Đạo đức Phật giáo qua Trung Bộ kinh

Thêm nữa, trong hệ thống kinh đồ sộ của Phật giáo nguyên thủy thì Trung Bộ Kinh từ đây sẽ viết tắt là TBK là một trong những cuốn kinh quan trọng trình bày nhiều tư tưởng quý báu của đứ

VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 10

Chương I: TRUNG BỘ KINH - MỘT BỘ KINH PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ 10

1.1 Giới thiệu chung về Trung Bộ Kinh 11 1.2 Kết cấu của Trung Bộ Kinh 20 1.3 Vị trí của Trung Bộ Kinh trong kinh điển Phật giáo 27 Chương II: MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO TRONG TRUNG

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tôn giáo và đạo đức là hai hình thái ý thức xã hội đặc biệt Chúng phản ánh tồn tại xã hội trên các lĩnh vực khác nhau nhưng lại có mối quan hệ gắn

bó, mật thiết Nếu như đạo đức là thước đo nhân phẩm, nhân cách của mỗi con người, thì các tôn giáo, bên cạnh những đặc điểm riêng với tư cách tôn giáo, chúng cũng tạo dựng những chuẩn mực đạo đức có giá trị nhân văn, nhân đạo, hướng thiện Đó chính là giá trị đạo đức của tôn giáo

Nhìn chung, bên cạnh những thành tựu to lớn về mặt kinh tế, tiêu chuẩn cuộc sống được nâng cao là những vấn đề suy thoái về đạo đức, nhân cách, tệ nạn xã hội gia tăng, mức độ phạm tội tinh vi hơn, nguy hiểm hơn Đó là hậu quả mặt trái của cơ chế thị trường, chúng đang tác động tiêu cực đến nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Vậy làm thế nào để nâng cao nhân cách, phẩm chất đạo đức của con người đang là vấn đề được đặt lên hàng đầu đối với cả nhân loại chứ không phải của riêng một nước, hay một cộng đồng nào

Bên cạnh những giải pháp khoa học, chúng ta đồng thời quay trở về khai thác lại các đạo lý truyền thống trong đó có đạo đức Phật giáo Phật giáo

là một trong những tôn giáo lớn Ngày nay, chúng ta không khỏi ngạc nhiên khi thấy nhân loại, đặc biệt là các nước phương Tây đang có trào lưu hướng

về châu Á và hướng về đạo Phật Để hiểu hơn về hiện tượng này nhiều học giả đã trở lại nghiên cứu đạo đức Phật giáo và thậm chí là nội dung đạo đức trong giáo lý Phật giáo nguyên thủy

Thêm nữa, trong hệ thống kinh đồ sộ của Phật giáo nguyên thủy thì

Trung Bộ Kinh (từ đây sẽ viết tắt là TBK) là một trong những cuốn kinh quan

trọng trình bày nhiều tư tưởng quý báu của đức Phật, trong đó đặc biệt là tư

tưởng đạo đức của Phật giáo Nguyên thủy TBK đã được dịch sang tiếng Việt,

và đã được nhiều học giả chú ý khai thác các tư tưởng Phật giáo trong đó, đặc biệt là nội dung đạo đức Ở Việt Nam có cả hai nhánh phái Đại thừa và Tiểu

thừa cùng song hành hoạt động (điển hình là ở Huế, có cả Nam Tông và Bắc Tông) cho nên để hiểu được đồng dị của tất cả các tông phái, trước hết phải tường tận nội dung chính thống của tư tưởng Đức Phật, do vậy chúng ta cần

phải quay trở về với bộ kinh nguyên thủy, mà TBK là một trong những bộ

kinh điển quan trọng của Kinh tạng

Chính sách Tự do tín ngưỡng của Đảng và Nhà nước Việt Nam đã và đang giúp cho Phật giáo Việt Nam phát triển với phương châm lấy đạo pháp phục vụ dân tộc Như vậy, tôn giáo Việt Nam nói chung và Phật giáo nói riêng không nằm ngoài sự phát triển của dân tộc Trên cơ sở nắm vững những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác-Lênin và chính sách tôn giáo của Đảng

và Nhà nước, chúng ta cần tiếp tục khai thác và tận dụng những giá trị đạo đức, văn hoá của Phật giáo vào mục đích chung của dân tộc Việc khai thác những yếu tố tích cực của đạo đức Phật giáo, khắc phục những hạn chế của nó

là một hướng có thể góp phần xây dựng một một nền đạo đức trong điều kiện

xã hội mới Với chức năng “chuyển tải đạo” để làm đẹp cho đời, Phật giáo nói chung và đạo đức Phật giáo nói riêng đã có những đóng góp nhất định cho công cuộc xây dựng xã hội mới

Từ những vấn đề và hướng tiếp cận trên, luận văn cố gắng vận dụng kiến thức triết học và đạo đức học mácxít để phân tích, khái quát nội dung và

giá trị đạo đức Phật giáo qua TBK - một bộ kinh Phật giáo Nguyên thủy Do

vậy, tôi chọn “Đạo đức Phật giáo qua Trung Bộ kinh” làm đề tài luận văn

thạc sĩ của mình

2.Tình hình nghiên cứu đề tài

Từ góc độ của đề tài "Đạo đức Phật giáo qua Trung Bộ Kinh", luận văn

chủ yếu dựa trên cơ sở lý luận của đạo đức và đạo đức học mác xít để kế thừa

và tiếp thu thành tựu của các mảng nghiên cứu về: - Đạo đức Phật giáo nói

chung và TBK cùng nội dung đạo đức Phật giáo trong đó; - Một số ảnh hưởng của Đạo đức Phật giáo tới đạo đức người Việt Nam

Về đạo đức Phật giáo nói chung cũng đã có rất nhiều công trình

trong và ngoài nước nghiên cứu trên những phương diện cơ bản như: nguồn gốc của đạo đức Phật giáo, cơ sở đạo đức Phật giáo, mục đích của đạo đức Phật giáo, con đường tu dưỡng đạo đức Phật giáo, các phạm trù cơ bản của

đạo đức Phật giáo Những công trình tiêu biểu là Thích Minh Châu với

Những ngày và những lời dạy cuối cùng của Đức Phật [Ban Tu Thư, Đại học

Vạn Hạnh, năm 1967], đã cho người đọc thấy rõ, cuộc đời đức Phật là một tấm gương đạo đức Phật giáo Ông khái quát rõ: đạo đức giới là đạo đức của Phật giáo, chỉ có tinh tấn tu dưỡng đạo đức mới đạt đến giải thoát Đạo đức chính là một trong những cơ sở của việc rèn luyện, tu dưỡng nhân cách, phẩm chất của con người, đồng thời cũng là phương tiện để bảo vệ và phát triển

Phật giáo Và cùng tác giả Thích Minh Châu với Hãy tự mình thắp đuốc lên

mà đi [Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, Nxb.TP Hồ Chí Minh, 1990] đã

cho chúng ta thấy được sự thâm thuý, vi diệu của đạo đức Phật giáo trong việc tạo nên giá trị của chính bản thân con người Hãy tự thắp đuốc mà đi, hãy

từ tâm mà tinh tấn tu luyện Đó là con đường, cách thức tu dưỡng không tách rời tu đạo với tu đức để đưa con người tới thoát khổ, đạt tới an lạc, hạnh phúc thực sự Trong cuốn sách này tác gỉa còn bàn đến các vấn đề cơ bản của đạo đức Phật giáo như: Đạo đức trong nếp sống người Phật tử, bốn pháp đưa đến hạnh phúc, xây dựng một nền trật tự đạo đức mới cho loài người dựa trên lời Phật dạy, ảnh hưởng của Phật giáo với trật tự đạo đức mới hiện nay

Hay với cuốn Đạo đức Phật giáo và hạnh phúc con người [Thích Minh

Châu, Nhà xuất bản Tôn giáo Hà Nội PL 2546 – DL 2002] là một tuyển tập

gồm 29 bài nghiên cứu và thuyết giảng cho Tăng Ni Phật tử Việt Nam về những phạm trù đạo đức cơ sở của Phật giáo Tác giả đã lý giải theo quan điểm của nhà Phật thế nào là hạnh phúc, định nghĩa thế nào là đạo đức Phật giáo Đạo đức Phật giáo không chỉ dừng lại là những giới luật quy định hành

vi đạo đức của con người mà hơn nữa, đó là một nếp sống đem lại hạnh phúc

và an lạc cho mọi chúng sinh

Tác giả Thích Chí Thiện với "Nguồn gốc đạo đức Phật giáo" [Hội

thảo Đạo đức Phật giáo trong thời hiện đại, Viện nghiên cứu Phật học Việt

Nam, TPHCM, 1993] đã chỉ rõ nguồn gốc, cơ sở của đạo đức Phật giáo: "Đạo đức Phật giáo dựa căn bản trên Giới - Định - Tuệ và được soi sáng bởi lý duyên khởi, tứ đế, nhân quả - luân hồi và vô ngã…" Tác giả cũng chia sẻ quan điểm với các Phật tử khi cho rằng sự giáo hóa của Đức Phật nhằm đem lại sự an lạc, hạnh phúc cho con người Những gì Đức Phật giảng dạy đều bắt nguồn từ cuộc sống, từ hoàn cảnh và con người cụ thể

Bàn về nguồn gốc, cơ sở của đạo đức Phật giáo có bài viết của Thích

Chơn Thiện, Đạo đức Phật giáo [Hội thảo Đạo đức Phật giáo, Viện nghiên

cứu Phật học Việt Nam, Sài Gòn, 1993] đã nêu khái quát về cơ sở đạo đức Phật giáo Giáo lý nhân quả nghiệp báo xác định rõ con người là chủ nhân của nghiệp và là kẻ thừa tự của nghiệp Mục đích tối thượng của Phật giáo là hạnh phúc, giải thoát ngay tại đời này Tác giả cũng bàn đến cội nguồn của đạo đức Phật giáo và các chuẩn mực đạo đức Và vấn đề thiết thực của đạo đức Phật giáo ở đây là dập tắt mọi nguyên nhân khổ đau ở ngay từng cá nhân Do vậy, chuẩn mực đạo đức chỉ có thể do các cá nhân thể nghiệm và đặt ra, dựa vào hiệu quả đoạn diệt tham, sân, si Không thể thiết lập các chuẩn mực đạo đức dựa vào sự biểu hiện bên ngoài của các hành động, bởi cùng một hành động

có thể do nhiều động cơ thiện, bất thiện tác động khác nhau nên có giá trị đạo đức khác nhau Con đường đạo đức Phật giáo vì thế là con đường tự giác, tự chứng và tự nguyện, để mỗi người tự nghiêm chỉnh hướng dẫn đời sống nội tâm của mình Cũng trong bài viết này, tác giả còn bàn đến cụ thể về các nếp sống đạo đức trong Phật giáo, gồm có: Nếp sống gia đình hạnh phúc; nếp sống đạo đức đối với người ngoài đạo; nếp sống xã hội

Thích Hạnh Bình với Nền tảng xây dựng đời sống đạo đức theo Phật

giáo [Hội thảo Đạo đức Phật giáo, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, TP

Hồ Chí Minh, 1993], đã sưu tập các lời răn dạy của đức Phật để xây dựng một đời sống đạo đức lành mạnh, để đạt đến Niết Bàn cho các bậc xuất gia Theo Phật giáo, mục đích của con người là đạt được hạnh phúc, với người xuất gia cũng không ngoài mục đích trên, nhưng hạnh phúc của người xuất gia là hạnh phúc vĩnh cửu trong sự thanh tịnh và giải thoát, không còn vướng bận thế gian, nhưng muốn được giải thoát, giác ngộ, hành giả không thể không hành trì giới, định, tuệ, tiến trình này có thể nói là con đường độc nhất để đi đến Niết Bàn Từ những nguyên tắc hành trì này về sau Đức Phật và các vị Đại đệ

tử Phật đã xây dựng và hình thành Luật tạng một cách chi tiết và hệ thống Ở đây tác giả còn đề cập đến tinh thần xây dựng đời sống lành mạnh, có đạo đức cho người tại gia Theo Phật giáo, đối với Phật tử nói riêng và con người nói

chung, nguyên tắc biết tàm quí 1 là nguyên tắc hàng đầu và quan trọng nhất để xây dựng một xã hội lành mạnh, sống có đạo đức, vì nó là thứ vũ khí sắc bén nhất để ngăn chặn mọi hành vi sai lầm, đồng thời nó cũng là thứ trang phục đẹp nhất trong mọi thứ trang phục

