Truyền thuyết về một số danh nhân văn hóa thời trung đại trên đất Hải Dương

Việc tìm hiểu những truyền thuyết về các danh nhân văn hoá trên quê hương Hải Dương là một hoạt động thiết thực giúp tôi có những hiểu biết thêm về văn hoá dân gian địa phương - thế giới

MỤC LỤC

A PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài………

2 Lịch sưu tầm nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội về danh nhân văn hóa tiêu biểu thời trung đại trên đất Hải Dương………

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu………

4 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu………

5 Đóng góp của luận văn………

6 Phương pháp nghiên cứu………

7 Cấu trúc Luận văn………

B PHẦN NỘI DUNG Chương 1: VĂN HOÁ DÂN GIAN HẢI DƯƠNG – CÁI NÔI CỦA TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI VỀ CÁC DANH NHÂN VĂN HÓA…

1 Khái quát không gian văn hoá Hải Dương………

1.1 Sơ lược lịch sử văn hóa Hải Dương………

1.2 Văn hóa dân gian………

1.2.1 Văn học dân gian………

1.2.2 Lễ hội cổ truyền………

1.2.2.1 Lễ hội đền Kiếp Bạc………

1.2.2.2 Lễ hội đền Cuối………

1.2.2.3 Lễ hội đền Sượt………

1.2.2.4 Hội đền Tranh………

1.2.2.5 Lễ hội đình Vạn Niên………

2 Các danh nhân văn hóa tiêu biểu thời trung đại- từ lịch sử đến truyền thuyết

2.1 Khái niệm danh nhân văn hoá………

2.2 Danh nhân văn hóa – con người trong lịch sử………

2.2.1 Chu Văn An………

2.2.2 Mạc Đĩnh Chi………

2.2.3 Nguyễn Trãi………

2.2.4 Nguyễn Thị Duệ………

2.3 Danh nhân văn hóa – từ lịch sử đến truyền thuyết………

2.3.1 Chu Văn An………

2.3.2 Mạc Đĩnh Chi………

2.3.3 Nguyễn Trãi………

2.3.4 Nguyễn Thị Duệ………

Chương 2: TRUYỀN THUYẾT VỀ DANH NHÂN VĂN HÓA TIÊU BIỂU THỜI TRUNG ĐẠI TRÊN ĐẤT HẢI DƯƠNG 1 Khảo sát truyền thuyết về danh nhân văn hóa tiêu biểu thời trung đại trên đất Hải Dương………

1.1 Chu Văn An………

1.2 Mạc Đĩnh Chi………

1.3 Nguyễn Trãi………

1.4 Nguyễn Thị Duệ………

2 Những phương diện nội dung cơ bản của truyền thuyết về danh nhân văn hóa tiêu biểu thời trung đại trên đất Hải Dương………

2.1 Truyền thuyết khắc họa danh nhân văn hóa trên phương diện con người tài năng, nhân hậu, trung nghĩa………

2.2 Truyền thuyết khắc họa danh nhân văn hóa trên phương diện là người có tài ngoại giao- ứng đối như thần ………

2.3 Truyền thuyết khắc họa danh nhân văn hóa trên phương diện nhà giáo dục, sáng tạo văn hóa………

2.4 Truyền thuyết khắc họa danh nhân văn hóa trên phương diện bi kịch cá nhân ………

3 Những phương diện cơ bản của hình thức nghệ thuật truyền thuyết

về danh nhân văn hóa tiêu biểu thời trung đại trên đất Hải Dương…

3.1 Nghệ thuật kết cấu………

3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật………

3.2.1 Kiểu lựa chọn nhân vật………

3.2.2 Cách thể hiện nhân vật – các mô típ nổi bật………

3.2.2.1 Mô típ ra đời kỳ lạ………

3.2.2.2 Mô típ tài năng, xuất chúng………

3.2.2.3 Mô típ giấc mơ………

3.2.2.4 Mô típ hoá thân, kỳ ảo………

3.2.2.5 Mô típ về nghi lễ thờ cúng liên quan đến tôn vinh, tưởng nhớ danh nhân Chương 3: LIÊN QUAN ĐẾN DANH NHÂN VĂN HÓA TIÊU BIỂU TRONG TÍN NGƯỠNG VÀ LỄ HỘI 1 Tín ngưỡng thờ các danh nhân văn hóa………

2 Lễ hội………

2.1 Văn miếu Mao Điền và lễ hội truyền thống………

2.1.1 Lễ hội xuân truyền thống

2.1.1.1 Thời gian tổ chức lễ hội xuân truyền thống

2.1.1.2 Không gian lễ hội

2.1.1.3 Nội dung lễ hội

2.1.1.4 Nội dung phần hội

2.1.2 Lễ hội thu

2.2 Lễ hội đền Chu Văn An………

2.2.1 Thời gian tổ chức lễ hội

2.2.2 Không gian lễ hội

2.2.3 Quá trình hình thành lễ hội

2.3 Đền thờ Nguyễn Trãi và Lễ hội chùa Côn Sơn

2.3.1 Thời gian lễ hội

2.3.2 Không gian lễ hội

2.3.3 Nội dung lễ hội Côn Sơn

2.3.3.1 Lễ hội mùa xuân

2.3.3.2 Hội mùa thu Côn Sơn

C KẾT LUẬN………

TÀI LI ỆU THAM KHẢO………

PHỤ LỤC 1………

PHỤ LỤC 2………

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Hải Dương là miền đất có truyền thống lịch sử, văn hoá lâu đời và có

nhiều di tích, danh lam thắng cảnh nổi tiếng trong cả nước Những di tích, danh thắng này là tài sản vô giá, là niềm tự hào của đất và người Hải Dương Nằm ở trung tâm đồng bằng châu thổ sông Hồng, Hải Dương được coi là cái nôi của nền văn hoá Việt, là "Trấn thứ nhất trong tứ trấn", ở phía Đông của kinh thành Thăng Long xưa Đây là vùng đất trù phú, cảnh quan đa dạng, có nhiều di tích lịch sử, văn

hoá và danh thắng Từ xa xưa Hải Dương đã được coi là vùng đất "Địa linh nhân

kiệt” Nơi đây gắn liền với những lịch sử truyền thống đấu tranh chống giặc ngoại

xâm của dân tộc và lưu giữ những giá trị văn hoá tinh thần truyền thống Hiện nay,

ở Hải Dương đã có trên 1000 di tích được kiểm kê, đăng ký, bảo vệ theo quy định

của pháp lệnh, 97 di tích và cụm di tích được xếp hạng quốc gia (47 đình, 28 chùa,

19 đền, 4 miếu và nghè, 1 nhà thờ họ, 1 cầu đá, 4 di tích lịch sử cách mạng, 5 danh thắng, 7 lăng mộ, 1 văn miếu) Trong đó có 02 di tích xếp vào hàng đặc biệt quan

trọng là Côn Sơn và Kiếp Bạc Ngày nay, trong sự nghiệp phát triển kinh tế - xã hội của tỉnh, các cấp uỷ đảng, chính quyền và nhân dân tỉnh Hải Dương luôn luôn quan tâm gìn giữ và phát huy những giá trị văn hoá lịch sử truyền thống của quê hương, đất nước

Nói đến Hải Dương mọi người đều biết đến miền đất thiêng gắn với danh nhân văn hoá thế giới Nguyễn Trãi, với rất nhiều nhân vật nổi tiếng như: Tuệ Tĩnh, Mạc Đĩnh Chi, Phạm Sư Mạnh, Lê Cảnh Tuân, Nguyễn Phi Khanh, Vũ Hữu, Nguyễn Dữ Không chỉ có những con người sinh ra và lớn lên trên mảnh đất Hải Dương mà có rất nhiều những con người sinh ra ở những miền đất khác trên Tổ quốc đã tìm đến với Hải Dương và gắn bó cuộc đời mình với mảnh đất được thiên nhiêu ưu đãi này như: Chu Văn An, Trần Quốc Tuấn Họ là những vĩ nhân, anh hùng dân tộc, thiên tài quân sự, nhà chính trị, nhà ngoại giao kiệt xuất, nhà sư phạm, nhà văn, nhà thơ, nhà nghệ sỹ tài ba Cuộc đời và sự nghiệp của họ đã làm rạng

danh quê hương đất nước, góp phần hun đúc lên tâm hồn, trí tuệ và bản lĩnh của dân tộc Việt Nam

Việc nghiên cứu truyền thuyết về các danh nhân văn hoá thời trung đại trên đất Hải Dương là một vấn đề hết sức quan trọng và cần thiết trong hành trình tìm về lịch sử và văn học Các địa danh mang các dấu tích xưa sau nhiều thế kỷ bị thiên tai, chiến tranh và cả sự ấu trĩ của con người tàn phá, nhiều di tích đã trở thành phế tích Hiện nay, được sự quan tâm của Đảng, Nhà nước và chính quyền địa phương nhiều

công trình đã và đang được chỉ đạo tu bổ là Tiều ẩn cổ bích, Trạng nguyên cổ

đường và Tinh phi cổ tháp (gắn với ba nhân vật tiêu biểu: Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Thị Duệ) Nhân dân và địa phương cùng các nhà hảo tâm trong cả

nước cũng đã tiến hành đóng góp tu bổ các di tích như: đền thờ Chu Văn An, đền thờ Nguyễn Thị Duệ, đền thờ Mạc Đĩnh Chi nhằm khôi phục, nâng cao và phát huy giá trị các di sản văn hoá đặc sắc trên địa bàn tỉnh Hải Dương Nghiên cứu truyền thuyết về các danh nhân văn hoá giúp cho chúng ta hiểu biết sâu sắc hơn truyền thống, văn hoá của dân tộc, thêm tự hào về đất nước con người Việt Nam, nhất là những con người đã làm rạng danh cho quê hương đất nước Từ chuyên ngành Văn học dân gian, nghiên cứu truyền thuyết gắn với việc tìm hiểu tín ngưỡng và lễ hội tưởng niệm các danh nhân văn hoá để có sự hiểu biết sâu sắc hơn về đặc trưng thể loại Ngoài ra việc nghiên cứu này còn hỗ trợ thiết thực cho công tác giảng dạy Văn học dân gian ở nhà trường đối với các giáo viên bộ môn Văn

1.2 Truyền thuyết và lễ hội vốn có mối quan hệ biện chứng với nhau Nhờ

truyền thuyết, lễ hội bám chặt gốc rễ vào mảnh đất đời sống, trở thành một nhu cầu không thể thiếu trong đời sống tâm linh của con người Truyền thuyết là chiếc cầu nối giữa cảm xúc, niềm tin và cộng đồng với tín ngưỡng, phong tục tập quán Niềm tin trong truyền thuyết được hiện thực hoá trong lễ hội Lễ hội giúp truyền thuyết được lưu giữ và có sức lan toả trong đời sống Thông qua việc khảo sát, phân tích các mô típ, những đặc điểm nội dung, hình thức nghệ thuật cũng như mối quan hệ giữa truyền thuyết và các danh nhân văn hoá thời trung đại trên đất Hải Dương cũng

là một đóng góp theo hướng nghiên cứu giảng dạy văn học dân gian theo tính nguyên hợp

1.3 Là một người con của quê hương Hải Dương giàu truyền thống, người

viết mong muốn đóng góp một phần công sức vào việc giữ gìn và phát triển di sản văn hoá dân gian trên quê hương mình Việc tìm hiểu những truyền thuyết về các danh nhân văn hoá trên quê hương Hải Dương là một hoạt động thiết thực giúp tôi

có những hiểu biết thêm về văn hoá dân gian địa phương - thế giới tâm linh mà nhân dân gửi gắm trong truyền thuyết, thấy được những giá trị còn đọng lại trong những câu chuyện kể, trong những lễ hội thiêng liêng tưởng nhớ đến công lao của các thế hệ cha ông, là chiếc cầu nối giữa lịch sử và hiện tại, góp phần làm cho mảnh đất Hải Dương mãi là niềm tự hào của người viết nói riêng và của nhân dân Hải Dương nói chung

2 Lịch sử sưu tầm, nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội về danh nhân văn hoá tiêu biểu thời trung đại trên đất Hải Dương

Truyền thuyết về các danh nhân văn hoá trên địa bàn tỉnh Hải Dương rất phong phú Tuy nhiên, việc sưu tầm, biên soạn, nghiên cứu nó chưa được tiến hành trên phạm vi rộng Trong khuôn khổ của luận văn này, chúng tôi chỉ tiến hành khảo sát lịch sử sưu tầm, nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội có liên quan đến bốn danh nhân văn hoá: Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Trãi, Nguyễn Thị Duệ để làm sáng tỏ luận văn Qua khảo sát, nghiên cứu, chúng tôi xin đề cập đến một số tác phẩm tiêu biểu:

