Nghiên cứu ca dao Khmer Nam Bộ

Năm 1983, trong lời giới thiệu cho cuốn Truyện cổ Khmer Nam Bộ, tác giả Huỳnh Ngọc Trảng đánh giá: “Trước cách mạng tháng Tám 1945, những tập sách hay bài nghiên cứu về đồng bào Khmer N

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-&-& -

TRẦN THANH HIÊN

NGHIÊN CỨU CA DAO KHMER NAM BỘ

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Hà Nội - 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-&-& -

TRẦN THANH HIÊN

NGHIÊN CỨU CA DAO KHMER NAM BỘ

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60 22 01 25

Người hướng dẫn khoa học: TS Phạm Tiết Khánh

Hà Nội - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn này là kết quả nghiên cứu của tôi dưới sự hướng dẫn của TS Phạm Tiết Khánh

Tôi cũng xin cam đoan đề tài này không trùng với bất cứ đề tài luận văn nào đã được công bố ở Việt Nam

Tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về nội dung của đề tài

Người cam đoan

Trần Thanh Hiên

LỜI CẢM ƠN

Khoa học là công việc của một cá nhân nhưng nếu chỉ có sự nỗ lực của bản thân, có thể chân lí sẽ không được chạm đến một cách toàn diện Do đó, luận văn thạc

sĩ văn học với đề tài Nghiên cứu ca dao Khmer Nam Bộ không chỉ của riêng cá nhân

tôi mà đằng sau những con chữ đầy ắp còn là tấm lòng của những người đã âm thầm giúp đỡ, hộ trợ và cộng tác cùng

Trước hết, xin được cảm ơn gia đình đã luôn hỗ trợ tôi cả về vật chất lẫn tinh thần trong cả quá trình hoàn thành luận văn của mình

Tôi xin chân thành cảm ơn quý thầy cô Khoa Văn học, cán bộ phòng Sau Đại học, trường ĐHKHXH & NV, ĐH Quốc Gia Hà Nội đã hướng dẫn và giúp đỡ về mặt tri thức trong quá trình thực hiện các kĩ thuật làm luận văn

Và sau cùng, xin gửi lời chân thành cảm ơn sâu sắc đến Tiến Sĩ Phạm Tiết Khánh - người thầy đáng kính đã tận tụy hướng dẫn tôi trong quá trình sưu tầm tài liệu Thầy không chỉ là người trực tiếp đặt bút vào sửa chữa những câu từ còn vụng về,

mà quan trọng hơn thầy còn là người định hướng và chỉ ra những vấn đề có tầm chiến lược, giúp tôi vượt qua được những khó khăn trong quá trình thực hiện đề tài này

1

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1.Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử vấn đề 4

3.Mục đích nghiên cứu 9

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9

5 Phương pháp nghiên cứu 10

6 Đóng góp của luận văn 11

7 Bố cục của luận văn 11

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: GIỚI THUYẾT VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 12

1.1 Giới thuyết về tộc người Khmer Nam Bộ 12

1.2 Giới thuyết về khái niệm ca dao 19

1.3 Khát quát về văn học dân gian Khmer Nam Bộ 23

1.3.1 Diện mạo văn học dân gian Khmer Nam Bộ 23

1.3.2 Khái quát về Ca dao Khmer Nam Bộ 34

Tiêu kết 36

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG CỦA CA DAO KHMER NAM BỘ 38

2.1 Ca dao nghi lễ 38

2.1.1 Bài ca nông lễ 39

2.1.2 Bài ca hôn lễ 40

2.1.3 Bài ca tang lễ 50

2.1.4 Bài ca chúc mừng 51

2.2 Ca dao lao động 53

2.3 Ca dao sinh hoạt gia đình và xã hội 62

2.3.1 Ca dao về tình cảm gia đình 62

2.3.2 Ca dao tình yêu đôi lứa 75

Tiêu kết 84

2

CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP CỦA CA DAO KHMER NAM BỘ… 85

3.1 Ngôn ngữ 85

3.1.1 Tiếng gốc Khmer trong các bản dịch 86

3.1.2 Tiếng Khmer được Việt hóa trong các bản dịch 87

3.2 Thể thơ 93

3.3 Một số biện pháp nghệ thuật tu từ 96

3.3.1 Nghệ thuật biểu đạt trực tiếp 96

3.3.2 Nghệ thuật so sánh 100

3.3.3 Thế giới hình ảnh - biểu tượng 103

Tiểu kết 110

KẾT LUẬN 111

TÀI LIỆU THAM KHẢO 113

…bộc lộ trên nhiều lĩnh vực văn hóa vật thể lẫn văn hóa phi vật thể Công việc sưu tầm hay tập hợp lại các vốn văn hóa riêng đó giúp ta nhận ra được bản sắc riêng của từng dân tộc, và phần đóng góp của các dân tộc ấy vào dòng suối nguồn ngọt ngào của văn học dân gian Việt Nam

Người Khmer Nam Bộ có một quá trình khai khẩn vùng đất thuộc hạ lưu sông

Mê Kông, đồng thời dân tộc này đã sáng tạo cho mình một kho tàng văn học truyền miệng độc đáo, tồn tại cho đến ngày nay Đi sâu vào kho tàng ấy, ta có thể hiểu được tâm tư người Khmer trong cộng đồng dân tộc Việt Nam

Có thể nói, với thời hiện đại hóa ngày nay, khi mà một số nét đẹp dân gian truyền thống mang giá trị tinh thần lớn lao đang ngày một phai nhạt và bị lãng quên, thì việc sưu tầm, phát hiện, hệ thống lại vốn văn học dân giã ấy là một việc làm vô cùng cần thiết Ca dao dân ca không chỉ phản ánh tâm tư tình cảm của con người, mà còn mang tính xã hội và ý nghĩa thực tiễn cao, nó diễn ra trong mọi phong tục, mọi nếp sống, mang hơi thở của cái thường nhật, khác với không gian thẩm mĩ của thần thoại, truyền thuyết hay cổ tích vốn là những thể loại có nội dung phản ánh với độ lùi của thời gian rất xa Văn học dân gian Khmer Nam Bộ trước đây đã được sưu tầm và nghiên cứu trong nhiều công trình Việc phân lập hệ thống các thể loại văn học và tìm hiểu các thể loại Thần thoại, Truyền thuyết, Cổ tích, Truyện Cười đã được nhiều tác giả thực hiện Tuy nhiên, phần ca dao dân ca, thành ngữ tục ngữ, đồng dao còn chưa được nghiên cứu nhiều, chưa được chú trọng nhiều trong kho tàng văn học dân gian người Khmer Trong luận văn “Nghiên cứu ca dao Khmer Nam Bộ”, chúng tôi muốn

4

đóng góp phần nào cách hiểu của mình về người Khmer, đồng thời chỉ ra ca dao dân

ca là một bộ phận quan trọng trong dòng chảy của văn học dân gian Khmer Nam Bộ

Để tiến hành nghiên cứu, chúng tôi sẽ triển khai tập hợp trên các nguồn tài liệu

đã công bố và in thành văn bản về ca dao dân ca của người Khmer Từ những tư liệu thu thập được, chúng tôi chắt lọc và phân chia thành các nội dung cụ thể của ca dao dân ca như: nghi lễ, gia đình, lao động, tình yêu…Quan trọng hơn là chúng tôi luôn sử dụng phương pháp liên ngành để chỉ ra được những nét độc đáo của người Khmer gửi gắm trong ca dao dân ca

Trên bình diện nghiên cứu về văn hoá Nam Bộ lâu nay, theo nhận định của nhóm tác giả Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn thuộc Đại học Quốc gia

Tp Hồ Chí Minh trong đề án nghiên cứu khoa học trọng điểm Những vấn đề xã

hội-nhân văn khu vực Nam Bộ giai đoạn 2005-2010, thì các vấn đề kinh tế được quan tâm

nhiều hơn các vấn đề văn hóa xã hội Nhưng nếu xét kĩ thì nhiều vấn đề kinh tế xã hội lại có nguyên nhân từ khía cạnh văn hóa Do vậy, tiếp tục phát huy và bảo tồn văn hóa dân tộc ở vùng Nam Bộ, trong đó có tộc người Khmer là một nhiệm vụ hàng đầu và là một hướng nghiên cứu có nhiều triển vọng để giải quyết nhiều vấn đề khác có liên quan

Luận văn Nghiên cứu ca dao Khmer Nam Bộ cũng lấy nền tảng từ hướng

nghiên cứu nêu trên Kết quả nghiên cứu đề tài sẽ khẳng định giá trị của ca dao dân ca đối với đời sống tinh thần của người Khmer Nam Bộ, qua đó góp thêm phần vào việc giữ gìn và phát huy nét đẹp văn hóa của người Khmer Nam Bộ trong cuộc sống ngày nay

2 Lịch sử vấn đề

Văn học dân gian Khmer Nam Bộ được sưu tầm và nghiên cứu muộn hơn so với văn học dân gian các dân tộc thiểu số khác Năm 1983, trong lời giới thiệu cho

cuốn Truyện cổ Khmer Nam Bộ, tác giả Huỳnh Ngọc Trảng đánh giá:

“Trước cách mạng tháng Tám 1945, những tập sách hay bài nghiên cứu về đồng bào Khmer Nam Bộ có đề cập đến các mặt lịch sử, văn hóa, khảo cổ học, dân tộc học, … nhưng phần thực sự gọi là văn học dân gian thì chưa có gì đáng kể ngoài việc đưa ra một số truyền thuyết còn hạn hẹp…

5

Dưới thời thống trị của chủ nghĩa thực dân mới, vấn đề sưu tầm và nghiên cứu văn học dân gian Khmer Nam Bộ cũng không được chú ý Rải rác đây đó, trên các tạp chí xuất bản ở Sài Gòn, người ta thỉnh thoảng bắt gặp đôi chuyện kể Khmer Nam Bộ được giới thiệu một cách tình cờ, tùy tiện [69, tr.3]”

Nhận định nêu trên là một trong những cơ sở quan trọng để đối chiếu và tham khảo khi nghiên cứu Văn học dân gian Khmer Nam Bộ

Từ sau năm 1945, Nguyễn Đổng Chi có trích dẫn một số dị bản về truyện kể của người Khmer Nam Bộ để làm so sánh cho các truyện của người Việt Những nghiên cứu nặng về lịch sử như: đất nước Phù Nam, người Việt gốc Miên khiến cho văn học dân gian Khmer Nam Bộ là một đề tài sôi nổi cho giới nghiên cứu trong

những năm sau này

Trước năm 1975, văn học dân gian Khmer Nam Bộ được sưu tầm chủ yếu nhờ các tác giả người Pháp Theo tác giả Trường Lưu [48], những tên tuổi như Barrault, Francois Martine, Louis Malleret…đã có nhiều bài báo viết về văn hoá người Khmer Tuy nhiên các tài liệu nêu trên thường không phân biệt giữa người Khmer ở Campuchia và ở Nam Bộ Ông còn viết: “ trong vòng chiếm đóng của Mỹ ở Sài Gòn, một số nhà nghiên cứu - chủ yếu là Lê Hương - mới có những công trình biên soạn về người Khmer ở ĐBSCL, chủ yếu là thiên về lịch sử (Sử Liệu Phù Nam, Sử Cao Miên, Người Việt gốc Miên ) Nhưng lịch sử hình thành người Khmer ở ĐBSCL chỉ mới ở dạng suy luận và phỏng đoán trên cơ sở tư liệu chưa được xử lí một cách nghiêm túc lắm nên các tác giả thường lúng túng hoặc khiên cưỡng khi lách sâu ngòi bút vào những khía cạnh cần sâu sắc mới xác định được vấn đề nêu ra [48, tr.8]

Nhận định trên cho thấy một thực tế trong việc sưu tầm và nghiên cứu văn học dân gian Khmer Nam Bộ trước năm 1975 chưa chú trọng vào việc nghiên cứu văn học dân gian mà nặng về văn hóa lịch sử Sau khi đất nước thống nhất, công tác sưu tầm và tập hợp các nguồn văn học dân gian Khmer Nam Bộ mới thực sự phát triển Ở Nam