Lê Văn Quán với Bước đầu tìm hiểu giá trị nhân sinh của Phật giáo

[Nghiên cứu Phật học, 2- 1998] cũng đã trình bày giá trị đạo đức của Phật giáo được thể hiện sâu xa trong các thuyết: Tứ diệu đế, vô ngã, nhân quả, vô ngã,

vô thường

Cuốn Phật học khái lược của Lưu Vô Tâm [Phân viện nghiên cứu Phật

học Việt Nam, Nxb Tôn giáo, 2002] đã giới thiệu cho người đọc thấy được những nét cơ bản nhất: nguồn gốc, kết cấu, nội dung cơ bản của đạo Phật, trong đó đặc biệt là thuyết Tứ diệu đế, thuyết nhân quả, thuyết luân hồi, thuyết vô ngã… ở đó chứa đựng sâu sắc giá trị đạo đức Phật giáo

1 tàm quí là biết hổ thẹn những việc làm sai của mình

Nhìn chung, nhiều vấn đề đạo đức Phật giáo đều ít nhiều được khai

thác, trích dẫn từ TBK, nhưng vấn đề đạo đức Phật giáo trong TBK vẫn chưa

được nghiên cứu như một chủ đề riêng

Về TBK và đạo đức Phật giáo trong TBK cũng đã có những thành

tựu trong và ngoài nước như: TBK cũng đã được nghiên cứu, đánh giá từ góc

độ văn bản, chẳng hạn tác giả Binh Aston đã dày công nghiên cứu khảo lược

cấu trúc tác phẩm Trung Bộ Kinh Hay Hoà thượng Thích Chơn Thiện cũng

đã có bài viết Tìm hiểu Kinh Trung Bộ I, Tìm hiểu Kinh Trung Bộ II, Tìm hiểu

Kinh Trung Bộ III TBK đã được Hòa thượng Thích Minh Châu dày công dịch

sang Việt ngữ từ tiếng PaLi [Tu Thư Đại Học Vạn Hạnh, Sài Gòn, Phật Đản

2517- 1973] và được tác giả Thích Trí Hải tóm tắt và giới thiệu nội dung

Nói chung TBK rất được Phật giáo thế giới coi trọng, coi như cội nguồn, gốc

rễ của Phật giáo của tất cả các tông phái cho tới hiện nay Tuy nội dung đạo

đức trong TBK luôn được dùng để thuyết minh, minh họa trong các thuyết

trình và nghiên cứu về đạo đức Phật giáo, song đây vẫn là một chủ đề chưa được hệ thống đầy đủ

Vấn đề một số ảnh hưởng của Đạo đức Phật giáo tới đạo đức

người Việt Nam đã được nghiên cứu từ các góc độ đại cương triết học, lịch sử

tư tưởng, đạo đức Cuốn Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với

con người Việt Nam hiện nay do Nguyễn Tài Thư chủ biên [Nxb Chính Trị

Quốc Gia, 1996] đã có một phần trình bày cô đọng về sự hình thành nhân cách con người Việt Nam và ảnh hưởng của Phật giáo đối với hệ tư tưởng con

người Việt Nam hiện nay; Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, tập 1 của

Nguyễn Hùng Hậu, [Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002] Tác giả đã khái

quát những nét cơ bản về quá trình du nhập, cũng như ảnh hưởng của Phật giáo với dân tộc Việt Nam Tác giả đã làm rõ thế giới quan, nhân sinh quan Phật giáo nói chung và nhân sinh quan, thế giới quan Phật giáo Việt Nam nói riêng Trong đó, nổi bật là giá trị đạo đức Phật giáo Tác giả cũng đã điểm qua

tư tưởng về đạo đức Phật giáo Việt Nam qua một số nhân vật tiêu biểu (Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Tuệ Trung Thượng Sỹ…) Qua đó thấy được

sự khác biệt giữa Phật giáo Việt Nam và Phật giáo Ấn Độ, Phật giáo Trung Quốc

Từ tiếp cận đạo đức, Có một nền đạo lý Việt Nam của GS Nguyễn

Phan Quang [Nxb TP Hồ Chí Minh, 1996] đã cho người đọc thấy được sự

hoà nhập của đạo đức Phật giáo trong đạo lý dân gian Việt Nam Đó là sự hoà quyện giữa tinh thần nhân văn của đạo đức Phật giáo với đạo đức thương

người như thể thương thân truyền thống của dân tộc Việt Nam; Đặng Thị

Lan với cuốn Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt Nam [NXB Đại

học Quốc Gia Hà Nội, 2006] đã khảo lược những nét cơ bản nhất của đạo đức Phật giáo như: Từ bi là giá trị nền tảng của đạo đức Phật giáo; Ngũ giới là các chuẩn mực cơ bản của đạo đức Phật giáo; Thuyết nhân quả, nghiệp báo, luân hồi… Mối liên hệ giữa đạo đức Phật giáo với đạo đức truyền thống Việt Nam Vai trò của đạo đức Phật giáo với việc xây dựng và hoàn thiện đạo đức con

người Việt Nam hiện nay; Hoàng Thị Thơ với “Giá trị đạo đức của Phật giáo

trong truyền thống và hiện đại” [HTQT Việt Nam học lần thứ II Việt Nam

trên đường phát triển và hội nhập: truyền thống và hiện đại TP HCM,

14-16/7/2004 (tập 3), Nxb Thế giới & Đại học Quốc gia Hà Nội, VASS, 2007] cũng đã trình bày hệ thống tư tưởng cơ bản của đạo đức Phật giáo, cơ sở, nội dung cốt lõi, con đường tu dưỡng của đạo đức Phật giáo đặc biệt, tác giả đã phân tích rõ những ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo tới đạo đức truyền thống

và hiện đại của Việt Nam, trong đó phải kể đến giá trị hướng nội - bình đẳng -

phi thần quyền của đạo đức Phật giáo Cùng với hướng tiếp cận về đạo đức

Phật giáo, ta còn thấy luận án tiến sĩ của Tạ Chí Hồng với tiêu đề: Ảnh hưởng

của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay

[Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, 2004]

Bên cạnh những công trình khoa học trên, còn nhiều bài trên các tạp chí

về vấn đề đạo đức Phật giáo như: Lê Sỹ Thắng, “Vấn đề giải phóng và giải

thoát con người trong tư tưởng hai vua Trần” [Tạp chí triết học, số 1-1994,

tr.26- 27] Đặng Hữu Toàn, “Hướng các giá trị truyền thống theo hệ chuẩn giá

trị chân- thiện- mỹ trong bối cảnh toàn cầu hoá và phát triển kinh tế thị trường”

[Tạp chí triết học, số 4- 2001, tr.27- 32] Hoàng Thị Thơ với “Vấn đề con người

trong đạo Phật” [Tạp chí triết học, số 6 năm 2000, tr.41- 44] “Đạo đức Phật giáo với kinh tế thị trường” [Tạp chí triết học, số 7- 2002, tr.28- 33]

Như vậy, nghiên cứu về đạo đức Phật giáo là một lĩnh vực không xa lạ

và mới mẻ, nhiều học giả cũng đã đề cập tới TBK và lấy dẫn chứng từ TBK

Tuy nhiên, việc khái quát đạo đức Phật giáo trong một cuốn kinh nguyên thủy

của nhà Phật, cụ thể là trong TBK thì vẫn là một khoảng trống Để triển khai

được chủ đề này, luận văn đã tiếp thu và kế thừa phương pháp và cách tiếp cận các vấn đề về đạo đức nói chung và đạo đức Phật giáo nói riêng của các học giả đi trước để khảo cứu và hệ thống nội dung đạo đức Phật giáo trong

TBK - một bộ kinh của Phật giáo Nguyên thủy

3 Mục đích, nhiệm vụ

Mục đích của Luận văn là khái quát và đánh giá một cách hệ thống

tư tưởng đạo đức của Phật giáo trong TBK - một bộ kinh của Phật giáo

Nguyên thủy

Để hoàn thành mục đích trên, luận văn sẽ thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Khái lược về TBK trong lịch sử văn hệ Tam Tạng kinh

- Khái quát tư tưởng đạo đức Phật giáo Nguyên thủy trong TBK

- Nêu giá trị lý luận và thực tiễn của đạo đức Phật giáo qua TBK đối với

Phật giáo nói chung

4 Phạm vi và giới hạn nghiên cứu

Do giới hạn ngoại ngữ của bản thân nên luận văn tập trung nghiên cứu

đạo đức Phật giáo chủ yếu qua TBK - một bộ kinh của Phật giáo Nguyên thuỷ

- qua các văn bản đã được dịch sang tiếng Việt Ở đây chủ yếu dựa vào bản

dịch của Hòa thượng Thích Minh Châu [Tu Thư Đại Học Vạn Hạnh, Sài

Gòn, Phật Đản 2517- 1973]

5 Cơ sở lý luận và phương pháp luận nghiên cứu

Luận văn dựa trên quan điểm triết học Mác- Lênin về lý luận đạo đức mácxít, tư tưởng Hồ Chí Minh và Đảng Cộng Sản Việt Nam về đạo đức người Việt Nam làm cơ sở lý luận để triển khai nghiên cứu đề tài, đồng thời dựa vào

TBK và những thành tựu lý luận về TBK và đạo đức Phật giáo nói chung

Luận văn tiếp thu các phương pháp phân tích, đối chiếu, so sánh, tổng hợp kết hợp với phương pháp lôgíc - lịch sử làm phương pháp luận nghiên cứu đạo đức và đạo đức tôn giáo nói chung, và đạo đức Phật giáo trong tác

phẩm TBK nói riêng

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn góp phần hệ thống hóa những nội dung cơ bản của đạo đức Phật

giáo với tư cách đạo đức tôn giáo thể hiện trong TBK và qua đó nhằm làm rõ tư

tưởng đạo đức của Phật giáo nguyên thủy Từ đó, nêu lên ý nghĩa lý luận và thực

tiễn của đạo đức Phật giáo trong TBK đối với Phật giáo nói chung

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

Luận văn góp phần hệ thống tư tưởng đạo đức của Phật giáo nguyên thuỷ

qua TBK và liên hệ giá trị lý luận và thực tiễn của nó đối với Phật giáo nói chung

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu và giảng dạy đạo đức học nói chung và đạo đức Phật giáo nói riêng, cũng như làm tài liệu tham khảo cho các nghiên cứu liên ngành và hoạch định chính sách về công tác tôn giáo hiện nay

8 Bố cục của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận văn gồm 2 chương, 5 tiết

NỘI DUNG Chương I

TRUNG BỘ KINH - MỘT BỘ KINH CỦA PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY

Phật giáo với hơn 2500 năm ra đời và phát triển đã để lại cho nền văn minh nhân loại một hệ thống giáo lý đồ sộ bao gồm nhiều tư tưởng như: Triết học, mỹ học, văn hoá, lối sống trong đó, tư tưởng đạo đức Phật giáo đã được nâng lên thành học thuyết Trải qua bao thăng trầm, Phật giáo đã đi vào đời sống tinh thần của nhiều dân tộc khác nhau trên thế giới Mục đích của Phật giáo là cứu giúp con người thoát khổ, giáo dục tình thương yêu giữa con người với con người, giữa con người với muôn vật Tư tưởng nhân văn của Phật giáo đã thực sự chinh phục lòng người và có tác dụng tích cực đến đạo đức xã hội và con người

Đối với Phật giáo, đạo đức là cơ sở để chúng sinh làm phương tiện tu dưỡng trên con đường giải thoát, đồng thời đó cũng là cái nền để giữ gìn và phát triển Phật pháp