Năm 2000, trong cuốn Truyện dân gian Hải Dương, Hội Văn học nghệ

thuật tỉnh Hải Dương, xuất bản năm 2000, các tác giả đã sưu tầm những truyền thuyết điển hình của quê hương, trong đó có các truyền thuyết: Chu Văn An,

Nguyễn Trãi gặp Nguyễn Thị Lộ, nữ tiến sỹ (sau này được đưa vào Tổng tập văn

học dân gian người Việt, Tập 5 do Kiều Thu Hoạch chủ biên) Trong các truyền

thuyết này, các tác giả đã biên soạn lại cốt truyện được lưu truyền trong nhân dân vừa có yếu tố của lịch sử, vừa thể hiện tâm tư, tình cảm của nhân dân được truyền thuyết hoá phù hợp với tâm thức của người dân địa phương

Cuốn Hải Dương- Di tích và Danh thắng, Sở Văn hoá thông tin tỉnh Hải

Dương, năm 1999, đã giới thiệu khái quát về Văn miếu trấn Hải Dương (Văn miếu Mao Điền) từ địa lý, lịch sử, người được thờ… Theo tác giả, Văn Miếu được xây dựng từ thời Lê Sơ (thế kỷ XV) Văn Miếu Mao Điền nguyên là Văn miếu trấn Hải

Dương xưa Tại đây, ngoài việc thờ chính Khổng Tử còn phối thờ thêm 8 vị đại khoa nho học (trong số đó có 7 vị gốc Hải Dương) là những danh nhân hàng đầu của đất nước gồm: Chu Văn An, Tuệ Tĩnh, Mạc Đĩnh Chi, Phạm Sư Mệnh (thời

Trần), Nguyễn Trãi, Vũ Hữu (thời Lê Sơ), Nguyễn Bỉnh Khiêm và Nguyễn Thị Duệ (thời Mạc) Đây chính là một việc làm sáng tạo nhằm tôn vinh truyền thống văn hiến tỉnh của tỉnh Hải Dương

Năm 2006, trong cuốn Di sản Hán Nôm Côn Sơn - Kiếp Bạc- Phượng

Sơn, nhiều tác giả, NXB chính trị Quốc gia, năm 2006, các nhà nghiên cứu đã dựa

vào những văn bia cổ có tại đền để nghiên cứu Tại khu di tích Phượng Hoàng hiện còn năm tấm bia, một tấm ghi việc trùng tu chùa Lệ Kỳ (chùa Côn Sơn) thế kỷ XVII, một tấm về Chu Văn Trinh tiên sinh ẩn xứ, ba tấm bia về thân thế sự nghiệp Chu Văn An và việc trùng tu di tích vào các năm 1837, 1841, 1857 Cũng trong cuốn sách này các tác giả đã sưu tầm biên soạn các tác phẩm thơ văn của Nguyễn Trãi, nói rõ xuất xứ Trạng nguyên cổ đường (nhà dạy học của Mạc Đĩnh Chi), Tinh phi cổ tháp (nơi thờ bà chúa Sao Sa - Nguyễn Thị Duệ) cũng như xuất thân, hành tung và công trạng của các danh nhân văn hoá trên

Cuốn Sự tích bà chúa Sao Sa và Chí Linh bát cổ, tác giả Lê Phúc, NXB

văn học, năm 2009, đã sưu tầm tìm hiểu từ những dấu tích mộ tháp đến đền thờ Bà chúa Sao Sa, sưu tầm sự tích về Bà chúa Sao Sa Tích nói rằng bà thân mẫu nằm mộng thấy sao trên trời sa vào bụng và sinh ra Nguyễn Thị Duệ và mộ thân phụ của

bà được thấy địa lý phán bảo rằng đất này có “nhất kính chiếu Tam Vương” (một

tấm gương sáng phản chiếu ba đời vua)

Cuốn Chí Linh với văn hoá xứ Đông, tác giả Bùi Bá Tuân, NXB Lao

động, năm 2010, đã giới thiệu khái quát về các danh nhân đất Chí Linh, di tích và

phong tục lễ hội Trong cuốn sách này tác giả giới thiệu sơ lược về một số lễ hội,

đền thờ như: Lễ hội Côn Sơn, lễ hội đền Chu Văn An, …với những nghi thức trong phần lễ và phần hội Bài viết thiên về góc độ văn hoá của di tích nhiều hơn là xét về lịch sử, qua đó đóng góp tiếng nói vào việc bảo tồn di sản văn hoá dân tộc

Như vậy, vấn đề nghiên cứu truyền thuyết về các danh nhân: Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Thị Duệ và mối quan hệ giữa các truyền thuyết và lễ hội còn khá khiêm tốn Đề tài này sẽ phát triển kết quả của các công trình nghiên cứu trước đó và hệ thống hoá các truyền thuyết và mở rộng thêm tầm giá trị của truyền thuyết

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Là các truyền thuyết xoay quanh cuộc đời, sự nghiệp và thân thế của các danh nhân văn hoá thời trung đại, các truyền thuyết có mối quan hệ khăng khít với

lễ hội, tín ngưỡng và tôn giáo Từ đó đi tìm những giá trị cơ bản như nội dung nghệ thuật, đề tài, mô típ cơ bản… để có cái nhìn tổng quan nhất về truyền thuyết các danh nhân văn hoá thời trung đại trên đất Hải Dương ở phương diện văn hoá

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Tư liệu chính của luận văn là các truyền thuyết dân gian về các danh nhân văn hoá thời trung đại trên đất Hải Dương Ở đề tài này, do điều kiện tư liệu, chúng tôi chỉ giới hạn ở bốn danh nhân văn hoá tiêu biểu là: Nhà giáo Chu Văn An, Lưỡng quốc Trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi, danh nhân văn hoá thế giới Nguyễn Trãi, nữ tiến

sỹ đầu tiên của nước Việt - Nguyễn Thị Duệ

Nguồn tư liệu chúng tôi lấy từ ba nguồn chính:

1- Truyền thuyết trong các tổng tập, tuyển tập truyền thuyết, truyện cổ dân gian người Việt

2- Các tài liệu sưu tầm điền dã của tác giả luận văn

Các tập sách biên soạn truyền thuyết gồm:

Truyện dân gian sưu tầm ở Hải Hưng, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Hải

Hưng, Sở Văn hóa Thông tin tỉnh Hải Hưng, 1983

Truyện dân gian Hải Dương, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Hải Dương, Sở

Văn hóa Thông tin tỉnh Hải Dương, 2000

Di sản Hán Nôm Côn Sơn - Kiếp Bạc - Phượng Sơn, Nhiều tác giả,

Chí Linh - Văn hoá xứ Đông – Nhà xuất bản Lao động, 2010

4 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích

Vận dụng lý thuyết chuyên ngành Văn học dân gian vào đề tài và thực tiễn nhằm hệ thống hoá các truyền thuyết về bốn danh nhân văn hoá tiêu biểu đã được sưu tầm biên soạn ở Hải Dương, đồng thời khảo sát và miêu tả những dị bản của truyền thuyết còn lưu truyền trong nhân dân

Nghiên cứu, miêu tả chi tiết các lễ hội Côn Sơn, lễ hội Văn miếu Mao Điền

và lễ hội đền thờ Chu Văn An, các tín ngưỡng thờ cúng tại đền thờ nữ tiến sỹ Nguyễn Thị Duệ, đền Long Động thờ trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi từ đó chỉ ra mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội là sự kết hợp truyền thống, tín ngưỡng tốt đẹp

của dân tộc ta, thể hiện đạo lý “Uống nước nhớ nguồn”

4.2 Nhiệm vụ

Khảo sát các truyền thuyết đã được sưu tầm, biên soạn và tài liệu tại chỗ Khảo tả lễ hội, phân tích quan hệ truyền thuyết và lễ hội

5 Đóng góp của luận văn

Luận văn là quá trình tổng hợp về những thành tựu nghiên cứu hệ thống truyền thuyết về bốn danh nhân văn hoá trên đất Hải Dương, những dấu ấn của tín ngưỡng dân gian, tôn giáo phản ánh trong truyền thuyết

Luận văn là công trình khoa học đi sâu nghiên cứu, khảo sát, mô tả một cách hệ thống, chi tiết truyền thuyết về bốn danh nhân văn hoá gắn với các tín ngưỡng, lễ hội

6 Phương pháp nghiên cứu

6.1 Phương pháp thống kê: Khảo sát, tập hợp và thống kê các tư liệu liên quan đến truyền thuyết về các danh nhân văn hoá

6.2 Phương pháp quan sát gắn với hoạt động điền dã: Chúng tôi tiến hành điền dã trên địa bàn tỉnh Hải Dương, tham quan các di tích lịch sử có liên quan đến bốn danh nhân văn hoá Gặp gỡ, trao đổi với những cán bộ văn hoá, cán bộ quản lí

di tích lịch sử, những người dân địa phương

6.3 Phương pháp phân tích tổng hợp: Chúng tôi sử dụng phương pháp này trước hết là để tiếp cận đối tượng khoa học một cách cụ thể, chi tiết, sau đó là để đảm bảo vấn đề được đánh giá một cách toàn vẹn, khái quát

6.4 Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Do văn học dân gian nói chung, truyền thuyết nói riêng có đặc trưng là tính nguyên hợp, tính chất sinh hoạt thực hành nên khi tiến hành đề tài này chúng tôi đã vận dụng những tri thức thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau như lịch sử, dân tộc, tôn giáo, tín ngưỡng… để lý giải một số vấn đề có liên quan đến đề tài

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, luận văn gồm có ba chương với ba nội dung chính như sau:

Chương 1: Văn hoá dân gian Hải Dương – cái nôi của truyền thuyết và

lễ hội về các danh nhân văn hoá

Chương 2: Truyền thuyết về danh nhân văn hoá tiêu biểu trên đất Hải Dương

Chương 3: Truyền thuyết về danh nhân văn hoá tiêu biểu trong tín ngưỡng và lễ hội

B PHẦN NỘI DUNG

Chương 1 VĂN HOÁ DÂN GIAN HẢI DƯƠNG – CÁI NÔI CỦA TRUYỀN THUYẾT

VÀ LỄ HỘI VỀ CÁC DANH NHÂN VĂN HOÁ

1 Khái quát không gian văn hoá Hải Dương

1.1 Sơ lược lịch sử văn hoá Hải Dương

Hải Dương là một tỉnh đồng bằng nằm ở trung tâm châu thổ sông Hồng, trong tam giác kinh tế trọng điểm phía bắc Hà Nội - Hải Phòng - Quảng Ninh, có diện tích đất tự nhiên 1648 km2, dân số xấp xỉ 1,7 triệu người

Hải Dương có 9 huyện đồng bằng phì nhiêu bát ngát, tiếp giáp là hai huyện miền núi Chí Linh (nay là thị xã Chí Linh), Kinh Môn (liền một dải với huyện Đông Triều - từ năm 1961 về trước vẫn thuộc Hải Dương) là một vùng núi non kỳ thú, sơn thuỷ hữu tình, nhiều núi đẹp nổi tiếng từ xưa: Trán Rồng, Côn Sơn, Ngũ Nhạc, Phượng Hoàng, Bái Vọng, Trúc Sơn, An Lạc, An Phụ, Kính Chủ v.v Đây là vùng đất lý tưởng để các bậc tiên hiền thấm nhuần lẽ xuất xử của đạo Nho lựa chọn, là địa bàn thuận lợi cho các

danh nhân, cả dụng “văn” và dụng “võ”, cả khi “hành” và khi “chỉ”, cả lúc “xuất” lẫn lúc “xử” Người Hải Dương lại có truyền thống hiếu học, khao khát tri thức, tôn trọng

nhân tài, giàu ân nghĩa với người có công với nước, luôn nhiệt tình chào đón và tạo mọi điều kiện thuận lợi để các nhân tài đến Hải Dương sống và phấn đấu vì nghiệp lớn

Những điều kiện địa lý, lịch sử và con người nói trên đã là nguyên nhân làm cho

xứ Đông trở thành nơi sinh ra nhiều danh nhân, thành nơi mời gọi nhiều anh tài bốn phương về đây lập nghiệp

Nhân dân tỉnh Hải Dương tự hào là quê hương có truyền thống văn hiến và cách mạng, mảnh đất địa linh nhân kiệt với nhiều danh nhân làm rạng rỡ quê hương, đất nước như: Trần Hưng Đạo, Nguyễn Trãi, Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi, Tuệ Tĩnh, Nguyễn Thị Duệ ; với nhiều di tích văn hoá, lịch sử, danh lam thắng cảnh nổi tiếng như: Kiếp Bạc, Côn Sơn, Đền Cao, chùa Thanh Mai, Văn miếu Mao Điền v.v Hải Dương còn là vùng đất có vị trí địa lý thuận lợi, là nơi giao lưu và kế thừa

những nét đặc trưng của nền văn minh lúa nước Sông Hồng Hải Dương còn nổi tiếng về sản vật dồi dào như vải thiều Thanh Hà, bánh gai, bánh đậu xanh

