Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm Triều Trần

Một tinh thần thời đại, một tư tưởng lớn lao, một tâm hồn cao đẹp của người Việt được nhân dân gửi gắm trong các truyền thuyết như một minh chứng hùng hồn rằng đất nước Việt Nam, non sôn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ LÂN

TRUYỀN THUYẾT ANH HÙNG

CHỐNG NGOẠI XÂM TRIỀU TRẦN

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học Dân gian

Hà Nội - 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

HOÀNG THỊ LÂN

TRUYỀN THUYẾT ANH HÙNG

CHỐNG NGOẠI XÂM TRIỀU TRẦN

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học Dân gian

Mã số 60 22 36 Người hướng dẫn khoa học:

GS TS Lê Chí Quế

Hà Nội - 2012

1

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU……… 4

PHẦN NỘI DUNG……… 18

Chương 1: KHÔNG GIAN ĐỊA - VĂN HÓA –LỊCH SỬ TRIỀU TRẦN 18 1.1 Về nguồn gốc và quê hương nhà Trần……… 18

1.2 Không gian địa lý……… 22

1.3 Văn hóa - Lịch sử……… 30

Tiểu kết chương 1……… 35

Chương 2: VĂN BẢN TRUYỀN THUYẾT ANH HÙNG CHỐNG NGOẠI XÂM TRIỀU TRẦN……… 37

2.1 Phân biệt truyền thuyết và giai thoại 37

2.2 Tiêu chí xác định văn bản truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần……… 40

2.3 Văn bản truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần 40 2.3.1 Chùm truyền thuyết về Hưng Đạo Đại vương Trần

Quốc Tuấn……… 41

2.3.1.1 Bảng hệ thống chùm truyền thuyết về Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn……… 41

2.3.1.2 Nhận xét về chùm truyền thuyết về Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn……… 42

2.3.1.3 Nội dung chùm truyền thuyết về Hưng Đạo vương Trần Quốc Tuấn……… 43

2.3.2 Chùm truyền thuyết về một số tướng lĩnh triều Trần 49

2.3.2.1 Bảng hệ thống chùm truyền thuyết về một số tướng lĩnh triều Trần……… 49

2.3.2.2 Nhận xét chùm truyền thuyết về một số tướng lĩnh triều Trần …… 52

2.3.3.3 Nội dung chùm truyền thuyết về một số tướng lĩnh triều Trần……… 56

2

2.3.3 Chùm truyền thuyết về các liệt nữ và nữ thần triều Trần 62

2.3.3.1 Bảng hệ thống chùm truyền thuyết về các liệt nữ và nữ thần chống ngoại xâm triều Trần……… 62

2.3.3.2 Nhận xét chùm truyền thuyết về các liệt nữ và nữ thần chống ngoại xâm triều Trần……… 65

2.3.3.3 Nội dung chùm truyền thuyết về các liệt nữ và nữ thần chống ngoại xâm triều Trần……… 66

Tiểu kết chương 2 72

Chương 3: NGHỆ THUẬT KỂ CHUYỆN CỦA TRUYỀN THUYẾT ANH HÙNG CHỐNG NGOẠI XÂM TRIỀU TRẦN…… 75

3 3.1 Nghệ thuật kết cấu……… 75

3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật và những mô típ cơ bản……… 76

3.2.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật ……… 76

3.2.2 Phân tích ý nghĩa một số mô típ cơ bản 78

3.2.2.1 Về khái niệm mô típ ……… 78

3.2.2.2 Mô típ sinh nở thần kì/ xuất thân kì lạ……… 79

3.2.2.3 Mô típ chiến công phi thường 86

3.2.2.4 Mô típ hóa 90

3.2.2.5 Mô típ vinh phong, gia phong 93

3.2.2.6 Mô típ hiển linh âm phù 94

3.3 Môi trường diễn xướng của truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần 95

3.3.1 Một số lễ hội về anh hùng chống ngoại xâm triềuTrần 95 3.3.1.1 Lễ hội Đức Thánh Trần 95

3.3.1.2 Lễ hội đền Quát 98

3.3.1.3 Lê hội đền Phù Ủng 100

3.3.1.4 Lễ hội Hạ Kỳ 101

3

3.3.1.5 Lễ hội đền Cờn 103

3.3.2 Cơ sở tín ngưỡng của lễ hội về các anh hùng chống ngoại xâm triều Trần 106

3.3.3 Mối quan hệ giữa các truyền thuyết và lễ hội về anh hùng chống ngoại xâm triều Trần……… 108

3.3.3.1.Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần là cơ sở để các lễ hội về các anh hùng chống ngoại xâm triều Trần tồn tại và phát triển……… 108

3.3.3.2 Lễ hội về anh hùng chống ngoại xâm triều Trần là “môi trường sống” của truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần…… 110

Tiểu kết chương 3 111

PHẦN KẾT LUẬN……… 113

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 116

PHỤ LỤC ……… 122

hệ kia trong suốt hơn 4000 năm lịch sử Truyền thống ấy, tinh thần ấy đã chiến thắng biết bao kẻ thù xâm lược, giành lại độc lập, tự do cho đất nước, giành lại ấm no, hạnh phúc cho nhân dân Nguyễn Khoa Điềm đã từng viết về đất nước Việt Nam và con người Việt Nam:

“Khi có giặc người con trai ra trận

Người con gái trở về nuôi cái cùng con Ngày giặc đến nhà thì đàn bà cũng đánh Nhiều người đã trở thành anh hùng

Có ngoại xâm thì chống ngoại xâm

Có nội thù thì vùng lên đánh bại ”

(Trích Đất nước – Nguyễn Khoa Điềm) Hơn thế nữa dân tộc Việt Nam có bề dày văn hóa, con người Việt Nam

có tâm hồn cao đẹp, biết “ ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, “ uống nước nhớ nguồn”, biết tưởng nhớ tổ tiên ông bà, biết kính trọng và biết ơn những thế hệ cha ông có công chống giặc ngoại xâm và biết lưu giữ những giá trị văn hóa tinh thần bằng nhiều phương thức, cách thức khác nhau Truyền thuyết là một thể loại văn học Dân gian đã trở thành một phương thức biểu đạt có giá trị và hiệu quả cao về những điều đó

1.2 Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm chiếm số lượng lớn trong kho tàng truyền thuyết Việt Nam Khi nghiên cứu truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm trên phương diện nội dung và nghệ thuật chúng ta

5

không chỉ hiểu được lịch sử hào hùng của dân tộc mà chúng ta còn biết được

tư tưởng người Việt, tâm hồn người Việt, tinh thần dân tộc của người Việt gửi gắm trong đó Và hơn thế nữa, một mặt nào đó chúng ta thấy bề sâu, độ dày văn hóa của con người Việt Nam và đất nước Việt Nam được thể hiện dưới những tác phẩm văn học dân gian này

1.3 Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần là một mảng rất lớn trong truyền thuyết Việt Nam Đó là truyền thuyết kể về các anh hùng thời đại Đông A như Trần Hưng Đạo, Trần Nhật Duật, Trần Quang Khải, Yết Kiêu, Dã Tượng, Phạm Ngũ Lão, Lân Hổ Bên cạnh đó là những truyền thuyết về các liệt nữ, nữ thần triều Trần như bà Quý Minh, bà chúa giữ kho

Lý Thị Châu, Nguyễn Thị Bích Châu, Linh từ Quốc Mẫu Trần Thị Dung, các nàng công chúa đời Trần và biết bao các bậc nữ lưu khác lúc sống đã góp công sức mình trong cuộc chiến đấu bảo vệ non sông đất nước, lúc mất thì hiển linh âm phù cho đời sau Các truyền thuyết ấy đã cho chúng ta thấy hừng hực hào khí Đông A, tinh thần đoàn kết chống giặc ngoại xâm của quân và dân nhà Trần Một tinh thần thời đại, một tư tưởng lớn lao, một tâm hồn cao đẹp của người Việt được nhân dân gửi gắm trong các truyền thuyết như một minh chứng hùng hồn rằng đất nước Việt Nam, non sông Việt Nam sẽ trường tồn mãi mãi vì nó được dựng xây từ những con người vĩ đại với những truyền thống anh hùng kiên cường bất khuất trong lao động sản xuất và đấu tranh chống giặc ngoại xâm Những con người anh hùng ấy sẽ sống mãi trong đời sống tâm linh của con người Việt Nam ta

1.4 Là một giáo viên giảng dạy trên quê hương nhà Trần thì việc nghiên cứu truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần đối với chúng tôi có vai trò và ý nghĩa rất to lớn Nó không chỉ giúp chúng tôi hiểu được tư tưởng, tình cảm của người Việt mà còn cho chúng tôi hiểu được tinh thần yêu nước, chủ nghĩa anh hùng dân tộc và truyền thống giết giặc cứu nước của toàn

6

dân tộc ta trong một thời đại lịch sử hào hùng Mặt khác, hiểu được những giá trị của các tác phẩm văn học dân gian trong đời sống văn hóa, tinh thần của chúng ta Qua đó, giúp học sinh thêm yêu quê hương Tổ quốc, biết bồi đắp thêm truyền thống yêu nước, biết trân trọng, giữ gìn những giá trị văn hóa, giá trị tinh thần của dân tộc Việt Nam

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Truyền thuyết nói chung rất phong phú và đa dạng Trong luận văn này chúng tôi tiến hành nghiên cứu các vấn đề sau:

- Những truyền thuyết tiêu biểu về anh hùng chống ngoại xâm triều Trần

- Những mô típ và vai trò của các mô típ trong việc tạo nên type trong truyền thuyết về các anh hùng chống ngoại xâm triều Trần

- Môi trường diễn xướng của các truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần

+ Truyền thuyết Việt Nam (NXB Văn hóa - Thông tin)

+ Truyện Các nữ thần Việt Nam (NXB Văn hóa - Thông tin)