Bộ, phần lớn công việc vẫn nhờ vào đội ngũ giảng viên và sinh viên các trường đại học ở Cần Thơ và thành phố Hồ Chí Minh Tuy nhiên qua khảo sát, chúng tôi nhận

6

thấy văn học dân gian Khmer nói chung và ca dao dân ca nói riêng, chưa được sự chú

ý của nhiều tác giả

Năm 1969, Lê Hương xuất bản cuốn Người Việt gốc Miên, ông viết: “Chúng

tôi cố gắng sưu tầm những tài liệu về nguồn gốc, dân số, sinh hoạt, xã hội, phong tục, tập quán, tôn giáo, văn hóa giáo dục, kinh tế, địa danh, lịch sử, thắng cảnh….với chút tham vọng: mong giúp độc giả tìm hiểu những gì cần biết về ngót triệu đồng bào anh

em của chúng ta” [15, tr 6] Năm 1990, Cuốn sách Văn hóa và cư dân đồng bằng sông

Cửu Long của Nguyễn Công Bình, Lê Xuân Diệm, Mạc Đường và tiếp đến, năm 1993,

cuốn Văn hóa người Khmer Đồng bằng sông Cửu Long của tác giả Trường Lưu ra đời

Ba cuốn sách mà chúng tôi nói đến giúp chúng tôi có những tìm hiểu rộng mở hơn về lịch sử và văn hóa của người Khmer vùng đất Nam Bộ, từ đó có cơ sở để phân tích sát thực nội dung thể hiện của các bài ca dao dân ca

Năm 1997, dễ nhận thấy là cuốn Văn học dân gian Đồng bằng Sông Cửu Long

do Khoa Ngữ văn trường Đại học Cần Thơ biên soạn phần lớn là sưu tầm các thể loại văn vần như truyện ngắn, truyền thuyết Điều này thể hiện càng rõ hơn trong nhiều

công trình có quy mô lớn như: Văn học dân gian Sóc Trăng và Văn học dân gian Bạc

Liêu do Chu Xuân Diên chủ biên, phần ca dao dân ca đã được tập hợp lại và tách riêng

theo từng địa bàn cư trú của người Khmer, ví dụ như trong lời giới thiệu có nhắc đến:

“Qua 3 đợt sưu tầm điền dã tại 4 thị trấn và 25 xã thuộc 6 huyện của tỉnh nhà, được sự giúp đỡ nhiệt tình của các cơ quan, đơn vị cùng bà con địa phương các xã ấp, nhóm chúng tôi đã sưu tầm được một khối lượng lớn tác phẩm thuộc các thể loại văn học dân gian” [6, tr 3] Tuy nhiên theo tập hợp của chúng tôi, thì trong cả 2 cuốn này, nhóm tác

giả mới chỉ sưu tầm và ghi chép lại được 77 bài ca dao của người Khmer

Qua những tham khảo trên, có thể thấy rõ một thực tế đó là: ca dao Khmer Nam Bộ đã được quan tâm, tuy nhiên nguồn tài liệu sưu tầm chưa thật phong phú

Đến năm 2003, sau gần 30 năm lăn lội sưu tầm vốn văn nghệ dân gian của ông

bà để lại trên khắp các xóm ấp, phum sóc, sau những nếm trải nhọc nhằn vất vả, “đồng

cam cộng khổ” với bà con Khmer, nhạc sĩ Nguyễn Văn Hoa cho ra đời cuốn sách của

mình Hai tập 100 làn điệu dân ca Khmer không chỉ dồi dào thêm cho kho tàng ca dao

7

Khmer Nam Bộ mà còn làm nên tên tuổi cho tác giả Theo nhận định của nhạc sĩ Lư Nhất Vũ – người đại diện Đoàn sưu tầm Dân ca Nam Bộ, ông cho rằng: “Nhạc sĩ Nguyễn Văn Hoa là một trong những chuyên gia am hiểu một cách tường tận, sâu sắc vốn di sản dân ca các dân tộc ở phía Nam, đặc biệt là dân ca Khmer” [14, tr 4] Cũng

từ đây, lần đầu tiên chúng tôi đọc được một nhận định sâu sắc hơn cả của nhạc sĩ Lư Nhất Vũ về tầm quan trọng của ca dao dân ca trong đời sống người Khmer vùng Nam Bộ:

“Âm hưởng dân ca Khmer gợi cho chúng ta cảnh tượng chùa chiền, phum sóc hiền hòa, nép mình dưới tàn cây thốt nốt trên mảnh đất giồng cao ráo xanh tươi Giai điệu và nhịp điệu của loại hình âm nhạc dân gian này vốn hình thành và phát triển lâu đời trên đất phương Nam, toát lên không khí lạc quan, sôi nổi, tươi vui, rộn ràng, pha lẫn sắc thái êm dịu và pha chút trào lộng, dí dỏm Người hát và người nghe như muốn múa theo giai điệu và tiết tấu Đó chính là tính cách của con người vừa sôi nổi, nồng nhiệt, phóng khoáng, vừa thâm thúy sâu xa, vừa bình dị chân thành….Biểu hiện qua đề tài, nội dung lời hát và hình tượng âm nhạc, xuyên suốt qua nhiều thể loại, bà con Khmer vốn năng nổ trong lao động sản xuất, trong đấu tranh với thiên nhiên và xã hội

Hễ làm gì, gặp gì thì hát nấy! Từ việc ru con, ru cháu, đến việc đi săn, đâm cá sấu, đến việc cưỡi voi, giã gạo, phơi lúa, đuổi chim, bơi thuyền, đua ghe ngo, cưới hỏi….bất kể công việc gì, cảnh vật gì đều có bài hát để ngợi ca, không chỉ nhằm tái tạo khung cảnh

và hành động của con người mà còn thể hiện những tâm trạng xúc cảm, những nhận thức thẩm mỹ, những tình cảm trong sáng mang tính truyền thống lâu đời” [14, tr 3]

Trên đây là những công trình sách mà chúng tôi có thể khai thác vốn tài liệu

về mặt văn bản ca dao Khmer Nam Bộ, ngoài ra còn có các tài liệu lẻ từ các nguồn tạp chí, báo mạng, hay một số chương trình phóng sự về văn hóa người Khmer vùng Nam

Bộ

Về công trình Luận án Tiến Sĩ, Luận văn Thạc Sĩ hay Nghiên cứu khoa học có liên quan, năm 1997, công trình Luận văn Thạc Sĩ Khoa học Văn hóa với tên đề tài:

Diện mạo văn học dân gian Khmer ở Trà Vinh của Huỳnh Anh Tuấn đã đưa ra được

các thể loại văn học dân gian Khmer trong một vùng văn hóa nhất định là tỉnh Trà

8

Vinh, tuy nhiên lại nêu một cách tổng quát, chưa hoàn toàn đi vào phân tích cụ thể một khía cạnh thể loại nào

Đến năm 2007, công trình Luận án Tiến Sĩ: Khảo sát truyện cổ dân gian

Khmer Nam Bộ (qua truyền thuyết, thần thoại, truyện cổ tích) của Phạm Tiết Khánh

đã bước đầu phân loại và có sự đánh giá sơ bộ về giá trị của các thể loại văn học dân gian của người Khmer ở Nam Bộ

Năm 2008, công trình Luận văn Thạc Sĩ: Giá trị văn hóa thực tiễn trong

truyện cười dân gian Khmer Nam Bộ của Huỳnh Vũ Lam đã đánh giá khái quát được

sự ảnh hưởng của văn hóa Khmer đến văn học dân gian Khmer nói chung, truyện cười dân gian nói riêng Ở đây, tác giả cũng có nhận định: “Ca dao và truyện cười là hai thể loại mang âm hưởng của cuộc sống hàng ngày, của những sinh hoạt văn hóa diễn ra thường nhật, quen thuộc nhất với người Khmer xưa và nay”

Gần đây nhất, năm 2008, chúng tôi tìm được một số biên luận trong Hội thảo Khảo sát các giá trị Văn hoá đặc trưng đồng bằng Sông Cửu Long, do Bộ Văn hoá – Thông tin tổ chức tại đại học Cần Thơ nói riêng về ca dao Khmer, mà tiêu biểu là bài

phát biểu của tác giả Hồ Tĩnh Tâm với bài viết Đi tìm vẻ đẹp của ca dao dân ca trong

cộng đồng các dân tộc người Nam Bộ, ông đã viết: “Vốn là một dân tộc có truyền

thống văn nghệ, người Khmer đã sáng tạo ra nhiều loại hình ca vũ độc đáo, từ điệu múa trống Xà zăm, múa vui Krap, múa gáo dừa Tro jok, múa Chằng khum- rông, đến các điệu hát A- yay trữ tình, hát đối đáp Prop- kay, Chằm riêng- chàpay, ca đàn kể truyện cổ, và vươn tới những hình thức sân khấu hoàn chỉnh như kịch múa Robăm và kịch hát Yu- kê” [… ] Hồ Tĩnh Tâm đã đưa ra một cái nhìn tổng quát về các thể loại trữ tình trong kho tàng văn học dân gian Khmer Nam Bộ

Từ những công trình đã công bố trên, chúng tôi nhận thấy, nghiên cứu ca dao Khmer Nam Bộ một cách cụ thể và kĩ càng là cần thiết, để góp phần làm dồi dào thêm nguồn tài liệu nghiên cứu về cộng động người Khmer trong quần thể vùng văn hóa Nam Bộ

3 Mục đích nghiên cứu

9

Từ cơ sở lịch sử vấn đề, đề tài Nghiên cứu ca dao Khmer Nam Bộ có mục đích

tập hợp lại các văn bản ca dao Khmer và phân tích các nét đặc trưng về nội dung và nghệ thuật, dựa trên nét văn hóa của người Khmer trong thời đại xưa và nay Qua đó, luận văn cũng góp phần làm rõ những màu sắc riêng của thể loại văn học này trong kho tàng văn học dân gian người Khmer và trong dòng văn học dân gian của dân tộc

Do vậy, luận văn này phải đạt ba nhiệm vụ cơ bản:

Một là, tập hợp các văn bản ca dao Khmer hiện đã ghi chép lại trong các công trình sách và nguồn báo chí

Hai là, tiến hành phân tích, đánh giá toàn bộ tư liệu có được để tìm ra đặc điểm nội dung của ca dao Khmer Nam Bộ trong dòng chảy văn học dân tộc

Ba là, khảo sát sự giao thoa của loại hình này trong đời sống thực tiễn để tìm hiểu tác động qua lại giữa nó với hoạt động tinh thần của người Khmer Nam Bộ Từ

đó làm sáng lên những đặc điểm về thi pháp như thể thơ, hình thức thể hiện, các hình ảnh biểu trưng của loại hình này

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Với 276 bài ca tập hợp được từ các cuốn sách, báo mạng, chúng tôi xác định đối tượng để khảo sát của mình Các bài ca này chính là những sáng tác ca dao, những bài hát dân gian của người Khmer Nam Bộ Trong quá trình phân tích, chúng tôi dựa trên phương diện ngôn từ, phần âm nhạc do những điều kiện khách quan, không thuộc

phạm vi khảo sát của luận văn

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Người Khmer có mặt hầu hết ở 20 tỉnh thành phố Nam Bộ nhưng đông nhất là

ở 05 tỉnh thuộc miền Tây Nam Bộ (Sóc Trăng, Trà Vinh, Kiên Giang, An Giang, Bạc Liêu) Mỗi tỉnh này đều có trên 5 vạn dân Khmer, nhiều nhất là Sóc Trăng (hơn 400.000 người) Do đó, phạm vi khảo sát văn bản tài liệu cũng nằm chủ yếu ở các địa bàn cư trú đông dảo của người Khmer

