Luận văn sư phạm Lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người Việt ở Đồng bằng Bắc bộ

Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian đáp ứng nhu cầu tình cảm không thể thiếu trong đời sống các dân tộc trên thế giới cũng như ở Việt Nam.. Vấn đề giữ gìn và phát huy nhữn

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

HÀ NỘI - 2010

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

Người hướng dẫn khoa học TS.GVC NGUYỄN THỊ NHÀN

HÀ NỘI – 2010

Lời cảm ơn

Trong quá trình thực hiện khoá luận, ngoài sự nỗ lực của bản thân, tôi đã nhận được sự giúp đỡ của các thầy, cô giáo trong tổ văn học Việt Nam, khoa Ngữ văn Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới các thầy, cô đặc biệt

là cô giáo TS GVC Nguyễn Thị Nhàn, người đã trực tiếp tận tình giúp đỡ tôi trong quá trình thực hiện và hoàn thiện khoá luận này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 5 năm 2010 Tác giả khoá luận

Nguyễn Thị Thu

Lời cam đoan

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng mình Những nội dung và số liệu trình bày trong khoá luận là trung thực và chưa được công bố trong bất kì công trình khoa học nào Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 5 năm 2010 Tác giả khoá luận

Nguyễn Thị Thu

Mục lục

Mở đầu 1

Chương 1 Khái quát chung về sinh hoạt lễ hội 6

2.1.1 Lịch sử đấu tranh giữ nước 26 2.1.2 Lòng tự hào dân tộc, ý thức uống nước nhớ nguồn 28 2.1.3 Sức hấp dẫn của hình tượng người anh hùng 30 2.2 Bản chất và đặc điểm lễ hội về người anh hùng chống giặc

ngoại xâm của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ

36

2.1.1 Tính tổng hợp và đan xen của sinh hoạt tín ngưỡng, văn

hoá dân gian

36

2.2.2 Mối quan hệ giữa lễ hội về người anh hùng chống giặc

ngoại xâm và văn học nghệ thuật

2.2.4 Hình tượng người anh hùng chống giặc ngoại xâm được

tôn thờ trong lễ hội

59

2.3 Lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm trong nhịp

sống hiện đại

62

2.4 Một số đề xuất về biện pháp bảo tồn và phát huy giá trị văn

hoá truyền thống qua lễ hội về người anh hùng chống giặc

Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian đáp ứng nhu cầu tình cảm không thể thiếu trong đời sống các dân tộc trên thế giới cũng như ở Việt Nam Lễ hội là bảo tàng sống về văn hoá và sinh hoạt cộng đồng,

là nơi phản ánh đời sống tinh thần, phong tục tập quán của dân gian Người dân tìm đến lễ hội để giải toả những ước muốn, cầu cho quốc thái dân an, nhân khang vật thịnh Lễ hội là nơi để hậu thế ôn lại những truyền thống lịch

sử, là môi trường để gặp gỡ, cộng cảm Thông qua lễ hội, các vị anh hùng sống mãi trong đời sống tâm linh dân tộc

1.2 ở nước ta, trong thời kì đổi mới hiện nay, văn hoá truyền thống đang phải đối mặt với công cuộc công nghiệp hoá, hiện đại hoá , toàn cầu hoá

Sự tác động của nền kinh tế thị trường và giao lưu văn hoá quốc tế, nhu cầu của đời sống tâm linh con người đã tác động mạnh đến văn hoá truyền thống trong đó có lễ hội Trước tình hình đó, văn hoá truyền thống đã bộc lộ sức mạnh để tìm cho mình cái hay, cái tốt, đồng thời cũng gặp những khó khăn thách thức và bộc lộ những hạn chế Lễ hội với vai trò là nơi gặp gỡ, cộng cảm đã được phục hưng, trỗi dậy với sức mạnh tâm linh, vật chất, với tính xã hội hoá cao Các danh lam thắng cảnh, các loại hình nghệ thuật được giữ gìn Tâm nguyện tìm về với cội nguồn bừng rộ khắp nơi Lễ hội không chỉ xuất hiện vào "xuân - thu nhị kỳ" mà được tổ chức quanh năm ở đâu, làng nào người ta cũng tổ chức lễ hội Theo thống kê của các nhà nghiên cứu nước ta,

có tới 500 lễ hội lớn nhỏ trải khắp đất nước Sự trỗi dậy của lễ hội cũng làm nảy sinh nhiều hiện tượng bất cập, các hủ tục trỗi dậy như hiện tượng thương mại hoá lễ hội, và các lễ hội truyền thống giả, các hiện tượng mê tín dị đoan

có cơ hội nảy mầm và phát triển Vấn đề giữ gìn và phát huy những nét độc đáo trong các lễ hội truyền thống trở thành vấn đề chung của toàn xã hội, để

lễ hội thực sự là một sinh hoạt văn hoá tinh thần lành mạnh của nhân dân ta với vẻ đẹp và sức hấp dẫn vốn có từ lâu

1.3 Lễ hội ở nước ta phong phú, đa dạng, song có một điều đáng chú ý

là lễ hội về các nhân vật lịch sử, các anh hùng chống giặc ngoại xâm chiếm một số lượng lớn Các nhà nghiên cứu cũng dành nhiều tâm huyết nghiên cứu vấn đề này Tuy nhiên, việc nghiên cứu lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ chưa có công trình nào đề cập riêng biệt và toàn diện Đó cũng là vấn đề gợi cho chúng tôi tiếp tục tìm hiểu