Một trong những giá trị cao quý nhất của Phật giáo là tính nhân văn sâu sắc Nhân văn là lòng yêu thương, trân trọng sự sống đích thực của con người

và muôn vật Phật giáo đã chỉ ra nguồn gốc chung của mọi nỗi khổ cho chúng sinh, từ đó vạch ra con đường thoát khổ bằng đạo đức, bằng tình yêu thương giữa con người với con người, giữa con người với muôn vật, để hướng tới hạnh phúc ngay tại cõi trần Vì vậy, Phật giáo không chỉ là một hệ thống triết học cao siêu, một tôn giáo từ bi, mà hơn cả còn là một học thuyết đạo đức nhân bản

Đức Phật đã để lại cho nhân loại một kho tàng giáo lý gồm nhiều bài

thuyết giảng tập hợp lại thành Tam Tạng Kinh, bao gồm: Kinh Tạng, Luật

Tạng, Luận Tạng Tuy nhiên, để có cấu trúc như hiện nay, Tam Tạng Kinh đã

phải trải qua một quá trình lịch sử lâu dài dưới sự bảo vệ và phát triển của tăng đoàn Phật giáo

Kinh Tạng là một phần tối cổ của Tam Tạng Kinh Đó là toàn bộ lời

Phật đã thuyết giảng trong cuộc đời truyền đạo của mình Kinh Tạng là nội dung chính trong lần kết tập kinh điển Phật giáo đầu tiên Vì vậy, Kinh Tạng

là kho chứa toàn bộ giáo lý gốc, nhất là nội dung đạo đức nguyên thuỷ của nhà Phật Nó có vị trí, ý nghĩa vô cùng quan trọng trong việc nghiên cứu tư tưởng đạo đức nguyên thuỷ của Đức Phật

TBK là một trong những bộ kinh chính của Kinh Tạng, toàn bộ tinh hoa

pháp môn, nội dung giáo lý gốc, nguyên thuỷ nhất, sơ khai nhất đều được tập

trung trong TBK Vì vậy, khi đi khảo cứu các vấn đề của Phật giáo, đặc biệt là lĩnh vực đạo đức các học giả đều tìm về với TBK

1.1.Giới thiệu chung về Trung Bộ Kinh

Đức Phật đản sinh vào thế kỷ thứ sáu trước công nguyên, thành đạo năm

35 tuổi, 45 năm thuyết pháp độ đời và nhập Niết bàn năm 80 tuổi Đức Phật thuyết pháp giảng đạo cho mọi tầng lớp: vua chúa, hoàng tử, bà-la-môn, thương gia, trí thức và thường dân lao động, những người cùng đinh và cả phụ

nữ Mục đích giáo pháp của Người là giải thoát khổ đau cho con người, và toàn bộ kho tàng đó được gọi là "tám vạn bốn ngàn" pháp môn tập hợp lại

thành Tam Tạng kinh (Tripitaka)

Tam Tạng theo tiếng Pali có nghĩa là ba giỏ chứa, tức là ba kho kinh điển, gồm Kinh Tạng (Sutta Pitaka), Luật Tạng (Vinaya Pitaka) và Luận Tạng (Abhidharma Pitaka).2 Tam Tạng Kinh đã trải qua một quá trình lịch sử phát triển lâu dài của tăng đoàn Phật giáo Trong quá trình đó, tư tưởng đạo đức

2 Trong Phật học, Luận tạng còn gọi là Vi Diệu Pháp hay Thắng Pháp Tạng và có hai nghĩa: nghĩa thứ nhất là

phần triết luận của chính Đức Phật trong kinh điển nguyên thủy (tối cổ), về thể tính và sự tướng của vạn

pháp, phân giải triết học và tâm lý học; nghĩa thứ hai là tập hợp tất cả các luận giải của các đệ tử của Phật về

tư tưởng của Người, có nghĩa là các bộ luận, và chúng được gọi là A Tỳ Đạt Ma luận thư (Abhidharma- sastra)

Phật Giáo nói riêng và hệ thống giáo lý nhà Phật nói chung cũng không ngừng được hoàn thiện và phát triển

Trong lần kết tập đầu tiên, ba tháng ngay sau khi Đức Phật tịch diệt, một Đại hội các tăng sĩ (Tỳ kheo, Bhikkhu) được tổ chức tại thành Vương Xá, (Rajagaha), gồm khoảng 500 vị cao tăng Đại hội đã kết tập các bài giảng và các giới luật thành hai nhóm chính một cách hệ thống chặt chẽ hơn: Luật Tạng và Kinh Tạng Trong lần kết tập này, Kinh Tạng đã được phân làm 4 Bộ

chính: Trường bộ, Trung bộ, Tương Ưng bộ, và Tăng Chi bộ Về cơ bản trong

lần kết tập đầu tiên, Kinh tạng đã được hoàn thành Đó là phần tối cổ của Tam

Tạng kinh Và TBK là một trong những bộ kinh quan trọng đã được tập hợp,

những tinh hoa của Phật giáo nguyên thuỷ đều được kết tinh trong đó Qua đây

chứng tỏ vai trò, vị trí quan trọng của TBK trong hệ thống kinh điển Phật giáo

nguyên thuỷ nói chung và trong lĩnh vực hệ thống đạo đức Phật giáo nói riêng Tăng đoàn Phật giáo Ấn Độ phát triển rất nhanh sau lần kết tập lần thứ nhất, và khoảng 100 năm sau (383 TCN), theo yêu cầu của tăng chúng thành Vesali và Vajji, Đại hội kết tập kinh điển thứ hai được tổ chức Lần này, Luật Tạng được bổ sung thêm các giới luật và một số bài giảng chưa được kết tập

trong lần kết tập thứ nhất, và hình thành nên Tiểu Bộ kinh - bộ kinh thứ 5

thuộc Kinh Tạng Từ đó Kinh Tạng và Luật Tạng được xem như đã ổn định như bộ Đại Tạng hiện nay Một trăm ba mươi năm sau (253 TCN), dưới thời vua A Dục (Asoka) của vương triều Maurya, Phật giáo đạt tới cực thịnh ở Ấn

Độ Vua A Dục đã cho triệu tập Đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba Lần này

Tiểu Bộ kinh thuộc Kinh Tạng lại được mở rộng và tập hợp thêm nhiều bài

kinh, chú trọng các bài giảng có tính luận giảng về thể tính, về đạo lý, tâm lý

và sự tướng của vạn pháp Về sau vua Vattagamani của Tích Lan (SriLanka) triệu tập Đại Hội kết tập kinh điển lần thứ tư tại Aluhivihara - gần thành phố Kandy ngày nay Lần kết tập này đã chính thức bổ sung thêm phần Luận Tạng

(Abhidharma) trong Tam Tạng Kinh Có thể nói, đó là những lần kết tập kinh điển căn bản, quyết định toàn bộ cấu trúc Tam Tạng Kinh Về sau còn có những lần kết tập khác, nhưng hầu như không thay đổi kết cấu Tam Tạng Kinh.3 Như vậy, Kinh Tạng và Luật Tạng là phần tối cổ trong Tam Tạng Kinh, chúng có vị trí quan trọng trong việc bảo tồn và phát triển cộng đồng Phật giáo

Ở Kinh Tạng và Luật Tạng dường như chưa có sự chỉnh sửa, hiện đại hóa ngôn

từ của Đức Phật Do vậy khi nghiên cứu, tìm hiểu các tư tưởng, giáo lý nguyên thuỷ của nhà Phật nói chung và tư tưởng về đạo đức Phật giáo nói riêng hầu hết các học giả đều tìm về gốc Kinh Tạng và Luật Tạng

Kinh Tạng là kinh điển có hình thái nguyên thuỷ nhất, như trên đã nhấn mạnh Trên phương diện văn học sử, người ta tìm thấy ở đây hình ảnh sống động nhất và chân thật nhất về cuộc đời Đức Phật và giáo đoàn Phật giáo nguyên thủy Chúng ta sẽ không thể hiểu rõ tư tưởng nguyên thuỷ của Đức Phật nói chung cũng như tư tưởng về đạo đức Phật giáo nói riêng nếu không

nghiên cứu trong Kinh A-hàm [70] TBK là một kinh quan trọng trong Kinh Tạng Trước khi giới thiệu TBK, ta nên hiểu về kết cấu của Kinh Tạng và từ

đó dễ mường tượng vị trí, vai trò của nó trong Kinh Tạng

Kinh Tạng (Sutta Pitaka), gọi chung là Đại Tạng kinh (Nikaya sutras)

trong hệ Pali (thuộc Nam tông) hoặc A Hàm kinh (Agamas-sutras) trong hệ

Sanskrit (thuộc Bắc tông) A-hàm kinh theo hệ Pali hay Sanskrit vì có cấu trúc về

số lượng khác nhau nên cũng có 2 tên gọi khác nhau là Tứ A-hàm (hay A-hàm bộ) và

Ngũ A-hàm Tứ A-hàm thuộc phái Thượng tọa (Theravada của Phật giáo Nam

tông) và Ngũ A-hàm thuộc Đại thừa (Phật giáo Bắc tông)

Tứ A-hàm gồm 4 phần:

i Trường A-hàm kinh (Dirgha-Agam, Pali: Digha Nikaya) gồm 34 quyển

chuyên tập hợp những kinh dài;

3 Chẳng hạn, Miến Điện có tổ chức hai kỳ kết tập khác: lần thứ năm (1870), và lần thứ sáu (1954).

ii Trung A-hàm kinh (Madhyama-Agama, Pali: Mahjjhima-Nikaya) gồm

60 quyển chuyên tập hợp các kinh văn không dài không ngắn;

iii Tăng nhất A-hàm (Samyukta-Agama) 51 quyển chuyên sưu tập số của

pháp môn;

iv Tạp A-hàm kinh (Ekottarika-Agama, Pali: Anguottara-Nikaya) gồm 50

quyển tập hợp lẫn lộn cả ba loại trên

A-hàm bộ là cách gọi của Phật giáo Bắc tông (Đại thừa) về tuyển tập Trường A-hàm, Trung A-hàm, Tạp A-hàm, Tăng nhất A-hàm của Nam tông, và thực tế

đó cũng là những kinh điển gốc nguyên thủy nhất của Phật giáo Trong hệ

thống kinh điển Hán-Sanskrit (Bắc Phạn), bộ kinh tương ứng với Trung Bộ

Kinh là Trung A Hàm (Madhyamagama) tức là một trong bốn bộ Kinh A Hàm (Agamas): Trường A Hàm, Trung A Hàm, Tăng Nhất A Hàm, và Tạp A Hàm

Ngũ A-hàm trên danh nghĩa là tuyển tập Đại tạng kinh của Bắc tông,

song thực chất trong nội dung là giữ nguyên Tứ A-hàm và ghép thêm một phần Quật đà-già A-hàm (Khuddaka Nikaya 4 , tức là Tiểu bộ A-hàm), do vậy

mà gọi là Ngũ A-hàm Tuy nhiên trong thực tế, văn bản của các bộ A Hàm

nguyên thủy đã bị thất lạc và chỉ còn tìm thấy các bản kinh tiếng Sanskrit rời rạc, và hiện nay chỉ còn các bộ Hán dịch từ nhiều nguồn gốc bộ phái và qua nhiều đời khác nhau được sưu tập và biên tập lại

Kinh tạng (Sutra-pitaka) của Phật giáo Nam truyền được xem như kinh

điển cổ xưa nhất ghi lại lời dạy của Đức Phật và những bài giảng của các đại

đệ tử Phật giáo Cách phân loại trong hệ thống Kinh Tạng được căn cứ theo chiều dài của kinh, kể cả bài thuyết giảng của Phật và đệ tử của Phật, chẳng

hạn như Trường Bộ Kinh là tuyển tập 32 bài kinh có chiều dài dài nhất gồm

các bài giảng của Đại Đức Xá Lợi Phất (Sariputta), vị đệ tử hàng đầu có tài

thuyết giảng hùng biện nhất thời đó và một số đệ tử nổi tiếng khác Trường

4 Khuddaka Nikaya có nghĩa là tập hợp tản mạn, hỗn tạp các bài giảng của Đức Phật

Bộ kinh đã được dịch sang Việt ngữ, trong đó phổ thông nhất là Kinh Đại Bát Niết Bàn (Maha Parinibanna Sutta) và Kinh Đại Quán Niệm (Maha Satipattana Sutta); Trung Bộ Kinh (bàn cụ thể và chi tiết hơn ở phần sau); Tương Ưng Bộ Kinh là tập hợp các bài kinh có chủ đề giống nhau về một