10

Vì nguồn tư liệu khi nghiên cứu văn học của người Khmer ở Nam Bộ có biên

độ rất rộng và đa dạng, có liên quan đến khối cộng đồng người Khmer nói chung, nên

lẽ ra trong mức độ nào đó luận văn phải so sánh đối chiếu với với nguồn tác phẩm, bối cảnh văn hóa và các lĩnh vực hoạt động tinh thần của người Khmer bản địa ở Campuchia để tìm những nét độc đáo riêng của tộc người này ở Nam Bộ Tuy nhiên trong phạm vi luận văn thạc sĩ ngành văn học dân gian, chúng tôi xin chọn những tư liệu văn học dân gian và dân tộc học về người Khmer được viết và xuất bản bằng tiếng Việt ở Việt Nam làm đối tượng khảo sát

5 Phương pháp nghiên cứu

Xuất phát từ đặc điểm của đối tượng nghiên cứu – thể loại văn học dân gian trữ tình và mục đích đạt đến của đề tài, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

Phương pháp tiếp cận hệ thống, điều này sẽ giúp cho việc nhìn nhận những

nội dung và đặc điểm của ca dao Khmer Nam Bộ trong tổng thể văn học dân gian Việt Nam thông qua các văn bản ca dao Khmer Nam Bộ mà chúng tôi tập hợp được

Phương pháp so sánh dùng để so sánh đối chiếu các khía cạnh của ca dao

Khmer Nam Bộ và ca dao dân ca các dân tộc anh em Ngoài ra, phương pháp này cũng giúp chúng tôi dễ dàng so sánh đặc điểm thi pháp của thể loại ca dao dân ca Khmer với đặc điểm thể loại nói chung để tìm ra những nét tương đồng và dị biệt Từ cái dị biệt

ấy mới vận dụng các phương pháp bổ trợ lí giải giá trị của thể loại

Phương pháp thống kê, phân loại dùng để liệt kê các hình ảnh, ngôn từ được

lặp đi lặp lại, hoặc một số câu ca dao có ý nghĩa tương tự như nhau Những số liệu có được sẽ giúp chúng tôi nhận xét khách quan hơn về giá trị biểu đạt của các hình ảnh, các biểu tượng trong ca dao Khmer Nam Bộ

Phương pháp nghiên cứu liên ngành đóng một vai trò quan trọng trong quá

trình nghiên cứu Để tìm hiểu sâu sắc hơn các bài ca dao dân ca, chúng tôi vận dụng cả những kiến thức về lịch sử, địa lý, dân cư, vùng văn hóa…để phân tích nội dung cũng như lý giải các hình ảnh biểu trưng

6 Đóng góp của luận văn

11

Về mặt khoa học: luận văn sẽ hệ thống hóa và phân tích đặc điểm nội dung cũng như thi pháp cả thể loại văn học dân gian ở một vùng văn hóa cụ thể là vùng Nam Bộ, nhằm làm sáng tỏ được những giá trị của thể loại ấy trong đời sống sinh hoạt, tín ngưỡng của người Khmer Trong đó, điều quan trọng là tìm hiểu được những biểu hiện và tác dụng thực tiễn còn lưu truyền cho tới ngày nay của ca dao dân ca trong môi trường văn hóa đã sản sinh ra nó

Về mặt thực tiễn: luận văn góp phần làm phong phú thêm kho tàng ca dao dân ca người Khmer Nam Bộ nói riêng, văn học dân gian Khmer Nam Bộ và văn học dân gian Việt Nam nói chung qua các tài liệu mà chúng tôi tập hợp được Từ đó, bạn đọc có thể hiểu hơn về đời sống tâm sư tình cảm của người Khmer gửi gắm qua thể loại văn học trữ tình này

Ngoài ra, kết quả nghiên cứu của luận văn sẽ là cơ sở lý luận, làm tiền đề cho các công trình nghiên cứu có quy mô hơn như nghiên cứu văn hóa, nghiên cứu tổng thể văn học dân gian Khmer

7 Bố cục của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục thì nội dung của luận văn gồm có 3 chương:

Chương I: Giới thuyết về vấn đề nghiên cứu

Chương II: Đặc điểm nội dung ca dao Khmer Nam Bộ

Chương III: Đặc điểm thi pháp ca dao Khmer Nam Bộ

12

CHƯƠNG 1: GIỚI THUYẾT VỀ VẤN ĐỀ

NGHIÊN CỨU

1.1 Giới thuyết về tộc người Khmer Nam Bộ

Lịch sử vùng đất Nam Bộ được nói đến trong nhiều khám phá của các nhà khảo

cổ học Họ cho rằng những di cốt của con người ở Óc Eo, Ba Thê, Núi Nổi…thì cách đây khoảng 5000 năm, con người đã có mặt ở vùng đất này Đặc điểm địa lý nơi đây là nước mặt, nhiều bùn lầy, cây dại, dã thú….Vì thế mà cư dân sinh sống tập trung ở vùng tứ giác Long Xuyên và U Minh Thượng Tuy nhiên, những hình ảnh còn lại của đất nước Phù Nam trong sử sách đã ghi đến nay cũng không có nhiều điều rõ ràng Cho đến thế kỉ XVI – XVII, quá trình di dân tự nhiên và đến thời nhà Nguyễn là những cuộc di dân quy mô lớn của người Việt, của người Khmer từ Campuchia tràn theo sông Tiền, sông Hậu, của người Chăm Hồi giáo đến vùng Châu Đốc, và của người Hoa đi trốn chạy triều đình Mãn Thanh, thì vùng đất này chính thức được mở rộng, hình thành một cộng đồng sinh sống của ba tộc người: Việt, Chăm, Khmer Đây cũng là cơ sở khách quan để hình thành vùng văn hóa mang đặc trưng giao thoa rõ ràng Đó chính là một vùng văn hóa trẻ, phong phú, đa dân tộc, đa tôn giáo và đa màu sắc

Khái quát về tộc người Khmer Nam Bộ, có lẽ cần kể đến tên tuổi của Lê Hương

với cuốn Người Việt Gốc Miên Ở đây, ông nghiên cứu rất sâu về nguồn gốc, dân số,

sinh hoạt (bao gồm xã hội, tôn giáo, tổ chức về đời, văn hóa – giáo dục, kinh tế) và địa hình Đặc biệt phần sinh hoạt của người Khmer vùng Nam Bộ được ông chú trọng và phân tích nhiều hơn cả Dựa vào các tài liệu dân tộc học và khảo cổ học khác, chúng tôi có thể giới thuyết các nét nổi bật về người Khmer như sau: tộc người Khmer Nam

Bộ thuộc dòng ngôn ngữ Nam Á, nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer Thuộc cùng nhóm ngôn ngữ này còn có 24 tộc người khác, phân trên các vùng núi thuộc tỉnh Sơn La, Lai Châu trải dài đến dãy Trường Sơn và vào tận miền Đông Nam Bộ Theo cuộc tổng điều tra dân số năm 1999: Tộc người Khmer hiện nay có dân số là 1.055.174 người, chiếm 8% dân số trong vùng “Họ chủ yếu sinh sống ở miền Đông Nam Bộ, miền

13

đồng bằng sông Cửu Long, xen lẫn người Việt, người Hoa, người Chăm…Ngoài ra, người Khmer Nam Bộ còn được gọi nhiều tên khác như Miên, Việt gốc Miên, Cur, Cul…”[15, tr 46] Cũng theo kết quả của cuộc tổng điều tra dân số trên, người Khmer

có dân số đứng hàng thứ 5 trên tổng số 54 dân tộc sống trên nước ta Trong đó tỉ lệ phân bố dân cư cao nhất là ở vùng đồng bằng Sông Cửu Long (Sóc Trăng: 338.269, Trà Vinh: 290.932, Kiên Giang:182.058, An Giang: 78.000, Bạc Liêu: 58.132, Cần Thơ: 35.284, Cà Mau: 20.822)

Về địa bàn cư trú, theo nhiều tài liệu, người Khmer ở đồng bằng Sông Cửu Long cư trú theo rải rác trên nhiều tỉnh thành và tập trung thành ba cụm chính Tác giả

Đinh Văn Liên trong bài viết Văn hoá Khmer trong quá trình giao lưu và phát triển ở

đồng bằng Sông Cửu Long cho rằng:

…Người Khmer cư trú rải rác hầu khắp 9 tỉnh đồng bằng nhưng quy tụ vào 3 vùng trọng điểm, mỗi vùng có sắc thái riêng qui định bởi điều kiện thiên nhiên, truyền thống lịch sử và quá trình cộng cư hoà hợp với các dân tộc anh em Việt, Hoa, Chăm Tuy nhiên, sự thống nhất vẫn là yếu tố chủ đạo trong văn hoá của đồng bào Khmer ở toàn vùng đồng bằng: 1.Vùng Trà Vinh-Trà Cú là một trong những vùng cư trú cổ xưa nhất của người Khmer ở đồng bằng Sông Cửu Long (…) 2 Vùng ven biển Sóc Trăng – Bạc Liêu là vùng cư trú ven biển của người Khmer, nổi bật lên yếu tố hoà hợp văn hoá – nhân chủng giữa ba dân tộc Việt, Hoa, Khmer 3 Vùng biên giới Châu Đốc, Tri Tôn, Hà Tiên, Rạch Giá là vùng mang tính cách trung gian giữa người Khmer đồng bằng Sông Cửu Long và người Khmer Cămpuchia [47, tr.58-59]

Tác giả cũng thừa nhận rằng người Khmer ở vùng Châu Đốc - Rạch Giá có tiếp thu những yếu tố Campuchia truyền vào cộng với điều kiện cư trú nằm giữa dãy thất sơn và vùng tứ giác Long Xuyên, nên những cách ứng xử mang sắc thái tương đối khác so với đồng bào Khmer vùng đồng bằng Trà Vinh-Cửu Long và vùng ven biển Sóc Trăng-Bạc Liêu

Tác giả Nguyễn Sĩ Tuấn viết trong bài “Một vài nét khác biệt giữa văn hoá

Khmer Nam Bộ và văn hóa Khmer Campuchia” lại quan niệm có khác:

14

…địa bàn cư trú của người Khmer Nam Bộ cũng có thể chia thành các tiểu khu vực với những hệ sinh thái đặc thù Khu vực cao thuộc vùng Châu Đốc, Tri Tôn, Bảy Núi (thuộc An Giang) Khu vực chuyển tiếp: Cần Thơ, Vĩnh Long, Kiên Giang, một phần An Giang Khu vực thấp gồm Sóc Trăng, Trà Vinh, Bạc liêu, Cà Mau cư trú theo ven biển … Trong đó khu vực cao có nhiều nét tương đồng với Khmer Campuchia hơn, còn khu vực thấp mang tính giao thoa đậm nét với văn hóa Việt, Hoa hơn [49, tr.717]

Như vậy có hai khuynh hướng phân chia về mặt địa bàn cư trú của tộc người Khmer ở đồng bằng Sông Cửu Long Trong đó, vấn đề phân chia vùng Trà Vinh là ven biển hay thuộc đồng bằng là chưa thống nhất Còn gọi Cần Thơ, Vĩnh long và Kiên Giang và một phần An Giang là khu vực chuyển tiếp thì cũng chưa ổn bởi tính chất giáp biên giới của Kiên Giang rất gần với Vùng Tri Tôn của An Giang

Theo nhiều nhà nghiên cứu khác, người Khmer Nam Bộ, đặc biệt là ở đồng bằng Sông Cửu Long có đặc điểm cư trú theo 4 hình thức: Cư trú trên đất giồng; Cư trú trên đất ruộng; Cư trú theo kênh mương và các con rạch nhỏ; và Cư trú theo trục lộ giao thông Mỗi hình thức cư trú ít nhiều cũng có tác động đến các yếu tố kinh tế và văn hóa, làm cho các quan niệm về một số giá trị cũng khác nhau So với người Khmer