1.4 Là một sinh viên của ngành Việt Nam học, với mong muốn ngày càng hiểu biết hơn về đất nước, con người Việt Nam thì lễ hội - một hình thức phản ánh sinh hoạt cộng đồng dân tộc đã trở thành nguồn tư liệu hấp dẫn, hữu ích cung cấp cho chúng tôi những hiểu biết phong phú về đời sống, tình cảm người Việt Tìm hiểu "Lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ” giúp tác giả khoá luận nâng cao hiểu biết về một phương diện văn hoá dân tộc, góp phần giáo dục truyền thống yêu nước, bồi đắp lòng tự hào, tự tôn dân tộc, vun đắp tình yêu quê hương, đất nước, nâng cao ý thức giữ gìn, phát huy những giá trị tốt đẹp của truyền thống văn hoá dân tộc

2 Lịch sử vấn đề

Lễ hội nói chung, lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm nói riêng có vai trò và ý nghĩa to lớn trong đời sống văn hoá dân tộc và trong đời sống tinh thần của nhân dân Những năm gần đây, trước sự phục hồi nhanh chóng và có tính chất bùng nổ của lễ hội truyền thống, vấn đề lễ hội được các nhà nghiên cứu dành nhiều sự quan tâm

Liên quan đến vấn đề “Lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ”, có thể kể đến một số công trình nghiên cứu tiêu biểu sau:

Tác giả Lê Trung Vũ trong cuốn Lễ hội cổ truyền (Nxb Khoa học xã hội, 1992) đề cập tới vấn đề thời gian ra đời của lễ hội Tác giả viết “Mặc dù

bị đô hộ, người Lạc Việt đã giữ lại và phát triển các thần thoại, truyền thuyết lịch sử có ý nghĩa củng cố bản lĩnh dân tộc Trong các lễ hội, một mục đích

tín ngưỡng mới ra đời Đó là sự sùng bái, tưởng niệm và diễn lại, kể lại sự tích các anh hùng văn hoá, khai sáng đất nước và các anh hùng có công chống giặc ngoại xâm như Thánh Gióng, Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Lý Bôn, Triệu Quang Phục, Phùng Hưng Mỗi dịp mở hội là một lần cư dân Việt sùng bái, tưởng niệm, diễn lại sự tích các anh hùng dân tộc, Các vị này trở thành thành hoàng của nhiều xóm làng cư dân Việt” [18, tr 50, 51]

Tác giả Lê Hồng Lý trong tiểu luận "Lễ hội ở đồng bằng Bắc Bộ về những nhân vật lịch sử trong cuốn sách Lễ hội truyền thống trong xã hội hiện đại (Nxb Khoa học xã hội, 1993) đã đưa ra những trang viết hết sức khái quát

về đặc điểm các lễ hội này Tác giả cũng khẳng định bản chất của các lễ hội tưởng niệm người anh hùng chống giặc ngoại xâm thực chất bắt nguồn từ các nghi lễ nông nghiệp Tác giả nhận định: "Dù thời gian có qua đi với bao lớp bồi đắp do sự biến thiên của lịch sử, vết tích cội nguồn của các lễ hội lịch sử ở Việt Nam vẫn không bị xoá mờ Đó chính là những nghi lễ nông nghiệp” [6, tr 88]

Tác giả Lê Văn Kỳ trong cuốn Mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và hội lễ về người anh hùng (Nxb Khoa học xã hội, 1996) đã đi sâu khảo sát, chỉ ra mối quan hệ giữa truyền thuyết về người anh hùng và hội lễ về người anh hùng của người Việt; giữa truyền thuyết và hội lễ về người anh hùng có mối quan hệ khăng khít, tương hỗ Ông nhận xét về truyền thuyết và

lễ hội "đều có bộ phận quan trọng tập trung ca ngợi những người có công với dân, với nước, đều hướng tới mục đích khơi dậy lòng tự hào dân tộc và nhắc nhở con cháu đừng phụ công ơn của những bậc tiền bối" [8, tr 18]

Ngoài ra, vấn đề lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ còn được đề cập rải rác trong công trình nghiên cứu của các tác giả như Hoàng Lương (2002) với cuốn Lễ hội truyền thống các dân tộc Việt Nam khu vực phía Bắc, Nxb Đaị học Quốc Gia Hà Nội; Nguyễn Quang Lê (1995), “Lễ hội dân gian truyền thống - một hình thức phản ánh lịch sử dân tộc”, Tạp chí văn hóa dân gian, số 4; Nguyễn Quang Lê

(2002), Khảo sát thực trạng văn hóa lễ hội truyền thống của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ, Nxb Khoa học xã hội…

Nhìn chung, giới nghiên cứu đã nêu được những nét khái quát nhất, chưa đi sâu tìm hiểu vấn đề một cách cụ thể, toàn diện Đặc biệt là những thay đổi của các lễ hội này những năm gần đây Mặc dù vậy, kết quả nghiên cứu của những người đi trước là cơ sở và là sự gợi ý quý giá để tác giả khoá luận tiếp tục đề tài nghiên cứu của mình

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm ở không gian văn hoá Đồng bằng Bắc Bộ

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Khoá luận tập trung nghiên cứu nguồn gốc, đặc điểm, bản chất của các

lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người Việt Những thay đổi của các lễ hội này trong những năm gần đây

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích

Đề tài được nghiên cứu nhằm mục đích nâng cao hiểu biết về một phương diện văn hoá truyền thống của dân tộc, góp phần giáo dục tình cảm tốt đẹp đối với thế hệ trẻ và góp phần giữ gìn, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc

4.2 Nhiệm vụ

Khoá luận nghiên cứu làm rõ nguồn gốc, đặc điểm, bản chất, ý nghĩa của lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ Những thay đổi và những yếu tố mới của nó trong những năm gần đây Từ đó đề xuất các giải pháp bảo tồn và phát huy những nét truyền thống của những lễ hội này

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, người viết đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu chính:

Phương pháp điền dã

Phương pháp lịch sử

Phương pháp so sánh

Phương pháp khảo sát thống kê

6 Đóng góp của khóa luận

Khoá luận tìm hiểu một cách toàn diện hơn vấn đề lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ

Khoá luận góp phần giáo dục lòng yêu nước, lòng tự hào dân tộc

Đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn, phát huy những nét đặc sắc các

lễ hội này

Có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy và nghiên cứu

về văn hoá lễ hội ở các trường học Đồng thời có thể làm tài liệu tham khảo cho các địa phương trong việc đề ra giải pháp giữ gìn, phát triển văn hoá lễ hội

7 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, khoá luận chia làm hai chương chính: Chương 1: Khái quát chung về sinh hoạt lễ hội

Chương 2: Lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm của người

Việt ở Đồng bằng Bắc Bộ

Nội dung

Chương 1 Khái quát chung về sinh hoạt lễ hội

1.1 Khái niệm lễ hội

Đối với phần lớn các tộc người trên thế giới, đặc biệt là nhóm cư dân nông nghiệp, lễ hội giữ một vai trò quan trọng Lễ hội chứa đựng nhiều mặt của đời sống xã hội, văn hoá, chính trị, tâm lý, tôn giáo và tín ngưỡng của người dân lúa nước Lễ hội là loại hình sinh hoạt văn hoá tập thể, phản ánh tín ngưỡng, các sinh hoạt của người dân lao động ở Việt Nam, lễ hội gắn bó với làng xã như một phần tất yếu trong đời sống Lễ hội mới có thể thoả mãn một phần nhu cầu tâm linh của người dân

Lễ hội của người Việt ra đời từ trước công nguyên và phát triển qua nhiều thời kỳ Đã có những lúc tưởng chừng như lễ hội đang dần mai một đi Những năm gần đây, do chính sách đổi mới, do những biến đổi không ngừng của đời sống xã hội, do đời sống vật chất của nhân dân từng bước được cải thiện, các hoạt động lễ hội được quan tâm tổ chức Việc tìm hiểu cũng như cắt nghĩa khái niệm lễ hội được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm

Khái niệm lễ hội ở Việt Nam xuất hiện khoảng vài thập kỷ trở lại đây Cho đến nay, có nhiều cách gọi và sự giải thích khác nhau về thuật ngữ "lễ hội" Có người gọi lễ hội là "hội lễ", có người gọi là "hội hè", hay "hội hè đình đám" Tuy cách gọi và diễn đạt khác nhau, nhưng các ý kiến đó không mâu thuẫn mà thống nhất với nhau trong một nội dung lễ hội là sinh hoạt văn hoá, tôn giáo, nghệ thuật truyền thống của cộng đồng

Như vậy, khái niệm lễ hội bao gồm hai yếu tố: lễ và hội Hai yếu tố này luôn tồn tại song song, bổ sung, hỗ trợ và hoàn thiện lẫn nhau

Lễ: Theo từ điển Tiếng Việt, là những nghi thức tiến hành nhằm đánh dấu hoặc kỉ niệm một sự việc, sự kiện có ý nghĩa nào đó [14, tr 540] Lễ còn mang ý nghĩa bao quát mọi nghi thức ứng xử của con người với tự nhiên và

xã hội Các nghi thức của lễ toát lên sự cầu mong phù hộ độ trì của các thần

và giúp con người tìm ra giải pháp tâm lý mặc dù phảng phất chất linh thiêng huyền bí [12, tr 12]

Lễ ở Việt Nam chủ yếu tập trung trong các nghi thức, nghi lễ liên quan đến sự cầu mùa, người an, vật thịnh Có thể nói, lễ là phần đạo, tâm linh của cộng đồng, đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng và đảm bảo nền nếp, trật tự cho hội được hoàn thiện hơn [12, tr 12]

Hội : là cuộc vui tổ chức cho đông đảo người tham dự, theo phong tục hoặc nhân dịp đặc biệt (Từ điển Tiếng Việt), [14, tr 443] Các hoạt động trò vui trong hội nhằm đem lại lợi ích tinh thần cho mọi thành viên của cộng đồng, mang tính cộng đồng ngay cả trong tư cách tổ chức lẫn mục đích của

nó Các hoạt động, trò vui trong hội đem lại cho quần chúng sự phấn khích, hoan hỉ

Nếu "lễ" là phần đạo thì "hội" là phần đời, là khát vọng của mọi thành viên trong cộng đồng vươn tới những điều tốt đẹp Những khát vọng đó thường được khái quát hoá, lý tưởng hoá hay nhân cách hoá bởi những nghi thức hay những hoạt động thật cụ thể, thật sinh động và đời thường Cho nên, phần hội thường kéo dài hơn phần lễ rất nhiều và được diễn ra thật sôi động, vui vẻ, trẻ trung, mọi người đều "vào hội" để lãng quên nỗi vất vả cực nhọc và cả những cái ác, sự bất công ở hiện tại mà hướng tới niềm vui sống và tương lai tốt đẹp