Hệ thống di tích lịch sử - văn hoá - danh thắng, đặc biệt là các di tích quan trọng của quốc gia trên địa bàn, cùng với hệ thống các làng nghề nổi tiếng, góp phần quan trọng làm cho Hải Dương trở thành một vùng văn hoá đặc biệt hấp dẫn, đáp ứng nhu cầu của khách thập phương về các phương diện: tìm hiểu lịch sử - văn hoá, sinh hoạt tâm linh, thưởng ngoạn cảnh quan thiên nhiên tươi đẹp, chiêm ngưỡng bàn tay tài hoa, khéo léo và các sản phẩm nghệ thuật tinh xảo của các nghệ nhân làng nghề…

Giá trị đặc trưng của văn hoá phi vật thể xứ Đông được thể hiện ở các lễ hội truyền thống, ở phong tục, tập quán, lối sống của cộng đồng người Hải Dương xưa

và nay; ở các hoạt động văn nghệ dân gian Đó là, lễ hội mang đậm yếu tố lịch sử, phong tục, tín ngưỡng tôn giáo, tưởng niệm và ngợi ca công lao, đức hạnh của các bậc hiền tài trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc; thể hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn, giáo dục các thế hệ hướng tới sự tiến bộ, sự cao đẹp; cầu mong quốc thái dân an, mưa thuận gió hoà, mùa màng tươi tốt, đời sống ấm no, hạnh phúc Mồng 4 tết âm lịch, đình Nhân Lý (Nam Sách) khai hội - lễ hội mở đầu của mùa lễ hội Xuân Từ 16 đến 21 tháng giêng là lễ hội Xuân Côn Sơn Tháng tám mùa thu,

Lễ hội đền Kiếp Bạc, một trong những lễ hội lớn nhất của cả nước Đến với lễ hội,

du khách sẽ được tham dự các lễ rước lớn, các cuộc biểu diễn nghệ thuật, các trò chơi dân gian, diễn xướng đặc sắc: Lễ đàn Mông Sơn thí thực (lễ hội Côn Sơn); hội quân, hội hoa đăng trên sông Lục Đầu (lễ hội đền Kiếp Bạc); bơi chải (lễ hội Đền Quát - Gia Lộc)

Cùng với lễ hội dân gian, nghệ thuật chèo, hát ca trù trên đất Hải Dương cũng rất phổ biến Hải Dương hiện nay vẫn đang lưu giữ nhiều loại hình văn nghệ,

cả bác học lẫn dân gian: Tuồng, xiếc, rối nước, hát trống quân, hát đối, hát ru, ca dao, tục ngữ Kho tàng văn nghệ truyền thống khá đồ sộ trên địa bàn, thể hiện một cách nhuần nhị những nét thuần hậu, tinh tế, trữ tình và lạc quan trong tâm hồn, cốt cách của người tỉnh Đông

Văn hoá xứ Đông phong phú, đa dạng, có giá trị nhiều mặt bởi được hình thành, tạo dựng không chỉ từ truyền thống lao động cần cù và thông minh, sáng tạo

mà còn từ truyền thống yêu nước anh hùng của người Hải Dương Suốt chiều dài lịch

sử dân tộc, đất và người Hải Dương đã góp phần vẻ vang làm nên những mốc son lịch sử chói lọi trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước, với tên tuổi nhiều nhân vật nổi tiếng cả nước, tiêu biểu là hai nữ tướng Thiện Nhân, Thiện Khánh (thời Bà Trưng); là Khúc Thừa Dụ, người khởi đầu cho thời kỳ khôi phục và xây dựng nền độc lập sau hàng ngàn năm Bắc thuộc; là các quan, tướng lừng danh: Yết Kiêu, Trần Khắc Chung, Trần Khánh Dư, Nguyễn Chế Nghĩa … (thời Trần); là Nguyễn Trãi, anh hùng dân tộc, danh nhân văn hoá thế giới (thời Lê sơ) …

Hải Dương xưa nay nổi tiếng bởi truyền thống hiếu học và khoa bảng; là

11 trạng nguyên, một người (Nguyễn Thị Duệ) hiện được coi là nữ tiến sĩ đầu tiên trong lịch sử dân tộc Nam Sách có 125 tiến sỹ, nhiều nhất cả nước tính theo địa bàn cấp huyện Làng Mộ Trạch (huyện Bình Giang) có 39 tiến sỹ, được tôn vinh là Làng

Tiến sĩ của nước Nam Văn Miếu Mao Điền (Cẩm Giàng), Văn Miếu của trấn Hải

Dương xưa, là một minh chứng cho truyền thống hiếu học của người tỉnh Đông, một trung tâm đào tạo nhân tài cho đất nước như: Tuệ Tĩnh, Mạc Đĩnh Chi, Phạm

Sư Mạnh, Lê Cảnh Tuân, Nguyễn Phi Khanh, Nguyễn Trãi, Lương Như Hộc, Vũ Hữu Chính vì vậy người dân nơi đây luôn tự hào về mảnh đất thân yêu này

Hoà trong xu hướng hội nhập của thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá, Hải Dương đã từng bước cách tân nhưng vẫn giữ được nét đẹp truyền thống "uống nước nhớ nguồn" trong nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc: Ngoài việc đầu tư xây dựng tượng đài Trần Hưng Đạo, đền thờ Chu Văn An, tỉnh Hải Dương

đã hoàn thành trùng tu Văn Miếu Mao Điền tại huyện Cẩm Giàng, nơi tôn thờ các

bậc hiền tài; khởi công xây dựng di tích đền thờ nhà giáo Chu Văn An - "Người

thầy của muôn đời" tại huyện Chí Linh Đây là những hoạt động thực sự có ý nghĩa

đối với nhân dân Hải Dương trong việc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa đặc sắc của tỉnh

1.2 Văn hoá dân gian

1.2.1 Văn học dân gian

Văn học dân gian Hải Dương được ghi nhận từ rất sớm, qua các công trình nghiên cứu của nhiều học giả như: Vũ Quỳnh (thế kỷ XV), Nguyễn Dữ (thế kỷ XVI), Phạm Đình Hổ (thế kỷ XVII- XVIII), Phạm Quỳnh, Nguyễn Văn Ngọc (thế

kỷ XX)… Sách Lĩnh Nam chích quái của Vũ Quỳnh - Kiều Phú (thế kỷ XV) được

các nho sĩ đời sau tiếp tục bổ sung cho đến thế kỷ XVIII, chứng tỏ văn học dân gian nói chung, trong đó có văn học dân gian Hải Dương liên tục phát triển gắn liền với cuộc sống, đáp ứng các nhu cầu thẩm mỹ của người dân, chính người dân sáng tạo

Thể loại phong phú và chiếm số lượng tác phẩm khá nhiều ở Hải Dương là thể loại truyền thuyết Hầu như mỗi con sông, tên làng, ngọn núi đều gắn với một truyền thuyết đẹp Màu sắc nổi bật nhất của truyền thuyết ở Hải Dương là tiếp xúc

và hội tụ Bộ phận chủ chốt của truyền thuyết ở vùng này là truyền thuyết về địa danh và truyền thuyết về các nhân vật lịch sử, danh nhân Truyền thuyết về địa danh như: truyền thuyết đường kéo thuyền trên núi Phượng Hoàng, truyền thuyết về đền Bia, sự tích đền Cao, Đôi voi đá ở đền Cao, sự tích đình Mè … Những huyền thoại này nhằm giải thích tên sông, tên núi, đền chùa, tên làng, tên xóm của nhân dân Hải Dương

Nơi đây còn lưu truyền nhiều truyền thuyết độc đáo về các nhân vật lịch sử,

ca ngợi những anh hùng đánh giặc ngoại xâm, chống áp bức bóc lột, hiến dâng đời mình cho quê hương đất nước Hầu hết các đình, đền, miếu ở Hải Dương đều có thần tích mang dáng dấp truyền thuyết như: truyền thuyết Thiện Nhân - Thiện Khánh, truyền thuyết về Yết Kiêu, truyền thuyết về Phi Bồng tướng quân, truyền thuyết về Hưng đạo vương Trần Quốc Tuấn, sự tích Yết Kiêu…

Chiếm một số lượng đáng kể trong thể loại truyền thuyết ở Hải Dương là truyền thuyết về các danh nhân văn hoá như: Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Trãi, Nguyễn Thị Duệ, Vũ Hữu… Hiện nay, người dân Hải Dương vẫn còn lưu truyền nhiều truyền thuyết đẹp về những danh nhân văn hoá lỗi lạc Họ là những con người thực sự khổng lồ về trí tuệ và ý chí Những truyền thuyết ấy đã trở thành một di sản văn hoá phi vật thể vô cùng giá trị của Hải Dương

Bên cạnh truyền thuyết còn phải kể đến một thể loại không kém phần phong phú đó là truyện cổ tích, truyện ngụ ngôn Hải Dương còn là mảnh đất sản sinh những câu ca dao vừa mộc mạc, vừa chan chứa tình người Có bài ca dao ngắn là hai dòng, có bài dài có thể đến hàng chục dòng Nội dung của ca dao Hải Dương cũng rất phong phú Ca dao giãi bày tình cảm, tình yêu đôi lứa, than thân trách phận:

Mưa từ làng Lý, làng Rào Lòng em khao khát mà nào thấy mưa

(Lý, Rào thuộc thị trấn Nam Sách) Muốn ăn cơm trắng, cá ngần

Lấy chồng làng Bói cho gần chợ Hôm

(Bói, Hôm thuộc huyện Ninh Giang)

Ca dao về các nghề truyền thống của các địa phương:

Làng Hóp có bán lợn con Làng Quao có đất sơn son nặn nồi

(Làng Hóp, làng Quao- huyện Nam Sách) Làng Châu Khê tay vàng, tay bạc

Cân Bái Dương giữ mực trung bình

Làng Cao thợ thiếc lọc tinh Kim hoàn La Tỉnh nghề lành càng ghê

(Các làng nghề kim hoàn, kim khí ở một số huyện: Bình Giang, Cẩm Giàng, Chí Linh, Tứ Kỳ…)

Ngoài mảng tự sự và trữ tình văn học dân gian Hải Dương còn có tục ngữ, phương ngôn Tục ngữ là những tổng kết kinh nghiệm cuộc sống một cách ngắn gọn, có âm điệu, có gắn hoặc không gắn với một địa danh nhất định Phương ngôn

là tục ngữ mang dấu ấn của một vùng, một địa phương Ở Hải Dương có nhiều câu tục ngữ, phương ngôn được lưu truyền rộng rãi Nói về sự học hành thành đạt của

một địa phương bằng cách so sánh với các địa phương khác: Quan làng Cốc, ốc

làng Cờ (Làng Thượng Cốc, xã Gia Khánh, huyện Gia Lộc có nhiều người làm

quan, làng Cờ xã Ngọc Kỳ, huyện Tứ Kỳ, ruộng triều trũng có nhiều ốc)

Sách tục ngữ Việt Nam của Chu Xuân Diên, Lương Văn Đang, Phương Tri

(NXB khoa học xã hội, 1975) có dẫn hai câu tục ngữ ở Hải Dương: Côi Đông thâm

vai, Côi Đoài thâm đít, Tự Đông hít bờ, Phượng Cáo rờ ao Bốn địa phương này

thuộc thành phố Hải Dương Côi Đông gồng gánh hàng xáo nên “thâm vai”, Côi Đoài cả ngày ngồi đan thúng nên “thâm đít”, Tự Đông, Phượng Cáo chuyên mò cua bắt ếch nên “hít bờ, rờ ao”

Ngoài ra ở Hải Dương còn lưu truyền một số bài vè nói về tình cảnh người nông dân trong chế độ phong kiến, đế quốc hoặc trong thiên tai lũ lụt mất mùa; một

số câu đối dân gian và câu đố kiểu “kiển tố vừa đố vừa giảng”, nghĩa là trong câu đố

đã bao hàm lời giải đố:

Quả gì năm múi năm khe?

Quả gì nứt nẻ như đe thợ rào?

Quả gì kẻ ước người ao?

Quả gì lấp lánh như sao trên trời?