+ Văn học Dân gian, những tác phẩm chọn lọc, Bùi Mạnh Nhị chủ biên, NXB GD

- Các tư liệu điền dã

3 Về khái niệm truyền thuyết và truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm 3.1.Truyền thuyết

7

Truyền thuyết ở Việt Nam xuất hiện khá sớm, được ghi lại trong Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái ( thế kỉ XIV – XV) Nhưng thuật ngữ truyền thuyết và việc giới thiệu nó lại ra đời khá muộn, xuất hiện vào khoảng giữa thế kỉ XX

Định nghĩa đầu tiên về truyền thuyết có lẽ xuất hiện trong công trình

Lược thảo lịch sử Văn học Việt Nam của nhóm tác Lê Quý Đôn Khi xác định

ranh giới giữa thần thoại và truyền thuyết, nhóm tác giả này đã bước đầu định nghĩa về truyền thuyết như sau: “Truyền thuyết là tất cả những truyện lưu hành trong dân gian có thật xảy ra hay không thì không có gì đảm bảo” [42,

tr 60]

Năm 1961, trong bộ giáo trình Văn học Dân gian Việt Nam của trường

Đại học Sư phạm Hà Nội, tác giả Đỗ Bình Trị đã công nhận truyền thuyết là một thể loại và đã đưa ra định nghĩa về thể loại này: “ Truyền thuyết là những truyện dính líu đến lịch sử mà lại có sự kì diệu - là lịch sử hoang đường - hoặc

là những truyện tưởng tượng ít nhiều gắn với sự thực lịch sử” [ 45, tr.176]

Nhưng trong giáo trình của Đại học Tổng hợp, xuất bản năm 1962 thì

GS Đinh Gia Khánh lại không công nhận sự tồn tại của thể loại truyền thuyết

mà chỉ coi đó là cổ tích lịch sử

Báo Nhân dân số 549 ngày 29 tháng 4 năm 1969 đăng bài “ Nhân ngày

giỗ tổ Vua Hùng” của cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng Trong đó cố Thủ tướng

đã nhận định mối quan hệ giữa truyền thuyết và lịch sử: “ Những truyền

thuyết Dân gian thường có một cái lõi là sự thực lịch sử mà nhân dân qua nhiều thế hệ đã lí tưởng hóa, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha của mình cùng với thơ và mộng, chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian làm nên những tác phẩm văn hóa mà đời đời con người còn ưa thích”

Năm 1971, trong công trình Truyền thống anh hùng dân tộc trong loại

hình tự sự dân gian Việt Nam, tác giả Kiều Thu Hoạch với bài viết “ Truyền

8

thuyết anh hùng trong thời kì phong kiến” có nêu lên khái niệm về truyền

thuyết: “ Truyền thuyết là một thể loại truyện kể truyền miệng, nằm trong loại

hình tự sự dân gian; nội dung cốt truyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật địa phương theo quan điểm của nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương, phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kì như cổ tích

và thần thoại; nó khác cổ tích ở chỗ không nhằm phản ánh xung đột gia đình, sinh hoạt xã hội và số phận cá nhân, mà thường phản ánh những vấn đề thuộc phạm vi quốc gia, dân tộc rộng lớn, nó khác thần thoại ở chỗ nhào nặn

tự nhiên và xã hội trên cơ sở sự thật lịch sử cụ thể chứ không phải hoàn toàn trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng” [23, tr.175 -176]

Cũng trong công trình tập thể này, tác giả Phan Trần có bài viết: Tinh

thần dân tộc qua các truyền thuyết lịch sử, trong đó tác giả cũng đã định

nghĩa về truyền thuyết: “ Truyền thuyết là những truyện truyền tụng trong dân

gian về những sự việc và nhân vật có liên quan đến lịch sử Những nhân vật

đó được phản ánh qua trí tưởng tượng của con người, qua sự hư cấu của nhân dân” [ 67, tr.141]

Đầu những năm 90 của TK XX, Giáo sư Lê Chí Quế, trong giáo trình

Văn học Dân gian Việt Nam, phần Truyền thuyết đưa ra định nghĩa về truyền

thuyết: “Truyền thuyết là một thể loại trong loại hình tự sự dân gian phản ánh

những sự kiện, nhân vật lịch sử hay di tích cảnh vật địa phương thông qua hư cấu nghệ thuật thần kì” [ 52, tr.49]

Nếu như trước đây, trong giáo trình của Đại học tổng hợp GS Đinh Gia Khánh không thừa nhận sự tồn tại của thể loại truyền thuyết thì quan điểm và định nghĩa về truyền thuyết của GS Lê Chí Quế đánh dấu sự thay đổi của giáo trình ĐH Tổng hợp về quan điểm nghiên cứu và giảng dạy truyền thuyết

Là một tác phẩm tự sự dân gian

Tác phẩm có nội dung phản ánh nhân vật lịch sử và sự kiện lịch sử trong quá khứ

Tác phẩm đó có sử dụng yếu tố hư cấu, tưởng tượng

3.2 Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm

Truyền thuyết có nhiều loại, trong đó truyền thuyết về người anh hùng

“chiếm số lượng nhiều hơn cả” [23, tr 211] Có người anh hùng văn hóa như Không lộ, Chu Văn An Có người anh hùng chống xâm lược như Hai Bà Trưng, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi, anh hùng chống phong kiến như Nguyễn Hữu Cầu, Nam Cường, chàng Lía Trong số những truyền thuyết anh hùng thì

truyền thuyết về “anh hùng chống xâm lược là nổi bật nhất” [ 23, tr 211] Theo nhà nghiên cứu Phan Trần “thì mới chỉ qua các thần tích của ba tỉnh Hà

Bắc, Vĩnh Phú, Hà Tây mà đã có 60 đến 70 phần trăm là nhân vật có công chống xâm lăng” [23, tr 190]

Theo GS Kiều Thu Hoạch thì truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm

hoặc có thể gọi tắt là truyền thuyết chống ngoại xâm “ là một thể loại lấy các

nhân vật lịch sử chống ngoại xâm, các anh hùng dân tộc làm đối tượng phản ánh” [25, tr 51] Chúng tôi coi ý kiến này là định nghĩa về truyền thuyết anh

hùng chống ngoại xâm

4 Lịch sử vấn đề

Như chúng ta đã biết thời đại Đông A là một thời đại lịch sử hào hùng

do quân và dân nhà Trần tạo nên với biết bao những anh hùng hào kiệt trong

10

chiến trận, trong cuộc chiến đấu với kẻ thù để giành lại độc lập chủ quyền cho dân tộc Có rất nhiều Đông A nhân kiệt đã đi vào truyền thuyết Việt Nam, không chỉ là những “ nam tử hán đại trượng phu” mà còn là những bậc nữ lưu, những người phụ nữ tưởng chừng như chân yếu tay mềm, liễu yếu đào tơ Nhưng họ đã hết lòng, hết sức góp sức mình trong cuộc chiến bảo vệ non sông đất nước, có người đã hi sinh cả tính mạng của mình vì quê hương đất nước Những con người ấy đã đi vào truyền thuyết của dân tộc Việt Nam, nghĩa là họ sống mãi trong tâm linh của dân tộc Việt, trường tồn và bất tử trong tâm thức người Việt bởi vì những truyền thuyết của người Việt ta được lưu truyền từ đời này sang đời khác, từ thế hệ nọ sang thế hệ kia, nó như một sợi chỉ đỏ xuyên suốt không bao giờ đứt Những nội dung mà các truyền thuyết ấy phản ánh, nó chính là tâm linh, tâm hồn của người Việt, là tình cảm

và cao hơn thế nữa nó là sự tôn sùng, thành kính đến mức độ thần thánh những con người có công trong cuộc chiến đấu với giặc ngoại xâm

Những truyền thuyết ấy đã trở thành những đối tượng nghiên cứu của rất nhiều người, nhiều thế hệ khác nhau Mỗi người, qua nội dung và nghệ thuật của các truyền thuyết tìm thấy trong đó những lớp nghĩa, những tầng văn hóa, tư tưởng người Việt, tinh thần dân tộc Việt ẩn chìm trong đó

Ở phần khái niệm về truyền thuyết chúng tôi đã điểm qua lịch sử nghiên cứu thể loại này Ở đây chúng tôi trình bày lịch sử nghiên cứu về truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần

Truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần đã trở thành đối tượng nghiên cứu của rất nhiều học giả nhưng đa số đối tượng của những bài nghiên cứu này là truyền thuyết về cá nhân một vị anh hùng chống ngoại xâm nào đó và thường là những truyền thuyết về những anh hùng chống xâm lăng nổi tiếng Những nhân vật, anh hùng thu hút nhiều sự quan tâm chú ý nhất là Đức Thánh Trần Hưng Đạo, Tứ vị Thánh nương

11

Về Đức Thánh Trần Hưng Đạo thì Phạm Quỳnh Phương có một hệ

thống những bài viết và bài nghiên cứu về Đức Thánh Trần trên nhiều phương

diện khác nhau, như: Truyện Phạm Nhan và đôi điều lý giải (Tạp chí Văn hóa dân gian, số 1/1999 ); Từ Trần Hưng Đạo đến Đức Thánh Trần (tạp chí văn

hóa nghệ thuật, số 9/2000) ; Đức Thánh Trần trong xã hội Việt Nam đương

đại: Tăng quyền và xung đột, sự đa nghĩa của một hiện tượng văn hóa [51], Tín ngưỡng Đức Thánh Trần [57, tr.143]

Trong bài viết Từ Trần Hưng Đạo đến Đức Thánh Trần tác giả Phạm Quỳnh

Phương nhấn mạnh vị trí đặc biệt của Trần Hưng Đạo trong số các anh hùng

dân tộc được tôn thờ, bởi ảnh hưởng sâu rộng của nhân vật lịch sử này trong đời sống dân tộc và tâm linh Từ một nhân vật lịch sử, Trần Hưng Đạo trở thành một vị Thánh là do hiện tượng văn hóa này đáp ứng được cả ba nhu cầu: nhu cầu của những người lãnh đạo quốc gia ở nhiều thời đại (cần một biểu tượng đề cao tinh thần yêu nước và truyền thống đánh giặc nhằm củng cố sức mạnh cộng đồng trước mọi biến cố xã hội); nhu cầu của tầng lớp trí thức (cần một biểu tượng về “địa linh nhân kiệt”, một anh hùng lịch sử văn hóa và tấm gương để giáo dục truyền thống cho các thế hệ nối tiếp); nhu cầu của quần chúng bình dân (cần biểu tượng một sức mạnh siêu phàm trợ giúp sức khỏe, trừ mọi tà ma bệnh tật)