Trong thực tế, giữa lễ và hội khó tách rời mà quyện lại với nhau Hội là thành phần ngoài của lễ Mối quan hệ giữa lễ và hội là quan hệ tương hỗ tồn tại trong sự thống nhất Lễ là phần đạo còn hội là phần đời Đạo tức là tâm linh mà đời chính là cuộc sống hiện thực, cả hai lĩnh vực đó có hoà vào nhau thì cuộc sống con người mới tồn tại, mới có cuộc sống con người Mối quan

hệ giữa lễ và hội là quan hệ không thể tách rời, ranh giới giữa các yếu tố tạo nên lễ hội cũng không thể phân biệt rạch ròi, máy móc Cũng vì vậy mà có người gọi là "lễ hội" có người gọi là "hội lễ", tuỳ thuộc vào từng loại lễ hội

mà nhấn mạnh mặt này hay mặt kia Lễ nằm trong hội và hội phải có lễ Lễ và hội đều là cuộc sống của con người, được phản ánh qua tâm linh cộng đồng

Với tinh thần ấy, ta có thể đi tới một kết luận chung "Lễ hội là một cuộc vui lớn của cộng đồng nhằm đáp ứng nhu cầu giải trí, tín ngưỡng, thi thố tài năng, biểu dương sức mạnh, tái hiện cuộc sống con người trong trường kỳ lịch sử Nó là một loại hình tổng hợp bao gồm nhiều yếu tố văn hoá dân gian" [8; tr 38]

Người dân Việt Nam đã sáng tạo lễ hội như "cuộc sống thứ hai" của

họ Đó là cuộc sống hội hè, đình đám sống động màu sắc dân gian Phần cuộc sống đó thuộc về những ước mơ, khát vọng hướng tới cái chân, thiện, mĩ ở

đó, cái đẹp của cuộc sống thực được bộc lộ trong sự hoà hợp giữa con người với tự nhiên, sự ngưỡng mộ tri ân với các lực lượng thần thánh siêu nhiên đã

có công khai phá, dựng xây, bảo vệ làng Vì thế, lễ hội mang tính nhân văn sâu sắc, đem lại niềm tin, hi vọng cho con người mà con người thì không bao giờ lại không cần có niềm tin và hi vọng Có thể nói, niềm tin và hi vọng là sức sống của con người

1.2 Các yếu tố cấu thành lễ hội

Lễ hội là một dạng hoạt động văn hoá tổng hợp của con người, đáp ứng nhu cầu chính đáng của một cộng đồng người Xét về cấu trúc, lễ hội bao gồm hai thành phần chính: phần lễ (yếu tố chính) và phần hội (yếu tố phát sinh) Chúng tôi xin được lần lượt trình bày

1.2.1 Lễ

Lễ trong hội lễ là một hệ thống các hành vi nhằm biểu hiện lòng tôn kính của dân làng đối với thần linh, đồng thời nó cũng phản ánh những ước

mơ chính đáng của con người trước cuộc sống khó khăn mà bản thân họ chưa

có khả năng khắc phục đang cần thần linh giúp đỡ

Từ chỗ tự phát, dần dần lễ được củng cố, bổ sung, hoàn thiện và mang tính quy phạm chặt chẽ khiến mọi người phải tự giác tuân theo

Lễ bao gồm: nghi thức hành lễ, người hành lễ, vật phẩm dâng cúng 1.2.1.1 Nghi thức hành lễ

Nghi thức trong lễ hội được xem như những phương thức cụ thể để giữ vững và gắn liền các hoạt động nghi lễ của ngày hội Nghi thức còn là trình tự hoạt động như các cuộc lễ, tế, rước Nghi thức còn là một quy trình những lễ tiết cần được tôn trọng theo một thể lệ ấn định

Trên đại thể một lễ hội ở làng quê thường gồm tất cả 7 lễ Ta có thể miêu tả lần lượt

3 Tế gia quan

Là lễ khoác áo mũ cho thần tượng, thần vị Có thể là áo mũ đại trào được triều đình ban theo chức tước, phẩm hàm lúc đương thời, hoặc là áo mũ tượng trưng đặt làm ở các hàng mã để sẵn ở nơi thần ngự Đến ngày hội, những thứ linh thiêng đó được phong gói cẩn thận rồi đưa lên kiệu để rước về đình

Khi mọi việc đã hoàn tất, làng vào tế một tuần trước long kiệu gọi là tế gia quan

4 Lễ rước kiệu

Là sự chuyển dịch thần tượng hay thần vị một cách long trọng từ địa điểm này qua địa điểm khác trên một chiếc kiệu làm bằng gỗ có nhiều người khiêng Thông thường, kiệu được rước từ đền (hay miếu, chùa ) ra đình cho đến hôm giã đám lại rước về chỗ cũ (gọi là rước hoàn cung)

Trật tự một đám rước thần thường được tuân thủ như sau: đi đầu là một nhóm người cầm cờ, (gồm cờ tiết, cờ mao, cờ ngũ hành, cờ bát quái), tiếp

theo là biển (biển hồi tỵ, biển tĩnh túc), sau biển là chiêng, trống, voi, ngựa, chấp kích, phường nhạc, long đình, long hiệu, bô lão, hương chức, dân đinh