điểm thảo luận, hoặc về một nhân vật nào đó trong thời Đức Phật, được chia làm 5 chương và 56 phẩm, với những bài giảng quan trọng về 12 nhân duyên

và về 37 phần bồ đề (37 phẩm trợ đạo); Tăng Chi Bộ Kinh là bộ kinh dựa

theo cách sắp xếp số học (pháp số), từ các chủ đề có liên quan đến 1 phần tử,

1 yếu tố, dần dần lên đến các chủ đề có 11 phần tử hay yếu tố Vì vậy, bộ

kinh được chia làm 11 chương, gồm 2308 bài kinh; Tiểu Bộ Kinh là tuyển

tập 15 bộ kinh nhỏ

rong bản đồ trên ta thấy TBK là bộ kinh lớn thứ hai trong Kinh Tạng Đối tượng chính để Đức Phật thuyết pháp trong TBK là các Tỳ kheo, ngoài ra

cũng có nhiều bài giảng dành cho các đối tượng thuộc các thành phần xã hội khác như các bậc vua chúa vương giả, các bậc tu khổ hạnh của các giáo phái khác, cho đến những thương gia, học giả, nông dân, tướng cướp, và cả các nhà hùng biện Trong thời kỳ đầu truyền bá giáo pháp và xây dựng tăng đoàn Phật giáo nguyên thủy nên nội dung đạo lý trong bộ kinh này được chú trọng hơn Nó tập trung vào các pháp môn và nội dung tư tưởng của Đức Phật về đạo lý qua những chủ đề đặc trưng của Phật giáo như: Vô Ngã, Tứ Diệu Ðế, Bát Chánh Ðạo, Thập Nhị Nhân Duyên, Niết Bàn, Nghiệp Hành và Tái Sinh,

kỹ thuật tu tập (thiền định), các tầng Thiền, Pháp Quán Niệm, các bậc Giải

Thoát, các Thế Giới Luân Hồi, v.v Vì vậy, TBK có ý nghĩa quan trọng đặc

biệt trong tham khảo lĩnh vực đạo đức Phật giáo Nguyên thủy Ở Việt Nam,

Hòa thượng Thích Minh Châu đã nhấn mạnh: "Chưa học Kinh Trung Bộ là chưa nắm được tinh hoa của Phật giáo nguyên thủy Chưa nghiên cứu Kinh

Trung Bộ rất có thể rơi vào những lệch lạc định nghĩa các danh từ chuyên

môn trong Phật giáo mà Đức Phật đã dày công định nghĩa, mỗi khi Người thuyết giảng giáo lý của Người" [60]

Theo truyền thuyết, trong hội nghị kết tập lần thứ nhất TBK được Tôn

giả Xá-Lợi-Phất trình bày lại những gì mà các nhà sư đã thay phiên nhau khẩu truyền để giữ gìn, và chúng được coi là tinh túy, cổ xưa nhất mang đúng bản

chất nguyên thủy của tư tưởng Đức Phật Vì vậy, TBK còn có giá trị giúp

chúng ta thấy lại được các sinh hoạt hằng ngày của Ðức Phật trong 45 năm

truyền đạo cũng như của Tăng đoàn Phật giáo Nguyên thủy Qua TBK, chúng

ta không những thấy được các bài giảng thiết yếu trên con đường tu tập, thực hành lời Phật dạy, mà hơn nữa ta còn được thấy cả một bức tranh xã hội Ấn

Độ cổ đại sống động

Về thành tựu dịch thuật: Với tính chất là một bộ kinh nguyên thủy có

vai trò, vị trí quan trọng trong Kinh tạng, TBK đã được nhiều học giả công

phu dịch ra nhiều thứ tiếng (Hán ngữ, Anh ngữ và Việt ngữ)

Tác phẩm đã được ngài Phật Đà Da Xá (Budddhayasay) và Trúc Phật

Niệm dịch sang Hán văn Ngoài ra, TBK cũng được hoàn chỉnh với bản dịch

Anh ngữ Bản dịch Anh ngữ được hiệu chỉnh nhiều lần, và bản dịch mới nhất

đã được hội Buddhist Publication Society, Tích Lan, xuất bản năm 1995 Bản

dịch Anh ngữ có tên là The Middle Length Discourses of the Buddha,

Những Bài Giảng Cỡ Trung của Ðức Phật Ðây là bản dịch thứ hai bằng Anh

ngữ Trước đó, vào năm 1954, bà I B Horner của hội Pali Text Society,

London, đã dịch bản đầu tiên, có tựa là "The Collection of The Middle Length

Sayings" Song song với công tác dịch thuật của hội Pali Text Society, Tỳ

kheo Nanamoli của hội Buddhist Publication Society, SriLanka, cũng tiến hành thực hiện một bản dịch khác, trong khoảng thời gian 1953-1956 Tuy nhiên, sau khi hoàn tất bản thảo đầu tiên thì Người viên tịch vào năm 1960 Bản thảo đó được Tỳ Kheo Khantipalo xem lại, lựa chọn ấn hành 90 bài kinh

quan trọng nhất vào năm 1976, với tựa đề "A Treasury of the Buddha's

Words" Từ đó, Tỳ kheo Bodhi, một nhà Phật học nổi tiếng người Mỹ, và là

Chủ tịch hội Buddhist Publication Society, tiếp tục duyệt và hiệu chỉnh bản dịch, công tác này được hoàn tất vào năm 1995 với toàn bộ 152 kinh Đây là bản dịch thứ ba Bản Anh ngữ còn kèm theo phần giới thiệu, 60 trang, về nguồn gốc và bố cục bộ kinh, về cuộc đời Ðức Phật và các điểm căn bản của Phật Pháp trích từ bộ kinh Sau đó còn giới thiệu tóm tắt từng kinh một Ðặc biệt hơn hết là phần chú thích gồm 200 trang, ghi chú và giảng giải các chi tiết lịch sử của từng kinh, và cuối cùng là phần từ vựng đối chiếu Pàli-Anh,

rất hữu ích

Ở Việt Nam, công tác dịch Kinh Tạng từ Pali sang Việt ngữ bắt đầu vào cuối thập niên 1960, nhằm phổ biến và giảng dạy trong giới tăng sinh tại

Việt Nam từ thời đó Ðến năm 1973, Trung Bộ Kinh do Hòa Thượng Thích

Minh Châu dịch được xuất bản lần đầu tiên, dưới dạng song ngữ Pàli-Việt.5

Hòa thượng Thích Minh Châu nói rõ mục đích: “Người dịch TBK không vì

mục đích muốn ủng hộ hay không muốn ủng hộ một học phái nào, một lập trường nào, mà mục đích chính là muốn giới thiệu những kinh điển có thể được xem là nguyên thủy hay gần nguyên thủy nhất, để người đọc có thể tìm hiểu lời dạy chân chính của Đức Phật, khỏi qua ống kính của một học phái nào dù là Ấn Độ, Trung Hoa hay Việt Nam” [60]

Đánh giá vị trí, ý nghĩa của TBK trong lịch sử Phật giáo, Tỳ kheo Bửu Hiền nhận xét: "Có thể nói Trung Bộ Kinh là một tuyển tập bao gồm một trong số những bài Kinh quan trọng vào bậc nhất Chủ đề của Trung Bộ Kinh

rất phong phú, đa dạng, đề cập đến những nét tinh hoa của giáo lý Phật Đà Thông qua tuyển tập này, chúng ta sẽ thấy được nhân cách sáng ngời của Đức Phật, sự khéo léo trong việc diễn đạt và trình bày Chân Lý, lòng từ và trí tuệ siêu việt của Bậc Đạo Sư" [68]

Vào cuối năm 1992, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam tái bản lại

toàn bộ Trung Bộ Kinh đã được hiệu chỉnh Bộ kinh này gồm 3 tập, đóng bìa

cứng, chữ vàng, in trên giấy mỏng, rất đẹp Ðây là một phần trong chương trình phát hành Ðại Tạng Kinh bằng Việt ngữ, phiên dịch từ cả hai hệ: hệ Pali

và hệ Hán - Sanskrit Cũng trong năm này, Thích Nữ Trí Hải đã giới thiệu và

5 Để dịch TBK, Hòa thượng Thích Minh Châu đã dựa theo nguyên bản Pali của Hội Pali Text Society để

phiên dịch và dùng ba bản dịch làm tài liệu: Tài liệu thứ nhất ghi chú bằng tiếng Anh và chữ Hán; Tài liệu thứ hai là bản dịch "The Middle Length Sayings" của cô L.B Horner, hội Pali Text Society; và bản thứ ba là

bản dịch ra tiếng Nhật của bộ Nam truyền Đại Tạng Kinh Năm 1986, TBK được tái bản lần thứ hai có bổ

sung, chỉnh sửa nhiều thiếu sót về ngữ nghĩa trong bản cũ, và để đáp ứng hơn nữa nhu cầu nghiên cứu của tăng, ni sinh Việt Nam.

tóm tắt TBK do Hòa thượng Thích Minh Châu dịch, để giúp Phật tử và người

đọc dễ dàng nắm bắt những nội dung chính của bộ kinh

Công trình phiên dịch của Hòa Thượng Thích Minh Châu là nguồn tài liệu quý giá cho các học giả và Phật tử Công trình này, bên cạnh mục đích giáo dục đạo đức cho tăng sĩ và tín đồ Phật giáo, còn là tài liệu kinh điển phục

vụ cho công tác nghiên cứu tôn giáo của giới Phật học cũng như giới khoa học xã hội nói chung về Phật giáo

1.2 Kết cấu Trung Bộ Kinh

TBK là phần thứ hai trong Kinh Tạng, bao gồm 152 kinh không dài lắm

(kinh bậc trung) TBK được chia thành ba phần, mỗi phần 50 kinh, riêng phần

thứ ba gồm có 52 kinh Mỗi phần lại chia thành 5 nhóm, mỗi nhóm gồm 10 kinh và nhóm cuối cùng gồm 12 kinh Ngoài các bài kinh giảng của Ðức Phật,

trong TBK còn có 9 bài kinh của Xá Lợi Phất (Sariputra), 7 bài kinh của A

Nan (Ananda), 4 bài của Ðại Ca Chiên (Maha Kaccana), 2 bài của Ðại Mục Kiền Liên (Maha Moggallana) và một bài pháp thoại của Ni sư Dhammadinna Có hiện tượng này, có lẽ vì Đức Phật lúc thuyết pháp độ sinh cho nhiều giai tầng, căn cơ khác nhau, ở các địa danh khác nhau, nhưng để có thể phổ cập tới tất thảy chúng sinh, tất phải nhờ tới tài thuyết pháp của các vị đại đệ tử mới có thể rộng khắp Đây cũng là một trong những nhân tố góp

phần khẳng định vị trí và giá trị của TBK trong hệ thống kinh điển Phật giáo

nguyên thuỷ

Toàn bộ TBK được chia thành 3 phần: Trung Bộ Kinh I, gồm có 50 kinh,

từ kinh 1 đến kinh 50; Trung Bộ Kinh II, gồm có 50 kinh, từ kinh 51 đến kinh 100; Trung Bộ Kinh III, gồm có 52 kinh, từ kinh 101 đến kinh 152

♣ Trung Bộ kinh I được ấn hành năm 1992, gồm có 50 kinh, chia làm

năm phần với tên gọi của từng phần như sau:

- Phần đầu gọi là Cương yếu của các pháp Căn bản (từ kinh 1 đến kinh 10)

- Phần hai gọi là Tiếng rống sư tử (từ kinh 11 đến kinh 20)