Bài nghiên cứu Đức Thánh Trần trong xã hội Việt Nam đương đại: Tăng

quyền và xung đột, sự đa nghĩa của một hiện tượng văn hóa thì luận bàn về vai trò

của anh hùng lịch sử và tôn giáo Trần Hưng Đạo - Đức Thánh Trần trong sự biến đổi không ngừng của xã hội Việt Nam hiện nay Tác giả khẳng định Trần Hưng Đạo vẫn đang là một hiện tượng gắn với những vấn đề và biến cố của xã hội hiện đại, Trần Hưng Đạo vẫn “ sống” Khác với chức năng đơn thuần là trừ tà

ma, việc tôn thờ Trần Hưng Đạo nay đã mang một màu sắc mới, Đức Thánh

12

Trần – vị thần chuyên trị tà ma đã bước chân vào điện mẫu, thờ như một vị

thần của Đạo mẫu

Tác giả Phạm Quỳnh Phương đã cho rằng Trần Hưng Đạo tồn tại như một biểu tượng đa diện hơn là một cá nhân cụ thể Trong xã hội Việt Nam

thời hiện tại với những bất ổn xã hội, chính trị và kinh tế thì “ giờ đây Đức

Thánh Trần Hưng Đạo mang một sứ mệnh mới - là sợi dây giao cảm, phương tiện tâm linh để người dân đối mặt với nhiều áp lực của cuộc sống hiện đại”

[51], là một biểu tượng tâm linh khá sinh động cho những xôn xao, náo động trong xã hội hậu đổi mới Tiếp tục đi vào xã hội Việt Nam với tư thế của người anh hùng dân tộc và vị thánh/ thần cùng với màu sắc mới – Trần Hưng Đạo là một hiện tượng lịch sử, văn hóa, xã hội và chính trị của xã hội Việt Nam

Là một biểu tượng văn hóa, Trần Hưng Đạo là cầu nối giữa quá khứ và hiện tại, là nơi giao nhau của hai quá trình huyền thoại hóa lịch sử và lịch sử hóa huyền thoại Nhưng là một biểu tượng văn hóa, hiện tượng Trần Hưng Đạo cũng thể hiện sự năng động của một xã hội Việt Nam đương đại đang đổi thay Một biểu tượng văn hóa, có lẽ cũng giống như lễ hội truyền thống, thường được xem là cái kết tinh giá trị cộng đồng và là yếu tố đoàn kết, cố kết

cộng đồng Hiện tượng Trần Hưng Đạo là một phương cách mang tính tâm

linh của sự can thiệp lịch sử và quyền lực, là một hiện tượng “động” phản ánh những vấn đề của xã hội trong suốt lịch sử và thời hiện đại Ông cũng là một biểu tượng của truyền thống anh hùng đẹp đẽ của người Việt, và là biểu trưng cho sức mạnh dân tộc ta như giới học giả và chính quyền thường nhìn nhận

Và tất nhiên, ông cũng còn là một vị Cha trong mối quan hệ đối xứng Cha -

Mẹ như các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian gợi ý Và trong bài viết này Phạm Quỳnh Phương nhấn mạnh rằng hiện tượng Trần Hưng Đạo còn chứa đựng nhiều lớp ngữ nghĩa hơn thế nữa Người anh hùng dân tộc nổi tiếng của lịch sử này đã trở thành một đặc ngữ mang tính tâm linh và dân tộc Từ một

13

anh hùng (Trần Hưng Đạo) ông trở thành vị thần (Đức Thánh Trần), rồi từ một vị thần, ông lại được làm mới lại trong con mắt dân tộc như một anh hùng vĩ đại Trần Hưng Đạo là điểm tựa mà trong suốt lịch sử nhiều thế kỉ và

cả hiện tại dân tộc Việt Nam hiểu, tin và diễn giải bản thân Ông cung cấp một liệu pháp tâm lí cho phép những người bình thường được bày tỏ mối lo lắng của họ cũng như trao tặng một sự hợp pháp hóa về mặt chính trị hay văn hóa Và bởi vậy, chúng ta đã, đang và vẫn sẽ cần đến “Đức Thánh Trần Hưng Đạo” trong cuộc hành trình đi tìm, xác định cái tôi và vị thế của cá nhân và của dân tộc

Một công trình nghiên cứu khác của Phạm Quỳnh Phương, đó là công

trình “Tín ngưỡng Đức Thánh Trần” được in trong “ Tín ngưỡng và văn hóa

tín ngưỡng ở Việt Nam” do Ngô Đức Thịnh chủ biên bao gồm ba phần: Phần

một tác giả nghiên cứu về truyền thuyết, di tích và lễ hội Phần hai tác giả nghiên cứu cơ sở văn hóa - xã hội của tín ngưỡng Đức Thánh Trần Phần ba tác giả tìm hiểu bản chất của hiện tượng Đức Thánh Trần Đây là một công trình với những trang viết rất sâu có sự dày công tìm tòi nghiên cứu, tìm hiểu

vì sao Đức Thánh Trần lại chiếm một vị trí quan trọng trong tín ngưỡng của người Việt, vì sao Đức Thánh Trần lại chiếm giữ vị trí người Cha đối sánh với một người mẹ ( Mẫu Liễu Hạnh ) trong tâm linh người Việt

Trịnh Quang Khanh với tác phẩm “Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn”

cũng đã đem đến cho người đọc một cái nhìn chung nhất về cuộc đời của Trần

Hưng Đạo Tác phẩm này bao gồm hai phần: Phần thứ nhất - vài nét về cuộc

đời và sự nghiệp của Hưng Đạo Đại vương Trần Quốc Tuấn Phần thứ hai - Hưng Đạo Đại vương trong kí ức người đời: trong văn thơ, trong các tác phẩm nghệ thuật Tác phẩm đề cao vai trò của Hưng Đạo trong các cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông Và qua các tác phẩm nghệ thuật điêu khắc, các tác phẩm văn thơ, sân khấu thì ta thấy Hưng Đạo Vương tồn tại

14

trong kí ức người đời như một vị anh hùng dân tộc có công trong lịch sử của dân tộc Việt Nam Như vậy ta thấy đây là một công trình nghiên cứu thiên về

mặt sử học nhiều hơn

Hồ Đức Thọ với tác phẩm: Trần triều, Hưng Đạo Đại Vương trong tâm

thức dân tộc Việt Công trình nghiên cứu bao gồm ba chương Chương 1 tác

giả nghiên cứu khái quát về Trần triều và quan hệ dòng tộc Chương 2 nghiên cứu tìm hiểu sự nghiệp văn trị, võ công của Hưng Đạo Đại vương Chương 3 tác giả nghiên cứu vị trí của Hưng Đạo Đại vương trong tâm thức dân tộc Việt Trong đó ta thấy chương 1 và 2 cũng thiên về lịch sử Trong chương 3 thì từ đền thờ đến bi kí, thư tịch và tín ngưỡng lễ hội, thơ văn thấy được vị trí của Hưng Đạo Đại vương Trần Quốc Tuấn trong tâm thức dân tộc Việt Nam

Cũng nghiên cứu về Tứ vị Thánh nương nhà nghiên cứu Hồ Đức Thọ

có công trình “Tục thờ và nghi lễ Tứ vị Thánh Nương ở Nam Định”: Trong

công trình này tác giả nghiên cứu tìm hiểu tục thờ Tứ vị Thánh nương ở Nam Định Qua nghiên cứu tìm hiểu của tác giả ta thấy rằng ở các vùng khai hoang, lập ấp, quai đê, lấn biển ở Nam Định xưa đều có đền thờ Tứ vị Thánh nương để cầu sự bình an, mưa thuận gió hòa, làm ăn thịnh vượng Đây là đời sống tinh thần của dân khai hoang mở đất Bên cạnh đó tác giả đi sâu vào nghiên cứu di tích lễ nghi thờ Tứ vị Thánh nương ở Nam Định, các lễ hội có

Năm 2009, tác giả Trần Thị An có bài: “Tìm hiểu sự hình thành truyền

thuyết Tứ vị Thánh Nương (qua các nguồn thư tịch, truyền thuyết dân gian và tục thờ cúng)” đăng trên tạp chí Nghiên cứu văn học: Đây là một bài nghiên

cứu chuyên sâu của một nhà nghiên cứu văn học Dân gian Qua khảo sát các văn bản truyền thuyết, PGS -TS Trần Thị An lý giải sự hình thành của truyền thuyết Tứ vị Thánh nương Trong đó tác giả còn đặt ra vấn đề “ Tại sao các vị thần Trung Quốc được thờ rộng rãi đến thế ở Việt Nam?” và để trả lời cho câu hỏi này tác giả đã “lí giải đôi điều về thực chất của tín ngưỡng Tứ vị

Thánh nương ở Việt Nam” Bà cho rằng: “Về bản chất của tín ngưỡng này đó

là tín ngưỡng thờ thần biển” và “trong bề sâu của tín ngưỡng thờ Tứ vị Thánh nương có ẩn chứa một lớp tín ngưỡng thờ cá”, “ đằng sau lớp tín ngưỡng thờ

cá này còn ẩn chứa/hay đan xen những lớp tín ngưỡng khác Đó là tín ngưỡng thờ người chết trôi trên sông/biển tín ngưỡng hiến tế mạng người cho thủy thần, tín ngưỡng thờ cây linh hồn” Từ sự am hiểu về lịch sử, văn hóa, tư tưởng tinh thần của người Việt tác giả khẳng định rằng: “sự hình thành của một truyền thuyết, sự phát sinh, tồn tại và phát triển của một tục thờ không đơn giản chỉ xuất phát từ niềm tin và nhu cầu của người dân mà còn chịu sự tác động đa chiều trong các mối quan hệ chồng chéo trong lịch sử”

