó điều khiển kẻ nô bộc của mình là con người Nhưng ý chí chí là kẻ cai trị mù lòa Nó vác trên vai mình một kẻ bị tê liệt nhưng nhìn được vạn vật Con người dường như được kéo về phía trước, nhưng thực ra thì nó được đẩy từ phía sau, từ một nơi bí huyền sâu thẳm Sức mạnh ấy chính là
ý chí sống vô thức, nó không hề biến đổi, tồn tại trong mọi mạch tư duy và hành vi con người Những gì con người gọi là tính cách hay nhân cách cũng đều do ý chí quyết định Schopenhauer cũng đã vận dụng quan điểm coi “cơ thể người vừa là hiện tượng vừa là ý chí được khách thể hóa” như một chiếc chìa khóa để lý giải bản chất của mọi hiện thực Theo ông, mọi
sự vật đều là một sự biểu đạt, một sự hiện thực hóa của ý chí ngự trị trong
nó Sức mạnh của ý chí ngư trị khắp nơi Sức mạnh ấy khiến cho cỏ cây đâm chồi nẩy lộc và úa tàn, khiến cho cho nam châm quay về hướng bắc cực, khiến viên đá rơi xuống trái đất, kẻo trái đất về hướng mặt trời Nghĩa là cả thế giới đều là sự khách thể hóa của ý chí, thế giới là ý chí
Kết luận cuối cùng của Schopenhauer là, thế giới là ý chí và biểu tượng, ý chí là vật tự tại của thế giới, mọi hiện tượng đều là khách thể hóa của ý chí tức biểu tượng Như vậy, “ý chí” đã trở thành hòn đá tảng cả tòa nhà triết học của Schopenhauer Theo Schopenhauer, chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm đều không thể trình bày đầy đủ học thuyết của mình, họ đối lập chủ thể và khách thể Schopenhauer cho rằng, tính thứ nhất của vật chất phủ định đối tượng nhận thức dựa vào chủ thể của nhận thức; tính thứ nhất của tinh thần phủ định chủ thể nhận thức tồn tại tương đối với khách thể Cho nên Schopenhauer nêu lên bản thể luận ý chí Ý chí là bản chất của thế giới của Schopenhauer, đó là ý chí sinh tồn Ý chí sinh tồn, theo Schopenhauer, một là, chỉ bản năng cá thể tìm sự sinh tồn Bẳn năng này
Trang 25chạy suốt xung quanh thân thể ham muốn xung động, là cái nguyên thủy nhất, trầm lặng nhất, căn bản nhất, bản chất Tôi ăn, tôi uống, tôi khóc, tôi cười, tôi tìm thú vui… mọi việc, vốn đều do ý chí cầu sống của tôi chi phối, mọi hành động của tôi đều là để bảo vệ sự sinh tồn của tôi Ý chí sinh tồn, theo Schopenhauer, còn là bản năng sinh thực (sinh sôi nảy nở) của chủng tộc muốn tiếp tục kéo dài Như vậy, Schopenhauer từ một số hoạt động bản năng con người và động vật suy luận ra bản năng chung này của vạn vật, vũ trụ, và coi bản năng này là ý chí mưu cầu sinh tồn, từ đó vẽ lên một thế giới bản thể luận ý chí
Như vậy có thể thấy, xuất phát từ quan niệm của Kant về vai trò hàng đầu của lý tính thực tiễn mà một thành tố quan trọng nhất của nó là ý chí tự do, “tự trị”, Schopenhauer đã bắt đầu bảo vệ vai trò hàng đầu của ý chí đối với lý tính, tức bắt đầu đi theo con đường chống lại Kant, chống lại triết học kinh điển Trên cơ sở này, Schopenhauer đã phát triển nhiều tư tưởng sâu sắc và đúng đắn về sự đặc thù của các phương diện ý chí (gắn liền với ý chí) và cảm xúc của tinh thần con người, vai trò của chúng trong cuộc sống của con người Schopenhauer cho rằng, việc chủ nghĩa duy lý truyền thống biến ý chí thành phần phụ đơn giản của lý tính là trái ngược với cuộc sống hiện thực Theo ông, ý chí, tức động cơ, nguyện vọng, kích thích hành động và bản thân quá trình thực hiện nó, khát vọng của con người mang tính đặc thù, tương đối độc lập và quy định đáng kể định hướng, kết quả của nhận thực lý tính Nhấn mạnh đúng sự đặc thù, ý nghĩa của ý chí và cảm xúc của con người, nhưng Schopenhauer đã đi đến tuyên
bố “lý tính” của triết học kinh điển chỉ là một sự hư ảo, ý chí phải thay thế cho lý tính Để ý chí có thể “đọ sức” được với lý tính “vặn năng” của các nhà triết học kinh điển, Schopenhauer, thứ nhất, đã quan niệm ý chí là độc lập với lý tính, đã biến ý chí thành sự mong muốn tuyệt đối tự do mà dường