ở Campuchia, điều kiện sống của người Khmer ở đồng bằng Sông Cửu Long có những nét khác biệt Cũng là xã hội nông nghiệp lúa nước nhưng người Khmer thường tập hợp nhau lại thành những tập thể láng giếng nhỏ, bám sát đất trồng trọt và gọi là Phum

và cao hơn Phum là Sóc Các Phum, Sóc không hoàn toàn tương đương với đơn vị hành chính, nên dù có sự thay đổi thể chế chính trị, người Khmer vẫn giữ được tổ chức

xã hội theo kiểu của mình Điều này không tìm thấy ở Campuchia Theo giáo sư Sôm

Som Un trong Lịch sử Campuchia thì “…Ở Campuchia không có dạng phum như

vậy, người ta cất nhà ở rải rác khắp nơi Nếu nơi nào có dạng phum như trên, ấy chính

là do người Khmer gốc từ đồng bằng Sông Cửu Long lên làm ăn sinh sống và lập ra và

dù cho ở đến bao nhiêu đời đi nữa thì họ vẫn giữ nề nếp tổ chức phum như thế [43, tr.22] Do đó, nền văn hoá của người Khmer sống ở hai quốc gia khác nhau đã có những bước phát triển khác và cũng từ đó tạo nên sắc thái riêng cho cư dân Khmer

Bộ, mang bản sắc riêng

Nhiều người cho rằng, khi nói đến văn hoá Khmer tức là nói đến nền văn hoá chịu ảnh ảnh hưởng sâu đậm của triết lí Phật giáo Tiểu thừa Điều này không sai, nhưng rất nhiều công trình nghiên cứu đã khẳng định rằng: Sự phổ biến của Phật giáo Tiểu thừa trong đời sống tinh thần của người dân Khmer chính là sự thắng thế của Phật giáo đối với đạo Bà La Môn Nói thắng thế không có nghĩa là thay thế, vì trong tâm thức của người Khmer vẫn còn một số dấu ấn của Bà la môn giáo, nhất là trong một số

lễ hội, phong tục Bởi vậy, trong văn hóa, chúng tôi có thể tìm thấy tâm linh tín ngưỡng mang dấu ấn mờ nhạt của đạo Bà La Môn, song ở đây cũng tồn tại khá rõ nguồn gốc lễ nghi nông nghiệp của cư dân trồng lúa nước nhất là ở một số lễ hội, phong tục như lễ chào năm mới Chôl Chnăm Thmây, lễ cúng Sen Đôn Ta, lễ cúng trăng – cầu mưa Ốc Om Bóc, lễ Dâng Bông, lễ Dâng Y…Đặc biệt, tầm quan trọng các ngày lễ của người Khmer theo tập quán lâu đời, được tổ chức theo Phật lịch, dù hiện nay hằng ngày trong đời sống họ vẫn sử dụng dương lịch Lễ Chôl Chnăm Thmây

có nghĩa là “vào năm mới” (Phật lịch), tức là lễ tết lớn nhất hằng năm của người Khmer, còn gọi là lễ chịu tuổi, thường diễn ra vào tháng tư dương lịch (tức đầu tháng Chét của người Khmer Đây là thời điểm giao mùa giữa mùa nắng và mùa mưa, trong khi đó, lễ Oóc Om Bok (lễ cúng trăng) lại diễn ra vào thời điểm giữa mùa mưa và mùa nắng (tống tiễn mùa ẩm ướt để đón ánh nắng mặt trời) Lễ thường kéo dài trong ba ngày, ngoài ý nghĩa đón mừng năm mới, lễ Chôl Chnăm Thmây còn có ý nghĩa chấm dứt thời kỳ nắng hạn, bước sang thời kỳ có nắng trời dồi dào để chuẩn bị cho vụ làm mùa tới Theo thường lệ hằng năm gần đến ngày lễ Chôl Chnăm Thmây, bà con Khmơ

Me lo chuẩn bị rất chu đáo, mà trước hết tập trung vào việc ăn, mặc, ở Để chuẩn bị

16

cho việc ăn uống, đãi khách, dâng cho chùa, gia đình nào cũng lo chà gạo để sẵn, làm bánh, chuẩn bị thịt heo, gà, vịt… Nước sinh hoạt cũng được gánh đầy ghè, chum Mọi người sửa sang bàn thờ Phật, quét dọn sân nhà, kết cổng chào…Mọi công việc ruộng rẫy lúc này cũng được dừng lại, trâu bò trong mấy ngày này cũng được chuẩn bị rơm

cỏ đầy đủ, để ở trong chuồng hoặc thả tự do ở nơi có điều kiện Trong đêm giao thừa trên bàn thờ có bày sẵn năm nhánh hoa, năm cây đèn cầy, năm cây nhang, năm hạt cốm và nhiều loại trái cây Cha mẹ, ông bà tập hợp con cháu lại, ngồi xếp chân phía trước bàn thờ tổ tiên, đốt nhang đèn, vái 3 vái tiễn đưa Têvêđa cũ và rước Têvêđa mới, mong được ban phúc lành Họ tin rằng Têvêđa là ông tiên được trời sai xuống chăm sóc dân chúng trong thời gian một năm, hết nhiệm kỳ sẽ có vị khác xuống thay thế Sáng ngày thứ nhất (Săngk-ran) là lễ rước “Maha Săngk-ran mới” Mọi người đều được tắm gội, mặc quần áo đẹp, mang nhang đèn, lễ vật đến chùa Dưới sự điều hành của ông Achar, mọi người xếp hàng đi vòng quanh chánh điện ba vòng rồi làm lễ chào mừng năm mới Ngày thứ hai (Wonbót), mỗi gia đình làm lễ dâng cơm buổi sáng và buổi trưa cho các vị sư sãi, trước khi ăn sư sãi tụng kinh tạ ơn người làm vật thực Buổi chiều thì làm lễ “Đắp núi cát” ngay tại khuôn viên chùa, để mong gặp được điều lành theo sự hướng dẫn của vị Achar Hình thức đắp núi cát cũng có nhiều thay đổi so với trước đây: trong những ngày gần tết người Khmer đến cửa hàng vật liệu để mua một số cát, số cát này được xe chở đổ trước sân chùa, trước để làm lễ, sau làm vật liệu xây dựng các công trình công cộng Với sự hướng dẫn của vị Achar, người Khmer dùng số cát này đắp tháng chín ngọn núi nhỏ có rào chắc bằng tre hoặc vật liệu khác bao quanh, tám ngọn núi ở tám hướng và một ngọn ở chính giữa tượng trưng cho trung tâm của trái đất và bốn phương tám hướng của vũ trụ Tục đắp cát ý nghĩa ngăn ma quỷ và những điều không tốt lành, nhắc nhở mọi người luôn tích công, tích phúc lớn dần như núi cát và sẽ lan khắp tám phương Ngày thứ ba (Lơnsắk), sau khi đã dâng cơm cho các vị sư sãi ở chùa, người ta làm lễ tắm tượng Phật bằng nước có ướp hương thơm, rồi sau đó tắm cho các vị sư cao niên ở chùa, nhằm rửa hết cái cũ, những bụi bậm của trần thế trong năm cũ, để bước sang năm mới với một thân thể sạch sẽ, hoàn toàn mới Tiếp đó, là lễ cầu siêu (Băngskôl) Các vị sư được mời đến tháp lưu giữ hài cốt của những người quá cố để cầu kinh cho linh hồn họ được siêu thoát Đến trưa mọi

17

người về nhà làm lễ tắm tượng Phật thờ trong từng gia đình, rồi chúc mừng cha mẹ, ông bà, dâng bánh trái để tạ ơn Cũng có khi tổ chức lễ tắm ông bà, cha mẹ gọi là để báo hiếu [10, tr 1041-1043] Trong lễ Chôl Thnăm Thmây, hoạt động văn nghệ cũng được coi trọng, chùa nào cũng tổ chức văn nghệ, mời đoàn văn nghệ đến phục vụ hoặc

tổ chức văn nghệ nghiệp dư tại chùa Trong đêm cuối cùng, mọi người vui chơi đờn hát, nhảy múa, kể chuyện…cho đến khi trời sáng mới thôi Đối với người Khmer, chùa

là chỗ dựa tinh thần, nơi tín ngưỡng tôn nghiêm nhất, trung tâm văn hóa của địa phương, nơi sinh hoạt cộng đồng, cho nên khi tết đến đồng bào dân tộc Khmer không chỉ đến viếng chùa mà tất cả đều tập trung ở chùa ăn tết, xem đây là mái nhà chung của dân tộc mình Tết Chôl Thnăm Thmây có ý nghĩa rất trọng đại, vừa là ngày mở đầu của năm mới, ngày mở đầu cho mùa vụ, ngày vui tươi hạnh phúc nhất trong năm, đối với thanh niên nam, nữ coi đây là dịp để trao đổi, tâm sự, hẹn hò…Những lễ hội này có ảnh hưởng lớn từ đạo Bà La Môn

Cho đến nay, khi các lễ hội trong năm đã cắt bớt đi nhiều, bởi lẽ Phật giáo Tiểu thừa đã trở thành “môi trường sống” cho bất cứ người Khmer nào Họ có thể đem của cải của mình cúng vào chùa, bởi họ quan niệm dâng một thì sẽ được gấp mười nên khi

có điều kiện, họ trích một số lớn để cũng dường để tỏ thành tâm Họ không sợ nghèo đói, chỉ sợ chết không được hỏa thiêu để đem tro vào chùa ở cạnh Đức Phật Bởi thế, tâm lý chúng của người Khmer là thích sống đơn giản, không muốn tranh giành, nghe

và tin những gì thấy trước mắt, ghét ba hoa, trừu tượng Họ rất cần cù, mộc mạc, giỏi chịu đựng gian khổ, khi họ đã tin cậy ai thì người đó nói gì họ cũng nghe Họ có một tinh thần tự túc, tương trợ lẫn nhau, những việc cất nhà, cưới hỏi, tang lễ thường nhận được sự giúp đỡ của hàng xóm” [15, tr 33] Tuy nhiên, đôi khi ta vẫn bắt gặp những triết lý về nhân sinh, những tín ngưỡng dân gian thể hiện qua các tác phẩm văn xuôi thì lại in đậm tư tưởng của Ấn Độ giáo

Như trên đã nói, nền văn hóa Ấn cung cấp nguồn để tài cho văn hóa nghệ thuật Khmer Những yếu tố văn hóa Ấn đặc biệt quan trọng trong các loại hình nghệ thuật Khmer là: Bà-la-môn, mà tín ngưỡng Civa là cơ sở tôn giáo; sử thi Ramayana và Mahabharata cung cấp đề tài, ca ngợi đức tính của giai cấp thống trị và thể thức múa

18

Ấn … [43, tr.73] Vì thế khi tìm hiểu các vấn đề có liên quan đến văn hóa dân tộc Khmer, phải thừa nhận Phật giáo tiểu thừa có tác động sâu sắc đến tất cả những lệ tục trong cuộc đời mỗi con người Khmer, nhưng cũng nên lưu ý cuội nguồn sâu xa của tín ngưỡng tôn giáo Bà La Môn trong tâm thức và quan niệm về cuộc sống của họ Thế nên, cho dù Phật giáo Tiểu thừa đã trở thành một “môi trường sống” cho bất cứ người Khmer nào nhưng những triết lí về nhân sinh, những tín ngưỡng dân gian vẫn còn in đậm tư tưởng của Ấn Độ giáo Các khái niệm thần “Neak tà”, “Mahaprum”, quỷ

“Reahu”, chim “Krut”, tiên thần “Krây-no” đều có nguồn gốc từ Bà La Môn giáo Lấy một ví dụ: Cùng theo đạo Phật nhưng những người theo tu theo trường phái Đại thừa (người Kinh ở Việt Nam, người Hán ở Trung Quốc) thì quan niệm người chết là phải xuống âm phủ, đầu thai kiếp khác; chết là kết thúc một vòng đời để tiếp tục tái sinh ở một kiếp khác Lý thuyết “luân hồi”, “nghiệp báo” là một trong những điều mà các tín