- Phần ba Các ảnh dụ (từ kinh 22 đến kinh 31)

- Phần bốn và năm gọi là Phẩm song đôi6 (từ kinh 32 đến kinh 50)

►Cương yếu của các pháp căn bản 7

: là về căn bản của pháp môn tu

Phần này Đức Phật đề cập đến khổ đau, nguyên nhân dẫn đến khổ đau và theo

đó là con đường, phương pháp chế ngự và dập tắt mọi ác pháp, vượt qua mọi cám rỗ, thoát khỏi luân hồi để tiến đến niềm vui chân thật, thường hằng Nội dung đó được xây dựng trên các tư tưởng độc đáo và sâu sắc về lẽ vô thường,

vô ngã, duyên khởi, nhân duyên, vô thường, vô ngã, tham, sân, si, vô minh, Giới- Định- Tuệ

Như vậy, chỉ qua 10 bản kinh đầu tiên của TBK I, nội dung và các pháp

môn cơ bản của Phật giáo đã được Đức Phật trình bày khá đầy đủ và sâu sắc, đặc biệt là nội dung về đạo đức Phật giáo

► Tiếng rống sư tử: (từ kinh 11 đến kinh 20)

Ở phần này, Đức Phật đã mở ra nhiều pháp đối thoại với các Tỳ kheo

và du sĩ ngoại đạo để giới thiệu Chánh pháp và khẳng định giáo pháp này là cứu cánh khả thi thực sự cho tất thảy chúng sinh Điểm khác nổi bật so với các tôn giáo khác là ở chỗ phủ nhận tất cả kiến chấp về bản ngã Đồng thời Người bác bỏ những chủ trương hưởng lạc hoặc hành xác sai lầm của các ngoại đạo và chọn trung đạo thực hành đời sống phạm hạnh thiết thực làm con đường giải thoát Vì vậy, “Chánh pháp của Đức Phật đã chấn động các thế tục tâm, làm lay chuyển tâm thức của các du sĩ ngoại đạo và cảm hoá những Tỳ kheo đang mắc lỗi ví như tiếng rống sư tử làm khiếp hãi các thú rừng” [71] Đó là sức mạnh của đạo đức, vừa cương lại vừa nhu đã thắng thế

6 Theo nguyên bản Pàli và bản dịch tiếng Anh, Pàli Text Society, London, 1987

7 Còn gọi là Cương yếu về căn bản của các pháp là nói về nhận thức sự thật của các pháp (các hiện hữu) Cả hai nghĩa này đều được bao hàm trong nguyên ngữ Pàli: Mùlapariyavagga

mọi thế lực

►Phần các kinh ảnh dụ: (Từ kinh 21 đến kinh 30)

Phần này chuyển tải nhận thức về "Con đường" và các phương cách

"thực hiện con đường" cho nhiều đối tượng có căn cơ khác nhau, đó là một quá trình giáo dục đạo đức kết hợp vận dụng tâm - sinh lý rất linh hoạt Đối tượng nghe pháp của Đức Phật rất phong phú: Tỳ kheo, gia chủ, du sĩ ngoại đạo, ác ma, có khi là hàng vua chúa, có khi lại là kẻ ăn mày, và cách thức hướng dẫn thực hành nếp sống đạo của họ tất nhiên cũng rất đa dạng Trong

đó tỳ kheo là nhân tố hạt nhân chính góp phần duy trì và phát triển tăng đoàn Phật giáo Do đó, trong 10 bản kinh này đã ghi nhận rất nhiều pháp thoại giáo hóa trong suốt 45 năm giảng pháp của Đức Phật

► Phần các kinh song đôi (từ kinh 31 đến kinh 50)

Gọi là kinh song đôi vì có hai kinh kế tiếp cùng tên (một kinh dài và

một kinh ngắn), hoặc là tên của địa danh giảng kinh, hoặc là tên của một nhân vật tham vấn đạo, hoặc là một ví dụ trong kinh Các kinh song đôi đó có cùng chủ đề nhưng mức độ, cấp độ cao thấp lại khác nhau Xen kẽ trong đó là sáu kinh riêng lẻ

Theo lôgíc, ở phần các kinh ảnh dụ Đức Phật giáo hoá các Tỳ kheo bằng các giới luật cụ thể, thì sang phần này, Đức Phật nêu lên các chuẩn mực

để thành một bậc Samôn, được người đời tôn kính với các đại diện tiêu biểu như: Anuruddha, Nandiya, Kimbila, Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Đại Ca

Diếp Các chuẩn mực đó là: đức tính tàm, quý; ba nghiệp thân, khẩu, ý thanh tịnh; ăn uống tiết độ; chú tâm cảnh giác; chánh niệm tỉnh giác; sống viễn ly; thành tựu "Hiện tại lạc trú", chứng đắc "Tam minh" Dựa vào đó để nhắc nhở các tín đồ phải tư sát, quán sát để tự mình biết được sự thật về Chánh đẳng giác

của Như Lai, xác định lòng tin đối với Người Từ lòng tin Phật dẫn đến lòng tín

pháp, từ đó dẫn đến quyết tâm thực hiện pháp và sẽ đạt được kết quả là dập tắt các nguyên nhân gây ra khổ Đây là trọng điểm duy nhất mà mọi bản kinh Phật đều hàm ý hướng về

Tất cả những nội dung đó đều nhằm làm sáng tỏ nội dung, giáo lý cơ

bản của nhà Phật Đó là giáo lý vô thường, vô ngã, duyên sinh, diệt ái dục,

diệt thọ tưởng, giải thoát, nghiệp Đó là những chuẩn mực đạo đức cơ bản của

giới luật Phật giáo để ngăn ngừa các Tỳ kheo, tín đồ làm điều ác, khuyến khích hành thiện Mục tiêu tối cao của Phật pháp là Giải thoát cũng được thể hiện rõ ở đây Giải thoát tâm là quan trọng nhất Khi tâm thanh tịnh không còn vọng động, thì con người không còn bị chao đảo trước mọi cám dỗ của cuộc đời, vì vậy mà nhất tâm hướng thiện Đây là điểm khác biệt mang tính nhân văn độc đáo của đạo đức Phật giáo so với các tôn giáo khác Vì nó có sức cảm hoá mãnh liệt cũng như sức sống lâu bền trong trái tim nhân loại

Năm phần của TBK I có mối quan hệ chặt chẽ, thống nhất với nhau do cùng chung một mục đích, đối tượng mà nó hướng tới TBK I đã giới thiệu những nội dung, giáo lý cơ bản của nhà Phật TBK I là sự chuẩn bị nền tảng, cơ

sở về giới luật để xây dựng, bảo vệ và phát triển tăng đoàn Phật giáo lớn mạnh

Ý nghĩa, mục đích giáo dục đạo đức đã góp phần liên kết năm phần của TBK I

để tạo nên một chỉnh thể chặt chẽ, vì mục đích thuyết pháp của Đức Phật

Trong TBK I, con đường nhận thức, các nội dung tu dưỡng và kỹ năng

cách thức tu tập của Phật giáo đã được giới thiệu đầy đủ: Năm uẩn (ngũ uẩn), Mười hai nhân duyên (Thập nhị nhân duyên), Tứ vô lượng tâm; Giới, Định,

Tuệ, Tri kiến giải thoát Trong đó tu tâm là nhiệm vụ quan trọng hơn cả Quá

trình tu tâm đó chỉ có thể là sự nghiệp của chính bản thân mỗi con người chứ

không thể trông chờ, ỷ lại vào bất cứ một tha lực nào TBK I đã truyền tải tư

tưởng đạo đức của Đức Phật, có thể coi là nguyên thủy nhất

♣ Trung Bộ kinh II gồm 50 kinh, chia năm phần, mỗi phần có 10 kinh:

- Phần liên hệ các gia chủ (cư sĩ): từ kinh 51 đến kinh 60

- Phần liên hệ các vị Tỷ kheo: từ kinh 61 đến kinh 70

- Phần liên hệ các du sĩ: từ kinh 71 đến kinh 80

- Phần liên hệ các vua chúa, hoàng thân: từ kinh 81 đến kinh 90

- Phần liên hệ các Ba-la-môn: từ kinh 91 đến kinh 100

Năm mươi kinh của TBK II lần lượt chọn lọc thuyết pháp, giảng đạo

cho năm đối tượng nghe Phật giảng Pháp: gia chủ, tỳ kheo, vua chúa, hoàng tộc, các du sĩ ngoại đạo và các Bà-la-môn Tùy vào lợi ích giải thoát của từng đối tượng mà Phật dạy Pháp thích ứng Đó là một trong những nét thể hiện tinh thần khoan dung bình đẳng tôn giáo của đạo đức Phật giáo, đánh dấu trình độ nhân văn trong tư tưởng của Phật giáo so với các tôn giáo đương thời

Với hàng gia chủ - những người chưa xuất gia sống đời sống Tăng già,

Đức Phật dẫn dắt bằng con đường Phạm hạnh, nhưng linh động tùy theo các đối tượng với trình độ tu học khác nhau mà nhấn mạnh các giới tu khác nhau: pháp thanh tịnh thân, khẩu, ý nghiệp; giải thích rõ các phạm trù đạo đức - tâm lý: cảm thọ lạc, cõi trời, dục giới hay Phạm Thiên; giới thiệu các pháp môn tu dưỡng cơ bản: Tứ vô lượng tâm, Bố thí, Giới uẩn Song nói chung đều nhằm giới thiệu Tứ Diệu Đế và các giới luật phạm hạnh để tầng lớp này hiểu và tinh tấn tự giác thực hành theo

Với hàng Tỳ kheo, Đức Phật nhấn mạnh đến nếp sống độc thân, xuất gia để các Tỳ kheo nghiêm túc theo trong quá trình tu tập đạt đến giải thoát,

Niết Bàn Đó là các bài giảng về lý duyên khởi, vô thường, vô ngã, nghiệp báo, giới luật; những công phu tự giác, tự thân chuyển đổi ba nghiệp thân, khẩu, ý từ cấu sang tịnh, đại tịnh từ đó tinh tấn tu hành sống đời sống phạm hạnh để bảo vệ, xây dựng và phát triển tăng đoàn lớn mạnh

Với các du sĩ ngoại đạo là những người đã rời bỏ đời sống gia đình trên

đường tìm kiếm chân lý giải thoát nhưng vẫn chưa thoát khỏi chấp thủ kiến8

về giải thoát Đức Phật đã chỉ cho họ thấy rõ sự sai lạc của các tà kiến, tà thuyết đương thời (bác bỏ các thuyết hưởng lạc), phá bỏ quan điểm chấp thường, chấp đoạn, các chủ trương nguỵ biện luận v,v Từ đó, Người chỉ rõ

và đầy đủ Đạo Đế là con đường giải thoát tham ái, chấp thủ, vô minh, khổ đau khả thi mà chính Người đã trải qua, đã thân chứng đến đoạn tận khổ, chứng đắc giải thoát, Niết Bàn

Với các vua chúa hoàng thân là tầng lớp có vai trò đặc biệt quan trọng

trong việc tài trợ, bảo hộ duy trì, thúc đẩy sự phát triển của Phật giáo thời kỳ nguyên thủy Đây là mối liên hệ xã hội tích cực có tính truyền thống tạo điều kiện thuận lợi cho công cuộc phát triển và truyền bá Phật giáo Các bài thuyết pháp trong phần này thường tập trung giải đáp các thắc mắc của họ về các tôn giáo, triết học đương thời, về ý nghĩa của bình đẳng giai cấp xã hội về việc trị

quốc theo Đạo pháp

Với Bà-la-môn nội dung thuyết pháp cũng na ná với các du sĩ ngoại

đạo Ở phần này, Đức Phật chú trọng giải tỏa các định kiến sai trái của Môn giáo về bất bình đẳng giai cấp và khẳng định, tất cả mọi chúng sinh đều

Ba-La-có nguồn gốc như nhau, không phân biệt địa vị, giai cấp, sang hèn, tất cả đều bình đẳng về mặt giải thoát