Trang 26như không có nguyên nhân và căn cứ; thứ hai, ông đã quẳng ý chí vào thế giới, vũ trụ, ông tuyên bố rằng, ý chí của con người giống như “các lực lượng chưa tỉnh giấc” của vũ trụ, như là “khí thế có ý chí” của nó Như vậy,
ý chí được biến thành bản nguyên đầu tiên, cái tuyệt đối, thành nguyên lý bản thể luận, nhận thức luận và đạo đức học, điều này có nghĩa thế giới trở thành ý chí và biểu tượng trong sự mô tả của Schopenhauer
Trên cơ sở ý chí sinh tồn này, Schopenhauer suy diễn ra một bức tranh triết học đời người đậm màu sắc bi quan chủ nghĩa Schopenhauer cho rằng đời người là bi quan bởi những nguyên do sau: một là, đau khổ vì dục vọng không được thỏa mãn Đau khổ luôn là vấn đề suốt đời của con người Mặc dù dưới sự thúc đẩy của ý chí sinh tồn, con người chống lại số phận đau khổ nhưng con người chỉ có thể thay đổi hình thái của sự đau khổ, “ghen ghét”,“lo sợ”, “bệnh tật”, “hư vinh”, “đố kị” lại ập đến Theo Schopenhauer, cuộc sống đau khổ cũng giống như địa ngục, nơi nào cũng đầy rẫy tình cảm bi thảm Hai là, theo Schopenhauer, bản thân sự thỏa mãn cũng là sự đau khổ vô tích sự Dục vọng của con người khó có thể thỏa mãn hết, dù có tạm thời được thỏa mãn, cũng là trống rỗng, vô vị và vô tích
sự Cứ như vậy, đời người dao động qua lại giữa đau khổ và chán nản Ba
là, lòng dạ cá nhân là sự đau khổ làm hại mình Schopenhauer chỉ ra rằng,
để bảo vệ sự sinh tồn của mình, con người ở nơi nào cũng đều lấy mình làm trung tâm, thậm chí ngay cả việc hy sinh người khác hay hủy diệt thế giới Hậu quả của nó là đau khổ vì không được thỏa mãn, hoặc gây tổn thương cho người khác, sự bất hạnh cho họ và đau khổ cho bản thân mình Bốn là, ý chí càng tăng, càng đau khổ Bởi lúc ý chí được hoàn thiện thì sự cảm thụ đối với đau khổ càng sâu sắc Những nhân vật thiên tài có tri thức uyên bác, có ý chí kiên cường là những người đau khổ nhất Những người
Trang 27hoạt bát nhất, theo Schopenhuer, là những người đau khổ nhất và cũng là người vô đạo đức nhất
Từ những lập luận trên, Schopenhauer đưa ra lời khuyên, cá nhân nên tự giác phủ định ý chí đời người, đi vào “cõi Phàn thiên” (quy nhập Phàn thiên) giống như Ấn Độ giáo, được giải thoát ở “niết bàn” của Phật
giáo Đời người như một bi kịch Vậy nên Schopenhauer nói: “Mỗi cuộc
đời là một bi kịch vô nghĩa sẽ hạ màn bằng cái chết không thể tránh khỏi Trọn thời gian sống trong thế giới này chúng ta là nô lệ cho những ham muốn của chúng ta, vừa thỏa mãn ham muốn này xong thì ham muốn khác xuất hiện, để rồi chúng ta liên tục sống trong tình trạng không thỏa mãn, và chính hiện hữu của chúng ta là nguồn gốc của mọi đau khổ” [20, tr 180]
Người ta càng có lý tưởng và mục đích nào đó, càng phải nhận thức
và hành động để thực hiện lý tưởng và mục đích ấy, càng giành được thành công trong hành động của mình, ý chí của họ càng mãnh liệt, như vậy càng đau khổ Ông ra sức công kích mọi triết học thúc đẩy con người hướng vào
tự nhiên và xã hội, khuyến khích con người tích cực công kích mọi triết học
ca tụng lý tưởng và hạnh phúc, mọi chủ nghĩa lạc quan của lịch sử Về mặt này, ở mức độ nào đó, Schopenhauer phát hiện và vạch trần mâu thuẫn giữa nỗi đau khổ và tai họa hiện thực của con người với những lý tưởng tiến bộ, tự do, hạnh phúc trong xã hội tư bản chủ nghĩa Như vậy, ông đã vạch đúng một số nhược điểm của các triết học lý tính và chính quyền thống trị lợi dụng triết học này làm công cụ của chúng Nhưng mặt khác, ông đã bước sang một cực đoan khác: trước các tai họa và đau khổ mà chủ nghĩa tư bản gây ra, ông lại phủ nhận mọi cuộc sống xã hội hiện thực; nhìn thấy một số khuyết điểm của triết học lý tính, ông đi đến phủ nhận căn bản
lý tính và khoa học, từ chủ nghĩa lạc quan trước đây sau khi bị thách thức
Trang 28và bị thất bại, ông đi đến phủ nhận mọi chủ nghĩa lạc quan, và cuối cùng đi đến chủ nghĩa hư vô cực đoan Chủ nghĩa hư vô cực đoan này thể hiện nổi bật ở triết học nhân sinh của ông Ông cho rằng, để giảm nhẹ và tránh sự đau khổ trong cuộc sống, để trở thành người tự do và có đạo đức, thì biện pháp căn bản là ức chế sự ham muốn của con người, phủ nhận ý chí cuộc sống của con người