Trong tất cả các nơi thờ Tứ vị Thánh Nương thì đền Cờn được coi là nơi phát tích và là trung tâm thờ cúng Tứ Vị Thánh Nương Tại xã Quỳnh Phương, huyện Quỳnh Lưu, tỉnh Nghệ An, ngày 15, 16 tháng 6, năm 2009 đã

diễn ra Hội thảo khoa học Lễ hội đền Cờn, tục thờ Tứ Vị Thánh Nương với

16

văn hóa biển Việt Nam Trong hội thảo thì nhà nghiên cứu Ninh Viết Giao

người sống và gắn bó với xứ Nghệ nhiều năm đã có bài: “Lễ hội đền Cờn và

tục thờ Tứ vị thánh nương với văn hóa biển ở Việt Nam” Bài phát biểu này

đề cập đến nguồn gốc của tục thờ Tứ Vị Thánh Nương, nguồn gốc của lễ hội đền Cờn và tại sao đền Cờn đứng đầu trong 4 đền thiêng nhất ở xứ Nghệ

Theo tác giả thì “Tứ Vị Thánh Nương ban đầu vốn là thần Nước, thần Biển,

một dạng nhiên thần, đằng sau có ẩn dấu thần Cá, lâu ngày được nhân thế hóa bằng cung phi, hoàng hậu, thái hậu nhà Nam Tống hay vợ con của một ông vua đời thượng cổ (vua Hùng thứ XII) thì đó là sự phong kiến hóa, lịch sử hóa và hơn nữa còn dân tộc hóa, địa phương hóa khi đã nhân thế hóa hiện tượng thờ thần Nước Nếu là nhân thần thì tại sao có đến 4 dị bản về thần tích

Tứ Vị Thánh Nương, nó như là một hiện tượng của phôn-cờ-lo.” Tín ngưỡng

thờ Tứ vị Thánh nương là tín ngưỡng ngưỡng phồn thực dân gian

Có thể nói, đây là những công trình nghiên cứu khá đầy đủ và toàn diện về

Đức Thánh Trần Hưng Đạo và Tứ vị Thánh nương Mỗi bài viết đề cập đến những

phương diện, khía cạnh khác nhau về hai nhân vật này nhưng khi chúng ta tổng hợp lại thì thành một công trình nghiên cứu khá đầy đủ về hai nhân vật đó Tuy nhiên đây là những bài nghiên cứu riêng lẻ không nằm trong hệ thống chung của hệ thống truyền thuyết triều Trần Còn có rất nhiều truyền thuyết về các anh hùng chống ngoại xâm triều Trần khác như truyền thuyết về một số tướng lĩnh hay truyền thuyết

về các liệt nữ, nữ thần mà chúng ta cần nghiên cứu tìm hiểu trong hệ thống chung của mảng truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần

Năm 2009, Viện Khoa học Xã hội xuất bản cuốn Tổng tập Văn học Dân

gian người Việt, tập 4, tập 5 do GS Kiều Thu Hoạch chủ biên Đây là một công

trình nghiên cứu, biên soạn công phu về truyền thuyết người Việt Ngoài phần biên soạn, sưu tầm các văn bản truyền thuyết từ thời kì Hùng Vương đến thời kì

Tây Sơn – Nguyễn thì phần Khải luận do tác giả Kiều Thu Hoạch chấp bút đã đề

17

cập đến các vấn đề như khái niệm, phân loại, đặc điểm nghệ thuật, đặc điểm tư tưởng- thẩm mĩ của thể loại truyền thuyết Trong đó đã bước đầu định nghĩa về truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm và khẳng định cụm truyền thuyết thời Trần sục sôi hào khí Đông A, rừng rực ngọn lửa căm hờn “ Sát Thát”, nổi bật lên tinh thần đoàn kết chiến đấu của cả dân tộc Và cụm truyền thuyết chống xâm lược đời Trần thể hiện “tinh thần đoàn kết chiến đấu” – “ nền tảng vững chắc của

chủ nghĩa anh hùng tập thể và truyền thống toàn dân đánh giặc” Phần Khải luận

đó đã “cung cấp cho bạn đọc một cái nhìn tổng quan và một số nhận thức cơ bản

về truyền thuyết”, và những nhận định, đánh giá về truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần, là gợi ý cho việc triển khai luận văn này

5 Đóng góp của luận văn

Luận văn là quá trình tổng hợp về những thành tựu sưu tầm, nghiên cứu

hệ thống truyền thuyết về các anh hùng chống ngoại xâm triều Trần, những dấu ấn của tín ngưỡng dân gian, tôn giáo phản ánh trong truyền thuyết

Luận văn là công trình khoa học đi sâu nghiên cứu, khảo sát, mô tả một cách hệ thống, chi tiết truyền thuyết về các anh hùng chống ngoại xâm triều Trần gắn với các tín ngưỡng, lễ hội

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp thống kê

Phương pháp so sánh loại hình

Phương pháp nghiên cứu liên ngành

Phương pháp điền dã

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận văn bao gồm ba chương:

Chương 1: Không gian địa - văn hóa - lịch sử triều Trần

Chương 2: Văn bản truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần Chương 3: Nghệ thuật truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần

18

PHẦN NỘI DUNG Chương 1: KHÔNG GIAN ĐỊA - VĂN HÓA - LỊCH SỬ

TRIỀU TRẦN 1.1 Về nguồn gốc và quê hương nhà Trần

Về nguồn gốc, quê hương nhà Trần thì sách Đại Việt sử kí toàn thư

(ĐVSKTT) của Ngô Sĩ Liên có ghi “Trước kia tổ tiên vua là người đất Mân

(có người nói là Quế Lâm), có người tên là Kinh đến hương Tức Mặc, phủ Thiên Trường, sinh ra Hấp, Hấp sinh ra Lý, Lý sinh ra Thừa, đời đời làm nghề đánh cá” [40, tr 7]

Việc cụ thủy tổ họ Trần là Trần Kinh về hương Tức Mặc thì Phả hệ

bảo tích tại dòng họ Trần thôn Tức Mặc có ghi: “ Đệ viết đắc phi hữu đãi, thử xứ cô khởi dương cư, thả cận hải khẩu duyên Vĩnh Giang, công ngư trợ lý tàng tu” (Người em bàn hãy chọn nơi đây gần biển, bên sông Vĩnh Giang, có

thể đánh cá kiếm sống)

Trong cuốn An Nam chí lược – một cuốn sách được nhiều nhà nghiên

cứu sử dụng các tư liệu sử học vì coi đó là những cứ liệu thành văn đáng tin cậy, phản ánh một chặng đường dài lịch sử của Việt Nam từ thế kỉ XIV trở về

trước của Đông Sơn Lê Tắc cũng khẳng định: “ Thiên Trường phủ: tên cũ là

Mặc Hương, nơi phát tích họ Trần Đến khi họ Trần được nước, xây một hành cung tại đó, mỗi năm đến một lần, để tỏ ra là không quên chỗ phát tích của ông bà, rồi đổi tên làm Thiên Trường phủ” [ 58, tr.54]

Trần miếu bi kí của Tam giáp tiến sĩ Dương Đình Ngô Thế Vinh biên

soạn cũng cho rằng Tức Mặc, phủ Thiên Trường, Nam Định là quê hương của

nhà Trần:“ Tức Mặc cố đế hương dã, hữu Trần miếu tại yên” (Tức Mặc vốn

là quê hương của vua ngày trước có miếu thờ của nhà Trần)

Lời của Thượng hoàng Trần Nhân Tông nói với vua Anh Tông được chép lại trong ĐVSKTT càng chứng tỏ Thiên Trường – Nam Định là quê

19

hương của nhà Trần “ Nhà ta vốn người hạ lưu (thủy tổ người Hiển Khánh)

đời đời chuộng dũng cảm, thường xăm hình rồng vào đùi Nếp nhà theo nghề

võ nên xăm hình rồng vào đùi để tỏ là không quên gốc” [40, tr 95]

Theo sử liệu và truyền thuyết về ngôi mộ kết phát thì họ Trần tuy định

cư ở Tức Mặc nhưng vẫn lênh đênh sông nước làm nghề đánh cá để kiếm sống và nhờ cứu được ông thầy địa lý người Tàu, người này trả ơn bằng cách chỉ cho khu đất tốt có huyệt đế vương để táng mộ Đó là khu Tam Đường (nay là xã Tiến Đức, huyện Hưng Hà, tỉnh Thái Bình) Cụ Trần Hấp đã đem

mộ cha là Trần Kinh táng vào đó Ít lâu sau ông cũng chuyển cư sang Hải Ấp

và sang cả khu Tam Đường làm ăn để gần gũi và trông nom phần mộ

Căn cứ vào các cứ liệu trên ta có thể khẳng định rằng nhà Trần có gốc gác thuyền chài, xuất thân từ nghề đánh cá Nơi nào tiện cho việc đánh bắt cá thì nhà Trần tìm đến Hương Tức Mặc, phủ Thiên Trường, Nam Định được nhà Trần lựa chọn để định cư sinh sống Nơi đây đã trở thành vùng đất gắn bó

và là nơi phát tích của dòng họ Đông A vĩ đại

Khi nhà Trần nắm giữ, điều hành đất nước thì một hành cung quy mô được xây dựng trên quê hương nhà Trần Đó là hành cung Tức Mặc Đây không chỉ đơn thuần là nơi nghỉ ngơi của vua và hoàng tộc mỗi khi đi kinh lý

và về quê mà như thực tế lịch sử đã chứng minh nó là một căn cứ có vị trí chiến lược về nhiều mặt, nhất là khi có chiến tranh xảy ra

Năm 1262 hành cung Tức Mặc được vua Trần Thái Tông đích thân đi xem xét và mở rộng Trong chuyến đi này ông đã cho mở tiệc để an ủi và vỗ

về dân chúng Hương Tức Mặc được đổi thành phủ Thiên Trường và đã cho xây dựng thêm ở đây một cung điện mới gọi là cung Trùng Quang dành cho Thượng hoàng Cho xây riêng một khu khác gọi là cung Trùng Hoa dành cho các vua nối ngôi về chầu Chùa Phổ Minh được trùng tu, tôn tạo Nơi đây được thiết kế xây dựng đầy đủ các cung điện, hành cung, phủ đệ, doanh trại