Phật giáo với tư tưởng đạo đức thiết thực đã chứng minh được ngọn nguồn sức mạnh luôn nằm trong chính bản thân mỗi chúng sinh

Mỗi phần trong TBK II nhắm tới các đối tượng khác nhau, nhưng lại

gắn bó khăng khít bởi một đích chung cho mọi chúng sinh là giải thoát, Niết

Bàn Tất cả 50 kinh của TBKII là những triết thuyết và bài học được Đức Phật

tổng kết từ xã hội đương thời, nhưng chúng có tính tôn giáo và triết lý phổ quát cho vấn đề tìm kiếm chân lý và chân hạnh phúc

♣ Trung Bộ kinh III gồm có 52 kinh, từ kinh 101 đến kinh 152, được

8 Chấp thủ kiến: các thành kiến sai lầm

chia ra làm 5 phần:

- Thị Trấn Các Sakka: từ kinh 101 đến kinh 110

- Bất Đoạn: từ kinh 111 đến kinh 120

- Không Tánh: từ kinh 121 đến kinh 130

- Phân Tích: từ kinh 131 đến kinh 142

- Lục Xứ: từ kinh 143 đến kinh 152

TBK I đã trang bị đầy đủ cho một Tỳ kheo có nhận thức rõ về sự thật

của cuộc đời, con người, hạnh phúc và khổ đau, nhận thức rõ về mỗi hành vi của bản thân qua hoạt động của thân, khẩu, ý để tự dẫn đến khổ đau hay hạnh

phúc trong hiện tại và tương lai TBK III cũng giảng lại nội dung của 20 bản kinh đầu trong TBK I, nhưng với ngôn ngữ và phương cách khác biệt vì giành cho

các đối tượng, giai tầng, căn cơ về trình độ tu học, về hoàn cảnh sống khác

nhau TBK III giúp tín đồ thấy rõ sự phát triển của tự thân khi tâm lắng,

nghiệp tiêu, và thấy rõ công phu giải thoát là khả thi và do tự thân quyết định

thành công TBK III, cho thấy mối quan hệ giữa giáo đoàn của Đức Phật với

các giáo hội Bà-la-môn và ngoại đạo với chủ trương bình đẳng đẳng cấp tôn giáo rất tiến bộ của Phật giáo lúc đó

Xét trong tổng thể của TBK, thì TBK III đóng vai trò như một kết luận,

khẳng định tính ưu việt về nhân văn, xã hội, trí tuệ, đạo đức của Phật giáo trong so sánh với các tôn giáo Ấn Độ đương thời

Các phần của TBK có mối quan hệ mật thiết, khăng khít với nhau mặc

dù ở mỗi phần thực hiện những mục đích với các đối tượng khác nhau TBK I

tập trung triển khai toàn bộ những nội dung giáo lý cơ bản của Phật giáo Trong đó nội dung đạo đức đã được chú trọng nhiều nhất và được thể hiện sâu sắc và tập trung trong Tứ Diệu Đế Đạo đức Phật giáo là đạo đức thiết thực, không chỉ dừng lại là những lý lẽ, lời khuyên bảo mà còn bao gồm cả việc thực hành một nếp sống đạo Đạo đức Phật giáo yêu cầu có sự kết hợp hài hoà của

cả hai nhân tố: học đi đôi với hành, lý luận gắn liền với thực tiễn sinh động bằng

mô hình Bát Chánh Đạo, là sự kết hợp đồng thời Giới - Định - Tuệ Đó chính là

nội dung đạo đức đặc thù của Phật giáo xuyên suốt toàn tác phẩm TBK

1.3 Vị trí của Trung Bộ Kinh trong kinh điển Phật giáo

Trải qua năm lần kết tập Tam Tạng Kinh mới được như ngày nay Lịch

sử kết tập kinh điển phản ánh sự hình thành, phát triển và hoàn thiện tăng đoàn Phật giáo qua các giai đoạn từ nguyên thủy đến phát triển Kinh tạng là

phần nguyên thủy nhất trong Tam Tạng Kinh TBK thuộc Kinh Tạng nên nó cũng mang tính chất nguyên thủy đặc trưng TBK được đề cao vì những tư

tưởng giáo lý nguyên thủy, đặc biệt là những vấn đề đạo đức của Phật giáo từ

thời Đức Phật tại thế

Là bộ kinh đầu tiên, ra đời từ khi Đức Phật xây dựng Tăng đoàn Phật

giáo thời kỳ sơ khai, nên TBK nói chung và đạo đức Phật giáo trong TBK nói

riêng luôn giữ nguyên giá trị nguyên thủy của kinh điển Phật giáo thời kỳ đầu, như là cơ sở nền tảng đầu tiên cho sự hình thành và phát triển toàn bộ Tăng đoàn Phật giáo cho đến ngày nay Trong thời kỳ bộ phái, khi mà các tăng đoàn Phật giáo bắt đầu phân chia thành nhiều nhánh phái với những tư tưởng, chủ

trương khác nhau, thậm chí là đối lập, thì TBK cùng với nhiều bộ kinh nguyên

thuỷ chính là tiêu chuẩn để khẳng định hay phủ định tính chính thống hay không chính thống của các lập luận, học thuyết Phật giáo rất đa dạng lúc đó

Sang thời kỳ Phật giáo phát triển, các bộ phái, nhánh phái chia ra làm hai nhánh lớn: Tiểu thừa (Hinayana/Theravada) và Đại thừa (Mahayana) Việc phân chia này tuy có nhiều khúc mắc, nhưng đều không ngoài cố gắng giải thích những bất đồng về chân ý của Phật Tiểu thừa chủ trương, Phật quy định thế nào thì cứ thế mà thực hành, Phật nói thế nào thì cứ thế mà tiếp thu Bởi vậy, về hình thức, phái này có vẻ rất trung thực với điều mà Đức Phật đã làm Nhưng một khi quá câu nệ vào hình thức thì tất phải sao lãng tinh thần Nếu cứ làm theo đúng những gì Phật đã quy định và đã nói, cũng là một điều

hay, nhưng vì thời thế biến thiên, hoàn cảnh xã hội mỗi ngày một đổi khác, nếu không thích ứng được thì tất nhiên có nhiều chỗ trở thành vô dụng, âu đó cũng là một điều khó tránh Trái lại, Đại thừa coi nhẹ hình thức và chú trọng đến nội dung, xiển dương tinh thần của Đức Phật Đại thừa thể hiện rõ sự uyên thâm về mặt triết học, đạo đức của Phật giáo Vì tinh thần tự do, phóng thoáng đó mà Đại thừa đã thu hút được hầu hết các tín đồ Nhưng để xiển dương tinh thần Đức Phật một cách chính xác nhất, hiệu quả nhất, để tăng đoàn Phật giáo không ngừng lớn mạnh nhưng không đi ngược lại tư tưởng chính của Phật thì Đại thừa không thể bỏ qua những giáo lý gốc, các câu chữ nguyên thuỷ mà Đức Phật để lại trong các bộ kinh nguyên thuỷ Trong mọi hoàn cảnh Tiểu thừa hay Đại thừa, đều phải gián tiếp hay trực tiếp dựa vào

kinh điển gốc, giáo lý gốc của Phật TBK là một bộ kinh nguyên thuỷ của Đức

Phật, đã và luôn đóng vai trò giáo lý gốc trong lịch sử phát triển và phân chia

bộ phái nhánh phái của Phật giáo

Nhờ hệ thống giáo lý với giá trị đạo đức nhân văn sâu sắc nhưng thiết thực, Phật giáo đã mở rộng sang các vùng Tiểu Á, Đông Á và ngày nay tràn sang cả phương Tây Ở mỗi một vùng miền, các quốc gia khác nhau với những đặc trưng về điều kiện địa lý, về phong tục tập quán, văn hoá, tính cách riêng khiến Phật giáo trở nên đa dạng và phong phú Mặc dù ít nhiều đã bị bản địa hoá, nhưng nét riêng của Phật giáo vẫn là cái để phân biệt nó với mọi tôn giáo khác

Cơ sở nào để Phật giáo vẫn giữ được bản sắc của mình? Đó chính là hệ thống giáo lý đặc sắc với đạo đức nhân văn thiết thực để đạt đến hạnh phúc

TBK là một trong những kinh điển nguyên thủy đã đóng vai trò quan trọng đối

với việc bảo tồn bản sắc Phật giáo trước những biến thái đa dạng của các tông phái, chi phái, nhánh phái Phật giáo ngày nay

Mặc dù trong Kinh tạng Pali, xét về mặt thứ tự cũng như về độ dài của

các kinh thì TBK chỉ là bộ kinh thứ hai, đứng sau Trường Bộ Kinh, nhưng nó

lại có vị trí, vai trò quan trọng hơn cả bởi ở đó đã tập trung đầy đủ giáo lý gốc

đặc biệt là nội dung đạo lý nguyên thuỷ của Phật giáo Điều đó đã đưa TBK

lên một vị trí quan trọng, sánh ngang tầm với các bộ kinh lớn của Phật giáo

Nó bao gồm các bài giảng thiết yếu trên đường tu tập, là tư liệu ghi nhận sinh động những sinh hoạt hàng ngày của Đức Phật và Tăng đoàn Phật giáo trong suốt 45 năm truyền đạo, thuyết pháp cho đời, cùng toàn bộ đời sống xã hội

Ấn Độ cổ đại [69]

Ngày nay khi nhân loại đang hướng về Châu Á với đích đến hàng đầu

là giá trị đạo đức của Phật giáo thì cùng các kinh nguyên thủy khác của Đức

Phật, TBK lại càng được coi trọng về giá trị lịch sử tư tưởng và cả lịch sử xã

hội Ấn Độ cổ Thực tế là mọi tông phái, tăng đoàn Phật giáo không khỏi dựa

vào TBK như là cái gốc chính thống cho giáo lý của mình

* *

*

Đạo đức là một trong những nội dung đặc sắc mang tính nhân văn độc đáo, sâu sắc và thực tiễn sống động của giáo lý nhà Phật Phật giáo đã góp phần không nhỏ trong việc hình thành nền văn hoá của nhiều dân tộc, quốc gia cũng như ảnh hưởng không nhỏ tới việc hình thành nhân cách cá nhân tín

đồ Phật giáo Trong thời đại ngày nay, dưới ảnh hưởng của cơ chế thị trường, mọi giá trị văn hoá, đạo đức đang có nguy cơ bị biến đổi, suy thoái thì việc nhân loại tìm về với các giá trị đạo đức, văn hoá truyền thống để tạo nên sự lắng đọng, bình yên trong tâm mình là việc làm thiết thực Phật giáo đặc biệt nổi trội về phương diện đạo đức nhân văn hướng nội đã và đang là tham khảo

hấp dẫn cho việc xây dựng nhân cách cá nhân trong thời hiện đại TBK là một

bộ kinh nguyên thủy chứa đựng nhiều nội dung đạo đức Phật giáo nguyên

thủy, có vị trí đặc biệt trong lịch sử phát triển tư tưởng và tôn giáo của Phật giáo, rất đáng được khai thác các giá trị đó

Trung Bộ Kinh là một bộ kinh Phật nguyên thuỷ, nó ra đời là để lưu giữ

và truyền tải lại toàn bộ nội dung giáo lý, các bài giảng của Đức Phật khi còn

tại thế TBK đã tái hiện toàn bộ các pháp môn căn bản của nhà Phật cùng với

những sinh hoạt hàng ngày của Đức Phật trong suốt 45 năm truyền đạo cũng như toàn cảnh xã hội Ấn Độ đương thời Nền tảng giáo lý, cũng như đạo đức

cơ bản của Phật giáo cùng với những bài học đạo đức thiết thực trong

TBK có một vị trí, vai trò như cơ sở, giáo lý gốc cho sự phát triển của

toàn bộ Phật giáo

Trong thời kỳ phân chia các bộ phái Phật giáo, TBK vẫn luôn được đưa

ra để làm hệ quy chiếu cho tính chính thống hay không chính thống của các

bộ phái, chi phái và cả nhánh phái Và ngày nay, khi Phật giáo đã phát triển

rộng khắp, đạo đức Phật giáo của TBK vẫn có vai trò rất lớn đối với việc bảo tồn

Phật giáo như một tôn giáo vượt qua những biến thái đa dạng của các tông phái, chi phái, nhánh phái đó là hệ thống giáo lý gốc căn bản không thể vượt qua của Phật giáo