Những năm đầu của cuộc đời, khi trong F Nietzsche đang chứa đầy
sự bi quan, u buồn, nhưng được sự khêu gợi của triết học Schopenhauer, làm tâm hồn đẫy rẫy những hoài nghi đối với cuộc đời hình như được gột sạch, đã ý thức được cái cần nhất đối với mình là triết học và lấy việc tìm tòi ý nghĩa sự sống làm cứu cánh F Nietzsche thán phục bi kịch về cuộc đời mà Schopenhauer đã miêu tả, tán thành thái độ chân thành của Schopenhauer khi khai thác, mổ xẻ cuộc sống F Nietzsche chỉ ra cái vĩ đại của Schopenhauer ở chỗ ông có thể đứng trước bức tranh cuộc sống, giải
mã toàn bộ ý nghĩa bức tranh Một nhà triết học vĩ đại nên từ trong toàn cảnh của bức tranh cuộc sống mà tìm kiếm ý nghĩa sự sống F Nietzsche thần tượng Schopenhauer
F Nietzsche bày tỏ niềm vui, tình cảm sung sướng mãnh liệt mà ông cảm thấy khi nghe tiếng nói của Schopenhauer Ông so sánh Schopenhauer với Montaigne, người có cái vui sống gia tăng không ngừng trên mặt đất này, cả hai gặp nhau trên cùng một bầu trời trong trẻo, đến gần những hiện hữu rực rỡ, tiến đến những người siêu đẳng Ở thời con người đặt khoa học lên tất cả, nhưng Schopenhauer lấy mục đích con người không phải là khoa học mà là hiểu biết Ông chống lại thời đại của mình, đưa ra bài học cao quý:
“Không thể có được một đời sống sung túc: điều chúng ta thực hiện đẹp đẽ nhất, đó là một cuộc sống anh hùng; cuộc sống ở đó chúng ta hoàn toàn hy sinh cho chính nghĩa chung, nơi ta chạm trán với bao nhiêu khó khăn, nơi ta
Trang 29mang về chiến thắng mà chẳng đòi hỏi mảy may đền bù nào Hoài niệm về con người như thế sống mãi, mọi người xưng tụng họ như một anh hùng Ý chí của họ, bị xâu xé trong suốt quãng đời bằng nhọc nhằn, thử thách, bằng thất bại bạc bẽo, sẽ lịm ở Niết Bàn” [Dẫn theo 1, tr 72] Và Schopenhauer
đưa ra mục đích sống cho con người và cho thiên nhiên: phải chiến đấu để triệt hạ các chướng ngại vật, điều cần thiết hơn cả là tự do, triết học phải được coi là một điều ghê gớm bởi từ đó cuồn cuộn chảy ra thủy triều của chủ nghĩa anh hùng Đó chính là khuôn mẫu hiểu biết Dionysos mà Schopenhauer gửi lại Nhà giáo dục đã mang lại bài học hết sức to lớn cho thế gian
Sự gặp gỡ này xảy ra như một biến cố: “Tinh thần triết học đã cùng
với Schopenhauer tràn vào tâm hồn F Nietzsche như một trận bão táp lay chuyển tất cả con người ông” [8, tr 117] Thêm nữa, Schopenhauer cũng là
một người đam mê nghệ thuật, ông cho rằng thông qua nghệ thuật, nhất là
âm nhạc, mà con người tìm thấy giải thoát khỏi nỗi khổ đau của hiện hữu Đối với Schopenhauer, âm nhạc là trừu tượng và không biểu tượng cho thế giới hiện tượng, thông qua nó chúng ta được hưởng những giờ phút thoát ra
khỏi không gian và thời gian Charle Andles phát biểu: “Ông thầy đích thực
của Nietzsche là Schopenhauer vì ông này là tổng hợp của tinh thần lãng mạn
và tinh thần hùng tráng của Goethe” [9, tr 120]
Cho dù triết học ý chí sinh tồn của Schopenhauer đã gợi mở cho tư tưởng F Nietzsche nhưng cũng nhanh chóng khiến ông cảm thấy không thỏa mãn Lý do là:
Thứ nhất: Schopenhauer chưa thể xuất phát từ bản thể luận của ý chí
để giải quyết triệt để vấn đề luân lý mà từ trước tới nay chủ nghĩa lý tính đã chiếm độc quyền giải thích
Trang 30Thứ hai: kết luận có được từ triết học ý chí sinh tồn của
Schopenhauer là một loại chủ nghĩa bi quan triệt để, là một loại tư tưởng vô chủ nghĩa phủ định cuộc sống
Mặc dù Schopenhauer lấy ý chí làm bản thể, làm thực tại cho chung cuộc, nhưng đồng thời lại cho rằng ý chí là ác, chỉ có thể vì dục vọng không bến bờ mà mang đến sự khổ nạn vô cùng vô tận F Nietzsche lập tức phát hiện, cách nói đó là vẫn thiết lập bên ngoài ý chí một loạt luân lý tuyệt đối Hoặc cũng có thể nói thiết lập một loại Thiện tuyệt đối Từ đó làm cho ý chí phải tùy thuộc vào một sự phê bình tuyệt đối Với F Nietzsche thì ý chí đã là một loại chung cuộc thì nó sẽ siêu việt thiện và ác