……

Giải đố:

Quả khế năm múi năm khe

Quả na nứt nẻ như đe thợ rào

Quả mơ kẻ ước người ao

Quả mai lấp lánh như sao trên trời

Nguồn tư liệu văn học dân gian ở Hải Dương hiện nay còn khá phong phú và

đa dạng với nhiều thể loại khác nhau Đó là kho báu, trí tuệ, tình cảm, tâm hồn, thẩm mỹ cao đẹp và phong phú của nhân dân Hải Dương, đồng thời nó cũng thể hiện sức mạnh tiềm tàng của con người nơi đây Văn học dân gian Hải Dương nổi bật với màu sắc tiếp xúc và hội tụ Trong kho tàng văn học dân gian ấy, truyền thuyết về các danh nhân văn hoá thực sự là những tư liệu quý giá, là di sản văn hoá phi vật thể của nhân dân Hải Dương Di sản ấy cần được bảo tồn và phát huy trong giai đoạn hiện nay Nhìn chung văn học dân gian Hải Dương tương đối đầy đủ về thể loại, nội dung phản ánh chủ yếu soi chiếu nét đẹp quê hương và tâm hồn người dân nơi đây

1.2.2 Lễ hội cổ truyền

Lễ hội là một hiện tượng xã hội - lịch sử thuộc hình thái ý thức xã hội Nó là sản phẩm của một cơ sở kinh tế xã hội nhất định và chịu sự chi phối của quy luật kinh tế xã hội Lễ hội là một sinh hoạt văn hoá có từ lâu đời, có sức lôi cuốn mọi tầng lớp nhân dân trong xã hội và nó đã trở thành một nhu cầu sinh hoạt không thể thiếu của nhân dân ta trong nhiều thế kỷ

Hải Dương là một tỉnh có nhiều lễ hội Có người đã coi nơi đây là xứ sở của hội hè Ở Hải Dương hiếm có làng quê nào mà trong cả một năm trở lại không có một lễ hội diễn ra Theo thống kê của chúng tôi hàng năm theo lịch trình ở Hải Dương có tới 566 lễ hội Chúng tôi xin điểm qua một số lễ hội dân gian tiêu biểu:

1.2.2.1 Lễ hội đình Vạn Niên (thôn Vạn Niên, xã Mạn Nhuế, tổng Trắc

Châu, huyện Thanh Lâm, thời Lê - Nguyễn, nay thuộc thị trấn Nam Sách) Hội đình được

tổ chức từ ngày 12 đến ngày 19 tháng Giêng hàng năm Hội đình kéo dài tới 7 ngày

+ Đình thờ thành hoàng là Nguyễn Quý Minh, người có công trong sự nghiệp bảo vệ đất nước thế kỷ XVII

+ Đặc điểm: Hội đình tổ chức lễ rước xông hệ theo phong tục cổ truyền Dân làng chọn người đóng vai Nguyễn Quý Minh Người đóng Đại tướng quân phải trai giới một tuần mới được nhập vai Sau trò diễn xông hệ là các trò vui dân gian: đấu vật, chọi gà, hát quan họ

1.2.2.2 Hội đền Tranh

+ Thờ Quan lớn Tuần Tranh thuộc xã Tranh Xuyên, tổng Bất Bế, huyện Vĩnh Lại thời Lê và Nguyễn (huyện Ninh Giang hiện nay) Đây là một ngôi đền lớn thờ nhân vật mang tính huyền thoại theo tín ngưỡng dân gian, hằng năm có hai mùa

lễ hội lớn vào tháng 2 và tháng 5 Hội tháng 2, từ ngày 10-20/2, trọng hội vào 14 - ngày sinh của quan lớn Tuần Tranh, đây là hội chính hàng năm Hội tháng 5, từ ngày 20-26/5, trọng hội vào 25 - ngày hoá của Đức thánh

+ Đặc điểm: Phần hội đền Tranh khá giản dị, nhưng phần lễ rất phong phú và hấp dẫn Những lời khấn ở đây hầu hết được viết thành thơ và được thể hiện bằng điệu chầu văn Có thể nói, lễ hội đền Tranh là lễ hội hát chầu văn

1.2.2.3 Lễ hội đền Sượt (tổ chức từ ngày 10 tháng 3, kỷ niệm ngày sinh Vũ

Hựu kéo dài đến ngày 20 tháng 3 âm lịch)

Đền Sượt (Thanh Cương linh từ hay Quang liệt miếu), ở làng Thanh Cương, phường Thanh Bình, thành phố Hải Dương

+ Thờ Vũ Hựu, một danh tướng thời Lê sơ, người con xuất sắc của Thanh Cương Sau khi qua đời ngày 16-11 năm Tân Tỵ (1521), Vũ Hựu được tôn làm

Thượng đẳng phúc thần, Minh quốc linh ứng, Hiển Hựu đại vương và được thờ làm

thành hoàng làng Thanh Chương

+ Đặc điểm: Tổ chức rước lễ, tế lễ, dâng cỗ do các giáp thay phiên nhau làm cỗ dâng lên Hội đền Sượt có nhiều trò chơi dân gian, đặc biệt trong đó có trò đánh bệt tức đánh hổ

1.2.2.4 Lễ hội đền Kiếp Bạc (từ 16 - 8 đến 20 - 8 âm lịch hàng năm, trọng

hội là ngày 18-8)

Đền thuộc xã Hưng Đạo, huyện Chí Linh bắt nguồn từ kỷ niệm ngày mất của Trần Hưng Đạo (Đức Thánh Trần), ngày 20 - 8 năm Canh Tý (1300)

+ Đặc điểm: tổ chức rước lễ, lễ tế Đức Thánh Trần Trong những ngày hội, ngoài các nghi lễ dâng hương, cúng bái, dân làng còn tổ chức các trò vui dân gian, trong đó nổi bật là lễ đua thuyền, bơi trải, hội hoa đăng trên sông Lục Đầu Đây là một hoạt động kỷ niệm ngày chiến thắng thuỷ quân trên sông Bạch Đằng

1.2.2.5 Lễ hội đền Cuối

Đền thuộc làng Hội Xuyên, huyện Gia Lộc, tỉnh Hải Dương Hội đền Cuối bắt nguồn từ kỷ niệm ngày mất của Nguyễn Chế Nghĩa (27- 8 âm lịch) Hội thường diễn ra trong ba ngày từ ngày 26 đến ngày 28- 8 hàng năm

+ Đền thờ An Nghĩa Đại Vương Nguyễn Chế Nghĩa - một danh tướng đời nhà Trần, từng tham gia hai cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông

+ Đặc điểm: Tổ chức tế lễ, dâng lễ vật Trong những ngày hội có nhiều loại

cỗ cúng đại vương Làng có 12 giáp, mỗi giáp làm một loại cỗ

Hội đền Cuối có nhiều trò chơi dân gian như: đấu vật, đập niêu Đặc biệt còn có trò đánh thó hay đánh gậy Đây là loại hình võ thuật truyền thống có từ thời nhà Trần, Nguyễn Chế Nghĩa là người chơi điêu luyện Đánh thó được thực hiện hai người một, cùng lứa tuổi với cây gậy dài chừng 1,7 m Trò chơi này nhằm duy trì truyền thống thượng võ từ thời Trần đồng thời còn là một nghi lễ

Trên đây chúng tôi đã điểm lại năm lễ hội có thể coi là tiêu biểu nhất ở Hải Dương Gắn liền với lễ hội này là hệ thống truyền thuyết hết sức phong phú về cuộc đời của những anh hùng chống giặc ngoại xâm, những danh nhân văn hoá Những con người ấy đã làm rạng rỡ những trang sử hào hùng của vùng đất này Khi sống,

họ là những người có công với nhân dân, giúp đỡ và bảo vệ nhân dân Khi mất đi họ hoà vào sông núi, trở thành các thánh thần, các vị thành Hoàng bảo vệ nhân dân Vì vậy, tục thờ cúng những anh hùng, danh nhân văn hoá đã trở thành một truyền thống tốt đẹp của nhân dân Việt Nam nói chung nhân dân Hải Dương nói riêng

2 Các danh nhân văn hóa tiêu biểu thời trung đại - từ lịch sử đến truyền thuyết

2.1 Khái niệm danh nhân văn hoá

Hiện nay chưa có văn bản chính thức nào nêu rõ định nghĩa hay khái niệm

về danh nhân văn hoá cũng như những tiêu chí để xác định tôn vinh là danh nhân văn hoá Theo từ điển Tiếng Việt danh nhân là những người nổi tiếng, có nhiều cống hiến và được mọi người thừa nhận Văn hoá là lĩnh vực, phạm vi biểu trưng

Do đó, theo cách hiểu của chúng tôi có thể đưa ra khái niệm danh nhân văn

hoá: là những con người, những nhân vật kiệt xuất có tiếng tăm, có cống hiến lớn

lao cho nền văn hóa dân tộc, được lịch sử, dân tộc biết đến, ghi nhận và đánh giá cao; đại diện, biểu trưng cho một nền văn hóa."

Theo GS.VS Hồ Sỹ Vịnh cho rằng: Danh nhân văn hóa là nhân vật có phẩm chất đạo đức trong sáng, chiều sâu về trí tuệ, chiều rộng về danh tiếng và uy tín để lại tấm gương cho hậu thế Danh nhân văn hóa thường có 3 cấp độ; anh hùng dân tộc, danh nhân văn hóa tiêu biểu và danh nhân văn hóa Chúng tôi cũng đồng nhất với ý kiến trên

Trong khuôn khổ của luận văn này, chúng tôi chỉ đi sâu vào tìm hiểu bốn danh nhân văn hoá tiêu biểu sinh ra hoặc lập nghiệp hay thác ở Hải Dương, họ được tôn vinh ở nhiều khía cạnh: là những con người tài năng xuất chúng, trung quân, ái quốc; có tài thơ văn và đặc biệt là những người có công trong lĩnh vực giáo dục, khai sáng văn hóa đó là: Chu Văn An được tôn vinh là người thầy mẫu mực - “Vạn thế sư biểu” của Việt Nam; Mạc Đĩnh Chi là vị lưỡng quốc Trạng nguyên với tài chính trị, ngoại giao hiếm có trong lịch sử, một tài năng văn chương xuất chúng; Nguyễn Trãi, một anh hùng dân tộc, danh nhân văn hóa lỗi lạc với tài năng chính trị, quân sự, ngoại giao phán đoán như thần; Nguyễn Thị Duệ, nữ tiến sỹ đầu tiên của nước Việt với tài năng văn chương, một người khai sáng văn hóa học “đào tạo

từ xa”, có nhiều đóng góp cho việc giáo dục, đào tạo nhân tài cho quê hương, đất nước

Để có cái nhìn toàn diện và đầy đủ hơn về các danh nhân văn hóa trên, chúng tôi tiến hành đối chiếu so sánh giữa con người trong lịch sử và con người được truyền thuyết dân gian hóa để hiểu rõ hơn quan điểm của nhân dân, lòng tín

mộ, ngưỡng mộ và lòng biết ơn sâu sắc của nhân dân đối với những người có nhiều công lao đóng góp đối với quê hương đất nước

2.2 Danh nhân văn hoá - con người trong lịch sử

2.2.1 Chu Văn An

Chu Văn An tên thật là Chu An, tên thụy là Văn Trinh, tên hiệu là Tiều Ẩn, tên chữ là Linh Triệt Trước hết chúng tôi xin nhấn mạnh về cội nguồn và tên tuổi

của Chu Văn An Căn cứ vào một số sử sách ghi chép lại trong Đại Việt sử ký toàn

thư, Di sản Hán Nôm - Côn Sơn - Kiếp Bạc- Phượng Sơn và thần tích đình làng

Thanh Liệt, nơi thờ ông làm thành hoàng đều thống nhất: Chu Văn An (1292 - 1370), tức Chu An tên chữ là Linh Triệt, người làng Văn Thôn, xã Quang Liệt, huyện Thanh Đàm (nay là Thanh Trì, Hà Nội) Về tiểu sử của Chu Văn An, ít có tài liệu nào nói được đầy đủ Sử biên niên không chép năm sinh của ông mà chỉ ghi năm mất là năm Canh Tuất (1370) Căn cứ vào thần tích đình làng Thanh Liệt, chúng ta được biết thêm ông sinh năm Nhâm Thìn (1292) Chính sử cũng không chép ông thi đỗ, tuy vậy trong Đăng khoa lục, quyển thủ có ghi ông đỗ Thái học sinh (tiến sĩ), nhưng không ghi rõ ông thi đỗ năm nào Có thể ông thi đỗ Thái học sinh, nhưng không chịu ra làm quan vì chí hướng không đặt vào chuyện lợi danh Cũng có thể Chu Văn An không thi vì bản thân cũng không ham bổng lộc chốn quan trường Tuổi trẻ của ông trôi qua một cách bình lặng trong nghề dạy học tại làng quê và thú vui đọc sách nghiền ngẫm tư tưởng thánh hiền Ngôi trường ông tạo dựng trên bãi đất trống tại làng Huỳnh Cung đã thu hút rất nhiều học trò Nói về

Chu Văn An, sách Đại Việt sử ký toàn thư chép: “Ông tính cương nghị, thẳng

thắn, sửa mình trong sạch, bền giữ tiết tháo, không cầu lợi lộc Ông ở nhà đọc sách, học vấn tinh thông, nổi tiếng gần xa, học trò đầy cửa, thường có kẻ đỗ đại khoa, vào chính phủ như Phạm Sư Mạnh, Lê Quát đã làm tới chức hành khiển…”