đồ Phật giáo đại thừa vẫn thường nhắc nhở nhau Ngược lại, người Khmer theo Phật giáo Tiểu thừa lại cho rằng: “linh hồn của người là linh hồn cá thể được sinh ra từ linh hồn vũ trụ (Brama) nên khi chết phải quay về với vũ trụ Chính vì vậy nên thân xác cần được hỏa thiêu để tiêu trừ tội lỗi, phần thân xác trần tục tiêu tan càng nhanh thì linh hồn càng mau chóng trở về với vũ trụ” [49, tr.682-683] Tín ngưỡng đậm chất Ấn

Độ với các khái niệm Bản ngã (Brama) và Tiểu ngã (Atman) chìm sâu dưới tinh thần Phật giáo đã làm cho đời sống tâm thức của người Khmer Nam Bộ có những nét độc đáo riêng so với người Việt và người Hoa theo Phật giáo Bắc tông Ngoài ra một trong những đặc điểm về văn hoá của người Khmer đáng lưu ý nữa là khuynh hướng biểu diễn và nghệ thuật tạo hình Các điệu múa của người Khmer rất đa dạng và phổ biến Hầu như người Khmer nào cũng biết múa một vài điệu Bởi thế mà khuynh hướng biểu diễn của một số môn nghệ thuật mang nhiều đặc điểm hoàn toàn độc đáo so với người Việt và người Hoa ở Nam Bộ

Về kiến trúc và điêu khắc, nghệ thuật tạo hình của những nghệ nhân Khmer mang một đặc điểm hoàn toàn độc đáo so với người Việt và người Hoa, đặc biệt là trong các ngôi chùa Chùa Khmer dù lớn hay nhỏ, ở địa phương nào cũng có công trình kiến trúc rất công phu, có sự phối hợp bởi những đường nét nghệ thuật độc đáo

và hài hòa thể hiện ý nghĩa sâu xa và thâm thúy của triết lý Phật giáo, minh họa những

19

hình ảnh cổ xưa theo tín ngưỡng dân gian, đồng thời diễn tả những sinh hoạt của cộng đồng dân tộc Khmer Chùa Khmer thực sự là một sản phẩm văn hóa dân tộc gắn liền với cuộc sống của người Khmer qua nhiều thế kỷ cũng như trong hiện tại và góp phần vào công trình kiến trúc của các dân tộc ở vùng đất Tây Nam Bộ Chúng tôi tìm hiểu

và ghi nhận điều này thông qua các kiến trúc của các ngôi chùa trong từng “phum, sóc” của người Khmer như chùa Âng, chùa Dơi, chùa Ông Mẹt, chùa Bà Om Nói một các khái quát thì toàn bộ đặc điểm văn hóa của người Khmer Nam Bộ có nhiều đặc trưng cơ bản, tác động đa chiều của nhiều tôn giáo đến tâm linh và tín ngưỡng, ảnh hưởng rộng tới từng lĩnh vực của đời sống, trong đó có nền văn học dân gian

Tóm lại, toàn bộ đặc điểm văn hoá của một tộc người không thể tóm lược trong một vài trang giấy Nhưng qua một vài đặc điểm văn hoá cũng có thể thấy được nét đặc trưng cơ bản của tộc người Khmer Nam Bộ Những đặc trưng này có tác dụng sâu rộng đến mọi lĩnh vực của đời sống, trong đó có nền văn học dân gian nói chung, và thể loại ca dao dân ca nói riêng

1.2 Giới thuyết về khái niệm ca dao

Ca dao dân ca là một bộ phận lớn trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam Ca dao là khái niệm chỉ thể loại thơ ca trữ tình dân gian, diễn tả đời sống nội tâm con

người Ca dao là một từ Hán Việt, theo từ nguyên, ca là bài hát có chương khúc, giai điệu dùng để hát hoặc ngâm; dao là bài hát ngắn độ một vài câu

Theo cuốn Từ điển thuật ngữ văn học của Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn

Khắc Phi, “thuật ngữ ca dao được dùng vời nhiều nghĩa rộng hẹp khác nhau Theo nghĩa gốc thì ca là bài hát có khúc điệu, dao là bài hát không có khúc điệu Ca dao là danh từ ghép chỉ toàn bộ những bài hát lưu hành phổ biến trong dân gian có hoặc không có khúc điệu Trong trường hợp này thì ca dao đồng nghĩa với dân ca” [12, tr 31 – 32] Để phân loại ca dao dân ca, cuốn từ điển cũng dựa trên chức năng kết hợp với

hệ thống đề tài thì chia thành ca dao ru con, ca dao tình yêu, ca dao tình cảm gia đình,

ca dao than thân, ca dao trào phúng [12, tr 32]

20

Theo cuốn Văn học dân gian Việt Nam do Đinh Gia Khánh (chủ biên), phần thể

loại trữ tình dân gian cho Chu Xuân Diên biên soạn, ông cho rằng: “Trong sinh hoạt văn học dân gian có một bộ phận quan trọng là sinh hoạt ca hát…Người ta thường hay nghĩ đến việc diễn xướng ca dao, dân ca” [4, tr 410] Bởi vậy, ông đưa ra khái niệm:

“Dân ca là những bài hát và câu hát dân gian trong đó cả phần lời và phần giai điệu là một trong những đặc điểm ấy Song nói đến dân ca Việt Nam, không chỉ nói đến những bài, những câu hát nhất định, mà còn là nói đến những hình thức sinh hoạt dân

ca nhất định nữa” [4, tr 411] Cũng dựa trên cuốn sách này, chúng tôi có thêm chú ý khi tìm hiểu về đặc điểm và phân loại dân ca Việt Nam: lời ca (câu hay bài), giai điệu (giọng hoặc làn điệu), hình thức sinh hoạt (hay lề lối hát) Hay nói cách khác, khi phân tích ca dao dân ca phải chú ý tới mối quan hệ hữu cơ giữa nó với giai điệu và với một

hệ thống câu hát hoặc bài hát nhất định Từ đây, các tác giả đưa ra một cách phân loại

ca dao dân ca dựa trên ba mảng màu cơ bản: Sinh hoạt lao động (quan hệ của con người với giới tự nhiên); Sinh hoạt gia đình và xã hội (quan hệ của con người với nhau); Sinh hoạt nghi lễ (quan hệ giữa con người với giới tự nhiên và giữa con người với các lực lượng siêu nhiên do trí tưởng tượng của chính con người tạo ra)

Bức tranh thứ nhất là sinh hoạt lao động, đặc điểm cơ bản của những bài ca ở đề tài này là: bằng cách tạo ra và tăng cường tính chất nhịp nhàng cho động tác lao động

và có khi lại giúp con người nhận thức được những đặc điểm của quá trình lao động, những bài ca này có tác dụng làm giảm nhẹ sự mệt nhọc và gây ra sự phấn khích trong lao động [4, tr 413 – 414]

Bức tranh thứ hai về sinh hoạt gia đình và xã hội, có thể kể đến những khúc hát

ru hay những lời răn dạy của ông ba cha mẹ dành cho con cháu, của vợ chồng dành cho nhau, của anh em trong gia đình nói với nhau…Hai bức tranh kể trên có thể coi là

cơ sở chính cho sự phát triển của dân ca Việt Nam

Bức tranh thứ ba nói đến sinh hoạt nghi lễ Khi đi vào phân tích các bài ca ở đề tài này, chúng ta cần nhấn mạnh yếu tố tôn giáo và văn hóa bản địa của mỗi dân tộc là khác nhau Có thể là nghi lễ trong lao động, những lễ tiết trong một năm, những nghi

lễ trong một đời người (sinh đẻ, trưởng thành, đám hỏi, hôn lễ, ma chay…) hay nghi lễ

21

tế thần Mỗi dân tộc đều có một hình thức sinh hoạt nghi lễ riêng để thể hiện tập tục, truyền thống của mình Ở luận văn này, chúng tôi sử dụng phương pháp liên ngành nhằm làm sáng rõ hơn nét riêng trong truyền thống của người Khmer Nam Bộ

Theo Nguyễn Xuân Kính, khi nghiên cứu ca dao dân ca, ta cần chú ý trước tiên ở việc xác định ranh giới giữa các thể loại Ông phân biệt cụ thể ca dao với tục ngữ, thành ngữ Ông đã khảo sát được tục ngữ Việt cũng có nhiều câu được làm bằng thể thơ lục bát, đôi khi được gọi là ca dao vì ca dao thường được sáng tác theo thể thơ này

giữa ca dao và dân ca Từ cuối thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XIX, thuật ngữ ca dao và

phong dao chính thức ra đời dựa trên những biên soạn của các nhà nho Mãi đến

những năm 50 của thế kỉ XX, thuật ngữ dân ca mới xuất hiện và chính thức được sử dụng trong cuốn sách Tục ngữ và dân ca Việt Nam (Vũ Ngọc Phan biên soạn, in lần

đầu năm 1956) Như vậy, ca dao dân ca được hiểu theo nghĩa của hai từ: ca dao và dân ca Tác giả Nguyễn Xuân Kính kết luận lại như sau: Dân ca bao gồm phần lời (câu hoặc bài), phần giai điệu (giọng hoặc làn điệu), phương thức diễn xướng và cả môi trường, khung cảnh ca hát Ca dao được hình thành từ dân ca Khi nói đến ca dao, người ta thường nghĩ đến lời ca Khi nói đến dân ca, người ta nghĩ đến làn điệu và những thể thức hát nhất định….Ca dao chính là những sáng tác văn chương được phổ biến rộng rãi, lưu truyền qua nhiều thế hệ, mang những đặc điểm nhất định và bền vững về phong cách Ca dao đã trở thành một thuật ngữ chỉ thơ dân gian” [17, tr 78 – 79] Cũng từ cách hiểu đó, mà cuốn sách đi vào năm khía cạnh để phân tích đặc điểm

cơ sở này, chúng tôi sẽ thuận tiện hơn trong việc phân tích nội dung, nghệ thuật của ca dao Khmer Nam Bộ trong luận văn của mình

1.3 Khát quát về văn học dân gian Khmer Nam Bộ

1.3.1 Diện mạo văn học dân gian Khmer Nam Bộ

Như ở trên, chúng tôi đã giới thiệu khái quát về lịch sử khai hoang và địa bàn

cư trú của người Khmer, cùng những tác động của tôn giáo tới đời sống người dân tại vùng Nam Bộ Sinh hoạt về văn học - nghệ thuật của người Khmer Nam Bộ rất đa dạng và phong phú

Điêu khắc, hội họa cũng được gìn giữ và lưu truyền từ đời này sang đời khác Hiện nay nghề in đã phát triển, một số truyện cổ tích, thần thoại, ngụ ngôn… đã được

in ấn nhưng số lượng vẫn còn hạn chế Chúng ta cần có một kế hoạch sưu tầm, tập hợp

và phân loại những truyện kể dân gian bằng văn xuôi lẫn văn vần của người Khmer để góp phần phát huy nền văn học dân gian Nam Bộ Nghệ thuật của người Khmer Nam

23

Bộ rất phong phú và đa dạng, bao gồm các loại hình âm nhạc, múa, sân khấu, kiến trúc, hội họa…

Mỗi bộ môn nghệ thuật của người Khmer lại bao gồm một số loại hình nghệ

thuật và thường có liên quan với nhau Thí dụ, trong âm nhạc có nhạc cổ, nhạc dân gian, các loại nhạc cụ , đó đều là những bộ phận trên các sân khấu Rôbam, Yukê Hội

họa luôn có mặt trong kiến trúc, còn dùng để trang trí phông màn, tranh ảnh… Múa không những được áp dụng phổ biến trong các sinh hoạt dân gian của người Khmer

mà còn là các yếu tố quan trọng trong các vở tuồng cổ Mỗi bộ môn nghệ thuật trên

sân khấu Rôbăm, Yukê đều có giá trị nhất định và có xu hướng phát triển riêng Các điệu nhạc cổ Sâm pông, Phát cheay, Nê, Khan bram, Chôl chhung lúc đầu chỉ được

dùng trong các lễ nghi nghiêm túc, dần dần được áp dụng trong vở tuồng cổ của sân

khấu Rôbam, nay đã mở rộng ra trên sân khấu Yukê Trong tương lai, các điệu nhạc cổ

này cần phải mở rộng thêm phạm vi phục vụ trong các sinh hoạt lễ hội dân gian khác