20

quân lính Ngoài ra còn có cả nơi thi cử (Văn Hưng), nơi ca hát (Phương Bông), Lựu Viên để cho vua và hoàng tộc thưởng thức, bên cạnh đó còn có cả nơi giam giữ tù binh (Cồn Cũi), nơi phục vụ hậu cần (Hậu Bồi) Không những thế, theo chính sách khuyến khích các hoàng thân quốc thích nhà Trần chiêu

mộ dân ly tán khai hoang, lập các điền trang thái ấp và trên quê hương Nam Định nhiều điền trang đã được lập lên

Như vậy phủ Thiên Trường – quê hương của các vua Trần được xây dựng trở thành một đơn vị hành chính đặc biệt bao gồm một vùng đất rộng lớn mà Tức Mặc là thủ phủ

Nhưng trong Trần thị gia huấn ( hiện lưu giữ tại bảo tàng Nam Định )

lại cho rằng Đông Triều - Quảng Ninh (trước thuộc Hải Dương) là quê cũ của nhà Trần, là nơi đầu tiên mà nhà Trần dừng chân để tụ cư sinh sống, họ còn dựng chùa thờ Phật để họ hàng quây quần đoàn tụ sau đó mới chuyển sang Mặc Hương thuộc lưu vực sông Hồng để tiện nghề chài lưới đồng thời phát triển nghề nông Qua thời gian thì tìm được ngôi đất quý đặt mộ cụ tổ ở Long Hưng, Thái Bình

“ Đời trước vốn là người châu Mân, anh em tinh thông địa lý, các nhà địa lý khác đều suy tôn họ là người đầy đủ tứ lực; Đi xem đất cát cho các nơi đã được tiếng là thầy địa lý hay Về phần mộ gia tiên đã yên ổn Khi đi nhiều nơi thấy có một số huyệt rất là tôn quý nhưng sợ phúc nhà hèn kém e không với được, anh em bèn bàn với nhau phải đi tìm chốn có cơ nên vương nghiệp Thế rồi vượt biển đi về phía Nam, ban đầu tới núi Yên Tử chiếm đất

có địa thế dựng một ngôi chùa nhỏ thờ phật ở vùng chân núi sau này có thể làm nơi cho họ hàng ăn ở yên vui (đất này thuộc xã An Sinh huyện Đông Triều, tỉnh Hải Dương) hiện vẫn còn am thờ phật của Trần tộc, rồi đem số vàng mang theo làm nghề chài cá để sinh kế lâu dài Một ngày kia đến khu Khang Kiện, vùng Tức Mặc, nơi đây thế đất vòng vo, có chỗ kiểu như sao phù

21

thủy mộc Qua năm đời thì thấy đất Thái Đường bằng phẳng, trước có tam thai, mặt trông ra vũng nước có nhiều bùn chẳng bao giờ cạn, sau có thất tinh Nay là xã Thái Đường, huyện Hưng Nhân (Hưng Hà), Thái Bình”

Hiện nay tại Yên Sinh – Đông Triều – Quảng Ninh còn một số lăng

mộ vua Trần được đặt tại đây như lăng Thái Tông, Thánh Tông, Giản Định Ngoài ra, Yên Sinh còn có lăng Đồng Thái (Trần Anh Tông), Lăng Đồng Mục (Trần Minh Tông), Lăng Phụ Sơn (Trần Dụ Tông), Lăng Ngải Sơn (Trần Hiến Tông), Lăng Đồng Hy (Trần Nghệ Tông, Trần Thuận Tông)

Dựa theo truyền thuyết địa phương, một số thư tịch để lại thì có nhiều ý kiến cho rằng Long Hưng - Thái Bình mới là quê gốc, là nơi phát tích của nhà Trần Nơi đây hiện nay vẫn còn ngôi mộ tổ của họ Trần ở Tam Đường, xã Tiến Đức, huyện Hưng Hà

Trần tộc chi phả ghi rằng : “Ức tiền ngư dĩ sinh nhai, Dương Xá thủy lai đình tất trú Chi hậu công vu lý tộ, Khang thôn sơ định tác gia từ” (Nhớ xưa lấy nghề chài lưới sinh sống, đầu tiên dừng chân ở Dương Xá, sau có công giúp nhà Lý mới lập miếu Trần tại thôn Khang Kiện)

Như vậy ta thấy rằng phủ Thiên Trường - Nam Định, Long Hưng - Thái Bình, Yên Sinh - Đông Triều - Quảng Ninh là ba nơi có liên quan mật thiết đến triều Trần Đã từng có những tranh luận đâu là quê hương thực của

nhà Trần? Trong “Kỷ yếu hội thảo thời Trần và Hưng Đạo Đại vương Trần

Quốc Tuấn trên quê hương Nam Hà” GS Trần Quốc Vượng đưa ra ý kiến:

“Sơn Tây và Vĩnh Phúc đôi bờ sông Nhị là hai nửa của một xứ Đoài Bắc Giang - Bắc Ninh đôi bờ sông Cầu là hai nửa của một xứ Bắc Kinh Bắc, Hà Đông, Hà Nam, Hưng Yên cùng trên đôi bờ sông Nhị là hai nửa của một Sơn Nam Thượng Vậy cớ gì Nam Định – phủ Thiên Trường và Thái Bình – phủ Thái Bình không phải là hai nửa của một? (Sơn Nam Hạ)”

22

Nếu Nam Định được coi là “ dương cơ” thì Long Hưng - Thái Bình

và Yên Sinh - Đông Triều - Quảng Ninh lại là “âm phần” của nhà Trần Các

nơi này đều là địa bàn phát tích, nơi cư trú, gốc tích của nhà Trần, là nơi tổ tiên họ Trần định cư, tạo nghiệp, nảy nở, sinh sôi dòng họ Đông A vĩ đại Là nơi “ địa linh nhân kiệt”, sản sinh ra các anh hùng Đông A – những người làm nên chiến công vĩ đại trong những cuộc kháng chiến chống ngoại xâm của dân tộc Và đó cũng là cơ sở, “ cốt lõi” để cho những truyền thuyết về các anh hùng chống ngoại xâm triều Trần ra đời

1.2 Không gian địa lý

Thiên Trường – Nam Định, Long Hưng – Thái Bình, Đông Triều – Quảng Ninh là những vùng đất thuộc đồng bằng châu thổ Bắc Bộ

Vùng đồng bằng châu thổ Bắc Bộ bao gồm các tỉnh Hà Tây (cũ), Nam Định, Hưng Yên, Hải Dương, Thái Bình, Thành phố Hà Nội, thành phố Hải Phòng Đây là vùng đất nằm giữa lưu vực sông Hồng, sông Mã Về vị trí địa

lý vùng châu thổ Bắc Bộ là tâm điểm con đường giao lưu quốc tế theo hai trục chính: Tây – Đông và Bắc – Nam Vị trí này khiến cho nó trở thành vị trí tiền đồn để tiến tới các vùng khác trong nước và Đông Nam Á, là mục tiêu xâm lược đầu tiên của tất cả bọn xâm lược muốn bành trướng thế lực vào lãnh thổ Đông Nam Á Nhưng cũng chính vị trí địa lý thuận lợi này tạo điều kiện thuận lợi cho cư dân có thuận lợi về giao lưu và tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại

Về mặt địa hình, châu thổ Bắc Bộ có địa hình núi xen kẽ đồng bằng hoặc thung lũng, thấp và bằng phẳng, dốc thoải từ Tây Bắc xuống Đông Nam Toàn vùng cũng như trong mỗi vùng, địa hình cao thấp không đều Tại vùng

có địa hình cao vẫn có nơi thấp úng

Ngoài ra vùng đất này có một mạng lưới sông ngòi và các mương máng tưới tiêu dày đặc Có các dòng sông lớn như sông Hồng, sông Thái Bình, sông

Mã Do chịu ảnh hưởng của khí hậu nên các dòng sông có hai mùa rõ rệt: mùa

23

cạn và mùa lũ Thủy triều ngoài khơi theo chế độ nhật triều, mỗi ngày có một

lần nước lên và một lần nước xuống Chính sự gắn bó với môi trường nước,

yếu tố nước đã tạo ra sắc thái riêng biệt trong tập quán canh tác, cư trú, tâm lý ứng xử cũng như sinh hoạt của cộng đồng cư dân trong khu vực, tạo nên nền văn minh lúa nước có cái chung của khu vực vừa có cái riêng của mình

Cư dân ở đây sống chủ yếu bằng nghề trồng lúa nước, làm nông nghiệp một cách thuần túy Tuy Đồng Bằng Bắc Bộ có địa hình được biển và rừng bao bọc nhưng những người nông dân Bắc Bộ là những cư dân sống “xa rừng, nhạt biển”

Họ chinh phục thiên nhiên để phục vụ đời sống của mình như quai đê, lấn biển để trồng lúa, làm muối và đánh cá ở ven biển nhưng chỉ là đánh bắt gần

bờ với quy mô nhỏ Vì là nơi địa hình có nhiều mương máng, sông ngòi nên người dân chài coi trọng khai thác đánh bắt thủy sản

Cơ cấu làng xã trong xã hội nông nghiệp tạo sự gắn bó trong cộng đồng làng quê, những người dân gắn bó với nhau không chỉ trong quan hệ sở hữu ruộng đất, trên những di sản hữu thể chung như đình làng, chùa làng mà họ gắn bó với nhau trên các quan hệ về tâm linh, về chuẩn mực xã hội, đạo đức

Không gian địa lý vùng châu thổ Bắc Bộ đã góp phần quan trọng

trong sự hình thành tính cách cơ bản của con người Việt Nam Tính cách ấy là kết quả của cuộc đấu tranh sinh tồn của con người ở vùng đất này Vì phải chinh phục thiên nhiên, canh tác lúa nước trong điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt, cư dân vùng châu thổ Bắc Bộ từ thế hệ này sang thế hệ khác đã có truyền thống cần cù, kiên trì, dũng cảm và năng động Những đức tính ấy