mà ác chỉ là hiện tượng Sở dĩ thiện và ác có thể chiếm ngôi trong siêu hình học một cách lâu dài, chính là do chủ nghĩa lý tính đã thống trị lĩnh vực bản thể luận Trong khi đó, Schopenhauer lại thiết lập lý luận tuyệt đối ở bên ngoài ý chí sinh tồn, đã nhượng bộ đối với sự bí ẩn của chủ nghĩa lý tính Cho nên, muốn triệt để chiến thắng bản thể luận của lý tính thì cần phải vạch trần tất cả tính hiện tượng (hoặc tính hư giả) đối với tất cả luân lý đạo đức trong triết học ý chí
Thứ ba: do bởi sự thiết lập luân lý tuyệt đối, thiết lập mặt đối lập của
ý chí sinh tồn – không dục vọng, không đòi hỏi là phước, là thiện Schopenhauer cuối cùng đã phủ định ý chí và phủ định cuộc sống, từ đó dẫn đến kết luận là biết số mệnh nên phải tuân theo F Nietzsche không chấp nhận kết luận kiểu chủ nghĩa bi quan đó Theo ông, kết luận như vậy
sẽ đưa đến một kết quả xấu giống như truyền thống tinh thần lý tính của phương Tây Nó nhất trí với tinh thần làm tổn thương đến sinh mệnh của Kitô giáo mà tinh thần nói trên của Kitô giáo chính là đối tượng để ông phát động một cuộc tấn công mạnh liệt
Trang 31Sự phê phán và sựu siêu việt của F Nietzsche đối với Schopenhauer
đã chứng tỏ ông sâu sắc hơn Schopenhauer trong việc nắm bắt truyền thống tinh thần của phương Tây mà bắt đầu từ thời kỳ Socrates đã tiềm phục mầm bệnh – sự phân chia đối lập giữa linh hồn và nhục thể, lý tính và tính mệnh; Kiên trì nắm lấy phần trừu tượng của linh hồn và lý tính, đánh giá thấp nhục thể và sinh mệnh, xem những thứ này là nguồn gốc của tà ác và khổ nạn – chính trên cơ sở đó đã dần dần hình thành hẹ thống giá trị đạo đức lớn mạnh của người phương Tây kéo dài suốt hàng nghìn năm Hệ thống giá trị đó cuối cùng đã lấy sự bảo đảm của Thượng Đế và được xem là chí thiện toàn năng của Thần Nhưng Thượng Đế từ trước tới nay vẫn không làm cho người phương Tây được cứu rỗi một cách chân chính
mà để cho chúng sinh quỳ đặt dưới chân một mặt bắt buộc phải đấu tranh cho cuộc sống, một mặt xem tất cả những cuộc đấu tranh đó là tội tổ tông Hệ thống giá trị đó đã duy trì sự chia rẽ giữa lý tính và sinh mệnh, dùng một loại đạo đức giả dối để che lấp sự thoái hóa của sinh mệnh Do vậy, đối tượng đầu tiên mà hiện nay cần phải có sự phê phán chính là đạo đức Kitô giáo
1.2.3 Richard Wagner
Richard Wagner – nhạc sĩ, nhà văn người Đức, sinh ngày 22 tháng 5
năm 1813 tại Leipzig, nước Đức, mất ngày 13 tháng 2 năm 1883 tại Venice
Là nhà soạn nhạc kiêm nhạc trưởng, đạo diễn kịch và nhà lý luận âm nhạc người Đức nổi tiếng bởi các tác phẩm opera, Wagner đã tạo ảnh hưởng sâu rộng đến sự phát triển của nền âm nhạc cổ điển tại châu Âu
Các tác phẩm của ông: Chiếc tàu thủy ma (1841), Tannkaupu chiếc
vòng của Nibelemy (1852 - 1876), Tristan và Isolta (1866)…Wagner là
người soạn nhạc kịch tuyệt vời, người khám phá ra sợi dây liên hệ đích thực nối liền âm nhạc với kịch bản, âm nhạc với đời sống Người nhạc sĩ tài
Trang 32ba này đã sáng tạo một tương quan hoàn toàn giữa thế giới thấy và nghe Với Wagner, cái gì nhìn thấy được trong vũ trụ đều có khuynh hướng hóa nội tại để biến thành âm thanh, cái gì nghe được trong vũ trụ đều khao khát hóa nên hình thể, lao mình vào ánh sáng và trở nên cái thấy được Wagner khai sáng nên tính hợp nhất của khả năng nghệ thuật ở con người bằng việc dung hòa thơ ca và âm nhạc Tác phẩm của Wagner không hỗn tạp, khán thính giả thưởng thức đều thấy niềm vui dâng trào, như là được tiếp thêm sức sống mới tự mình vươn lên
Mùa thu năm 1868, F Nietzsche gặp Richard Wagner, từ việc cùng chia sẻ sự kính trọng dành cho Schopenhauer mà hai người trở nên thân thiết Wagner là một con người tài hoa và sáng tác rất giỏi, cũng thần tượng
Schopenhauer Một năm trước khi bị điên, F Nietzsche xuất bản cuốn Trường