Chu Văn An được vua Trần Minh Tông (1314 -1329) vời ra làm đại quan Tư nghiệp Quốc Tử Giám để dạy Thái tử học Ông có công lớn trong việc truyền bá, giáo dục tư tưởng đạo đức Khổng giáo vào Việt Nam Ông đã cùng Mạc Đĩnh Chi,

Lê Quát, Phạm Sư Mạnh, Trương Hán Siêu, Nguyễn Trung Ngạn tham gia vào việc

củng cố triều Trần lúc đó đã bắt đầu đi vào suy thoái Trần Minh Tông làm vua đến năm 1329 thì lui về làm Thái thượng hoàng và nhường ngôi cho thái tử Vượng mới

10 tuổi lên làm vua, tức là vua Trần Hiến Tông Hiến Tông làm vua được 13 năm thì mất không có con nối dõi Trần Minh Tông lập em trai tên là Hạo lên làm vua, tức là vua Trần Dụ Tông (1341-1369) Minh Tông mất, triều thần những người giỏi cũng lần lượt mất cả, việc chính trị bỏ trễ nải Kẻ gian thần đắc chí làm nhiều điều

vô đạo Chu Văn An đã nhiều lần can ngăn Dụ Tông nhưng không được, bèn dâng

sớ xin chém bảy kẻ nịnh thần nhưng vua không nghe Ông đã từ quan về ở ẩn tại núi Phượng Hoàng, huyện Chí Linh, tỉnh Hải Dương, lấy hiệu là Tiều Ẩn Mặc dù

về nơi xa ở ẩn nhưng học trò tìm đến ông để học không hề giảm, cho thấy tầm ảnh hưởng của thầy An thật lớn Ngoài việc dạy học, Chu Văn An còn trồng cây thuốc, nghiên cứu y học, chữa bệnh cho dân và làm thơ, viết sách Sử sách còn ghi lại

những cuốn sách của ông như: Y học yếu giải, Quốc ngữ thi tập, Tiều Ẩn thi tập

và một số tác phẩm thơ ca bằng cả chữ Hán và chữ Nôm Sau khi ông mất, vua Trần dành cho ông một vinh dự lớn bậc nhất đối với một trí thức là được thờ ở Văn Miếu Ngoài ra, vua còn ban thụy cho ông là Văn Trinh nhằm biểu dương một con người đã kết hợp được hai mặt của đạo đức: bên ngoài thuần nhã, hiền hòa với bên trong chính trực, kiên định Ngoài ra, ông còn được thờ làm thành hoàng ở quê hương Thanh Liệt, bên hữu ngạn sông Tô Lịch Bên cạnh đền Thanh Liệt, có đền làng Huỳnh Cung (tên trường học của Chu Văn An khi ông ở Thăng Long) Đền thứ

3 là Văn Điển (tại huyện Thanh Trì) Đặc biệt, nơi ẩn dật của ông ở Chí Linh (núi Phượng Hoàng) cũng được dựng đền, đặc biệt nơi đây có dựng cột đá khắc 8 chữ:

"Chu Văn Trinh tiên sinh ẩn cư xứ"

Công lao của Chu Văn An đối với quê hương, đất nước đó là việc truyền bá

tư tưởng đạo đức Khổng giáo và Thất trảm sớ với nội dung xin chém bảy tên nịnh

thần Nhà sử học Lê Tung (thế kỷ XV) viết, “Thất trảm chi sớ nghĩa động quỷ

thần”, danh sĩ Nguyễn Văn Lý (thế kỷ XX) có thơ “Thất trảm vô vi tồn quốc luận

Cô vân tuy viễn tự thân tâm”, nghĩa: sớ Thất trảm không được thi hành, cả nước bàn

luận Đám mây lẻ loi tuy xa vẫn tự có tinh thần trong lòng

Ông mất năm Canh Tuất (1370), hưởng thọ 79 tuổi

Như vậy, qua nghiên cứu sử sách ghi lại cho thấy, nhà Trần trải qua 12 đời vua, từ vua đầu tiên Trần Thái Tông năm 1225, đến vua cuối cùng là Trần Thiếu Đế năm 1400 Nhà Trần kéo dài được 175 năm Sau đó vào năm 1400 bị Hồ Quý Ly cướp ngôi Chu Văn An sinh ra vào thời vua thứ 6 của nhà Trần, tức vua Trần Minh Tông, trải qua đời vua Trần Dụ Tông, và mất vào đời vua thứ 8 của nhà Trần, tức vua Trần Nghệ Tông, năm 1370

2.2.2 Mạc Đĩnh Chi

Là người con của quê hương Hải Dương Mạc Đĩnh Chi là danh nhân sống vào khoảng thế kỷ XIV, hiệu là Tốn Hạnh, tự là Tiết Phu, người làng Lũng Động (Long Động), huyện Chí Linh (nay thuộc huyện Nam Sách), nguyên về dòng dõi quan Thượng thư Mạc Hiển Tích về triều nhà Lý, (Hiển Tích đỗ Trạng nguyên dưới triều Lý Nhân Tông, Làm Thượng thư bộ Lại.)

Mạc Đĩnh Chi là nhân vật nổi tiếng triều Trần Với tài ngoại giao, ứng đối,

văn thơ xứng bậc "đứng đầu quần Nho" (sách Công dư tiệp chí), ông được vua

Nguyên phong là Trạng của hai nước (Lưỡng quốc trạng nguyên)

Ông là người thông minh trác việt, nên từ thuở thiếu niên, Mạc Đĩnh Chi là một trong số 20 người, được triều đình tuyển chọn cho ăn học cùng với con em

trong hoàng tộc Đại Việt sử ký toàn thư ghi rằng: "Năm Thiệu Long thứ 10

(1267), mở học đường ở bên hữu phủ đệ, tập hợp văn sĩ bốn phương cho học tập, cấp cho ăn mặc, đào tạo thành tài, như bọn Mạc Đĩnh Chi ở Bàng Hà, Bùi Phóng ở

Hồng Châu " Những người này sau đều thành đạt

Theo sử sách và truyền thuyết ghi lại Mạc Đĩnh Chi có tài, nhưng tướng mạo xấu xí, Khoa thi Thái học sinh, năm Giáp Dần, niên hiệu Hưng Long 12 (1304), năm ấy đã 33 tuổi, ông đỗ Trạng nguyên Vua Trần Anh Tông chê là người

xấu trai, ý ngần ngại việc bổ nhiệm, ông liền làm bài thơ Ngọc tỉnh liên phú, ví

mình như cây sen, trong đó có câu:"

Không phải là bên trong trống rỗng,

Buồn cho thuyền quyên nhiều trắc trở

Nếu cái cuống lá đứng vững thì có hại chi ?

Vua khen hay, rồi bổ nhiệm ông làm Nội thư gia

Mạc Đĩnh Chi trưởng thành trong hai cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông, được chứng kiến một thời kỳ quật cường của dân tộc và những chiến công lừng lẫy của quân dân thời Trần; nhưng khi làm quan, lại là lúc đất nước thanh bình, vua sáng tôi hiền, ít có những biến động tiêu cực, đó cũng là điều kiện cho ông phát huy tài năng Ông làm quan 35 năm, trải qua 3 đời vua Trần Anh Tông (1293-1314), Trần Minh Tông (1314-1329), Trần Hiến Tông(1329-1341) và sống những năm tháng chí sĩ ở đời Trần Dụ Tông (1341-1369)

Trong quá trình làm quan triều, ông có hai lần đi sứ Nguyên Xưa đi sứ là một trọng trách to lớn với triều đình, một thử thách nghiệt ngã đối với cá nhân về sức khoẻ, tài trí và những bất trắc dọc đường; không ít người, một đi không trở lại

Năm Hưng Long 16 (1308), 37 tuổi, ông đi sứ Nguyên lần thứ nhất, chúc mừng vua Vũ Tông nhà Nguyên lên ngôi

Năm Khai Thái nguyên niên (1324) Mạc Đĩnh Chi đi sứ Nguyên lần thứ hai, mừng vua Thái Định nhà Nguyên lên ngôi, lúc này ông đã trên 50 tuổi, tuy thế ông

vẫn hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ Quốc sử ghi rằng:" mùa hạ, tháng tư (năm Giáp

Tý), vua Nguyên sai Mã Hợp Mưu, Dương Tông Thuỵ sang báo tin lên ngôi và trao cho một quyển lịch" Sau đó cử Mạc Đinh Chi đi sứ, sự kiện này được Nguyên sử

ghi nhận

Thời Trần Hiến Tông (1329-1341), ông được thăng lên chức Nhập nội hành

khiển, chức quan văn then chốt về chính sự đương thời Rồi Thái bảo Tả bộc xạ, tức

Thái tể, chức quan đầu triều Như vậy về quan chức, Mạc Đĩnh Chi đã đạt tới phẩm hàm cao nhất triều đình

Theo Mạc thị thế phả hợp biên, ông còn được phong các chức Ngự sử, Hàn

lâm đại học sĩ Năm Khai Hựu 11 (1339), ông về chí sĩ, được phong tước Hầu, đây

là tước cao thứ 2 trong 5 bậc tước của triều đình là: Công, Hầu, Bá, Tử, Nam Ở

triều Trần, tước Công chỉ phong cho người trong tôn thất, như vậy ông là người ngoài tôn thất, được phong tước Hầu cũng là tước cao nhất khi đó Qua những chức

vụ trên, chúng ta thấy Mạc Đĩnh Chi là người có uy tín trong triều đình nhà Trần

Rất tiếc, lịch sử ghi không được là bao về hành trạng của ông

Ông mất năm Bính Tuất, niên hiệu Thiệu Phong thứ 6 (1346), an táng tại quê, cùng với khu lăng Mạc Hiển Tích, Mạc Kiến Quan, nhưng theo các cụ cao tuổi trong dòng họ cho biết, thì mộ chí của ông đã bị kẻ gian đào và thất lạc cách đây khoảng 20 năm Bia mộ chí của ông cũng bị kẻ gian làm thất lạc, vẫn chưa tìm thấy Nay khu lăng danh nhân đã được trùng tu, tôn tạo Cách lăng chừng 300m là di tích điện Sùng Đức, điện do Mạc Đăng Dung xây dựng trên nền nhà cũ của Trạng nguyên, sau khi lên ngôi (1527)

Tại trung tâm làng Lũng Động có đền thờ các vị đại khoa họ Mạc ở địa phương là Mạc Hiển Tích, Mạc Kiến Quan và Mạc Đĩnh Chi Đền có từ khi các vị qua đời, nhưng đã bị tàn phá trong chiến tranh, đến năm 1992, mới bắt đầu được khôi phục Trạng Nguyên cổ Đường là nơi dạy học khi nghỉ hưu, đến cuối triều Lê được xếp vào hàng Bát cổ của Chí Linh, đến tháng 6 năm Gia Long thứ nhất (1802)

Mạc Đĩnh Chi là một nhân vật kỳ tài trong nền văn học nước nhà, niềm tự hào của trí thức Việt Nam, là một trong những trạng nguyên xuất sắc nhất trong số những trạng nguyên của Việt Nam Sau khi về trí sĩ, ông mở trường dạy học, nơi ấy

thời sau gọi là Trạng nguyên cổ đường tại làng Linh Khê, nay thuộc xã Thanh Quang, được xếp vào hàng Chí Linh bát cổ Trải qua nhiều biến cố, Cổ đường bị hư

hại, nay đã được khôi phục Tại Lũng Động, quê hương Trạng nguyên, đền thờ, lăng mộ danh nhân đã từng bước được trùng tu, năm 1992, khu di tích đã được xếp hạng quốc gia

2.2.3 Nguyễn Trãi

Nguyễn Trãi (1380- 1442), hiệu là Ức Trai, sống vào một giai đoạn lịch sử sôi động, từ cuối đời Trần, trải qua đời Hồ, thời đấu tranh chống ách Minh thuộc cho tới đầu đời Lê Cha ông là Nguyễn Ứng Long tức Nguyễn Phi Khanh, tên hiệu Nhị Khê vốn gốc ở Chi Ngại (Chí Linh, Hải Dương) sau rời về làng Ngọc Ổi (sau đổi thành Nhị Khê), huyện Thượng Phúc (nay là huyện Thường Tín, Hà Tây) Cha

ông là một học trò nghèo, học giỏi, đỗ thái học sinh (Tiến sĩ) Mẹ là Trần Thị Thái, con Trần Nguyên Đán, một quý tộc đời Trần

Lúc nhỏ Nguyễn Trãi ở với ông ngoại là Trần nguyên Đán ở Côn Sơn Sau khi ông ngoại qua đời, ông về ở Nhị Khê, nơi cha dạy học Năm hai mươi tuổi, năm