được phát huy thêm trong những cuộc đấu tranh chống ngoại xâm tàn bạo

Là một bộ phận của đồng bằng châu thổ Bắc Bộ nên Thiên Trường - Nam Định, Long Hưng - Thái Bình, Yên Sinh - Đông Triều - Quảng Ninh (thuộc Hải Dương cũ) mang những nét chung của vùng đồng bằng châu thổ

bộ phận phía Nam đồng bằng châu thổ sông Hồng và các tỉnh Bắc Trung Bộ

Nằm ở hạ lưu hai con sông lớn là sông Hồng và sông Đáy Địa hình chủ yếu là đồng bằng ven biển Phía Bắc có một ít đồi núi thấp như núi Gôi, núi Ngăm, núi Nề, núi Hồ, núi Tiên Hương, núi Phương Nhi, núi Ngô Xá, núi Mai Sơn thuộc hai huyện Vụ Bản và Ý Yên Đồi núi ở đây không cao và có dòng chảy khe ngòi liền kề tạo nên cảnh sơn thủy hữu tình Phía nam được phù sa sông Hồng và sông Đáy bồi đắp nên rất phì nhiêu và màu mỡ

Hệ thống sông Hồng, sông Đào, sông Đáy chảy qua địa phận tỉnh với chiều dài 251 km cùng với hệ thống cảng sông, cảng biển thuận lợi cho phát triển vận tải thủy

Nam Định bao gồm 9 huyện và một thành phố Với diện tích là 1637,4 km², dân số năm 2010 là 2005771 người và mật độ dân số là 1196 người/km² Cũng như Thái Bình, Nam Định là tỉnh thuộc diện “ đất chật, người đông” Phát triển nghề trồng trọt và chăn nuôi là chủ yếu

Nam Định có một không gian địa lý mang tính giao tiếp giữa biển và đồng bằng, có nhiều sông ngòi, mương máng, xen kẽ đồi núi tạo ra sự đặc biệt cho vùng

Đất Nam Định ngày nay vào đời Hùng Vương thuộc bộ Lục Hải – một trong 15 bộ của nước Văn Lang lúc bấy giờ Thời thuộc Hán thuộc quận Giao Chỉ Thời Tam Quốc thuộc châu Giao Thời thuộc Lương thuộc quận Ninh Hải Thời thuộc Tùy thuộc quận Giao Chỉ Đầu đời Đường đặt làm châu Tống

Năm Cảnh Hưng thứ hai (1741) trấn Sơn Nam chia thành hai lộ: Sơn Nam Thượng và Sơn Nam Hạ Lộ Sơn Nam Hạ bao gồm các phủ Tiên Hưng, Thái Bình, Kiến Xương (Thái Bình ngày nay) và Thiên Trường, Nghĩa Hưng (tỉnh Nam Định ngày nay) Thời Tây Sơn đổi làm trấn Sơn Nam Hạ

1822 trấn Sơn Nam Hạ đổi thành trấn Nam Định Phạm vi của trấn Nam Định lúc đó tương đương với hai tỉnh Nam Định, Thái Bình và một phần tỉnh Hưng Yên hiện nay

Năm 1832 Minh Mệnh chia đặt các tỉnh, Nam Định vẫn bao gồm phần đất trấn Nam Định

Năm 1890, Nam Định được chia thành hai tỉnh nhỏ là Thái Bình và Nam Định

Dù có nhiều sự thay đổi trong chia tách và sát nhập thì vùng đất truyền thống của Nam Định vẫn là hai phủ Thiên Trường và Nghĩa Hưng xưa và khu vực ngã ba sông Hồng phân chi đổ vào sông Nam Định – tức khu vực thành phố Nam Định hiện nay bao giờ cũng giữ vai trò là trung tâm của toàn khu vực

Nam Định là một vùng đất cổ, với điều kiện có núi, có sông, ở giữa đồng bằng ven biển là điều kiện thuận lợi cho người Nguyên thủy cư trú ở

26

đây Ngay thời Hùng Vương thì ở Nam Định cư dân phát triển nghề trồng lúa nước, chăn nuôi, gốm, chế tác đá Họ biết chinh phục thiên nhiên để phục vụ cho việc làm ăn canh tác như đắp bờ giữ nước, biết đào kênh mương tưới tiêu cho đồng ruộng Ngoài chinh phục thiên nhiên khắc nghiệt thì họ còn phải đương đầu với nhiều kẻ thù xâm lược Nhiều di tích khảo cổ học, các tư liệu lịch sử, nhiều thần tích, thần phả đã chứng minh điều đó

Đất Nam Định có một bề dày về truyền thống lịch sử và văn hóa Dưới thời kì đấu tranh chống ách đô hộ phương Bắc thì Nam Định nằm trong quận Giao Chỉ Mặc dù bị ảnh hưởng của chính sách cai trị, bị tác động của văn hóa Trung Hoa nhưng Nam Định với cơ cấu làng xã bền vững nên vẫn giữ được bản sắc riêng

Dưới thời Ngô - Đinh - Tiền Lê thì Nam Định có biết bao anh hùng tham gia vào các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm, góp phần tạo nên chiến thắng của dân tộc Nơi đây còn là địa bàn trọng yếu trong sự nghiệp thống nhất đất nước và là nơi góp phần bảo vệ và xây dựng quốc gia thống nhất

Dưới thời Lý thì Nam Định nằm trong lộ Hải Thanh, phủ Ứng Phong,

là một vùng trọng yếu của quốc gia, một trung tâm kinh tế, chính trị quan trọng của cả nước Hơn nữa đây là một vùng đất đẹp, rất sầm uất Theo sử sách thì nơi đây nhà Lý đã từng xây hai hành cung, triều đình còn cho khơi sông nối liền biển và chợ tạo giao thông thuận tiện, việc thông thương được

dễ dàng hơn Và “Ngay tại Tức Mặc thời Lý đã có chùa Phổ Minh, một danh

lam nổi tiếng với đỉnh đồng kì vĩ được xếp vào hạng “tứ đại khí” của nước Đại Việt” [68, tr 223] Trong không gian văn hóa này đã sản sinh ra biết bao

những anh hùng lịch sử mà cuộc đời và sự nghiệp của họ đã đi vào huyền thoại và truyền thuyết như Thiền sư Dương Không Lộ, Nguyễn Minh Không

và Giác Hải Khi triều Lý suy vong thì Nam Định lại là nơi hưng khởi của nhà Trần

27

Khi nhà Trần tìm đất định cư, sinh cơ lập nghiệp đã chọn hương Tức Mặc thuộc phủ Thiên Trường (nay thuộc huyện Mỹ Lộc), một vùng ven sông Hồng - con sông giáp ranh giữa hai tỉnh Nam Định và Thái Bình làm địa bàn

cư trú Đây là địa bàn thuận lợi cho việc đánh bắt cá vì cạnh các cửa sông và con sông lớn, đồng thời cũng là nơi thuận tiện cho việc phát triển nghề nông Nam Định đã trở thành vùng đất gắn bó xương thịt với nhà Trần, trở thành

quê hương, vùng đất Thánh của nhà Trần, nhiều anh hùng Đông A được sinh

ra, lớn lên ở vùng đất “địa linh” để trở thành những “nhân kiệt”, tiêu biểu như Trần Hưng Đạo, Trần Quang Khải, Trần Nhật Duật

Thái Bình là một tỉnh ven biển, thuộc khu vực đồng bằng sông Hồng, nằm trong vùng ảnh hưởng trực tiếp của tam giác tăng trưởng kinh tế: Hà Nội- Hải Phòng - Quảng Ninh Phía bắc giáp tỉnh Hưng Yên, Hải Dương và Thành phố Hải Phòng Phía tây và tây nam giáp tỉnh Nam Định và Hà Nam Phía đông giáp vịnh Bắc Bộ Diện tích tự nhiên là 1.545,4 km2 chiếm 0,5% diện tích đất đai của cả nước Tỉnh Thái Bình có 7 huyện (Đông Hưng, Hưng

Hà, Kiến Xương, Quỳnh Phụ, Tiền Hải, Thái Thụy, Vũ Thư) và 01 thành phố (Thành phố Thái Bình) trong đó có 284 xã, phường, thị trấn Dân số Thái Bình năm 2010 là 1944546 người Cũng như Nam Định, Thái Bình thuộc diện đất chật người đông, mật độ dân số cao Thái Bình là một tỉnh đồng bằng có địa hình tương đối bằng phẳng được bao bọc bởi hệ thống sông, biển khép kín, được gọi là vùng đất cù lao ba bề là sông, một bề là biển Bờ biển dài trên

50 km và 4 sông lớn chảy qua địa phận của tỉnh: Phía bắc và đông bắc có sông Hóa, phía bắc và tây bắc có sông Luộc, phía tây và nam là đoạn hạ lưu của sông Hồng, sông Trà Lý chảy qua giữa tỉnh từ tây sang đông dài 65 km Đồng thời có 5 cửa sông lớn (Lân, Văn Úc, Diêm Điền, Ba Lạt, Trà Lý) đất đai Thái Bình phì nhiêu màu mỡ do được bồi tụ bởi hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình Mặt khác, do quá trình sản xuất nông nghiệp, trải qua nhiều

28

thế hệ, người ta đã tạo ra hệ thống sông ngòi dày đặc Tổng chiều dài các con sông, ngòi của Thái Bình lên tới 8492 km

Vùng đất thuộc tỉnh Thái Bình ngày nay, vào thời Bắc Thuộc trước thế

kỉ X, thuộc hương Đa Cương (vùng đất từ sông Luộc ra đến biển) của quận Giao Chỉ Tới nhà Hậu Lê, thời vua Lê Thánh Tông về sau vùng đất Thái Bình ngày nay thuộc trấn Sơn Nam Đến cuối thời nhà Lê trung hưng sang đầu nhà Nguyễn, vùng này thuộc trấn Sơn Nam Hạ Năm 1832, vua Minh Mạng nhà Nguyễn cắt hai phủ Thái Bình, Kiến Xương nhập vào tỉnh Nam Định, nhập phủ Tiên Hưng vào tỉnh Hưng Yên Tỉnh Thái Bình được thành lập vào năm thứ hai niên hiệu Thành Thái nhà Nguyễn (1890), từ hai phủ Kiến Xương và Thái Bình của tỉnh Nam Định và lấy thêm huyện Thần Khê của phủ Tiên Hưng thuộc tỉnh Hưng Yên Huyện Thần Khê lúc đó được nhập vào phủ Thái Bình, sau đó phủ này được đổi tên thành Thái Ninh Đến năm