hợp của Wagner (1888) và sau đó là Nietzsche chống lại Wagner (1895)
F Nietzsche bày tỏ lòng cảm phục đối với Wagner không hơn kém
gì so với lần mới bắt gặp tư tưởng Schopenhauer: “Lần đầu tiên tiếp xúc
với Wagner cũng là lần đầu tiên hít thở sâu nhất trong cuộc đời của tôi, tôi xem ông như là người nước ngoài khác với người Đức, coi ông là hóa thân chống lại “đạo đức của người Đức” [Dẫn theo 1, tr 40]
F Nietzsche cảm thấy vui và như được an ủi khi tiếp xúc với thiên tài
âm nhạc Wagner, nơi ông có thể gần gũi trò chuyện, sẻ chia F Nietzsche xem Wagner như một người anh trai, vừa sùng bái tác phẩm của nhà soạn
nhạc tài hoa, vừa ngưỡng mộ tấm lòng vị tha của Wagner: “Từ trước đến
nay chưa có một người nào như vậy…ông đã thấm đẫm triệt để triết học cảm hóa người rất tuyệt diệu” [1, tr 41] Với F Nietzsche, không thể có
một nhà báo hay một nhà bình luận nào có thể đủ sức bình luận về Wagner,
vì tất cả đều đứng trên cơ sở khác, không thể quen được với tinh thần của tài năng độc đáo của người nhạc sĩ này Trong Wagner tồn tại một lý tưởng
Trang 33tuyệt đối, một loại nhân tính cảm kích con người rất thắm thiết, một nhân cách sống cao thượng F Nietzsche cho rằng Wagner đã đem lại ý tưởng về
“super man” (siêu nhân) F Nietzsche nhìn thấy trong Wagner hình bóng người anh hùng của Dionysos Nhà triết học trẻ Niezsche tìm thấy và ngưỡng mộ con người lý tưởng lẫn con người nghệ sỹ trong Wagner Thậm chí, đối với Niezsche thì Wagner đứng ở vị trí thứ hai sau nhà triết học Sopenhauer
Với F Nietzsche, duy chỉ có Wagner là hiểu được những thay đổi trong ông, yêu mến ở trí tuệ đang trên đường trưởng thành này Cuộc gặp gỡ của F Nietzsche với Wagner trở thành nguồn của một tình yêu say mê, mở rộng đến vô tận quy mô của sự nhạy cảm của ông Tiếp xúc với Wagner, F Nietzsche có những ngày sống thoải mái, giá trị và có nhiều thu hoạch F Nietzsche tâm sự với Wagner nhiều điều, cả những thắc mắc và lo lắng trước tình cảnh của trí thức Đức Wagner thì kể cho F Nietzsche về những học giả Đức bị người ta coi khinh, cho F Nietzsche xem những tạp văn về
mỹ học và triết học của ông Có lúc, trong suy tưởng của mình, F Nietzsche nhận thấy rất bị ảnh hưởng bởi Wagner khi nhận thức của ông về
Hy Lạp bắt đầu thay đổi
Cuốn sách đầu tiên, tư tưởng mà cho thấy F Nietzsche chịu ảnh hưởng trực tiếp từ Wagner là: bi kịch là con đẻ của âm nhạc thuần túy, âm nhạc – mẹ của bi kịch F Nietzsche xem Wagner là đại diện đỉnh cao của
sự phát triển âm nhạc hiện đại, giống như Schopenhauer là nhà triết học vĩ đại nhất từ Platon đến nay Dựa theo lý luận của Wagner, F Nietzsche bộc lộ rõ sự lo lắng đối với văn hóa đương đại
F Nietzsche từ bỏ thần học, chọn ngôn ngữ học, bộc lộ thế giới nội tâm của mình trong sự lo lắng đối với cuộc sống Làm quen với thiên tài
âm nhạc khiến cho sức mạnh chiến đấu của ông càng sôi sục, ấp ủ một ước
Trang 34mong tìm tòi, khai thác ý nghĩa cuộc sống chân thực đang bị vùi lấp trước
vô vàn thứ đang ngổn ngang
Sự rạn vỡ xuất hiện khi sự ngưỡng mộ đầy lãng mạn của Niezsche bị thách thức bởi những bài phê bình âm nhạc đầy sức nặng của Wagner Mặc
dù đã có lúc F Nietzsche phát hiện trong Wagner có nửa dòng máu Do Thái, ông không chấp nhận việc Wagner thấy trong Kitô giáo một giá trị đạo đức và một vẻ đẹp có ảnh hưởng hơn những khuyết điểm thần học của nó Mặc dù
trong cuốn Trường hợp của Wagner, F Nietzsche giận dữ viết những điều
không hay về Wagner Nhưng chúng ta thấy rằng, cuối cùng, F Nietzsche vẫn thích nghĩ về một tình bạn như “tình sao” (những vì sao trên trời), là mối tình vẫn âm thầm gắn bó với cuộc đời ông, là một phần kinh nghiệm phong phú và giá trị nhất đời ông Cũng chính vì toàn bộ tâm hồn F Nietzsche tràn đầy tình yêu mãnh liệt với trí tuệ ấy, nên khi đoạn tuyệt với Wagner đã gây nên ở ông một vết thương sâu rỉ máu, không thể liền được da và để lại sẹo hoàn toàn Tuy nhiên, đối với F Nietzsche, tình bạn với Richard Wagner là một trong những hội ngộ thiêng liêng nhất