1400, ông đỗ thái học sinh nhậm chức Ngự sử đài Chánh chưởng triều Hồ Cuối năm Khai Đại thứ 6 (1406), giặc Minh mượn cớ phù Trần diệt Hồ, xâm lược nước

ta Sau 10 năm phiên chuyển trong cảnh loạn lạc, kiên trì tránh giặc, tìm đường cứu nước, Nguyễn Trãi về Côn Sơn, ông rất đau xót trước cảnh quê nhà bị hoang tàn,

ông đã sớm tìm đến với nghĩa quân Lam Sơn, dâng Bình Ngô sách, cùng Lê Lợi

lãnh đạo cuộc khởi nghĩa chống giặc, cứu nước; trở thành tổng tham mưu và linh hồn của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, biên soạn nhiều văn kiện quan trọng Ông đã nhân danh Lê Lợi viết những thư từ giao thiệp với tướng Minh Những bức thư đó

(về sau được tập hợp dưới tên Quân trung từ mệnh tập) có tính chiến đấu mạnh

mẽ và có tác dụng lớn trong việc đánh vào tinh thần quân địch Năm 1427, cuộc

kháng chiến thắng lợi, Nguyễn Trãi đã thay mặt Lê Lợi viết bài Bình ngô đại cáo

nổi tiếng Năm đó, ông được phong làm Triều liệt đại phu, Nhập nội hành khiển, Lại bộ Thượng thư, tước quan phục hầu Nguyễn Trãi tuy có nhiều đóng góp lớn, tuy chức vụ của ông chưa phải là chức vụ chủ chốt nhất trong triều để có thể làm cho ông thi thố hết tài năng

Sang đời Lê Thái Tông, Nguyễn Trãi đã đấu tranh với những quyền thần Lê Sát, Lê Ngân để thực hiện đường lối "giản chính, khoan hình" Lê Thái Tông vì còn trẻ tuổi nên thường cùng bọn cận thần chơi bời phóng phiếm Sau sự cố về lễ nhạc với Lương Đăng, năm Thiệu Bình thứ 4 (1437), Nguyễn Trãi thoái triều về Côn

Sơn, viết bài Côn Sơn ca để tỏ chí mình Ở đây, ông đã sống một cuộc đời thanh

bạch trong ngôi nhà " bốn vách xác xơ, chỉ có sách là giàu", ăn thì "dù có dưa muối,

áo mặc nài chi gấm thêu" nhưng rất ung dung thư thái: "Hài cỏ đẹp chân đi đủng đỉnh, áo mặc bố quen cật vận xênh xang" Trong hoàn cảnh ấy, Nguyễn Trãi vẫn

"một lòng âu việc nước" mong sao "trong thôn cùng xóm vắng không còn một tiếng

hờn giận oán sầu"

Năm 1440, Lê Thái Tông đã trưởng thành, đã hiểu được rằng Nguyễn Trãi

là người có tài, có đức, bèn triệu ông ra làm quan, phong cho chức Kim tử vinh lộc đại phu, Hàn lâm thừa chỉ học sĩ coi việc Tam quán và kiêm chức hành khiển Đông bắc đạo, phụ trách quân dân bạ tịch Hải Dương Ông tin rằng đây là lúc quyền thần

đã bị dẹp thì chắc rằng có thể thi thố tài năng của mình và ông nỗ lực trong nhiệm

vụ mới được trao Đến năm 1442, ông về kinh đô làm chủ khảo kỳ thi hội

Ngày 5 tháng 8 năm 1442, sẩy ra vụ án Lệ Chi viên, nhà vua chết đột ngột ở Trại Vải (Lệ Chi Viên, Bắc Ninh) Vốn chứa thù từ lâu đối với Nguyễn Trãi, bọn gian tà ở triều đình vu cho ông âm mưu giết vua, khép vào tội phải giết cả ba họ Ngày 16 tháng 8, gia đình ông bị hành quyết, những người còn sống sót của dòng

họ, phiêu tán khắp nơi và đổi thành họ khác mong thoát qua đại hạn Triều đình nhà

Lê sớm nhận thấy sai lầm trong vụ án này, nhưng không chịu sửa sai đến nơi đến chốn Lê Nhân Tông (1443-1459), ông vua kế nhiệm Thái Tông, đã phải thừa nhận:

"Nguyễn Trãi là người trung thành giúp đức Thái Tổ dẹp yên giặc loạn, giúp đức Thái Tông sửa sang thái bình Văn chương và đức nghiệp của bản triều không ai sánh kịp " Nỗi oan tày trời ấy, hơn hai mươi năm sau, 1464, Lê Thánh Tông mới

giải tỏa, rồi cho sưu tầm lại thơ văn ông và tìm người con trai sống sót cho làm quan

Nguyễn Trãi là bậc đại anh hùng dân tộc và là một nhân vật toàn tài hiếm

có của lịch sử Việt Nam trong thời đại phong kiến Nguyễn Trãi là một nhà chính trị, một nhà quân sự, một nhà ngoại giao, một nhà văn hóa, một nhà văn, một nhà thơ tầm cỡ kiệt xuất Nhưng Nguyễn Trãi cũng là một người đã phải chịu những oan khiên thảm khốc, do xã hội cũ gây nên cũng tới mức hiếm có trong lịch sử

Nguyễn Trãi là anh hùng dân tộc, là nhà văn, nhà thơ lớn Ông còn để lại

nhiều tác phẩm có giá trị Quân trung từ mệnh tập; Lam Sơn thực lục; Dư địa

chí; Chí Linh sơn phú Các tác phẩm ấy đều là văn bằng chữ Hán

Về thơ, có hai tập: Ức trai thi tập bằng chữ Hán, Quốc âm thi tập bằng chữ Nôm,

tức chữ Việt

2.2.4 Nguyễn Thị Duệ

Căn cứ vào những tài liệu thành văn hiện còn lưu giữ như: Hải Dương phong vật chí, Chí Linh phong vật chí, chí Linh bát cổ, sắc phong, tài liệu khảo cổ học và các tài liệu có liên quan cho biết: Nguyễn Thị Duệ còn có tên là Nguyễn Thị Ngọc Du, Nguyễn Thị Ngọc Toàn, hiệu là Diệu Huyền, tên vua ban là Tinh phi (tức Sao Sa)

Nguyễn Thị Duệ, sách Lịch triều tạp ký và Quốc triều khoa bảng lục

đều chép rõ: “Nguyễn Thị Duệ vốn phận gái, người làng Kiệt Đặc, huyện Chí Linh,

trấn Hải Dương (Hải Dương quê gốc nhà Mạc), gia thế thuộc trung nông và đặc biệt không có truyền thống khoa bảng Năm lên 10 tuổi, Duệ đã đọc được sách thánh hiền, văn hay, chữ tốt nổi tiếng trong vùng Là phận gái mà thông tuệ khác thường, am hiểu tứ thư, ngũ kinh, có chí lớn như bậc nam tử Duệ xin cha mẹ cải nam trang, đổi tên thành Nguyễn Văn Du sang làng khác học, thầy đồ cùng các bạn không ai hay biết Học xong ở làng, Nguyễn Văn Du lên theo học thầy Nguyễn Nhân An, người từng đậu tiến sĩ, làm quan đến Tả Thị Lang đời vua Phúc Nguyên, văn tài của Du được các bạn đồng môn kính nể”

Vào năm Quang Hưng thứ 15 (1592), sau khi bị quân Lê - Trịnh chiếm thành Thăng Long, quân nhà Mạc phải rút về phía Đông thuộc trấn Hải Dương Đầu năm Quang Hưng thứ 16 (1593), quân Lê - Trịnh tấn công vùng Nam Sách, Chí Linh, trước sức mạnh của quân triều định, nhà Mạc phải rút lên Cao Bằng lập căn cứ Năm đó, Nguyễn Thị Duệ 20 tuổi cùng gia đình đi theo

Tại Cao Bằng, nhà Mạc củng cố thanh thế, mở mang quyền binh, ổn định tổ chức, mục đích xây dựng nhà Mạc trở thành thế lực hùng mạnh, có thời cơ sẽ nắm quyền trị vì đất nước Tại đây nhà Mạc mở khoa thi Hội để kén chọn nhân tài, sĩ tử ứng thí khá đông, Nguyễn Thị Duệ đóng giả trai đi thi cùng với thầy giáo của mình Kết quả bà đã đỗ đầu, thầy dạy đứng hàng thứ hai Xúc động trước người học trò

của mình ông nói “Mầu xanh từ màu lam mà ra, nhưng đẹp hơn màu lam” Khi mở

yến tiệc chiêu đãi các tân khoa, vua Mạc thấy vị tiến sĩ trẻ dáng vẻ mảnh mai, mặt

mày thanh tú nên dò hỏi Khi đã rõ chuyện, Nguyễn Thị Duệ không bị khép tội

mà còn được vua khen ngợi, lấy làm vợ phong là Tinh phi

Năm 1625, quân Lê - Trịnh do Đinh Văn Tả làm tiên phong tiến đánh Cao Bằng, quân Mạc đại bại Nguyễn Thị Duệ ẩn trong hang núi bị quân Trịnh bắt được Trước quân địch, bà vẫn hiên ngang rút gươm quát bảo bọn lính phải đem giải mình đến gặp chúa Trịnh nếu không bà sẽ tự tử Đến gặp vua Lê, chúa Trịnh, bà đối đáp thông minh nên lại được nhà chúa trọng dụng cho trông coi việc học của phủ chúa Sau đó, bà được phong chức Nghi ái quan Năm 70 tuổi, bà về quê hương nghỉ ngơi rồi qua đời lúc ngoài 80 tuổi Nhân dân lập đền thờ gọi là đền bà chúa Sao

Tháp mộ Nguyễn Thị Duệ được đặt trên đỉnh một quả đồi cạnh núi Phượng Hoàng (Chí Linh, Hải Dương) Cuối triều Lê, Tinh Phi cổ tháp được xếp vào hàng Chí Linh bát cổ Đình làng Kiệt Đoài có một pho tượng đẹp gọi là Vua Bà (tức

Nguyễn Thị Duệ) và một sắc phong thờ phụng: “Chánh vương phủ, thị nội cung

tần, lễ sư Nguyễn Thị Ngọc tôn thần Người có công giúp nước, che chở cho dân ” Tại đền làng Trung Hà, xã Nam Tân, huyện Nam Sách cũng còn tượng Bà

chúa Sao Sa và một sắc phong của triều đình để lại Trong Hậu cung Văn miếu Mao Điền ở Hải Dương, bà được thờ cùng Khổng Tử và bảy vị Đại khoa danh tiếng của Việt Nam là Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, thần toán Vũ Hữu, nhà giáo Chu Văn An, Lưỡng quốc Trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi, Nhập nội Hành khiển Phạm Sư Mạnh và danh y Tuệ Tĩnh

2.3 Danh nhân văn hoá – từ lịch sử đến truyền thuyết

Trong tâm thức dân gian, vị trí của những nhân vật lịch sử, những danh nhân văn hoá có công với nước, với dân vô cùng lớn lao Lễ hội và truyền thuyết nhìn chung đều phản ánh nhân vật mà nhân dân tưởng nhớ, ngợi ca

Con đường thiêng hóa các nhân vật lịch sử trong tâm thức nhân dân thường bắt đầu bằng một chi tiết nào đó của cuộc đời thật trong tiểu sử rồi huyền thoại hóa

nó lên, thêm vào những yếu tố tưởng tượng để nhân vật trở thành một con người tầm vóc, tôn kính Chính những hư cấu này tạo nên màu sắc hư ảo, hoang đường, một mặt làm cho nhân vật lịch sử trở nên sống động trong hồi ức của nhân dân, mặt

khác các truyền thuyết cộng với các nghi lễ thờ cúng lại làm cho nhân vật truyền thuyết được thiêng hóa trong tâm thức của con người

Các danh nhân văn hoá được trân trọng thờ ở các đền: đền thờ Chu Văn An

ở núi Phượng Hoàng - Chí Linh, đền thờ Mạc Đĩnh Chi ở làng Lũng Động (Nam Sách), đền thờ Nguyễn Trãi (Côn Sơn - Chí Linh), đền thờ Nguyễn Thị Duệ (xã Văn An- Chí Linh), Văn miếu Mao Điền (Cẩm Điền - Cẩm Giàng) nơi thờ cả bốn danh nhân văn hoá trên Sức sống của các danh nhân văn hoá được truyền thuyết hóa không chỉ được thể hiện qua sự hóa thân hay thờ cúng của nhân dân mà còn thể hiện rất rõ qua những huyền thoại mang tính tâm linh mà nhân dân vẫn truyền tụng