Đám rước thể hiện sức mạnh của cộng đồng, là tinh hoa của ngày hội nên các làng thường chuẩn bị rất chu đáo từ việc cử người khiêng kiệu đến chuẩn bị đường đi, chuẩn bị trang phục, sắp xếp đội hình, định nơi tiếp đón

vị xướng Tây, hai vị nội tán để trợ xướng Số còn lại là "chấp sự" (từ 10 đến

20 người) đảm đương nhiệm vụ chúc rượu, dâng hương, chuyển chúc, đọc chúc

Khi cử lễ, tất cả phải mặc lễ phục thống nhất: áo thụng, quần trắng, đi hia, đội mũ (riêng vị chủ tế mặc áo khác màu) Đại tế có mục đích thỉnh mời

và đón rước thần linh về dự hội để dân làng chúc tụng, tỏ lòng biết ơn đấng thần linh đã từng che chở cho làng mình Buổi đại tế kéo dài khoảng 2 tiếng

và phải trải qua 40 lần xướng, lạy kể từ câu đầu tiên "khởi chinh cổ" tới câu cuối cùng "lễ tất" Nó bao gồm 37 bước (dâng hương 11 bước, đón thần 5 bước, dâng rượu 8 bước, đọc chúc và hoá 10 bước, lễ tạ 3 bước) Đại tế khác với việc cúng và lễ thông thường ở chỗ phải có âm nhạc kèm theo Chuông to hoà với trống cái, còn trống đồng văn và phường bát âm thì hỗ trợ thay phiên nhau tấu hoặc có khi đồng tấu làm cho không khí buổi lễ trở nên linh thiêng, hấp dẫn

6 Lễ túc trực

Là việc trông nom, canh giữ thần tượng hoặc thần vị, khi rước Ngài ra giữa đình chung vui với dân thôn Tuỳ theo thời gian mở hội dài hay ngắn mà thần tượng sẽ ngự tại đình lâu hay mau Trong suốt thời gian đó, các vị hương lão, chức sắc, quan viên ở làng phải phân công thay phiên nhau để luôn có mặt tại đình, phụng sự thần linh chu đáo Người túc trực phải ăn mặc chỉnh tề,

hành vi lễ phép và hoàn toàn chịu trách nhiệm trước làng về những khiếm khuyết của mình trong thời gian hành sự

7 Lễ hèm

Là động tác nghi lễ nhằm diễn đạt lại một quãng đời không lấy gì làm

"vẻ vang" của thần lúc sinh thời Quãng đời đó thường có những việc làm như lừa đảo, trộm cắp, dâm dục hoặc là do đói khổ mà phải kiếm sống bằng những nghề mà thiên hạ cho là thấp kém như nhặt phân, hành khất

Những nghi thức, lễ, tiết trong lễ hội được tiến hành theo một trình tự hết sức chặt chẽ Chính các nghi thức, nghi lễ tạo nên khuôn mẫu hành vi cho tất cả những người tham dự hội, dù người đó đến hội với thái độ thành kính hay thờ ơ, người trong nước hay người nước ngoài, gần gũi hay xa lạ cũng đều phải tuân thủ nghi thức như một sự định hướng tất yếu

1.2.1.2 Người hành lễ

Lễ hội là sự hoạt động của con người, của cả cộng đồng Ngoài lực lượng tự phát, làng còn phải cử một số người trực tiếp tham gia với ý thức, trách nhiệm cao, đảm bảo lễ hội được diễn ra trong không khí thiêng liêng, hấp dẫn Có thể gọi những người tham gia, tổ chức nên hội là các nhân vật trong hội hay "người đóng hội" (hoặc người đóng vai)

Người đầu tiên phải kể đến là vị chủ tế Chủ tế thường là "tiên chỉ" hoặc là "cai đám" do làng cử ra Đó là người điều khiển toàn bộ lễ hội nên phải chọn người có đức độ, có hiểu biết và nhiệt tình, thân thể không bị khuyết tật

Ban khánh tiết (hay ban tế lễ) là những người giúp việc trực tiếp cho chủ tế, cùng chủ tế điều hành việc hội Ban này có khoảng từ 15 đến 20 người

do làng tuyển chọn trên cơ sở có phẩm chất đạo đức và làm được việc

Người đóng vai trong hội có nhiều loại Tuỳ theo yêu cầu của từng hội

mà làng phải tuyển chọn cho đủ Có những trò chỉ cần ít người như trò tứ dân (sĩ, nông, công, thương) Có những trò cần hàng trăm người như trò diễn trận trong hội Gióng, có những trò cần vài chục người như trò múa rồng, sắp chữ

Trong lúc tế lễ thường phải có một tốp múa dâng hương, dâng rượu

Đó là những thiếu nữ xinh đẹp, múa dẻo, hát hay do các giáp tiến cử

Người khiêng kiệu (còn gọi là chân kiệu) phải là những trai đinh khoẻ mạnh, có đạo đức

Cầm cờ, cầm lọng là những chàng trai còn trong trắng, ngây thơ có độ tuổi từ 13 đến 17

Phường nhạc có thể mời ở ngoài nhưng cũng có nơi do làng tự tổ chức

Đó phải là những người có nghề, biết sử dụng nhạc cụ

Người phục dịch trong hội phải là những trai đinh nhanh nhẹn, tháo vát, quen việc

Có những trò đòi hỏi người tham gia đóng vai phải có một khả năng nhất định và phải có một quá trình rèn luyện thành thạo mới có thể đảm nhiệm được việc làng giao phó Rất nhiều nơi tổ chức thi đọc văn tế để lựa chọn những bài hay, những người đọc giỏi trước khi vào hội

Người đóng hội phải nhập vai từ trang phục đến cử chỉ, động tác, ngôn ngữ thì hội mới đẹp, mới thu hút được khán giả Do vậy, làng phải chuẩn bị việc này thật cẩn thận trước khi vào hội cả tháng