Sự phát triển này cũng gần như sự phát triển các bài ca cổ trong đàn ca tài tử của người Kinh Song song tồn tại và phát triển với nhạc cổ là nhạc dân gian, nhưng nhạc dân gian lại được phổ biến sâu rộng trong quần chúng hơn Nó được hình thành và biến đổi qua nhiều thời kỳ lịch sử khác nhau và đã được sử dụng trong hầu hết các sinh hoạt của đồng bào Khmer Chỉ riêng nhạc dân gian Khmer ở Đồng bằng sông Cửu Long đã có đến hàng trăm làn điệu khác nhau Các làn điệu này lại được thể hiện qua các hình thức ca, ngâm, tụng, đọc, xướng họa, đối đáp và bao gồm nhiều loại dân ca,

nhất là Ayai - một thể loại hát đối đáp huê tình đã được các giới trong cộng đồng người

Khmer ưa thích; họ đã thi nhau sáng tạo và tính đến nay đã có 13 làn điệu khác nhau Múa là một loại hình nghệ thuật được phổ biến rộng rãi nhất trong cộng đồng người Khmer Nam Bộ Ở đây, từ bao đời nay, múa đã được sáng tạo và tích tụ thành một kho tàng nghệ thuật với nhiều thể loại rất phong phú và hấp dẫn Đa số người Khmer đều biết múa, mỗi kỳ lễ hội, đám tiệc, liên hoan… đều có tổ chức múa Múa cũng là một

bộ phận quan trọng trên các sân khấu, riêng sân khấu Rôbam, múa còn được xem là một loại ngôn ngữ để biểu đạt nghệ thuật Ba điệu múa dân gian tiêu biểu nhất là Râm

vông (còn gọi là Lâm thôn) Lâm lêv và Sarvan vốn có nguồn gốc từ Thái Lan, Lào và

Inđônêxia tới, nhưng từ lâu đã hòa nhập vào cuộc sống của cộng đồng người Khmer

24

như một thứ máu thịt không thể tách rời Cũng có một số điệu múa càng ngày càng ít

thấy như điệu múa con sáo (Sarikakev), để múa điệu múa này đòi hỏi phải có nghệ thuật cao; múa trống chhayam thì vừa phải khéo vừa có thể lực mạnh mới múa được Múa đám cưới, đám ma, múa cúng Arăk, múa cầu Neakta,tất cả đều có những nghi

thức tín ngưỡng riêng biệt, nhưng ngày nay cũng đang hạn chế dần Những điệu múa

chuyên nghiệp trên sân khấu Yukê và Rôbam từ trước đã có khuôn khổ nhất định trong

từng vai diễn, nhưng đến nay lại được canh tân để phù hợp với từng vai trong vở diễn Múa chuyên nghiệp ở đây không còn là vai múa cung đình của những ngày xưa cũ mà

nó đã thực sự được tích hợp vào sân khấu của người Khmer Nam Bộ Ngoài ra, có một

số điệu múa chuyên nghiệp như múa chằn, múa khỉ đang từng bước được dân gian hóa

và ngược lại, trên sân khấu Yukê cũng đang tiếp nhận một số điệu múa phương Tây Sân khấu Rôbam hiện nay là loại sân khấu cổ truyền còn lại duy nhất của người

Khmer Nam Bộ Loại hình sân khấu này có nguồn gốc xa xưa từ cung đình nhưng dần dần bị dân gian hóa để trở thành một nghệ thuật của toàn dân, tuy có sinh khí và tính phổ cập hơn ngày xưa, nhưng sự điêu luyện về chuyên môn lại bị hạn chế do những nghệ sĩ thủ vai ít được huấn luyện Đa số họ chỉ là những nghệ sĩ nghiệp dư, sau mùa lúa chín tập họp lại để biểu diễn góp vui

Hiện nay, ở các tỉnh thuộc Đồng bằng sông Cửu Long chỉ còn một số đoàn

hát Rôbam do một số nghệ sĩ yêu nghề cố gắng duy trì để bảo tồn loại hình nghệ thuật

truyền thống này Các diễn viên nòng cốt đa số đã lớn tuổi, điều kiện hoạt động lại không thuận lợi, và thể loại này chỉ còn những khán giả lớn tuổi yêu thích Nói chung loại hình này bị hạn chế nhiều mặt, nếu không sớm có kế hoạch nâng đỡ và bảo tồn,

loại hình nghệ thuật cổ này sẽ dần bị mai một.Riêng về sân khấu Yukê vốn là một sản

phẩm nghệ thuật do chính người Khmer ở Đồng bằng sông Cửu Long sáng tạo Nó

không cổ kính như sân khấu Rôbam mà lại trẻ trung và hợp thời hơn nên được sự ủng

hộ của mọi người, nhất là giới trẻ Vì vậy, hoạt động của các đoàn Yukê tương đối dễ dàng hơn Nhưng sân khấu Yukê không phải là không có khó khăn, nhất là số lượng

đoàn hát thì ngày càng nhiều, chỉ riêng các tỉnh Đồng bằng sông Cửu Long đã có hơn trăm đoàn, nhưng diễn viên chuyên nghiệp lại có hạn Vì vậy không sao tránh được chuyện “lắp vá” tạm thời, do đó vấn đề nghệ thuật khó đáp ứng được các nhu cầu của

25

người xem Về tuồng, tuy cũng có một số ít vở diễn mới nhưng đa số vẫn là các vở cũ nên chưa thể đáp ứng theo các yêu cầu phục vụ Để vừa phát huy những giá trị nghệ

thuật của sân khấu Yukê vừa chuyển tải được những thông tin, những tư tưởng lớn của

sự nghiệp đổi mới đất nước, nên có kế hoạch đào tạo và bồi dưỡng diễn viên, soạn giả, chỉnh lý hoặc thay đổi một số vở diễn không còn phù hợp và giúp đỡ cơ sở vật chất

cho những đoàn hát yukê của đồng bào Khmer Nam Bộ Một loại hình nghệ thuật đáng

chú ý khác của người Khmer là kiến trúc Tiêu biểu ở đây là kiến trúc chùa, bao gồm

cả kỹ thuật xây dựng, điêu khắc, hội họa và trang trí hoa văn Để thực hiện một công trình kiến trúc chùa, phải có một đội ngũ xây dựng bao gồm nhiều bộ phận kỹ thuật,

mỹ thuật và phải có một thời gian dài để xây dựng, chưa kể đến chi phí cũng khá lớn, cho nên đa số các ngôi chùa Khmer phải trải qua nhiều giai đoạn mới hoàn thành, một

số ngôi chùa xây dựng dở dang vì thiếu điều kiện phải tạm dừng lại Thợ xây dựng và nghệ nhân kiến trúc đều xuất thân ở chùa, vì vậy, khi xây dựng chùa nhất thiết đều phải tuân thủ ý kiến của sư trụ trì, mọi chi tiết về kỹ thuật và mỹ thuật đều phải theo một khuôn khổ nhất định Cũng bởi 1ý do này mà các ngôi chùa Khmer ở Nam Bộ từ trước đến nay về hình dáng thường tương tự với nhau Đội ngũ xây dựng truyền thống,

kể cả những nghệ nhân điêu khắc, hội họa chỉ có một số ít qua trường lớp đào tạo, còn đa số đều là thợ gia truyền hoặc có năng khiếu bẩm sinh, do vậy đội ngũ này càng ngày càng ít Người ta phải thay vào đó lớp thợ mới hoặc những kỹ thuật gia của các loại hình kiến trúc khác nên đôi khi kết quả kiến trúc không đáp ứng theo những yêu cầu ban đầu Tuy có nhiều mặt hạn chế, nhưng với một quyết tâm cao và một lòng tin vững chắc, người Khmer Nam bộ đã xây dựng được hàng loạt công trình kiến trúc đồ

sộ, đó là những ngôi chùa lớn được phân bố, tọa lạc gần như đều khắp ở vùng Đồng bằng sông Cửu Long Trong nhiều thế kỷ qua, Phật giáo được xem như là một tôn giáo chính thống của người Khmer, mọi hình thức sinh hoạt văn hóa - xã hội từ các phum sóc cho đến thị thành đa số đều có liên quan đến chùa nên các phong tục tập quán và lễ hội dân gian của người Khmer đều có yếu tố Phật giáo

Đến đây, chúng tôi đi sâu hơn vào giới thiệu về kho tàng văn học dân gian vô cùng phong phú của người Khmer Nam Bộ Cũng như các nền văn học dân gian khác, người Khmer phát triển đa dạng các thể loại Có thể nói việc ảnh hưởng của ba tôn

26

giáo cùng với nền nông nghiệp lúa nước, văn học dân gian Khmer phát triển một cách

tự nhiên, được truyền miệng rộng rãi, và cho đến nay có tầm ảnh hưởng văn hóa không nhỏ đối với trong nước và quốc tế Chúng tôi tìm hiểu văn học dân gian Khmer Nam

Bộ dưới hai dạng: văn xuôi và văn vần

Về văn xuôi, có thể nói Phật Giáo, Bà La Môn, Ấn Độ giáo là ba tôn giáo có ảnh hưởng đến tư duy sáng tạo văn học nói chung và truyện dân gian nói riêng Từ truyện thần thoại, truyền thuyết đến cổ tích, ngụ ngôn, truyện cười phát triển trong quá trình lâu dài tạo nên bản sắc thẩm mĩ riêng, chứa đựng một nội dung lịch sử - xã hội sâu sắc của dân tộc Khmer Trong quá trình cùng chung sống lâu dài trên vùng Đồng bằng sông Cửu Long, người Việt và người Khmer đã xây dựng một truyền thống đoàn kết lâu dài và bền vững Trong đó có sự đồng cảm trong tư duy thẩm mĩ, tư duy phản ánh trong văn học của người Khmer– người Việt Điều này được phản ánh qua sự tồn tại một số lượng lớn những tác phẩm quen thuộc thường gặp của người Việt như môtip hạt lúa thần, Tấm Cám, hai cây khế, Thạch Sanh, Trạng Quỳnh…Về truyện thần thoại, cũng như các dân tộc khác, thần thoại Khmer cũng phản ánh đời sống con người trong buổi bình minh của lịch sử hình thành vũ trụ và giải thích các hiện tượng tự nhiên Tuy nhiên, quá trình tổng hợp các yếu tố thần thoại và tôn giáo Ấn Độ đồng thời với quá trình nhào nặn theo khuôn mẫu phong kiến tuy có làm hệ thống hoá và phong phú hoá thần thoại Khmer nhưng đồng thời cũng làm cho thần thoại Khmer trở nên trừu tượng,

có tính chất tự biện hơn là được sáng tạo bởi nếp tư duy thần thoại hồn nhiên thời cổ

như: Nguồn gốc vũ trụ và muôn loài, sự tích mưa, gió, mặt trời và mặt trăng, Nàng

Mêkhalag,…Khác với thần thoại, truyền thuyết lại tồn tại dưới dạng từ nguyên địa

danh dân gian, giải thích những đặc điểm điạ lí lịch sử Những tác phẩm này làm nổi bật tính độc đáo lịch sử và mối quan hệ giữa mẫu đề thần thoại sáng thế bản địa trong

các thần thoại đã được hệ thống hoá ở thời kì sau này Rương Pơ-rêng là thuật ngữ chỉ

các truyền thuyết Cũng giống như thuyền thuyết của văn học dân gian người Việt, truyền thuyết cuả văn học dân gian Khmer có dụng ý giải thích các điạ danh, núi non, sông hồ,…Đặc diểm nổi bậc của truyền thuyết Khmer Nam Bộ là gắn bó chặt chẽ với phong tục và lễ hội như: Sự tích lễ Chol Chơ Năm ThaMây, lễ cầu mưa Ốc Om Bóc…Đồng thời cũng nhờ lễ hội, truyền thuyết dân gian cuả người Khmer mới được