2.3.1 Chu Văn An

Là một nhân vật được truyền thuyết dân gian hoá Soi chiếu vào sử sách, ta tiếp nhận được lòng ngưỡng vọng, sự đánh giá của nhân dân đối với Chu Văn An Chu Văn An không phải sinh ra ở Hải Dương nhưng cuộc đời có nhiều gắn bó với mảnh đất Chí Linh, tỉnh Hải Dương Vì thế để tìm hiểu cuộc đời và con người Chu Văn An, người viết tiến hành đối chiếu so sánh từ các tư liệu lịch sử đến truyền thuyết dân gian nhằm đưa ra những nhận định chính xác và toàn diện

Hiện nay, dù đã trải qua bao thăng trầm của lịch sử, thời gian đã xoá nhoà nhiều dấu tích, nhưng trên đất Hải Dương vẫn còn lưu giữ nhiều di tích đã từng gắn

bó với cuộc đời của nhà giáo Chu Văn An: Tiều ẩn cổ bích (Chí linh bát cổ), đền thờ Chu Văn An, lăng mộ, giếng Son là những truyền thuyết được nhân dân lưu giữ

và lưu truyền qua nhiều thế hệ Ở Hải Dương, nhân dân lưu truyền những câu chuyện về sự đức độ, tài năng, thanh cao của ông Nổi bật ông là một nhà sư phạm gương mẫu, một thầy giáo đạo cao đức trọng Chung quanh cuộc đời của Chu Văn

An có nhiều giai thoại và truyền thuyết Đó là giai thoại về người học trò đã trở thành bậc đại thần, nhưng vẫn giữ gìn lễ độ, tuân theo phép tắc nghiêm ngặt của thầy Và truyền thuyết nói về người học trò của ông đã vâng lời làm mưa cứu nạn nên bị trời phạt Vùng Thanh Trì, Thanh Oai có mộ và đền thờ thuồng luồng này và đều gắn với uy tín của Chu Văn An Những di tích như Đầm Mực, Miếu Gàn, Giếng Son cũng nằm trong hệ thống truyền thuyết ấy

Cuộc đời của Chu Văn An đã đi vào văn hoá dân gian qua con mắt ngưỡng vọng của nhân dân từ những sự kiện lịch sử, Chu Văn An toả sáng qua truyền

thuyết với tầm vóc của một người thầy mẫu mực “thầy giáo giỏi của muôn đời” Có

thể nói truyền thuyết đã bổ sung vào chính sử để làm toàn vẹn hơn chân dung của

nhà giáo Chu Văn An Nói như tác giả Lê Văn Kỳ “Truyền thuyết là nhưng câu

chuyện dân gian, phản ánh những nhân vật lịch sử, sự kiện lịch sử, nó vừa hiện thực, vừa hoang đường, vừa có cái đáng tin, lại vừa có cái đáng ngờ nhưng dù sao

nó vẫn là kho tư liệu quý mà những người am hiểu tinh tường có thể sử dụng được” [ , tr ]

2.3.2 Mạc Đĩnh Chi

Truyền thuyết về Mạc Đĩnh Chi tựa như mô típ “người xấu xí mà có tài”

Theo truyền thuyết miêu tả, Mạc Đĩnh Chi tướng mạo xấu xí, nhưng trí tuệ uyên thâm Ông là một người tài năng, đức độ, khí phách kiên cường, tinh thần tự tôn tự hào dân tộc và tài văn thơ, ứng đối mẫn tiệp Ông được phong học vị Lưỡng quốc Trạng nguyên và được các sứ thần triều Nguyên ghi chép rất trân trọng vào Bộ chính sử quốc gia Trong truyền thuyết được lưu truyền ở Hải Dương, Mạc Đĩnh

Chi nổi tiếng với tài ngoại giao, ứng đối, văn thơ xứng bậc "đứng đầu quần Nho”

Ông đã đi vào sử sách và đi vào tiềm thức của nhân dân từ chính tài năng văn chương của mình Vẫn còn những giai thoại kể (ở đây chúng tôi coi là truyền

thuyết) về tài ứng đối, thơ, phú của ông như Ngọc tỉnh liên phú (bài phú hoa sen trong giếng ngọc), Phiến Minh (bài minh về quạt), Trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi

hai lần đi sứ, Câu đối qua cửa ải v.v Đây là những câu chuyện thể hiện rõ tài

năng và học vấn uyên thâm của Mạc Đĩnh Chi cũng như thể hiện sự ngưỡng mộ của nhân dân đối với tài năng của ông

2.3.3 Nguyễn Trãi

Hiện nay, những truyền thuyết về Nguyễn Trãi vẫn còn lưu truyền sâu rộng trong đời sống nhân dân ở nhiều địa phương, đặc biệt là Chí Linh nơi quê hương ông Nguyễn Trãi là bậc đại anh hùng dân tộc và là một nhân vật toàn tài hiếm có của lịch sử Việt Nam trong thời đại phong kiến Ở Nguyễn Trãi có một nhà chính

trị, một nhà quân sự, một nhà ngoại giao, một nhà văn hóa, một nhà văn, một nhà thơ tầm cỡ kiệt xuất Ở Hải Dương lưu truyền rất nhiều những truyền thuyết xung quanh cuộc đời của Nguyễn Trãi, có truyền thuyết liên quan đến địa danh như: Am bạch vân và bàn cờ tiên, Thạch bàn , những truyền thuyết về tài chính trị, ngoại giao, giúp dân, cứu nước và truyền thuyết nhân dân vẫn nhắc nhớ nhiều nhất vẫn là

nhiên, vụ án Lệ Chi Viên là vụ án đã tru di cả ba họ một khai quốc công thần, đã thảm sát người anh hùng dân tộc có tài kinh bang tế thế Nguyễn Trãi Xung quanh

vụ án này có rất nhiều truyền thuyết và những câu chuyện kể xung quanh liên quan đến Nguyễn Thị Lộ, Nguyễn Trãi và nhiều ý kiến khác nhau về vụ án này (sẽ tìm

hiểu ở chương sau) Một số truyền thuyết đã được in thành văn như: Truyện ông

Lê Trãi (Truyện Nguyễn Trãi, Nói về sự tích ông Nguyễn Trãi), Nguyễn Trãi đi tìm minh chủ, Rắn báo oán.v.v Ngoài ra, còn có một số truyền thuyết khác được

lưu truyền trong nhân dân như: Giếng ngọc, Am Bạch Vân và Bàn cờ tiên, Thạch

bàn

2.3.4 Nguyễn Thị Duệ

Truyền thuyết về Nguyễn Thị Duệ không nhiều và được lưu truyền chủ yếu ở quê hương Kiệt Đặc (nay là xã Văn An, thị xã Chí Linh) Như ở phần trên đã đề cập, trong chính sử có rất ít các tài liệu viết về bà, có thể do chiến tranh loạn lạc, thất lạc nên nhân vật nữ tiến sỹ đầu tiên của nước Việt được viết rất ngắn gọn, sơ lược Chính vì vậy, truyền thuyết đã bổ sung thêm cho chính sử một cách đầy đủ hơn về danh nhân này Nơi quê hương Kiệt Đặc, nhân dân vẫn truyền tụng nhau về

bà, một người tài sắc vẹn toàn, có ý chí, tinh thông chữ nghĩa, là “nữ thần đồng”, tài hoa sắc sảo và có “chí nam nhi” Khác những người con gái bình thường khác, không chịu cam phận nữ nhi (tập tục ngày xưa là nữ không được theo học như nam giới) Nguyễn Thị Duệ đã khao khát được đi học và đòi bố mẹ cho cải trang thành con trai để theo học Đến khi triều đình nhà Mạc mở khoa thi Hội, Nguyễn Thị Duệ cũng lều chõng đi thi và đỗ tiến sỹ Bà được giữ lại trong cung để dạy dỗ cung nữ Đến triều Lê (Lê Thần Tông) bà được mời ra dạy dỗ cung nữ và phong tặng danh

hiệu Nghi Ái Quan Tài năng và đức độ của bà cũng như những cống hiến đóng góp cho triều đình, cho nhân dân đã khiến vua chúa và quan triều đình và nhân dân kính trọng và khâm phục Khi bà mất, nhân dân Kiệt Đặc đã lập đền thờ và tôn bà làm phúc thần

Theo sử sách ghi bà là nữ tiến sỹ đầu tiên của nước Việt Một số truyền

thuyết được in thành văn: Bà Kiệt Đặc, Nữ tiến sỹ, Sự tích Bà chúa Sao Sa, Từ

dấu tích đến mộ tháp đến đền bà chúa Sao Sa Ngoài ra còn một số truyền thuyết

lưu truyền trong nhân dân như: truyền thuyết về sự đức độ, tài năng của Bà chúa

Sao Sa (Nguyễn Thị Duệ), truyện về Nguyễn Minh Triết, truyện về người anh trai của Nguyễn Thị Duệ, Truyện về Dương Đức Quảng, truyện về Phạm Bá

Kỷ, Dải yếm bà chúa Sao Sa v.v

* Để thấy rõ mối quan hệ giữa lịch sử và truyền thuyết, chúng tôi đưa ra một

số nhận xét sau:

Thứ nhất: Giữa lịch sử và truyền thuyết về bốn danh nhân văn hoá trên có sự

song hành Khó có thể khẳng định lịch sử ghi chép dựa vào truyền thuyết hay truyền thuyết về các danh nhân văn hoá bắt nguồn từ những sự kiện lịch sử

Thứ hai: Tổng hợp các bộ chính sử, các sử gia ghi chép khá toàn diện về các

danh nhân văn hoá (trừ danh nhân văn hoá Nguyễn Thị Duệ) từ yếu tố gia đình, quê quán, sự nghiệp, cống hiến, cái chết

Thứ ba: Nhìn chung, giữ lịch sử và truyền thuyết không có sự đối lập (trừ

truyền thuyết “Rắn báo oán” viết về Nguyễn Trãi) Truyền thuyết và chính sử chép

về các danh nhân văn hoá trên tương đối đồng nhất đồng nhất trên một quan điểm - ngợi ca tài năng, đức độ, phẩm hạnh tốt đẹp của các danh nhân Cảm hứng tôn vinh lịch sử của truyền thuyết dân gian được thể hiện sắc nét

* Tiểu kết chương một

Hải Dương là vùng đất có lịch sử lâu đời Nhìn chung, điều kiện tự nhiên tương đối thuận lợi cho việc phát triển nông nghiệp Người dân ở đây có bản tính cần cù, chịu khó, yêu lao động Với địa thế đặc biệt, vùng đất này từng có vị trí chiến lược trong các cuộc kháng chiến của dân tộc Người dân Hải Dương có đời

sống tinh thần phong phú với những tín ngưỡng mang đậm chất nhân văn và những

lễ hội dân gian khá đặc sắc Văn học dân gian Hải Dương mang màu sắc tiếp xúc và hội tụ vừa chứa đựng cái nguồn sống chảy trong mạch ngầm văn hoá cộng đồng vừa tích tụ nét bản sắc riêng của địa phương độc đáo

Mảnh đất Hải Dương nơi sinh ra và hội tụ những người anh hùng, những danh nhân văn hoá, những con người ưu tú, lỗi lạc của thời đại Trong niềm thành kính và tự hào, người dân đã truyền nhau những truyền thuyết đẹp về các danh nhân văn hoá: Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Trãi, Nguyễn Thị Duệ Các danh nhân đã bước vào truyền thuyết với vầng hào quang lung linh đầy ngưỡng mộ chân thành cùng biết bao tình cảm yêu mến của nhân dân Yếu tố lịch sử và yếu tố hư cấu thần kỳ đã hòa quyện khiến cho truyền thuyết về họ vừa là đối tượng nghiên cứu của văn học dân gian vừa là tài liệu tham khảo của khoa học, lịch sử Hàng năm, nhân dân Hải Dương và nhân dân cả nước nói chung, mỗi khi có điều kiện lại đến với các lễ hội Hải Dương để tham quan di tích lịch sử và tưởng nhớ công đức của các danh nhân văn hoá - những con người đã góp phần làm rạng rõ non sông đất Việt Và những truyền thuyết về các danh nhân văn hoá đã góp phần làm nên nét đặc sắc của văn học dân gian Hải Dương và còn là một hiện tượng văn học lý thú cần được nghiên cứu sâu sắc hơn dưới góc độ khoa học

Chương 2 TRUYỀN THUYẾT VỀ DANH NHÂN VĂN HOÁ TIÊU BIỂU

THỜI TRUNG ĐẠI TRÊN ĐẤT HẢI DƯƠNG

1 Khảo sát truyền thuyết danh nhân văn hóa tiêu biểu thời trung đại trên đất Hải Dương

Qua quá trình sưu tầm, thu thập tư liệu, chúng tôi nhận thấy số lượng truyền thuyết về các danh nhân văn hoá tiêu biểu trên không nhiều, chủ yếu là những truyền thuyết được lưu truyền ở một số xã: Văn An, Kiệt Đặc của Chí Linh

và xã Nam Tân, Nam Sách Ngoài ra còn một số truyền thuyết được lưu truyền qua những câu chuyện kể của người dân