Lễ hội là một hoạt động của tập thể Không có con người tham gia tổ chức hội thì không thành hội được Vì vậy, nhân vật hội là một yếu tố quan trọng của lễ hội Ngoài những nhân vật chủ chốt như đã nói, còn phải có sự tham gia, ngưỡng mộ của cộng đồng thì hội mới càng có kết quả Nói đến nhân vật hội cũng cần phải nói đến tất cả những người tham dự thì mới hoàn tất

1.2.1.3 Vật phẩm dâng lễ

Vật phẩm dâng lễ là sự đền đáp, tạ ơn của dân làng đối với lực lượng được tôn thờ nhân dịp lễ hội Dù lớn hay nhỏ thì hội làng nào cũng phải có vật phẩm dâng cúng thần Công việc này làng giao cho từng giáp theo tinh thần

"lứa, lượt", giáp sẽ cử thành viên của mình đăng cai Kinh phí được chi từ ruộng tế tự của làng, cá nhân không phải đóng góp

Vật phẩm dâng lễ là những thức ăn thường ngày của dân chúng nhưng khi dâng lên thần thì phải sắm đẹp hơn, nấu ngon hơn, giữ gìn tinh khiết hơn qua bàn tay khéo léo và tấm lòng thành kính của con người Vật phẩm trong hội chủ yếu là xôi, thịt, bánh dày, bánh chưng Thịt phổ biến là thịt gà, thịt lợn, thịt trâu hoặc bò (tam sinh) Vật phẩm dâng lễ cũng còn tuỳ thuộc vào những lễ hội cụ thể nào đó

Chẳng hạn lễ hội Đền Và (Sơn Tây) thờ thánh Tản Viên thì vật phẩm nhất định phải có đồ tế lễ làm từ cá Vì theo truyền thuyết Sơn Tinh đã dạy cho một ông lão làm vó kéo cá Mẻ cất cá đầu tiên ông lão cất được 100 con, ông phóng sinh một con cá có trứng, còn lại 99 con Sau này tế lễ dâng cá là

để nhớ ơn Thánh đã dạy cho dân cách làm ăn

Thông qua vật phẩm dâng cúng, người ta có thể hiểu thêm đặc điểm của từng hội cũng như phong tục tập quán của từng địa phương Chẳng hạn như hội mà thành hoàng có liên quan đến nhà Phật thì vật phẩm chỉ là "cỗ chay" (oản, hương hoa, chuối); những hội có liên quan đến "ngũ hổ" thì phải cúng thịt lợn sống Hội Đình Bảng có tục tế trâu thui để nhắc lại sự tích nhà vua đền ơn thầy thuốc chữa bệnh "hoá hổ" cho mình

Vật phẩm dâng lễ trước hết là để dâng thỉnh thần linh, sau đó là để dân làng cùng "chung vui", hưởng "lộc hội" Xưa kia, vấn đề ăn uống trong ba ngày hội là điều không thể thiếu Vì thế "hội hè" luôn đi đôi với "đình đám”nhưng đó không phải là bữa ăn thông thường mà là sự thụ "lộc thần, lộc thánh" sau khi đã tế lễ

Thông thường cứ mỗi năm một lần có dịp mở hội như vậy, làng xóm lại nhộn nhịp người dân như được tiếp thêm sức sống để rồi sau đó lại chăm

lo làm lụng, vun đắp dày thêm tình yêu quê hương, đất nước

1.2.2 Hội

Tiếp sau lễ là hội Hội là các hoạt động dân dã, phóng khoáng, sôi nổi diễn ra trên sân đình, gò bãi để dân làng cùng bình đẳng vui chơi với vô số trò tục hấp dẫn do mình tự nguyện tham gia trước sự cổ vũ của cộng đồng

Nói đến hội là nói đến cảnh sống động, náo nhiệt, đến sự hối hả của diễn trường, đến sự phong phú của nhiều trò chơi

Có thể kể ra một số trò chơi thường gặp trong các lễ hội như:

Trò chơi thượng võ bao gồm: đấu vật, đua thuyền, đánh đu, tung cầu, kéo co

Trò chơi thi tài bao gồm: thổi cơm, đồ xôi, làm bánh, dệt vải, bện thừng

Trò chơi nghề nghiệp bao gồm: trình nghề, cướp kén, đánh cá, đốn củi

Trò chơi luyến ái bao gồm: bắt chạch, múa mo, chen nhau, cướp nõ nường

Trò chơi giải trí: cờ người, tổ tôm, đáo cọc, thi thơ, ca hát

Trò chơi chiến đấu : diễn trận, ném đá, múa cờ lau

Trò chơi phong tục : ôm cột, chạy hồi loan, chém chữ

Trong thực tế, mỗi trò chơi không thuần tuý mang một ý nghĩa Nó có

sự đan xen, thâm nhập khá phức tạp, nhiều ý nghĩa Chúng tuỳ theo hoàn cảnh, môi trường mà xuất hiện hay không Tuy vậy những trò chơi này luôn

có sức thu hút mạnh mẽ đối với quần chúng Người ta mong mỏi đến với lễ hội trước hết đổ được chứng kiến, tìm hiểu lễ nghi, để tìm về nguồn cội, sau

là mong mỏi được thoả mãn trong các trò vui dân gian

Hội là để vui chơi, chơi cho thật thoải mái vì nhìn chung mỗi năm có một vài lần Nó không bị ràng buộc bởi nghi lễ, đẳng cấp, tuổi tác, tôn giáo Sau những tháng ngày làm ăn lam lũ, dân làng chờ đón ngày hội như chờ đón một niềm vui cộng đồng Họ đến với hội trong tinh thần cộng cảm, sảng khoái

tự nguyện Ngoài sự vui chơi giải trí, ngoài việc gặp gỡ bạn bè, mọi người về

dự hội còn cảm thấy như mình được thêm một cái gì nữa Phải chăng đó là

"may" là "phước" là "lộc thánh", "lộc thần" hay tất cả gọi chung là "lộc hội"