27

lưu truyền rộng rãi Người Khmer Nam Bộ cũng là một cư dân nông nghiệp, sống tập trung trong vùng đất được tạo thành do sự bồi đắp của sông Tiền, sông Hậu và cùng với sự tác động của thủy triều biển Đông đã tạo ra các giồng cát hình vòng cung, chịu ảnh hưởng bởi các thảm họa thiên nhiên như: hạn hán, lũ lụt,… Tất cả đã sáng tạo ra những câu chuyện phản ánh cuộc sống lao động cuả người dân Khmer trong mối quan

hệ xã hội của thời kì đó, như: Sự tích ao Bà Om, Sự tích giếng chị - giếng anh, Sự tích cây dừa nước…Thế mạnh của văn học dân gian Khmer là thể loại văn xuôi, trong đó

có truyện cổ tích Truyện cổ tích thường mang màu sắc Phật giáo, nội dung thường là cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác Thân phận con người trong mọi hoàn cảnh được khắc họa rất sinh động Truyện cổ tích Khmer cũng bao gồm truyện cổ tích thần

kì, truyện cổ tích thế sự với các mảng nhân vật vợ chồng, nhân vật xấu xí, nhân vật mồ

côi, hiếu thảo,… như: Chiếc cồng ngũ âm thần kì, Hai người bạn, Chàng khố chuối,

Chàng cá cóc, Chàng cứt ngựa,… Tuy thường biểu đạt cuộc đấu tranh giữa thiện và

ác, giữa con người với lực lượng thần kì quái dị nhưng truyện cổ tích cũng tập trung biểu lộ rõ nét hiện thực xã hội, những tình cảm lành mạnh và đạo đức của những người lao dộng nghèo khổ Đây là thế giới quan tôn giáo, quan niệm về cuộc sống là bể khổ

và thuyết lí về luân hồi, nghiệp báo của Phật giáo Bên cạnh thần thoại, truyền thuyết,

cổ tích, thể loại văn xuôi của văn học dân gian Khmer còn có truyện ngụ ngôn và truyện cười Trong đó, truyện cười được thích thú hơn cả bởi nó mang lại tiếng cười vui tươi, hóm hỉnh, sảng khoái và còn là bài học có ý nghĩa thâm thúy Truyện ngụ

ngôn phổ biến là chi tiết: xử kiện và thỏ thông minh Tất cả nhằm khẳng định trí thông

minh của con người và bộc lộ lòng khát khao công lí Còn trong truyện cười thì việc phản ánh mâu thuẫn giai cấp đang ngày càng gay gắt là đề tài chủ yếu Quá trình đấu tranh trực diện và công khai với giai cấp phong kiến được thể hiện nổi bật từ đầu đến cuối truyện

Nhìn chung các loại hình nghệ thuật và truyện văn học dân gian Khmer Nam

Bộ rất phong phú và phát triển trong quá trình dài đã tạo được bản sắc thẩm mĩ riêng Các thể loại có trong văn xuôi là truyện cổ tích, truyện thần thoại, truyện ngụ ngôn, truyện cười, ca dao, tục ngữ, nói lái, câu đố chỉ có một số được ghi chép trên lá thốt nốt, còn phần lớn là do truyền miệng dân gian Bởi thế mà thông qua việc sưu tầm,

28

nghiên cứu và phân chia các thể loại truyện dân gian Khmer Nam Bộ, chúng tôi cũng

đã thu thập được khá nhiều các ý kiến và thành tựu bước đầu của các nhà nghiên cứu

Có thể nói, cột mốc từ sau năm 1975, nhiều hội thảo, nhiều đợt sưu tầm, điền dã về văn học dân gian Khmer đã được tiến hành và có nhiều công trình đã được xuất bản,

có giá trị tham khảo lâu dài Từ những tài liệu đó, ở góc độ quan niệm về các thể loại, tựu trung có các hướng nhìn nhận khác nhau

Công trình đầu tiên đặt vấn đề về thể loại truyện dân gian Khmer là một trong những bài tham luận được trình bày ở các hội nghị khoa học về văn hóa, văn nghệ truyền thống của người Khmer ở đồng bằng Sông Cửu Long được tổ chức vào các

năm 1981, 1983 và 1986 [39, tr.5], đó là bài viết Một vài thể loại văn học dân gian

Khmer ở Đồng bằng Sông Cửu Long của Châu Ôn Bài nghiên cứu này tập trung một

phần vào việc hệ thống hóa các thể loại văn học dân gian Khmer theo cách hiểu của bản thân người Khmer trên cơ sở tham chiếu các thuật ngữ thể loại của người Việt Theo tác giả, các loại truyện dân gian (peak sâm-rai: lời bình thường) dùng để kể gồm

có 2 thể loại chính: rương bồ-ran (thần thoại) và rương p’rêng (cổ tích) Trong đó tuy gọi là cổ tích nhưng khái niệm rương p’rêng có nội hàm rất phức tạp: “Điều đáng lưu

ý là rương p’rêng, mà tôi vừa dịch là “cổ tích”, không chỉ gồm những tích truyện về thân phận con người trong cuộc sống hàng ngày, với những nhân vật thường là thú vật (con thỏ, con gà, con cọp…), mà người Khmer ở đồng bằng Sông Cửu Long còn xếp vào rương p’rêng cả những tích truyện về đức Phật, hay có liên quan đến đạo Phật, ít nhiều mang ý nghĩa hoằng giáo” [39, tr.175] Cách phát biểu trên cho thấy: trong suy nghĩ của người Khmer, ngoài thần thoại, tất cả các loại truyện còn lại đều gom chung vào một loại gọi là truyện cổ Trong truyện cổ, có các tiểu loại khác (rương rao: truyện

cổ nói chung, rương sat-bak-sei: truyện có nhân vật là chim, rương ba-ba-kam: truyện

cổ về tội lỗi có ma quỷ và thần tiên, truyện ngụ ngôn, truyện cười, truyện địa danh) Cách phân loại này phần lớn dựa vào quan niệm về đối tượng phản ánh là chính chứ chưa bàn đến các yếu tố khác, các tiêu chuẩn khác Và tác giả cũng tự nhận xét rằng ông chỉ “kê ra” và “chưa đưa ra những tiêu chuẩn cho thật thỏa đáng” [39, tr.192]

29

Tác giả Huỳnh Ngọc Trảng là nhà nghiên cứu có vai trò khai phá về văn học Khmer Nam Bộ Ông không chỉ sưu tầm mà còn viết lời giới thiệu khái quát cho kho

tàng văn học dân gian của người Khmer Từ lời giới thiệu của cuốn Truyện cổ Khmer

Nam Bộ xuất bản năm 1983 đến lời giới thiệu cuốn Truyện dân gian Khmer in lần đầu

năm 1987, ông đã có những nét khái quát về tình hình chung của nền văn hóa và văn học dân gian của người Khmer Nam Bộ Người Khmer gọi kho tàng truyện dân gian của mình bằng nhiều tên khác nhau: rương bồ-ran (truyện cổ), rương nì-tiên (truyện kể) và rương bì-đơm (truyện đời xưa) Trong đó có 4 nhóm thể loại chính: rương a-sti-tiếp (truyện giải thích tự nhiên - thần thoại), rương pờ-rêng (truyện thần kì), rương ca-tê-lôc (bài học ở đời - ngụ ngôn) và rương kòm-phơ-leng (cười trào phúng) với rương rao-xà-bay (cười khôi hài) Trong các thể loại vừa nêu có nhiều tiểu loại khác Nhìn chung, cách phân loại như trên chủ yếu dựa vào phương thức phân loại của người Việt

và các khái niệm có tính quốc tế về truyện dân gian Bên cạnh đó, tác giả cũng thêm vào một số khái niệm theo cách hiểu của người Khmer

Luận án tiến sĩ đầu tiên về truyện dân gian Khmer Nam Bộ được bảo vệ thành

công năm 2007 tại Trường Đại học Sư phạm Hà Nội là Khảo sát truyện kể dân gian

Khmer Nam Bộ (qua thần thoại – truyền thuyết – cổ tích) của Phạm Tiết Khánh Mục

tiêu của luận án không chỉ “khảo sát những nét cơ bản về nội dung và nghệ thuật của 3 thể loại: thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích” [54, tr.10] mà còn có mục đích tìm hiểu các motif cơ bản trong các thể loại, mối quan hệ của ba thể loại trên với văn hóa Khmer và so sánh với các thể loại tương đồng của người Việt Với tinh thần đó, tác giả

đã có trên 200 trang luận án khảo sát 195 bản kể của ba thể loại thần thoại, truyền thuyết và cổ tích Khmer Nam Bộ Và kết quả, công trình này đã có nhiều kiến giải công phu một số đặc điểm truyện dân gian Khmer về mặt tư liệu Trong phần giới thuyết về thể loại văn học dân gian Khmer Nam Bộ, Phạm Tiết Khánh dẫn lại quan niệm của Huỳnh Ngọc Trảng và khẳng định cách vận dụng khái niệm thể loại của mình như sau: “…Cũng như văn học dân gian các dân tộc khác, văn học dân gian Khơ-me có tính tương đồng loại hình cao, do đó, trong luận án này, chúng tôi sẽ sử dụng các thuật ngữ quen thuộc về thể loại văn học dân gian mà các nhà nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam đã thống nhất” [54, tr.35]

30

Về văn vần, tuy không phong phú bằng thể loại văn xuôi nhưng nó cũng đóng vai trò quan trọng trong đời sống sinh hoạt cũng như tôn giáo của đồng bào Khmer Có nhiều thuật ngữ để chỉ những câu nói có nội dung nêu lên một nhận xét, một kinh nghiệm, một lời khuyên răn cụ thể nào đó Trong đó thuật ngữ sôphiasit thường được

sử dụng như một pho kinh nghiệm đặc biệt phong phú về nhiều mặt Nội dung tục ngữ Khmer rất phong phú, phản ánh toàn diện các mặt sinh hoạt và tư duy cuả nhân dân lao động, bao gồm: những kinh nghiệm trong sản xuất, trong mối quan hệ gia đình, lời khuyên trong cách cư xử, những câu nói về đạo lí, cách sống ở đời, phê phán những bất công trong xã hội, những thói hư tật xấu của con người,…Do tính chất hàm xúc và hình tượng cao, sôphiasit có tác dụng nhất định đến truyện dân gian Khmer – nhất là truyện ngụ ngôn Có rất nhiều truyện được sáng tạo ra để minh hoạ cho một câu sôphiasit và ngược lại, có khi truyện ngụ ngôn dùng sôphiasit để khái quát nội dung truyện Đây là sự kết hợp sáng tạo rất độc đáo giữa các thể loại văn học dân gian Khmer Bên cạnh đó, đời sống sinh hoạt tinh thần của người Khmer gắn liền với các lễ hội Và trong mỗi dịp lễ tiết đó, hình thức diễn xướng là một phần không thể thiếu Nó không chỉ là thành phần hữu cơ của nghi lễ mà còn là những tư liệu ngôn từ biểu hiện mối quan hệ giữa con người và tự nhiên Tuy nhiên, lối diễn xướng của người Khmer Nam Bộ lại căn cứ trên thể loại Kom – Nap (vần, thơ) Đây đích thực là thơ ca dân gian và rất hấp dẫn đối với người Khmer trong cuộc sống hằng ngày, trong mọi sinh hoạt văn hoá tinh thần của đồng bào dân tộc anh em nhất là những người nông dân Khmer Họ thường tỏ tình thơ ca trong trường hợp có cảm xúc hay ứng xử vào dịp phù hợp có liên quan đến các thời điểm diễn ra sự việc Thể loại văn vần Kom – Nap được chia thành những thành phần như:

Châm-riêng (ca hát) là lời ca gắn với làn điệu dân ca, dù là dân ca trữ tình

chung chung châm riêng pro-chia prây (bài hát mọi người ưa thích) hay các dạng dân

ca mang sắc thái riêng như hát A – day (đôi nam nữ vừa hát vừa múa đối đáp nhau

bằng lời văn vần), thông thường nữ hát đặt vấn đề đưa ra câu hỏi hoặc câu đố nam hát đáp lại bằng lời giải thích Vấn đề nói đến đầy ý nghĩa, dễ hiểu và lời hát mở đầu bao giờ cũng là câu trêu ghẹo, trào phúng, hài hước tạo tiếng cười vui nhộn và sảng khoái

Tóc xoăn chí rận đầy đầu vì dơ

Ngoài châm riêng pro-chia prây , còn có Châm riêng Chà-Pây (bài ca đàn

dây) có nghĩa là bài ca có tiếng đàn (chà pây) đệm (1 người vừa hát, vừa đàn), khác

với A-day đôi nam nữ vừa hát, vừa múa với nội dung bài hát, nữ đặt vấn đề nam trả lời, ngược lại Châm – riêng Chà – pây (một người vừa đàn vừa hát với nội dung

thường là hát kể truyện cổ, xưa bằng văn vần) Với lối hát đàn này, đa số là giới trung niên và các cụ già thích hơn, các cụ có thể ngồi chẫm chệ nghe đàn hát cả buổi mà không biết mệt mỏi

Văn vần trong dăn ca Khmer bao giờ cũng phong phú, đa dạng và rất nhiều đề tài sinh hoạt Họ hát ở mọi lúc mọi nơi, trong mọi dịp lễ hội, phong tục như trong đám cưới cũng lắm bài hát Ngày xưa khi đưa chú rể đến nhà cô dâu, mọi người hát một bài

để tiễn có tên là Đâm Rây Plúk Tôl đại ý như sau:

Con voi một ngà

Đến gần càng to

Nàng ơi đừng lo

Đó là voi anh

Khi đến nhà đàn gái thì có bài hát Ch’riêng bớt rô bon (hát mở rào) Ch’riêng

bốs kănTêl (hát chải chiếu)

Như vậy, đối với người Khmer không phải là trường hợp cá biệt mà dường như mọi người từ già đến trẻ, cả gái lẫn trai ai cũng biết hát, nên ca dao Khmer không chỉ tồn tại trong sinh hoạt nghi lễ mà cả trong lao động sản xuất, trong sinh hoạt đời thường Ca hát dân gian trong nghi lễ chứa đựng khát vọng lớn lao về sự ấm áp và hạnh phúc, nảy sinh khát vọng làm chủ thiên nhiên khi khả năng còn hạn chế Những

nó được tổ chức trong khuôn viên chùa Nhưng nhìn chung tất cả đã tồn tại và phát triển trong môi trường sinh hoạt văn hoá phong phú cuả đồng bào dân tộc Khmer

Bên cạnh đó, lối hát trữ tình và sinh hoạt của người Khmer cũng giống như

các dân tộc khác, thường chiếm số lượng bài lớn trong dân ca Ch’riêng Che

châng (điệu hát hoa tình) được đa số nam nữ thanh niên Khmer đặc biệt ưa thích Ví

dụ:

C’ro pơ kh’nong tức bon minh xâu hean chắp

33

Cro pơ ngóp xrắp bo chắp ôi ôl plem

(Cá Sấu dưới nước anh không dám bắt

Cá Sấu chết ngắt anh bắt cho em ngay)

Ngoài ra có những khúc hát ngắn gọn, giai điệu đẹp, lời chất phác, ca ngợi thiên nhiên, bộc lộ tình yêu lao động và quê hương

Bờ Neang bốc x’râu còm chôil kòn tốc Kòn tốc túc chinh chăm ch’ruốc lốk bal lui dang ngey (Nếu nàng đâm lúa (xây giã) xin đừng bỏ cám

Cám để nuôi heo bán được tiền dễ dàng) Văn học dân gian của người Khmer ở đồng bằng Sông Cửu Long là một kho tàng phong phú vô cùng quí giá Một số được lưu truyền trong dân gian qua con đường

truyền khẩu, số khác được lưu giữ trong sách Sắ-tra ở các chùa Khmer Bên cạnh sự

phát triển của văn xuôi, còn có sự rộng mở của văn vần với những không gian diễn xướng vui nhộn, yên bình, lấy lời ca từ các bài ca dao dân ca, tục ngữ, câu đố, câu nói lái

Như vậy, kho tàng văn học dân gian Khmer Nam Bộ phong phú với nhiều thế loại, và đây cũng là nguồn tư liệu dồi dào cho các nhà nghiên cứu tìm tòi và phát triển Văn xuôi và văn vần nói chung đều mang màu sắc và âm hưởng của cuộc sống đời thường, của tâm tư tìnhcảm mà người dân nơi đây gửi gắm.

1.3.2 Khát quát về ca dao Khmer Nam Bộ

Đóng một vai trò quan trọng ở thể loại văn vần, ca dao dân ca tạo nên màu sắc tươi mới cho kho tàng văn học dân gian Khmer Nam Bộ Ở mục trên, chúng tôi đã giới thuyết về lịch sử khai hoang lập địa, văn hóa, tập tục của người Khmer Không gian văn hóa Nam Bộ đã có những ảnh hưởng nhất định đến đặc điểm thể loại của các loại hình dân gian Qua các công trình nghiên cứu trước đây, thần thoại, truyền thuyết và

cổ tích, truyện cười Khmer Nam Bộ đã được chứng minh là có những điểm vượt ra khỏi cấu tạo thể loại, đến lượt ca dao dân ca - một thể loại gắn liền với đời sống tâm tư tình cảm của người Khmer cũng sẽ mang đậm màu sắc và âm hưởng của nơi đây với những điều kiện văn hóa vùng như: Nền văn hóa đậm chất Phật giáo với cách tư duy

34

thiên về triết lí nhà Phật, có khuynh hướng răn dạy, coi trọng sự tu dưỡng đạo đức đã từng ảnh hưởng trong thần thoại, cổ tích, ngụ ngôn, truyện cười sẽ tiếp tục in dấu ấn trong lời răn dạy của da dao dân ca Ngoài ra, tín ngưỡng bản địa cổ xưa, những biểu tượng của Ấn Độ giáo và những giáo lí của đạo Phật vẫn song song tồn tại, dù mức độ không đồng đều, trong tâm thức của người Khmer nên việc lặp lại các mô típ, các hình ảnh biểu trương của tôn giáo cũng sẽ chứa đầy trong ca dao dân ca nghi lễ

Tuy vấn đề tôn giáo là kim chỉ nam cho các sáng tác dân gian nhưng chúng ta cũng không thể bỏ qua đời sống văn hóa nông nghiệp lúa nước với đặc điểm cư trú đa dạng (trên đất giồng, theo kênh rạch, trên đồng ruộng, …), cả những phong tục, tập quán thể hiện trong những lễ hội đặc trưng hằng năm sẽ là những yếu tố có giá trị quyết định không nhỏ đến lối diễn đạt trong những bài ca dao dân ca lao động xã hội Nét văn hóa Khmer rất phù hợp với loại hình trữ tình mềm mại và nhiều thanh âm cuộc sống như ca dao

Sinh hoạt ca hát dân gian của người Khmer rất phổ biến, nó giống như một sân chơi cộng đồng, từ già trẻ, lớn bé, gái trai đều có thể tham gia Hoạt động ca hát không chỉ trong hội hè mà còn trong cả nghi lễ, lao động sản xuất, tình yêu lứa đôi, đời sống sinh hoạt xã hội….nói chung là ở toàn diện các mặt của thường ngày nhằm gửi gắm tâm tình của con người, xua tan đi nỗi mệt nhọc, vất vả

Theo các tài liệu mà chúng tôi tập hợp được thì ca dao Khmer vùng Nam Bộ chia nhỏ thành nhiều vùng khác nhau: Bạc Liêu, Sóc Trăng, Trà Vinh – là ba tỉnh có nhiều

tác phẩm còn lưu truyền cho đến ngày nay Cuốn dày công nhất kể đến có lẽ là 100 làn

điệu dân ca Khmer Nam Bộ của Nguyễn Văn Hoa Đây là một tài liệu song ngữ thành

công trong cả quá trình 30 năm thu thập tài liệu Cuốn sách Văn học dân gian Sóc

Trăng cũng sưu tầm được 20 bài, còn cuốn Văn học dân gian Bạc Liêu sưu tầm với 25

bài, ca dao dân ca Trà Vinh với 25 bài Ngoài ra, chúng tôi còn thu thập được một số bài ca trong các báo cáo khoa học của sinh viên trường Đại Học Trà Vinh, một số bài phát biểu về văn học dân gian Khmer Nam Bộ trong các hội thảo về văn hóa Nam Bộ…Tổng cộng nguồn tư liệu cũng khá khiêm tốn (276 bài ca) Tuy nhiên, ca dao Khmer Nam Bộ đã làm lên diện mạo cho riêng nó Ví như những khúc hát ru – những

35

lời ru ngọt ngào của mẹ, của chị lúc chiều xuống đêm về để đưa trẻ thơ vào giấc ngủ

Kế đến là tụ năm, tụ ba vừa nhảy múa, vừa ca hát như để chuẩn bị cho sinh hoạt ca hát của lứa tuổi thanh niên đang xuân thì, tìm hiểu yêu đương Nổi lên trên bình diện ấy là những điệu hò hàm chứa nhiều cung bậc cảm xúc trong lao động sản xuất như lúc xay lúa, lúc giã gạo, lúc cày cấy, gặt hái, phong phú nhất là những điệu hò sông nước Hoặc kể đến những bài ca răn dạy về cách làm người như học hành, đạo đức, luân lý Sau cùng là ca dao dân ca nghi lễ gắn với hỏi cưới, tang lễ, cúng giỗ, đến những lời chúc, khẩn nguyện, những ước mơ hướng đến cái cao cả, cái thiêng liêng, cái vĩnh hằng…

Ca dao Khmer Nam Bộ đã đứng vững qua nhiều năm tháng, và khẳng định thể loại mình với bốn chủ đề tiêu biểu là địa danh, nghi lễ, lao động, gia đình xã hội Ở trong luận văn này, dựa trên nguồn tư liệu khảo sát được, chúng tôi đi vào tìm hiểu ca dao Khmer Nam Bộ ở hai nội dung chính: đặc điểm nội dung và đặc điểm thi pháp của

ca dao Khmer Nam Bộ

*Tiểu kết

Như vậy, mặc dù việc sưu tầm và thu thập tài liệu về ca dao Khmer Nam Bộ chưa thật phong phú về số lượng, tuy nhiên, cũng đủ để nghiên cứu về màu sắc của thể loại này trong dòng chảy văn học dân gian Khi đến với vùng đất mới của miền Nam, người Khmer đã mang theo những giá trị văn hóa đặc sắc của mình và gửi gắm vào văn học dân gian như một quy luật tự nhiên Từ thần thoại, truyện cổ tích, truyện cười, truyện ngụ ngôn đến thành ngữ, tục ngữ và các làn điệu ca dao dân ca, chúng ta có thể hiểu được sâu sắc hơn về đời sống, tâm tình của người Khmer Nam Bộ Vẫn chưa dừng lại ở đó, chúng tôi tin chắc vẫn còn rất nhiều các tác phẩm lưu lạc trong dân gian

mà đến nay vẫn chưa được thu thập hết, tuy nhiên, điều đó cũng khẳng định sự tiếp diễn văn hóa, giao thoa giữa nét xưa và nét hiện đại của người Khmer vẫn luôn lưu giữ những bản sắc riêng Trong khuôn khổ một luận văn, chúng tôi khai thác sâu hơn vào những bài ca dao dân ca – đặc trưng là những điệu hò sông nước của vùng miệt vườn Nam Bộ mà người Khmer đã sáng tạo nên Chúng tôi cũng hi vọng qua nghiên cứu

36 này sẽ làm bật lên đƣợc nét đặc sắc của ca dao Khmer Nam Bộ - một thể loại trữ tình mềm mại, chứa nhiều thanh âm của cuộc sống