Trước hết, chúng tôi tiến hành khảo sát các cuốn sách do địa phương biên

soạn và xuất bản và các truyền thuyết được biên soạn trong Tổng tập văn học dân

gian người Việt (tập 4, 5) của Kiều Thu Hoạch Sau đó, chúng tôi tiến hành điền

dã Đối tượng tiếp cận chủ yếu của chúng tôi là cán bộ văn hoá của xã, cán bộ quản

lý trong các di tích để tìm hiểu và sưu tầm những truyền thuyết chưa thành văn

1.1 Chu Văn An

Qua nghiên cứu và tìm hiểu chúng tôi tìm được 03 truyền thuyết về Chu

Văn An trong sách Tổng tập văn học dân gian người Việt, Tập 5 (Kiều Thu Hoạch - chủ biên) đó là: Chu Văn An, Sự tích Chu Văn An, Truyện Chu Văn

An Trong quá trình điền dã chúng tôi đã sưu tầm được 04 truyện về Chu Văn An

đó là: Núi Phượng Hoàng, Giếng Son, Dạy học trò, Tục xin chữ đền thầy

Như vậy số lượng truyền thuyết mà chúng tôi có được về Chu Văn An là

Văn An - con trai thuỷ thần có bản kể là một người học trò, có bản kể là hai người học trò Có bốn bản kể khác nhau, lời kể được thể hiện như sau “có người học trò trẻ tuổi, mặt mũi phương phi, sáng nào cũng đến nghe sách, ngài khen là siêng năng

mà không biết người ở đâu, mới rình xem lúc về đi đường nào thì thấy đến đầm Cung Hoàng thì biến mất” Người học trò ấy đã làm mưa cứu dân làm trái lệnh trời

và đã bị trời phạt làm sét đánh chết, xác nổi thành con thuồng luồng (Chu Văn An,

Sự tích Chu Văn An) và có lời kể rằng “Ngài thấy hai người học trò ít tuổi mà mặt

mũi phương phi, sáng nào cũng đến nghe giảng sách Ngài khen là người siêng năng, Minh mẫn mà không biết là người ở đâu Ngài mới sai học trò dò xem thì thấy hai người đi về đến đầm Huỳnh Cung thì biến mất Ngài mới biết hai người học trò

ấy là con vua Long vương”

Ở đây chúng tôi nhận thấy có các dị bản khác nhau về chi tiết: một người học trò – hai người học trò; xác một con thuồng luồng chết nổi trong đầm – xác hai con thuồng luồng bị cụt đầu Sự khác nhau ở đây là khác nhau về số lượng nhân vật

và chi tiết lý giải về nguồn gốc, sự hoá thân của người học trò Song cả hai đều có một đặc điểm chung là nhấn mạnh trường học của Chu Văn An có một sức mạnh kỳ

lạ, khiến thủy thần cũng lên trần tìm học Sức cảm hóa của thầy đã khiến người học trò thủy thần này sẵn lòng hy sinh cả thân mình để làm mưa cứu hạn cho dân

Uy tín và lòng yêu mến người thầy đã được dân gian hóa thân vào truyền thuyết điều đó chứng tỏ lòng kính trọng mãi mãi của nhân dân và của học trò đối với một người thầy lớn, một người thầy đã dành cả cuộc đời tâm huyết của mình cho nghề dạy học Từ lịch sử Chu Văn An đã đi vào truyền thuyết Qua truyền thuyết linh hồn ông đã trở thành bất tử Vì thế thêm một dị bản là thêm một lần khẳng định sức sống của nhà giáo mẫu mực Chu Văn An

Trong quá trình điền dã, sưu tầm những truyền thuyết về Chu Văn An có một điều đặc biệt đáng chú ý, có thể có những truyền thuyết do người hiện đại ngày nay

hư cấu, sáng tạo nên kết hợp với cảm xúc tôn vinh tự hào, trân trọng và khẳng định

tinh hoa dân tộc: Núi Phượng Hoàng, Giếng son, Tục xin chữ đầu xuân Do vậy,

ngôn ngữ kể có khả năng biểu đạt cao Đây là trường hợp thường gặp vì văn học

dân gian luôn có xu hướng "hiện đại hóa tác phẩm" Trong bối cảnh hiện đại, văn

học dân gian có mối quan hệ chặt chẽ với văn học chuyên nghiệp và nhất là với văn học quần chúng Do vậy việc sưu tầm những bản kể ấy rất cần thiết bởi vì một phần nào đó nó phản ánh sức sống của truyền thuyết trong thời hiện đại Qua đó chúng ta

có thể nhận thấy thêm nhiều dáng vẻ khác của người được thờ cũng như nhiều vỉa tầng khác trong tín ngưỡng của chủ thể thờ cúng, những người đã sáng tạo nên truyền thuyết và lễ hội

Sách sử có ghi, sau khi dâng sớ xin nhà vua xử trảm bảy kẻ nịnh thần hại nước, hại dân nhưng "thất trảm sớ" này không được chấp nhận, Chu Văn An cáo quan về ở ẩn tại núi Phượng Hoàng (xã Kiệt Đặc, huyện Chí Linh, Hải Dương) dựng nhà dạy học, làm thơ viết sách Cũng tại đây, một truyền thuyết đã ra đời khiến từ đó đến nay, các thế hệ nhà giáo khi chấm bài cho học trò thường sử dụng bút mực đỏ, là một cách để tưởng nhớ đến người từng được nhân dân tôn vinh là

"Người thầy của muôn đời”

Tương truyền, khi về núi Phượng Hoàng dạy học, phát hiện ra lòng Giếng Son có nền đất màu đỏ thẫm, thầy Chu đã dùng son trong giếng làm mực viết bài

giảng, chấm bài cho học trò Theo thầy "Học mới chỉ có mắt, hành mới có chân, có

mắt có chân mới tiến được Có biết mới làm, có làm mới biết nhưng cái biết trong cái làm mới là cái biết sâu sắc nhất, thiết thực nhất " Đây cũng là một trong

những lý do khiến từ hơn 700 năm qua, các thế hệ nhà giáo nước Việt luôn đề cao nguyên tắc khi truyền thụ kiến thức là "học đi đôi với hành" và dùng mực đỏ để chấm bài cho học trò

Tục xin chữ đền thầy: Tương truyền xưa kia khi trò đến thăm thầy thường

được thầy ân cần hỏi thăm trò chuyện Từ đó thầy thấu hiểu được tâm tư, công việc cuộc sống của mỗi người Khi lạy thầy ra về tự tay thầy viết tặng chữ Ví dụ: người làm quan thầy cho chữ “Tâm”, chữ “Liêm”, chữ “Dũng”; người đang dùi mài kinh

sử thầy cho chữ “Tuệ”, chữ “Trí”, chữ “Cần”, chữ “Đạt”, chữ “Thành”; người đang gặp khó khăn trở ngại thầy cho chữ “Nhẫn”, chữ “Cần”, Chữ “Kiệm”, chữ “An” Điều đó đã trở thành thông lệ ai cũng mong đến thăm thầy để được thầy cho chữ mà

mình tâm niệm Ai được thầy cho chữ cũng đều phấn khởi sung sướng và mãn nguyện vô cùng coi như vật báu mang về treo ở những chỗ trang trọng nhất để hàng ngày chiêm nghiệm Theo lời kể của các bậc cao niên, tục xin chữ này có từ khi thầy Chu về ở ẩn tại nơi đây và nét đẹp này được lưu truyền đến tận ngày nay

Núi Phượng Hoàng: Tương truyền đây là núi có tới gần trăm ngọn, nối tiếp

nhau nhưng có đoạn nhiều ngọn chầu lại với nhau, rải rác như sao bày Lại có đoạn, thế núi tựa như hai cánh chim phượng giang ra như múa Ở giữa khoảng hai cánh ấy

có một chỏm núi thấp hơn một chút nhưng lại nhô ra trông giống như đầu con chim Phượng Hoàng Thế đất ở chỗ này đẹp và linh thiêng, quan nghiệp Quốc tử giám đời Trần là Chu Văn An khi ở ẩn về đây dạy học đã phát hiện ra thế đất ấy Trong di chúc ngài có dặn con cháu rằng, khi ta trăm tuổi hãy đặt mộ chí của ta vào vị trí đỉnh đầu con Phượng Hoàng ấy Vì thế sau này dòng họ có nhiều người phát đạt và

phong lưu

1.2 Mạc Đĩnh Chi

Truyền thuyết về Mạc Đĩnh Chi không nhiều, chủ yếu là những giai thoại

về tài năng, đức độ và tài ngoại giao xuất chúng của ông được nhân dân lưu truyền

từ đời này sang đời khác Tuy nhiên, sau này khi nghiên cứu các nhà nghiên cứu đã xâu chuỗi các sự kiện, những mẫu kể đơn giản của giai thoại để viết về cuộc đời và tài năng, những cống hiến của Mạc Đĩnh Chi trong lịch sử nước nhà, tập hợp và

biên soạn thành truyền thuyết Mạc Đĩnh Chi Trong cuốn Tổng tập Văn học dân

gian Việt Nam, Tập 5 do Kiều Thu Hoạch (chủ biên), đã sưu tầm trong dân gian và

địa phương để biên soạn lại và đưa vào thể loại truyền thuyết Khi nghiên cứu chúng tôi cũng đã tiến hành khảo sát ở địa phương và thấy lưu truyền một số truyện

sau: Truyện về sự ra đời của Mạc Đĩnh Chi (có 02 dị bản), Một con người liêm

khiết, Câu đối ở quan ải, Giải oan, Tiếng sấm đất, Bài thơ đề quạt, Chuyện xảy ra trong phủ Tể tướng, Những viên đạn ngọc, Đối đáp với người Nguyên, Bài Điếu văn một chữ, Đọ tài lần cuối

Đây là những giai thoại (ở đây chúng tôi coi là truyền thuyết) được nhân

dân truyền tụng và sau này được các tác giả Bùi Bá Tuân trong cuốn Chí Linh với

văn hoá xứ Đông, GS Kiều Thu Hoạch cùng một số tác giả sưu tầm, tuyển chọn và

đưa vào Tổng tập Văn học dân gian người Việt, Tập 5 theo thể loại truyền thuyết

Trong số những truyện được sử dụng làm tư liệu chúng tôi có một số nhận xét sau:

- Đây là những truyện được kể hết sức ngắn gọn, dường như chỉ nêu sự kiện

là chính Riêng truyền thuyết về sự ra đời của Mạc Đĩnh Chi chúng tôi thấy có hai

dị bản Bản thứ nhất cho rằng Mạc Đĩnh Chi là con cầu tự: “Cha mẹ Mạc Đĩnh Chi

40 tuổi mà chưa có con bèn đi cầu ở đền Chử Đồng Tử (Hưng Yên) Một đêm, người vợ mơ thấy một vật sáng quắc trên trời rơi xuống giữa nhà rồi hoá thành một con khỉ chạy vào trong lòng Một thời gian sau sinh một em bé nhằm giờ thân, ngày thân, tháng thân, tướng mạo rất xấu xí nên mọi người càng tin là hầu tinh giáng thế” [ , tr 46] Bản thứ hai kể rằng, mẹ của Mạc Đĩnh Chi vào rừng kiếm củi bị con

hầu to (khỉ) hiếp và sau đó có mang và sinh ra Mạc Đĩnh Chi [ , tr ] Song cả

hai dị bản đều có một điểm chung đó là nhấn mạnh sự ra đời khác thường của Mạc Đĩnh Chi, lý giải về dáng vẻ và hình hài xấu xí của ông

- Mười truyện còn lại chủ yếu tập trung ca ngợi tài năng, đức độ và tài ngoại giao của Trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi trong dân gian và những lần ông đi sứ Đây là những truyện được kể ngắn gọn, xúc tích, sự kiện được nêu cũng rất ngắn gọn và cuối truyện thường có lời bình, lý giải hoặc thể hiện cảm xúc của người dẫn truyện

1.3 Nguyễn Trãi

Qua khảo sát, tìm hiểu ở địa phương cũng như tìm hiểu các văn bản đã

thành văn, chúng tôi sưu tầm được những truyền thuyết sau: Sự tích ông Lê Trãi,

Truyện ông Lê Trãi, Nguyễn Trãi đi tìm minh chủ, Nguyễn Trãi gặp Nguyễn

Thị Lộ, Rắn báo oán, Am Bạch Vân và Bà cờ tiên, Thạch bàn

Qua nghiên cứu, tìm hiểu chúng tôi nhận thấy, hầu hết các truyện có kết cấu xâu chuỗi (là tổ hợp của những mẫu kể đơn giản), trừ truyện Nguyễn Trãi gặp Nguyễn Thị Lộ có kết cấu đơn giản hơn Trong mỗi truyện có nhiều sự kiện và các

sự kiện này được liên kết lại với nhau và kể lại cuộc đời, hành tung và công trạng