Thứ quyền lợi vừa nêu chỉ có trong ngày hội và ai muốn được thì phải đến nơi mà nhận chứ không ai nhận thay cho Vì vậy, hội làng rất đông, rất nhộn nhịp Người ta bảo nhau:

Bỏ con bỏ cháu Không ai bỏ mồng sáu hội Loa hoặc:

Ai ơi mồng chín tháng tư Không đi hội Gióng cũng hư mất đời Hội là sự vận động hối hả, liên tục từ các trò chơi, trò diễn đến cả màu sắc âm thanh Trẩy hội rất vui nhưng cũng rất mệt, đúng như câu ví của dân gian:

Vui xem hát Nhạt xem bơi

Tả tơi xem hội Nhưng đó mới chỉ là cái mệt của người xem Riêng những người tham gia trực tiếp vào những nghi thức và trò vui của hội thì còn vất vả hơn nhiều Những đồ vật, những tay bơi, những quân cờ, phu kiệu phải có một thể lực tốt và phải có một quá trình rèn luyện mới đảm đang được nhiệm vụ làng giao, mới làm cho ngày hội thêm vui, thêm đẹp, để người xem được hài lòng, mãn nguyện

Có một điều dễ thấy, tuy ồn ào, náo nhiệt, tuy giẫm đạp, chen chúc nhưng hội không hỗn độn, sa đà Phải chăng vì trong hội có lễ, có sự điều tiết cân bằng để đủ vui là được?

Có thể nói, hội làng là một cấu trúc tương đối hoàn chỉnh về nhiều mặt

ở đó có sự kết hợp uyển chuyển giữa lễ và hội, giữa đóng và mở, giữa tĩnh và động để tạo nên một hệ thống hành động phức hợp nhưng vẫn hài hoà, thoả mãn nhu cầu cho cả đôi bên theo từng cặp tưởng như đối ứng:

Bên linh thiêng - bên trần tục Bên cung đình - bên dân dã Bên thờ cúng - bên vui chơi

Bên thầm lặng - bên ồn ào Bên già - bên trẻ

Bên nam thanh - bên nữ tú…

Tóm lại, lễ và hội là hai yếu tố chính tạo nên hội làng Chúng gắn bó với nhau trong hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo của con người Nếu lễ là các phép tắc, các nghi thức ứng xử của con người với con người, con người với tự nhiên và xã hội, qua đó toát lên sự cầu mong phù hộ độ trì của thần linh giúp con người tìm ra giải pháp thì hội là các hoạt động, các trò diễn có nhiệm vụ

bổ sung, hoàn chỉnh ý nghĩa và nội dung của ngày lễ Nếu nói lễ là phần đạo thì hội chính là phần đời Đạo tức là tâm linh mà đời chính là cuộc sống hiện thực Sự đậm nhạt của các yếu tố này tuỳ thuộc vào đặc điểm của từng nơi và tính chất của từng loại hội ở những lễ hội tín ngưỡng thì phần lễ nổi trội hơn

ở những hội làng nghề thì phần hội nổi trội hơn

Hội làng đã trở thành một sinh hoạt văn hoá, tinh thần có giá trị làm thoả mãn mọi tầng lớp trong xã hội

1.3 Đặc điểm của lễ hội người Việt

1.3.1 Thời gian ra đời

Theo kết quả nghiên cứu của Trần Quốc Vượng, Lê Văn Lan, Lê Thị Nhâm Tuyết, Nguyễn Xuân Kính…, lễ hội của người Việt có từ rất sớm

Từ khoảng sáu, bảy thế kỉ trước công nguyên, lễ hội của người Việt đã rất phong phú ở thời kì này, lễ hội chủ yếu được mở vào mùa thu, là hình thức sinh hoạt văn hoá độc đáo, đa dạng của người Việt cổ, phản ánh tập trung nhất tính chất nhân văn, tính chất thuần Việt Sở dĩ lễ hội chủ yếu được

mở vào mùa thu là vì thời gian này phù hợp với thời vụ trồng lúa mùa Về mặt thời tiết khí hậu lúc này thường có trăng thanh gió mát, người ta có điều kiện để vui hội Vì vậy, người ta mở hội vừa để vui chơi, vừa cầu khấn thần linh Họ ước mơ vươn tới sự phồn thịnh và tình yêu

Đến thời kỳ chống Bắc thuộc, cùng với sự du nhập của lịch phương Bắc, các phong tục ăn tết nguyên đán, cùng với sự có mặt ngày càng ổn định

và có hiệu quả của lúa chiêm tăng vụ, lễ hội đã chuyển dần từ mùa thu sang

mùa xuân, hội xuân dần dần thay thế hội thu Tuy vậy hội thu vẫn không mất

đi mà vẫn tồn tại cho đến ngày nay Theo tài liệu của giới nghiên cứu, thống

kê trong số 118 lễ hội của người Việt ở Bắc Bộ thì đã có đến 91 hội mở vào mùa xuân, 11 hội mở vào mùa thu (Lê Trung Vũ chủ biên, Lễ hội cổ truyền, Nxb Khoa học xã hội, 1992)