1.3 Thân thế và sự nghiệp của F Nietzsche
Friedrich Wilhelm F Nietzsche sinh ngày 15 tháng 10 năm 1844 ở Roecken, tỉnh Thuringe Thuringe là trung tâm của tư tưởng tự do, tinh thần phê phán, đối nghịch với các lý tưởng cựu truyền Đây là nơi sinh của nhà thần học Luther, nơi phát xuất phong trào cải cách F Nietzsche sinh ra trong một gia đình Tin Lành giáo, đó chính là môi trường kết hợp một nền văn hóa rộng rãi với thứ luân lý khắt khe và một lòng tôn trọng các đức tin công giáo Hoàn cảnh và đặc điểm của gia đình có thể làm cho F Nietzsche
kế thừa và phát huy mọi niềm tin đạo đức của tổ tiên, nhưng thực tế không phải như vậy
Trang 35F Nietzsche bị khuyết tật bẩm sinh, ốm yếu, lại bị chứng đau đầu, mắt kém nên ông thường bị mọi người khinh thường và chế nhạo, tâm hồn
bé bỏng của ông đã thấy cô đơn, u uất Không khí đau thương và khổ cực
đã phủ lên đầu cậu bé F Nietzsche khi đó mới chỉ năm tuổi khi lần lượt phải chứng kiến sự ra đi liên tiếp của người thân là bố và cậu em trai của ông Vì vậy, F Nietzsche đã sớm nảy sinh sự ngờ vực đối với đời người… chúng ta là ai? Chúng ta từ đâu đến? chúng ta đi đến đâu? Cuộc đời trôi nổi như giấc mộng, sớm sinh tối chết Vào tuổi này, F Nietzsche đã tỏ ra là một cậu bé mộ đạo, thông minh, mọi người thường gọi F Nietzsche là “chú
bé mục sư” hay “Giêsu trong đền” Ngay từ nhỏ và suốt đời niên thiếu, F Nietzsche đã làm thơ và sáng tác nhạc, những vũ khúc, những giai khúc ca ngợi tổ tiên Ba Lan mình, những bá tước dòng họ Nietzski bị ngược đãi phải trốn khỏi quê hương
Tuy nhiên chính lòng mộ đạo đến mức thái quá theo truyền thống gia đình và giáo đoàn đã sớm gây ra sự phản đối trong tâm hồn F Nietzsche Cậu bé 11 tuổi đã từ chối việc rửa tội Những suy ngẫm sâu sắc của F Nietzsche đã đưa ông tới chỗ từ bỏ những giáo lý chính thống và các học thuyết thần học
Năm 1858, F Nietzsche vào trường trung học Schulpforta, một nơi nổi tiếng đã từng đào tạo ra Klopstock, Novalis, Fichte và anh em nhà Schlegel Trong sáu năm học tập ở trường phổ thông, F Nietzsche đã bộc
lộ năng khiếu đối với các bộ môn nhân văn, nhanh chóng nắm bắt được các ngôn ngữ cổ F Nietzsche không chỉ nắm bắt giỏi tri thức chuyên môn mà còn có học vấn uyên bác và nhiều kiến giải độc đáo trên nhiều lĩnh vực Năm 1862, ông đã có bài bình luận ngắn đầu tiên về triết học “Số phận và lịch sử” Trong thời gian này, F Nietzsche mất dần niềm tin tưởng vào Thượng đế mà ông cha ông đã tôn thờ Ban đầu ông vẫn tìm cách giữ
Trang 36nguyên lòng tin như ở thời thơ ấu, nhưng vô ích Những nỗi hoài nghi dần dần nảy nở trong lòng ông Ông không dứt bỏ đột ngột đạo Ki – tô khi không tìm thấy trong tôn giáo của mình chân lý tuyệt đối mà họ đã tin theo Bởi là người Tin Lành, F Nietzsche tự xét mình có quyền sáng tạo một niềm tin riêng tư, dựa trên tinh thần tự do phê phán Nhưng chính lúc tinh thần phê phán càng mạnh mẽ thì niềm tin càng yếu dần rồi mất hẳn F Nietzsche dần xa dời Kitô giáo, hoài nghi đối với giáo lý về sự tồn tại của Chúa, linh hồn bất tử, quyền uy của “Kinh thánh”, thần linh, và có ý định đi sâu tìm hiểu
Cho nên, chỉ sau nửa năm bước vào trường Đại học Bonn, F Nietzsche
đã dứt khoát từ bỏ thần học, chuyên học về ngôn ngữ học Năm sau, ông bỏ Đại học Bonn, chọn Đại học Leipzig để theo người thầy ông thích nhất – giáo
sư ngữ học Ritschl Trong thời gian học đại học (1864 - 1868), ngoài ngôn ngữ học cổ điển F Nietzsche còn tìm thấy hứng thú đối với triết học và tác phẩm của Schopenhauer đã gây chấn động tâm tư của ông; âm nhạc của Richard Wagner hình như làm cho ông thấy được hi vọng trong việc phục hưng văn hóa châu Âu Đó là hai người thầy lớn tạo ra sự chuyển biến căn bản trong cuộc đời của F Nietzsche Bài viết đầu tiên về triết học của ông là:
“Thuyết mục đích từ Kant” F Nietzsche còn nghiên cứu nhà triết học chủ nghĩa duy vật cổ Hy Lạp Đemocritos, cho rằng Đemocritos là nhà cách mạng muốn giải phóng loài người khỏi đức tin và nỗi sợ sệt đối với Chúa Thông
qua nghiên cứu triết học, F Nietzsche nêu rõ: “Chúng ta dùng chủ nghĩa hoài
nghi để đào mồ chôn tư tưởng truyền thống” [Dẫn theo 1, tr 30] Đây là mầm
mống tư tưởng sau này của ông đòi đánh giá lại mọi giá trị
Vào một ngày cuối tháng 10 năm 1865, F Nietzsche tình cờ khám
phá ra tác phẩm Thế giới: ý chí và biểu tượng của Schopenhauer Ông vội
mua về nhà ngay Trong hai tuần sau đó ông quên ăn quên ngủ để đọc cho
Trang 37hết cuốn sách của Schopenhauer Bỗng chốc F Nietzsche rời bỏ ngữ học để sang triết học và đệ trình một luận án về vài khía cạnh của học thuyết Schopenhauer
Một biến cố quan trọng khác thuộc lĩnh vực tình cảm xảy ra khi F Nietzsche 24 tuổi đó là, được hội kiến nhạc sĩ tài danh mà ông hằng ngưỡng
mộ, Richar Wagner Với F Nietzsche, Wagner là thiên tài vĩ đại nhất và là nhân vật lớn nhất của thời đại chúng ta Nhà nghệ sỹ lớn và kẻ ngưỡng mộ trẻ tuổi rất tâm đầu ý hợp, vì cả hai cùng say mê triết học Schopenhauer Chỉ không lâu sau, trong mắt của F Nietzsche, Wagner trở thành thần tượng thứ hai chỉ kém hơn Schopenhauer mà thôi F Nietzsche lúc đó cho rằng, giống như Schopenhauer là nhà triết học vĩ đại nhất từ Plato đến nay, Wagner đại diện đỉnh cao của sự phát triển âm nhạc hiện đại
Trong thời gian học đại học, F Nietzsche đã hai lần tham gia chiến tranh thống nhất nước Đức Trong thời gian tại ngũ, F Nietzsche tuy tận mắt thấy sự tàn khốc của chiến trạnh và sự đau khổ của thương binh, nhưng ông cũng cảm nhận sự vui mừng của thắng lợi, sự vĩ đại của sức lực con người và cái bi tráng của chiến đấu F Nietzsche nhận thấy được sức sống
và sự vui thú của đời người và muốn hướng tới một loại triết học nhân sinh hành động
F Nietzsche vào trường đại học mang theo sự lo lắng đối với cuộc sống, bất chấp sự phản đối của người nhà, bỏ thần học, chuyên học ngôn ngữ học Trong sự phân vân ấy ông đã phát hiện ra chiếc gương phản ảnh thế giới nội tâm của mình, thể nghiệm được sự dũng cảm và chiến đấu càng
có ý nghĩa hơn sự suy sụp tiêu cực, làm quen với người thầy lớn đại diện cho đỉnh cao của sự phát triển âm nhạc Những sự kiện trên là những mốc căn bản của cuộc sống của F Nietzsche, làm cho ông ấp ủ ý thức về sứ mệnh tìm tòi cuộc sống chân thực
Trang 38Vào dịp này trường đại học của hạt Basel ở Thụy Sĩ đang tìm một giáo sư dạy tiếng Hy lạp và La tinh Ritschl – người thầy giáo của F Nietzsche, đã viết lá thư đề cử ông cho trường Đại học Basel, dù bấy giờ
F Nietzsche mới 24 tuổi, nhưng Ritschl viết: “Đó là một thiên tài” F Nietzsche đã được trường đại học này phong cho chức giáo sư ngôn ngữ học cổ điển trong khi ông còn chưa lấy được bằng tiến sĩ Đó là một việc chưa từng có ở giới học thuật tại Đức Không bao lâu sau, trường Đại học Leipzig ở Đức lại cấp cho ông học vị tiến sĩ trong khi ông chưa trải qua một kỳ thi, thậm chí chưa nộp luận văn của học vị này
Năm 1870, F Nietzsche nghe được tin về cuộc chiến tranh Pháp – Đức Ban đầu ông phẫn uất lên án bọn xâm lược, bọn “thú dữ Pháp” Khi này mặc dù F Nietzsche đã nhập quốc tịch Thụy Sĩ nhưng ông vẫn tình nguyện phục vụ trong đoàn cứu thương, đưa các thương binh về Đức Song chẳng bao lâu, F Nietzsche khám phá ra rằng cuộc chiến tranh, bề ngoài là phòng thủ, được người Đức theo đuổi, trên thực tế lại là cuộc “chiến tranh chinh phục” Ông sợ hãi cái nguy hiểm của giấc mộng bá chủ của đế quốc Phổ chạy theo nền “văn hóa Đức” thực sự Bởi vậy, F Nietzsche liền quay trở về Basel, sau khi đã mắc bệnh Từ đây, sức khỏe của ông suy sụp và chẳng bao giờ phục hồi được như cũ
Vào đầu năm 1872, F Nietzsche ấn hành tác phẩm đầu tiên – Khởi
nguyên bi kịch Hy Lạp từ tinh thần âm nhạc (Die Geburt der Tragõdie aus
dem Geiste der Musik) Trong giai đoạn 1873 đến 1876, F Nietzsche cho