Với vai trò là một bộ kinh gốc, TBK đã được các học giả dịch ra

nhiều thứ tiếng khác nhau, và đến nay nó vẫn là nguồn tài liệu quý báu cho các Phật tử cũng như giới Phật học khi nghiên cứu Phật giáo nói chung và đạo đức Phật giáo riêng

Chương II luận văn sẽ tập trung khảo sát nội dung đạo đức Phật giáo

nguyên thuỷ trong TBK

Chương II MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO

TRONG TRUNG BỘ KINH

2.1 Cơ sở triết lý của đạo đức Phật giáo trong Trung Bộ Kinh

Đạo đức và tôn giáo là hai hình thái ý thức xã hội khác nhau, nhưng giữa chúng lại có mối quan hệ khăng khít bởi giá trị đạo đức nhân văn cao cả Hiện nay, trên tinh thần đổi mới nhận thức về tôn giáo, Đảng và Nhà nước ta đã nhận định tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, trong tôn giáo có những giá trị tốt đẹp về đạo đức, văn hóa Giá trị lớn nhất của đạo đức tôn giáo là góp phần duy trì đạo đức xã hội, hoàn thiện nhân cách cá nhân, hướng con người đến Chân - Thiện - Mỹ

Cùng với các tôn giáo bản địa, Phật giáo đã có ảnh hưởng sâu sắc tới sự hình thành và phát triển nền văn hoá dân tộc nói chung và nhân cách mỗi con người Việt Nam nói riêng Ra đời khoảng 600 năm trước Tây lịch, do đức Phật Thích Ca sáng lập, Phật giáo đã dạy cho con người biết nguyên nhân của nỗi khổ và con đường giải thoát khỏi đau khổ bằng đạo đức và trí tuệ Đó là cái nền để chúng sinh làm phương tiện tiến tu trên con đường giải thoát, đồng thời đó cũng là cơ sở để giữ gìn và phát triển Phật pháp Đạo đức Phật giáo có tác dụng tích cực đến đạo đức xã hội và con người,

Phật giáo lấy con người làm trọng tâm, coi bản chất con người là khổ và mục đích là cứu chúng sinh thoát khổ Để thức tỉnh và giáo dục con người, Đức Phật đã đưa ra các thuyết: duyên khởi, vô thường, vô ngã, nghiệp báo, luân hồi để từ đó xây dựng một nhân sinh quan, một triết lý sống theo quan

điểm Phật giáo Trong TBK những quan điểm này đã được Đức Phật trình bày

một cách cụ thể và sâu sắc

Thuyết duyên khởi có ý nghĩa vô cùng quan trọng, đó là cơ sở triết học-tôn giáo để nhận thức bản chất của vạn hữu, từ đó sẽ hiểu được lẽ sinh tử

ở đời, và như vậy có thể làm chủ được bản thân cũng như vạn pháp Trong

TBK Đức Phật nhiều lần căn dặn: "Ai thấy được lý duyên khởi, người ấy thấy

được pháp; ai thấy được pháp người ấy thấy được lý duyên khởi" [4; tr.422] Phật giải thích rõ ý nghĩa duyên khởi là "Cái này có mặt, cái kia có mặt; Do cái này sanh, cái kia sanh Cái này không có mặt, cái kia không có mặt Do cái này diệt, cái kia diệt" [5; tr 31B] Vũ trụ vạn hữu trùng trùng do nhân duyên hòa hợp mà thành Mỗi pháp trong vũ trụ không thể tồn tại riêng rẽ biệt lập mà có được, cái này có là nhờ cái kia và ngược lại; cái này, cái kia tương quan, tương duyên lớp lớp không cùng tột, nên cũng gọi là “vô tận duyên khởi” hay “trùng trùng duyên khởi” Và nhấn mạnh vì không nhận thức được gốc rễ của vạn pháp là nguyên lý duyên khởi nên chúng sinh mê muội trong vòng luẩn quẩn của khổ đau: "Từ tập khởi của lậu hoặc, có tập khởi của vô minh, từ đoạn diệt của lậu hoặc có đoạn diệt của vô minh" [4; tr.127] Thuyết Duyên khởi thâm sâu, vi diệu của Phật trang bị cho chúng ta một thế giới quan, nhân sinh quan biện chứng Theo nguyên lý Duyên khởi thì trong thế giới này vạn vật không ngừng vận động trong các mối quan hệ chằng chịt, tất

cả vừa là nó lại đồng thời không phải là nó, chúng vận hành theo quy luật: thành/sinh, trụ, dị/hoại, không/diệt

Đức Phật chỉ ra cho chúng sinh thấy sáu định kiến (sáu kiến xứ) thường

thấy ở con người bình thường do không giác ngộ được nguyên lý duyên khởi, song đó lại luôn là nguyên nhân của mọi sự luân hồi trong khổ đau Đó là sự ngộ nhận rằng sắc, thọ, tưởng, hành, thức là ta, là của ta, là tự ngã của ta, và xem tự ngã và thế giới sau khi chết sẽ thường hằng, thường tồn mãi mãi

Trong kinh Xà Dụ (TBK I) Đức Phật dạy rằng trong sáu kiến xứ đó, năm kiến

xứ đầu là 5 uẩn tức nội thân, kiến xứ thứ sáu là ngoại giới hay đối tượng của năm uẩn, những gì được thấy, nghe, cảm, biết (kiến văn tri giác) qua sáu giác quan Tất cả cần phải chân chính thấy là không phải "tôi", "của tôi" hay "tự

ngã của tôi" Thấy như vậy gọi là thấy như thật với trí tuệ, sẽ đoạn trừ tham ái chấp thủ, đạt vô thượng an ổn khỏi các khổ ách Nếu thấy có "tôi" và "của tôi" thì sẽ đau khổ khi mất mát do vô thường, biến hoại Cái gì vô thường là khổ Cái gì đã vô thường khổ thì không nên xem là "tôi" và "của tôi" Vì bất cứ gì

ta yêu mến đều không bền, thay đổi, nên "dục thủ" là khổ Kiến thủ, Ngã luận thủ - chấp có ngã - cũng vậy, đều là những hình thức chấp ngã đều đưa đến khổ: "Cái gì vô thường là khổ hay lạc? Cái gì vô thường là khổ thì có thể xem cái ấy là: "Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi không?"… Do vậy, này các Tỷ Kheo, bất cứ sắc pháp nào, quá khứ, tương lai, hiện tại, nội hay ngoại, thô hay tế, hạ liệt hay cao sang, xa hay gần, tất cả sắc pháp là: "Cái này không phải của tôi, cái này không phải là tôi, cái này không phải tự ngã của tôi," cần phải như thật quán sát như vậy" [4; tr.138A - 138B] Đức Phật cho rằng đó chính là tiêu chuẩn nhận thức để phân biệt rõ giữa phàm phu và vị Thánh Người phàm phu chấp sáu kiến xứ này nên họ mãi luân hồi trong khổ đau, còn vị Thánh đệ tử thì không

Thuyết vô thường, vô ngã chính là cơ sở lý luận cho phương thức sống, triết lý sống của những người tu dưỡng theo giáo lý nhà Phật Sự thật là, các

ác pháp* và sở kiến luôn hiện hữu khi thì ở chỗ này, lúc ở chỗ khác, khi trực tiếp, khi gián tiếp, khi tiềm ẩn, khi hiện hành "chỉ có cách như thật quán sát chúng với trí tuệ rằng: "Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này Cái này không phải tự ngã của tôi," có vậy thì sự đoạn trừ những sở kiến ấy,

có sự xả ly những sở kiến ấy" (4; tr.40A) Hay "Cái gì khổ đều là trống rỗng,

vô ngã, không ngã, không ngã sở hữu, không thể làm theo ý ta muốn" [6; tr.100] Tuy nhiên, trong thực tế không phải ai cũng nhìn thấy mọi pháp đều

là vô thường, vô ngã Hơn nữa con người lại luôn bị đắm say trong các vòng

ái, dục, tham, sân, si nên họ luôn chấp ngã Đây là nguyên nhân, nguồn gốc của khổ đau, của tội lỗi

* “ác pháp” là những tư tưởng, hành vi bất thiện

Trong TBK I, phần Pháp môn căn bản, Đức Phật phân tích cặn kẽ gốc rễ

của đau khổ là dục hỷ, tức ham muốn, vui thích đối với các pháp từ vật chất đến tinh thần Mỗi người có những căn cơ, trình độ nhận thức khác nhau thì lại có nhận thức và hành vi khác nhau Những kẻ phàm phu ít học không hiểu được gốc rễ của vạn pháp thì tưởng vạn vật là của ta Còn các bậc hữu học, chân tu, các bậc A la hán biết đúng thực chất vô thường khổ nên đã liễu tri (giác ngộ các pháp, đoạn trừ tham, sân, si Từ chỗ liễu tri lý duyên khởi, sẽ hiểu và diệt trừ được ái thủ vì biết nó sẽ đưa đến hữu, sinh, già, chết: "Này các Tỷ Kheo, Như Lai là bậc A La Hán, Chánh Đẳng Giác biết rõ địa đại là địa đại Vì biết rõ địa đại là địa đại, Người không nghĩ đến địa đại, không nghĩ đến (tự ngã) đối chiếu với địa đại, không nghĩ đến (tự ngã) như là địa đại, không nghĩ: "Địa đại là của ta", không hoan hỷ trong địa đại Vì sao vậy?

Vì Người biết rằng: "Hỷ lạc là căn bản của đau khổ từ hữu, sanh khởi lên, và già và chết đến với loài hữu tình Do vậy, này các Tỷ Kheo, ta nói Như Lai với sự diệt trừ tất cả tham ái, sự ly nhiễm, sự diệt trừ, sự xả ly, sự từ bỏ mọi tham ái, đã chơn chánh giác ngộ vô thượng chánh đẳng giác…"" [4; tr.6B] Như vậy, chừng nào chúng sinh tự ý thức được bản chất vô thường, vô ngã của vạn vật, thì cũng đồng nghĩa với việc con người sẽ thoát khổ

Ở đây Đức Phật đã nêu ra hai vấn đề cơ bản của cuộc đời: phải thấy được sự thật như thật và chân hạnh phúc (đoạn tận khổ) Con người cần phải nhận thức được rằng không gian, thời gian và những gì thuộc về không gian,

thời gian chỉ là sự hiện hữu của các duyên; chúng không có thật; do cảm

nghiệp sinh, hay do các tập quán nhìn, nghe, tư duy, cảm thọ của chúng sinh

mà chúng xuất hiện như thế này, như thế khác Hạnh phúc hay đau khổ, tuệ hay vô minh cũng thế Nếu các hiện hữu được con người nhìn trực tiếp trong

đại định, trong trạng thái tâm thức vắng mặt tầm, tứ vắng mặt các tư duy ngã

tưởng, thì bấy giờ con người sẽ trực tiếp thấy rõ sự thật duyên khởi của

chúng Khi nhận thức được lý duyên khởi, vô thường, vô ngã chúng sinh sẽ

nhận thức được gốc rễ Không của vạn pháp để từ đó không chấp ngã, tự xa

các ái dục, và tâm tự nhiên luôn trong sáng, thanh tịnh

Đạo đức Phật giáo có cớ sở từ triết lý vô ngã uyên thâm, vi diệu, hướng tới tự chủ, thoát ly sự chi phối của thân người và thế giới, tự giác vượt qua được các khổ đau, sầu muộn, do hiểu về tính vô thường của tự ngã và thế giới gây ra, vừa là con đường đưa đến tâm tuệ - minh triết và giải thoát