1894, hai huyện Hưng Nhân và Duyên Hà, phần còn lại của phủ Tiên Hưng cũng được nhập về tỉnh Thái Bình từ Hưng Yên, và phủ Tiên Hưng được tái lập trực thuộc tỉnh Thái Bình Như vậy lúc mới thành lập, tỉnh Thái Bình có 3 phủ là: Kiến Xương, Thái Ninh,Tiên Hưng, trong đó bao gồm 12 huyện

Thái Bình cũng là vùng đất cổ, hình thành từ rất sớm Do vậy Thái Bình có bề dày văn hóa và truyền thống lịch sử Truyền thống chống giặc ngoại xâm được bồi đắp qua nhiều thế hệ

Khi nhà Trần tác nghiệp cũng đã tìm đến những vùng đất của Thái Bình để làm ăn sinh sống Theo truyền thuyết ở địa phương và truyền thuyết

về ngôi mộ nhà Trần thì nhà Trần đã tìm được ngôi đất quý ở Thái Đường táng mộ, nhờ đó mà “ đắc thiên hạ” Không những thế, vùng đất này còn là nơi gắn với nhiều nhân vật lịch sử nhà Trần như Thái sư Trần Thủ Độ, Linh

Từ Quốc mẫu Trần Thị Dung Nhiều vùng đất ở Thái Bình được phong cho các vương, các tướng, các vương phi công chúa Họ đã sống gắn bó ở đây, bỏ

29

công, bỏ sức phát triển cộng đồng dân cư, phát triển kinh tế xã hội như Huyền Trân công chúa sau khi được cứu thoát từ Chiêm Thành về, bà xin vua về vùng đất Long Hưng, Thái Bình cùng với em gái là Diệu Dung công chúa lập trang ấp ở làng Vân Đài, cách làng Tam Đường không xa

Dựa vào trang ấp vua ban, hai vị công chúa đã xây dựng thái ấp, mộ dân lưu tán khai khẩn đất hoang, trồng lúa nước đồng thời dạy dân trồng dâu nuôi tằm, dệt vải phát triển kinh tế và đời sống xã hội

Đông Triều – Quảng Ninh nằm ở phía Tây của tỉnh Quảng Ninh, phía Bắc giáp huyện Lục Nam, Sơn Động (Bắc Giang), phía Tây giáp thị xã Chí Linh (Hải Dương), phía Nam giáp huyện Kinh Môn (Hải Dương), phía Đông giáp thành phố Uông Bí Huyện có diện tích 397,2 km², dân số là 163.984 người (năm 2011) Huyện lỵ là thị trấn Đông Triều nằm trên quốc lộ 18 cách thành phố Hạ Long khoảng 60 km về hướng Tây Cách thủ đô Hà Nội khoảng

100 km Đây cũng là nơi có nhiều con sông, vùng hạ lưu rộng lớn, gần biển cho nên đây cũng là nơi mà nhà Trần lựa chọn quần cư sinh sống Sau này vùng đất An Sinh trở thành thái ấp của An Sinh Vương Trần Liễu

Như vậy do xuất thân từ nghề đánh cá mà nhà Trần đều sinh sống ở những vùng đất gần cửa sông, ven biển Nơi nào nhiều cá, thuận lợi cho việc đánh bắt thì nhà Trần tụ cư ở đó Không gian sinh sống của nhà Trần là “ không gian chài lưới” Chính cuộc sống nơi những vùng cửa sông ven biển, gắn với nghề sông nước tạo lên những cốt cách quyết đoán, mạnh mẽ, những con người dũng cảm, thành thạo trên sông nước, thạo thủy chiến góp phần tạo nên những chiến thắng lừng lẫy trong chống giặc ngoại xâm Những người anh hùng với khí chất anh hùng được quê hương chung đúc đã tạo nên những chiến công oanh liệt trong lịch sử chống ngoại xâm Đây chính là một phần của “cốt lõi” và “ hiện thực” để tạo nên những truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần

30

1.3 Văn hóa - Lịch sử

Châu thổ Bắc Bộ là cái nôi hình thành dân tộc Việt Vì vậy, nó cũng là nơi sinh ra các nền văn hóa lớn như văn hóa Đông Sơn thời thượng cổ, văn hóa Đại Việt thời trung cổ với những thành tựu phong phú về mọi mặt Nó

cũng là cội nguồn của văn hóa Việt ở Nam Trung Bộ và Nam Bộ sau này

Cộng đồng người Việt ở Đồng Bằng Bắc Bộ trải qua các thời kì phát triển khác nhau Do vậy đã tạo ra những đặc trưng văn hóa với những nét riêng biệt và độc đáo so với các khu vực khác

Trong quá trình đấu tranh sinh tồn, con người phải thích nghi với môi trường tự nhiên, chinh phục thiên nhiên để phục vụ cho sản xuất và cho đời sống của mình Những cư dân đồng bằng châu thổ Bắc Bộ từ xa xưa đã biết đào mương máng để tạo sự thuận lợi cho tưới tiêu trong sản xuất nông nghiệp, đắp đê phòng chống lũ lụt Họ còn tạo ra đặc trưng riêng cả trong văn hóa

ẩn trong tâm thức con người và tồn tại trong các lễ hội Mật độ lễ hội ở châu thổ Bắc Bộ dày đặc Người ta ví lễ hội ở vùng này như một bảo tàng văn hóa tổng hợp và lưu giữ khá nhiều các sinh hoạt tín ngưỡng của cư dân nông nghiệp

Văn hóa của người Việt là cả một lịch trình, phát triển qua các thời đại khác nhau, nó bao trùm và được thể hiện trên mọi lĩnh vực sinh hoạt vật chất và tinh thần Và những đặc điểm của đời sống vật chất, tinh thần của con người dưới triều

31

Trần cũng là một bộ phận, một dấu mốc quan trọng trong tiến trình hình thành và phát triển văn hóa của người Việt

Khi nhà Trần điều hành đất nước đã tạo ra một thời kỳ thịnh trị trong lịch sử

xã hội Việt Nam Đồng thời tạo dựng một nền văn hóa mang đặc điểm riêng của mình cùng với sự lớn mạnh về chính trị và kinh tế Sự phát triển văn hóa giai đoạn này ngoài sự kế thừa thành tựu từ các giai đoạn khác, nó còn được khởi sắc bởi những điều kiện xã hội, lịch sử riêng biệt của một thời đại có nhiều sự tiến bộ và cởi

mở của một vương triều tiến bộ

Giai đoạn này là giai đoạn phục hưng của nền văn hóa Việt cổ bản địa (văn minh Văn Lang – Âu Lạc) trên nền tảng của sự khôi phục độc lập dân tộc và sự giữ vững chủ quyền quốc gia qua những cuộc kháng chiến của Đại Việt chống quân Nguyên thắng lợi Vị thế độc lập về chính trị – dẫn đến ý thức độc lập về văn hóa “Nam Bắc đều chủ nước mình, không phải noi nhau” ( Trần Nghệ Tông) Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc, ý thức tìm về cội nguồn đã thấm đậm trong môi trường văn hóa thời Trần

Ta thấy một đặc điểm nổi bật trong xã hội thời thịnh Trần đó là tạo ra khối đoàn kết toàn dân “vua tôi đồng tâm, anh em hòa mục, cả nước góp sức ”, những người đứng đầu nhà nước luôn đề cao sức mạnh của khối đại đoàn kết toàn dân, tạo sự bền vững cho đất nước, chính sách an dân, thân dân luôn được nhà nước coi trọng và thực thi; chính sách chiêu hiền đãi sĩ, sử dụng người hiền tài vào việc dựng xây đất nước, chống lại thế lực từ bên ngoài được nhà Trần chú trọng Nhà Trần thực hiện chế độ điền trang thái ấp, đất đai được chia cho anh em, con cháu nhà Trần nhưng không theo chế độ cát cứ phân phong Họ đã tận dụng mối quan hệ thân thuộc anh em, dòng họ

để củng cố cơ cấu dòng họ, để thống nhất, để tạo sự độc tôn quyền lực của dòng họ Trần Như vậy văn hóa làng xã cổ truyền vẫn tiếp tục phát triển, tiếp

xu thế tích cực, không phải là vô vi mà là hữu vi Con người của đạo Phật giai đoạn này là những con người nhập thế, nhập cuộc “sống với đời, vui với đạo”, con người của Phật tử cũng chính là con người dựng xây đất nước và cũng

chính là những người bảo vệ non sông đất nước trước hiểm họa ngoại xâm Vì

thế, đạo Phật đã mang tính dân tộc sâu sắc

Xã hội dưới triều đại nhà Trần ở thời thịnh trị nếu không xét đến sự phân chia giai cấp, không tính đến tác động và ảnh hưởng do nạn ngoại xâm đem lại thì ta thấy rằng cuộc sống của nhân dân cũng được sử sách, văn thơ ca ngợi là sung túc, no đủ Một người ngoại quốc đã miêu tả nước ta thời đó như sau:

“Những vườn dâu mầm non lên lắp xắp

Những con đường làng san sát tre ghe Vườn chuối trâu quả trông như lưỡi kiếm Rặng vải rồng quả sai như ngọc châu

Hàng nghìn chiếc thuyền đến buôn bán nơi đồng muối Một năm bốn vụ lúa, hạt gạo thơm ngon”

( Trần Phu – An Nam tức sự) Nhà thơ Nguyễn Trung Ngạn cũng đã từng ca ngợi sự trù phú, sung túc

ấy bằng những vần thơ mộc mạc giản dị:

“Dâu già, lá rụng, tằm vừa chín

33

Lúa sớm bông thơm cua béo ghê!”