xuất bản bốn bài viết dài: David Strauss: Kẻ tín ngưỡng và nhà văn (David Strauss, der Bekenner und Schriftsteller) (1873), Về cách sử dụng và lạm
dụng lịch sử cho cuộc sống (1874), Schopenhauer, nhà giáo dục (1874) và Richard Wagner ở Bayreuth (1876) Bốn bài viết này sau này xuất hiện
trong một cùng một cuốn sách với tựa đề, Quan điểm không hợp thời Điểm
Trang 39chung của các bài viết này là cùng có hướng của một bài phê phán về văn hóa, thách thức sự phát triển của văn hóa Đức dọc theo các hướng đề nghị bởi Schopenhauer và Wagner
Với những bản văn đầu tay, F Nietzsche bị các nhà ngôn ngữ học chính truyền công kích, đến mùa hè 1873, tại đại học Basel, F Nietzsche không còn sinh viên đều đặn nữa, cũng không còn ngay cả người dự nghe
Từ năm 1874, sức khỏe của ông ngày càng tệ Những cơn đau đầu, chứng đau bao tử kinh hồn, những lần nôn mửa luôn hành hạ thân xác ông Mùa
hè 1876, F Nietzsche rời Đại học Basel lên đường dưỡng bệnh F Nietzsche từ Thụy Sĩ đến Ý, thăm Gêne, Pise, Naples và sống sáu tháng tại Sorrente cùng người bạn gái quý tộc lớn tuổi, cô Malwida von Mey senbug Đây chính là thời gian êm ả nhất mà F Nietzsche được sống trên cõi đời Tại Sorrente, F Nietzsche định hình những đường nét lớn cho học thuyết mới của mình Chính vào thời kỳ này, các nhà tư tưởng Pháp đã gây ảnh hưởng rất lớn đến ông F Nietzsche thích cái thông minh chói sáng của Montaigne Ông nhìn thấy ở Pascal là kẻ “theo Kitô hợp lẽ”
Năm 35 tuổi, F Nietzsche vui sướng khám phá ra tác phẩm Đỏ và Đen
của Stendhal F Nietzsche thấy ở Stendhal “nhà tâm lý học sau chót”, ông thích cái thông minh trong sáng và tinh thần tự do hoàn toàn của Stendhal
Năm 1877, F Nietzsche rời Sorrente quay về Basel Tại đây, ông ở với người em gái, Lisbeth đến năm 1878 Năm 1878, ông hoàn tất bản
thảo mang nhan đề Con người, ồ! Quá đỗi con người Đây là một cuốn
sách với tính cách ngôn trên các chủ đề từ siêu hình học đến đạo đức và từ tôn giáo đến giới tính, sự xa rời của F Nietzsche đối với triết lý của
Wagner và Schopenhauer trở nên rõ ràng F Nietzsche trong cuốn Ecce
Homo gọi tác phầm này là công trình mang một sự kỷ luật khắt khe nhất,
Trang 40bởi kỷ luật đó mà tôi cắt đứt mọi thứ duy tâm, cuồng nhiệt thiêng liêng, tình cảm đẹp đẽ và mọi thứ nữ tính khác
Từ đây, F Nietzsche thương xuyên bị bệnh, ông phải nộp đơn xin từ chức giáo sư đại học vì không thể đi dạy được Ông không còn đọc được nữa, chính bạn bè phải đọc, chép lại, ghi chú và sửa bản thảo cho ông Nhờ
có số tiền hưu trí do Hội đồng hạt Basel, trường Đại học Basel cùng Hội Hàn lâm cấp mà F Nietzsche có thể sống một cuộc sống giản dị F Nietzsche thường xuyên đi du lịch, và sống cho đến năm 1889 như là một tác giả độc lập trong nhiều thành phố khác nhau Thỉnh thoảng ông quay về Naumburg để ghé thăm gia đình, và đặc biệt trong thời gian này, ông và chị ông luôn có những giai đoạn cãi vã và giải hoà Một người học trò cũ của ông, Peter Gast (tên thật Heinrich Köselitz), trở thành như là thư ký riêng của F Nietzsche
Từ đây trở về sau, trong mười lăm liên tiếp từ năm 1879 đến năm
1889, năm nào F Nietzsche cũng cho ra đời một tác phẩm mới, các tác phẩm này đều do bạn bè của ông chép lại ghi chú và chữa bản thảo giúp
ông Năm 1879, F Nietzsche cho xuất bản cuốn Quan điểm và phương
ngôn (Vermischte Meinungen und Sprũche) như là phần Phụ lục của cuốn Con người, ồ! Quá đỗi con người Năm 1880, ông xuất bản Kẻ lang thang phiêu bạt và chiếc bóng (Der Wanderer und sein Schatten), được xem như
phần Phụ lục thứ hai và là phấn cuối của cuốn Con người, ồ! Quá đỗi con
người Năm 1881, ông xuất bản cuốn Bình minh (Die Morgenrõte), suy
nghĩ về các thành kiến luân lý
Năm 1882, F Nietzsche hoàn thành cuốn Tri thức hoan say (Die
Frõhliche Wissenschaft) Cuốn sách này là một chuyển tiếp từ thời kỳ duy trí sang thời kỳ tác phẩm Zarathoustra Vào trang cuối của quyển thứ tư –