Đức Phật dạy rằng Vô ngã, vô thường là một sự thực ở đời, nhưng người đời ít ai thấy một cách tường tận Kẻ phàm phu vì luôn bị vướng mắc trong ái dục, sân hận, kiến mạn nên luôn chấp ngã, chỉ có những đệ tử tu tập theo pháp môn của Phật mới nhận thấy rõ gốc rễ của vạn pháp là vô ngã, vô thường Do vậy Đức Phật khuyên không nên mải mê đuổi theo danh lợi, không cần thiết phải tranh giành hơn thua mà cần khoan dung, độ lượng với mọi người Phật khuyên con người đừng quá vì cái TA, đừng tham cầu thái quá mà ngược lại nên bố thí, tu phúc, tu tuệ, thoát khỏi vòng xiềng xích của danh lợi Đó chính

là cách để con người hoàn thiện bản thân, dần dần tiến đến giải thoát

Ở Đây cần lưu ý rằng không phải Phật phủ nhận hoàn toàn cái TA mà Phật chỉ phủ nhận quan niệm có cái TA tồn tại “bất di bất dịch” Bản chất đích thực của con người là vô ngã, song do bị vô minh che lấp, bị dục vọng dẫn dắt nên con người nhầm tưởng là có Ngã đích thực “bất di bất dịch” Và nguồn gốc của mọi khổ đau và tội lỗi xuất phát từ đó Vì vậy, con đường giải thoát mà Phật vạch ra đầu tiên là phải dứt bỏ vô minh bằng tự giác tu luyện điều chỉnh nhận thức đúng đắn (chính kiến), bỏ ngã chấp (chính tư duy), kiên trì thiền định (chính định), thì hành vi sẽ tự giác hướng thiện và có thể chuyển

ác thành thiện, có thể sửa tà thành chính, thoát khỏi nghiệp báo của kiếp người, cùng đạt được giải thoát, trở về với tự tại vốn có của mình là vô ngã Con đường giải thoát trước hết là niềm tin về vô ngã từ đó mở ra con đường

đạo đức hướng thiện Khi đã giải thoát thì đồng thời không còn chấp thiện hay

ác, chính hay tà và thiện tính trở thành tự tại tính, tự nhiên tính của con người

Cơ sở căn bản để xây dựng đạo đức luận Phật giáo cũng như giải thoát luận bắt đầu từ đó [51; tr.353 - 365]

Thuyết vô thường, vô ngã, Phật giáo làm cơ sở cho triết lý sống vị tha, nhân bản Một khi đã thấu suốt được chân lý này con người sẽ vươn lên khỏi cuộc sống vị kỷ, sẽ hoàn toàn đoạn diệt các cấu uế tham, sân, si và sống theo tinh thần: "từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha", nhân ái, yêu thương mọi người

Như vậy, ngay trong TBK - một bộ kinh nguyên thuỷ, Đức Phật đã làm rõ

nội dung giáo lý duyên sinh, vô thường, vô ngã mang tính biện chứng và chứa đựng giá trị nhân văn sâu sắc Chúng là cơ sở lý luận nền tảng cho việc xây dựng hệ thống giáo lý Phật giáo nói chung và đạo đức học Phật giáo nói riêng Thuyết Duyên sinh là một trong những phát hiện độc đáo có tầm nhân văn sâu sắc của Phật giáo nói riêng và của phương Đông nói chung Trên cơ

sở thuyết Duyên sinh, Đức Phật còn đưa ra các luận về Nhân quả, Nghiệp báo, Luân hồi để giáo dục một đời sống phạm hạnh cho chúng sinh

"Nhân" là nguyên nhân, "quả" là kết quả Nhân là cái mầm, quả là cái hạt, cây trái do mầm ấy phát sinh Nhân là năng lực phát động, quả là sự hình thành của năng lực phát động ấy Nhân và quả là hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào nhau mà có Nếu không có nhân thì không thể có quả và nếu không có quả thì không có nhân [48; tr.98] Mọi sự vật, hiện tượng trong vũ trụ đều chịu sự tác động của luật nhân quả Mạng lưới nhân quả đã liên kết mọi sự vật cả về thời gian lẫn không gian nên không chỉ vạn vật tồn tại trong hiện tại lệ thuộc lẫn nhau mà tất cả sự vật trong quá khứ cũng như tương lai đều liên quan đến nhau

Thuyết nhân quả được giải thích cặn kẽ qua "Thập nhị nhân duyên" Mười hai nhân duyên (duyên là thuật ngữ riêng của Phật giáo chỉ điều kiện

cần và đủ Một kết quả có thể do nhiều nguyên nhân (với nhiều điều kiện kết hợp với nhau) hoặc do một số nguyên nhân có tính quyết định (duyên) Đây là chỗ khá tinh tế trong nhận thức nhân quả) được dùng để giải thích tại sao con người cứ phải xoay chuyển trong vòng luân hồi sinh tử Người ta ví 12 nhân duyên như sợi dây chuyền có 12 vòng, các vòng móc xích vào nhau không có mối manh, bao gồm: Vô minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thụ,

Ái, Thủ, Hữu, Sinh, Lão tử Trong dây chuyền đó, vô minh là mắt xích đầu tiên và cũng là mắt xích cuối cùng nguồn gốc của mọi khổ đau Theo Phật giáo, chỉ cần vô minh bị xoá bỏ, chuỗi xích của vòng nhân duyên sẽ bị phá

vỡ, và như vậy con người cũng sẽ thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử

Thập nhị nhân duyên đã giúp con người tự định hướng trong suy nghĩ và hành động của mình để điều khiển thân, tâm làm lành, tránh ác Đức Phật đã dạy: Muốn biết cái nhân đời trước của mình thế nào thì xem kết quả của cuộc đời ngày hôm nay, muốn biết kết quả ngày mai của mình thế nào thì phải xem việc làm của mình ngày hôm nay Trong thực tế, luật nhân quả biểu hiện rất phức tạp: một nguyên nhân có thể cho nhiều kết quả, và ngược lại một kết quả

có thể lại do nhiều nguyên nhân sinh ra Nhân quả có thể chuyển hoá cho nhau trong những điều kiện nhất định Luật nhân quả không bị ràng buộc bởi thời gian, có nhân tạo thành quả ngay trong kiếp này, có nhân phải đến kiếp sau, kiếp sau nữa mới thành quả (nhân quả báo ứng ba đời): "Không nơi nào trên đời này dù trên trời, dưới biển, hay trong hang đá mà người làm điều ác

có thể tránh được hậu quả của hành động bất thiện" (Kinh Pháp Cú, câu 127) Nhân chuyển thành quả nhanh hay chậm còn tuỳ thuộc vào duyên (điều kiện) Thuyết nghiệp báo và luân hồi là sự thể hiện luật nhân quả theo vận động

của đời người Nghiệp (Karma) nghĩa là hành vi, hành động tự nguyện do có

tác ý Không có đời sống nào của con người là không tùy thuộc vào Nghiệp Theo Phật giáo, Luân hồi (Samsara), là một chuỗi Nghiệp báo, hay một tràng

Nhân - quả nối tiếp nhau Đó là sự sống luôn luôn chuyển động và nối tiếp nhau như bánh xe quay từ quá khứ đến hiện tại và tiếp diễn đến tương lai Nghiệp báo và Luân hồi có quan hệ mật thiết với nhau Nghiệp báo là hệ lụy của Luân hồi, ngược lại Luân hồi là hệ lụy của Nghiệp báo Con người với các nghiệp của mình đã gây ra là nguyên nhân (nhân), là điều kiện (duyên) để dẫn đến quả trong vòng luân hồi Ai hành ác sẽ bị đoạ vào cõi ác,

ai hành thiện sẽ được tái sinh vào cõi thiện, lên Niết bàn, và ngược lại, luân hồi chính là kết quả cụ thể mà nghiệp tạo tác của mỗi chúng sinh tạo ra cho chính mình

Tuy nhiên không giống thuyết luân hồi của các tôn giáo khác, Phật giáo chủ trương luân hồi trên cơ sở triết lý vô ngã Ở Ấn Độ cổ đã có tôn giáo hiểu luân hồi có nghĩa là có một “cái tôi” cố định biểu hiện qua linh hồn bất tử từ kiếp này sang kiếp khác Đó là một cái tôi thường hằng, bất biến Đức Phật cho rằng chính sự ngộ nhận về cái tôi như vậy đã khiến cho con người trở nên tham lam, ích kỷ, kiêu căng, độc ác là nguồn gốc gây ra những khổ đau cho chính mình và đồng loại Thuyết nghiệp báo, luân hồi có ý nghĩa nhất định trong việc cổ vũ con người hướng thiện, đồng thời hạn chế những hành vi vi phi đạo đức Thuyết Nghiệp vừa hàm chứa tính tự do vừa khuyến khích tinh thần trách nhiệm của cá nhân trên lộ trình đến bên bờ giác ngộ Đương thời Đức Phật đã tồn tại sáu quan điểm khác nhau về việc có hay không có kiếp

trước, đời sau, nghiệp báo, luân hồi Trong TBK II, Đức Phật có đề cập đến

năm tà thuyết: 1 Hư vô luận hay duy vật cực đoan; 2 Không có đời sau và quả báo; 3 Không có quả báo các nghiệp lành dữ; 4 Thuyết định mệnh, vô nhân; 5 Không các cõi vô sắc; 6 Không có hữu diệt hay Niết bàn Ba thuyết đầu, từ bỏ ba thiện pháp về thân, khẩu, ý, thực hành ba ác pháp, vì họ không thấy được sự nguy hiểm, sự gây hại của bất thiện pháp Đức Phật cho những quan điểm đó là tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp Vì nếu “những người

này, với việc ác của mình trong hiện tại sẽ bị người đời của trách, và tương lai

sẽ bị sinh vào cõi dữ Ngược lại, người chấp hành hữu kiến, làm các việc thiện thì hiện tại sẽ được người trí khen, tương lai sinh cõi thiện Đức Phật chủ trương có đời sau, quả báo” [5; tr.410A, 410B] Như vậy, con người sẽ luôn làm chủ được các hành vi của mình để tâm luôn hướng thiện Do vậy mà chúng sinh có được chính kiến, chính tư duy, chính ngữ, chính nghiệp, thuận thánh giáo, thuyết phục theo diệu pháp, không khen mình chê người [5; tr.410A - 410B] Sau khi từ bỏ ba ác pháp (thân ác hành, khẩu ác hành, ý

ác hành), họ sẽ thực hành theo thiện pháp (thân thiện hành, khẩu thiện hành, ý thiện hành) [5; tr.410A - 410B] Và ngược lại, những ai cho rằng không có nhân, không có duyên thì với việc làm ác, sau khi chết đi sẽ bị sinh vào cõi

dữ Đó là luật nhân quả tự tại

Sự phán xét của đạo đức Phật giáo là luật nhân quả tự tại theo sự vận động bí ẩn của nghiệp qua các kiếp, chứ không phải do đấng thần thiêng hay luật pháp tối cao quyết định Đau khổ hay hạnh phúc là hậu quả do chính nghiệp thiện hay ác của mình gây ra Luật nhân quả răn dạy con người phải tự giác và dè chừng với từng hành động (thân, khẩu, ý) của bản thân Điển hình đạo đức của Phật giáo là Đức Phật và các vị A La Hán và Bồ Tát, đó là những con người xuất thế, khi đã đã giác ngộ được bản chất vô ngã và không còn bị

ái dục dẫn dắt nên siêu thoát mọi hoàn cảnh ràng buộc, tức là hoàn toàn thoát khỏi vòng luân hồi khổ của kiếp người và đạt tới Niết Bàn

Tuy còn mang nặng tính chất duy tâm thần bí, nhưng thuyết nghiệp báo, luân hồi của nhà Phật đã không ngừng phát huy tác dụng trong việc khuyên can con người phải luôn hành động hướng thiện, từ bỏ ác pháp để tâm được trong sạch, thanh tịnh Nghiệp báo là tấm gương phản ánh chân thực về nhân cách, phẩm hạnh của mỗi chúng sinh Tấm gương đó phản tỉnh con người rời

xa các bất thiện để không ngừng tu thân dưỡng tâm; chỉ có như vậy chúng sinh mới thoát khỏi vòng luân hồi khổ đau