Như vậy, một chế độ điền trang thái ấp làm nền cho sự phát triển kinh

tế, tôn giáo làm nền cho ý thức, cuộc sống vật chất làm nền cho sự phát triển

xã hội Đó chính là cơ sở quan trọng cho sự phát triển văn hóa dưới triều Trần

Về mặt phong tục tập quán, ngoài sự giao lưu với bên ngoài thì con người thời Trần cũng có ý thức về cái riêng của mình Trong dân gian có tục

ăn trầu nhưng người ta dùng cau tươi khác với người Màn Quảng dùng cau

khô Nhà Trần vẫn giữ tục xăm mình như là sự giữ gìn bản sắc riêng :“ Nhà

ta vốn người hạ lưu (thủy tổ người Hiển Khánh) đời đời chuộng dũng cảm, thường xăm hình rồng vào đùi Nếp nhà theo nghề võ nên xăm hình rồng vào đùi để tỏ là không quên gốc”[40, tr 95] Sự tiếp thu về văn hóa của nhà Trần

là sự tiếp thu chọn lọc, kế thừa có sự sáng tạo

Văn hóa Đại Việt thời Trần chính là một sức mạnh tinh thần, vừa là một động lực thúc đẩy, vừa là một mạch nguồn chảy mãi không ngừng trong công cuộc xây dựng và bảo vệ non sông, đất nước Đồng thời nó cũng là một

tố chất cố kết cộng đồng người Việt, trên cơ sở tìm về một cội nguồn lịch sử

và văn hóa chung, làm chín muồi ý thức quốc gia và tinh thần dân tộc Việt

Trên nền văn hóa ấy, tiếp nối truyền thống chống ngoại xâm của các thời đại trước, nhà Trần đã tiến hành cuộc kháng chiến bảo vệ quốc gia độc lập bằng những chiến công vang dội trong công cuộc chống ngoại xâm của toàn quân và dân

Ngay từ những ngày đầu tiên nắm giữ triều chính, điều hành đất nước, Triều Trần phải đối mặt với biết bao khó khăn gian nan, chống lại sự nổi loạn của các phe phái trong nước như sự nổi dậy của Nguyễn Nộn, Đoàn Thượng, nạn cướp bóc hoành hành và không tránh khỏi sự chống đối của những người ủng hộ nhà Lý đã suy vong

là những vị tướng dũng mãnh, những nam tử hán đại trượng phu tiêu biểu như Trần Hưng Đạo, Trần Nhật Duật, Phạm Ngũ Lão , mà còn là những liệt nữ, những vị vương phi, công chúa như Linh Từ Quốc Mẫu Trần Thị Dung, Huyền Trần công chúa Những anh hùng ấy không chỉ là những bậc thân vương, quý tộc mà còn là những người dân bình thường, những gia nô, những người hầu cận như Phạm Ngũ Lão, Yết Kiêu Cuộc chiến ấy còn được sự phù trợ từ những thế lực siêu nhiên, thần thánh

Ba lần chiến thắng quân Nguyên Mông, trải qua biết bao thăng trầm, gian lao, vất vả, các tướng lĩnh nhà Trần đã cùng quân và dân làm nên trang

sử vẻ vang hào hùng của dân tộc

“ Xã tắc lưỡng hồi lao thạch mã

35

Sơn hà thiên cổ điện kim âu”

(Trần Nhân Tông) (Xã tắc hai phen chồn ngựa đá Non sông nghìn thuở vững âu vàng) Vẫn còn vang vọng hào khí Đông A, vẫn còn ngùn ngụt khí thế Sát Thát trên non sông đất nước Việt Nam Và những di tích lịch sử, những đền đài miếu mạo, những dấu tích của triều Trần vẫn còn tồn tại trên khắp đất nước Việt Nam như những minh chứng hùng hồn cho một triều đại Đông A vĩ đại Nhưng quan trọng hơn, đậm sâu hơn là sự tồn tại trong tâm linh người Việt một triều Trần hiển hách với những vị anh hùng đã thành thần, đã hiển thánh và vẫn “ sống” mãi mãi trong lòng những thế hệ con cháu người Việt ta

Tiểu kết chương 1:

Xuất thân từ nghề chài lưới, dòng họ nhà Trần đã tụ cư sinh sống, tạo dựng cơ nghiệp ở những vùng đất cổ Thiên Trường – Nam Định, Long Hưng – Thái Bình, Đông Triều – Quảng Ninh Đây là những vùng đất cổ thuộc vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ, có những điều kiện thuận lợi về mặt địa lý, địa hình, là những vùng cửa sông, ven biển, thuận lợi cho việc đánh bắt cá và trồng lúa nước Tập tục canh tác và lối sống gắn bó với môi trường nước tạo cho con người nơi đây sự bền bỉ, kiên cường, dũng cảm cộng với sự mềm dẻo, linh hoạt trong tính cách Những khí chất đó đã quy tụ lại ở những người anh hùng Đông A, góp phần làm nên chiến thắng trong cuộc kháng chiến chống ngoại xâm Đây chính là “cốt lõi” để nhân dân sáng tạo nên những truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm

Nền tảng văn hóa cũng là một yếu tố quan trọng trong việc hình thành nên sức mạnh tinh thần, là một động lực thúc đẩy, là một tố chất cố kết cộng đồng trong công cuộc xây dựng và bảo vệ non sông, đất nước Trên nền văn hóa Đại Việt cùng với sự tiếp nối truyền thống chống ngoại xâm của các thời

37

Chương 2: VĂN BẢN TRUYỀN THUYẾT ANH HÙNG

CHỐNG NGOẠI XÂM TRIỀU TRẦN 2.1 Phân biệt truyền thuyết và giai thoại

Trong thực tế, khi tìm hiểu, nghiên cứu các văn bản truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm chúng ta rất dễ nhầm lẫn với một số giai thoại lịch sử bởi vì giữa chúng có nhiều nét tương đồng với nhau Hơn nữa ranh giới giữa các thể loại không phải bao giờ cũng vững chắc và đôi khi ranh giới ấy cũng

bị phá vỡ Vì vậy, phân biệt giữa giai thoại và truyền thuyết để xác lập một tiêu chí trong việc nghiên cứu tìm hiểu văn bản truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm triều Trần là một điều cần thiết bởi vì trong thực tế có nhiều văn bản truyền thuyết anh hùng chống ngoại xâm nhưng lại được coi là giai thoại lịch sử

Như đã trình bày, truyền thuyết là một thể loại văn học dân gian đã được công nhận và có rất nhiều công trình nghiên cứu về thể loại này trên nhiều phương diện khác nhau Nhìn chung, truyền thuyết là những tự sự dân gian có cái lõi lịch sử, mang ít nhiều yếu tố kì ảo, nội dung kể lại các sự kiện

và nhân vật lịch sử và thể hiện cách nhìn nhận và đánh giá của nhân dân trong đó

Giai thoại là đối tượng khá mới mẻ của cả văn học dân gian và văn học

thành văn Theo GS Vũ Ngọc Khánh nhận xét thì: “ Tuy vẫn luôn luôn được

nhắc đến, kể đến, với nhiều trân trọng, nhưng phải nói rằng giai thoại chưa được nghiên cứu bao nhiêu, và thật ra thì cũng chưa xác định được vị trí cho

rõ rệt lắm”[39, tr 164]

GS Kiều Thu Hoạch trong “ Xác định thể loại văn học” cho rằng: “ Giai thoại

vốn là một thuật ngữ gốc Hán, giai có nghĩa là hay, thoại có nghĩa là câu chuyện kể Như vậy giai thoại là câu chuyện kể hay, đẹp” [ 28, tr 644]

38

Ứng Hòe Nguyễn Văn Tố cho giai thoại “là việc tốt, chuyện hay, thường

truyền tụng ở dân gian” [47, tr 243]

Lại Nguyên Ân cho giai thoại là: “ một thể loại truyện kể truyền miệng,

lưu hành chủ yếu trong giới nhà văn và lớp công chúng yêu thích thơ văn, nhất là những người hiểu biết Hán học và văn chương chữ Hán” [8, tr 519]

Còn Guxep định nghĩa: “Chúng tôi gọi là giai thoại, tác phẩm tự sự

trào phúng hoặc hài hước, được xây dựng trên một tình tiết có một sức tăng tiến, tới điểm cao, biểu hiện rõ rệt và hết sức bất ngờ” [ 39, tr 168]

Giai thoại cũng được phân chia làm nhiều tiểu loại khác nhau GS Vũ Ngọc Khánh chia giai thoại ra làm ba loại khác nhau: Giai thoại văn học, giai thoại lịch sử và giai thoại Folklore Theo GS thì:

Giai thoại văn học: là những câu chuyện hoàn toàn là chuyện sáng tạo

và những chuyện người sáng tạo trong địa hạt văn chương học thuật

Giai thoại lịch sử: Những câu chuyện khác liên quan với những sự

kiện, những nhân vật hoạt động trong các chính trường, có liên hệ chặt chẽ với tiến trình tồn vong của đất nước

Giai thoại Folklore: Các mẩu chuyện về những tài năng thợ thêu, thợ

chạm, những nghệ nhân, nghệ sĩ tuồng chèo, hội họa, điêu khắc, diễn xướng gây được những thú vị bất ngờ; các mẩu chuyện làm nền cho các thành ngữ, phương ngôn, vẫn thường được nhân dân truyền tụng để biểu lộ niềm tin, tự hào về con người, quê hương, dòng họ

Sơ lược ta thấy rằng truyền thuyết và giai thoại tuy có những điểm chung như đều là thể loại tự sự dân gian và chủ yếu là truyền miệng Nhưng giai thoại và truyền thuyết có những sự khác biệt :

Về chức năng thể loại: Truyền thuyết phản ánh sự nhận thức, cách đánh

giá của nhân dân về nhân vật và sự kiện lịch sử Giai thoại không nhằm mục đích phản ánh, đánh giá lịch sử mà giai thoại ngoài việc đưa đến những điều