Qua các chặng đường của lịch sử, đặc biệt từ khi đất nước bước vào thời kỳ đổi mới, lễ hội được khôi phục, trỗi dậy với tính xã hội cao, với cả những cái được và chưa được

Song song với quá trình khởi sắc trở lại của lễ hội, việc khảo sát, miêu

tả, xuất bản những công trình sưu tầm, nghiên cứu về lễ hội cũng đạt được những kết quả đáng kể Theo kết quả phân loại của các nhà nghiên cứu thì số lượng lễ hội về người anh hùng, đặc biệt là lễ hội về người anh hùng chống giặc ngoại xâm chiếm tỉ lệ lớn Trong 118 lễ hội được thống kê ở mục "Lễ hội

cổ truyền" do nhóm tác giả của Viện nghiên cứu Văn hoá dân gian biên soạn

đã có đến 52 (chiếm 44%) lễ hội về người anh hùng Điều này chứng tỏ sức hấp dẫn của người anh hùng và các lễ hội về người anh hùng trong sinh hoạt văn hoá

1.3.2 Đặc điểm của lễ hội

1.3.2.1 Tính văn hoá làng xã

Trước đây, tuyệt đại bộ phận người Việt sống ở làng và hầu như làng nào cũng có hội Không gian xã hội của hội là làng Dân làng đi hội, vào đám, trẩy hội ở làng, rước thần thánh trong khu vực cư trú của làng

Hội là của làng Dân làng định ra lễ hội và là người tổ chức nên toàn bộ hội để thờ cúng thành hoàng làng

Trống làng nào làng ấy đánh Thánh làng nào làng ấy thờ Phí tổn của hội chủ yếu lấy ở hoa màu của ruộng thờ thần và do dân làng đóng góp Vật phẩm dâng cúng do dân gian sắp lễ để rồi họ "thụ lộc" của thánh thần với tâm niệm nhận được phúc lành Có thể nói lễ hội của người Việt là hội làng Cho nên phải xét lễ hội trong môi trường làng xóm và trong

mối quan hệ khăng khít với làng Rồi từ làng đến nước, từ việc làng đến việc nước

Hội làng là trung tâm thể hiện ý thức của cộng đồng làng xóm và trung tâm tích tụ văn hoá nghệ thuật làng xã

Lễ hội nào cũng hàm chứa một tâm tưởng vừa kín đáo sâu xa vừa lan toả bao trùm là sự thờ cúng các vị thần thánh Xét về chiều sâu và cốt lõi, thần thánh của làng là sự hội tụ phẩm chất (thường là cao đẹp) mà cả làng hướng tới, có công lao dựng làng, lập nước, có công ơn truyền nghề, có công lao đánh giặc, chống thiên tai, dịch bệnh

Dân làng mở hội là cốt nhằm mục đích hồi tưởng công lao của thần, qua đó thêm một lần tô đậm sự cộng cảm giữa những người cùng làng tức là người cùng hưởng ân đức của một vị thần Mở hội cũng là thêm một lần, trong không khí thiêng liêng, ôn lại điều tâm niệm chung của cộng đồng về phẩm chất cần trau dồi như sự gắn bó với những người cùng làng hoặc khác làng mà mình đã liên minh, bảo vệ và thực hiện một cách nghiêm ngặt những quy ước của cộng đồng - lệ làng - nhằm duy trì những kỉ cương chung, tôn trọng người già cả, những người bảo tồn truyền thống làng xã

Mở hội, dân làng hi vọng rằng ước nguyện của toàn thể cộng đồng về một đời sống chung no đủ, giàu có, bình an, được trở thành hiện thực Họ đã gửi gắm vào lời cầu khấn thần thành hoàng, vị bảo hộ của làng, những ước nguyện và hi vọng đó Dù kết quả chưa đến, nhưng được đề đạt ý nguyện trước thần cũng tạo nên một sự an ủi, một sự bình ổn về tâm lý

Hội làng còn là nơi thu hút toàn bộ các hoạt động nghệ thuật, thể thao vui chơi Hội cuốn hút văn hoá nghệ thuật, thể thao của làng và của nhiều làng tạo nên sự phong phú đa dạng, nhưng cũng giữ lại và nâng cao những nét

cơ bản làm nên bản sắc của từng hội làng

Tóm lại, hội làng là nơi biểu hiện tập trung tư tưởng và tâm lý của dân làng bao gồm lòng sùng kính những bậc có công với làng nước, ý thức cộng đồng, nguyện vọng, ước mơ về một cuộc sống thái bình, thịnh vượng

1.3.2.2 Tính đa dạng và phong phú

Lễ hội của người Việt rất nhiều, rất phong phú, đa dạng được đông đảo quần chúng ưa thích tham gia Sự phong phú, đa dạng trước hết thể hiện ở loại hình lễ hội Theo kết quả nghiên cứu, phân loại của Lê Thị Nhâm Tuyết,

lễ hội người Việt chia thành 5 loại hình:

Loại hình lễ hội nông nghiệp Loại hình lễ hội phồn thực giao duyên Loại hình hội văn nghệ, giải trí

Loại hình hội thi tài Loại hình hội lịch sử

Sự phong phú không chỉ biểu hiện ở số lượng đề tài mà còn ở trong mỗi đề tài, nội dung cũng được thể hiện thật nhiều và hấp dẫn Chẳng hạn như

đề tài phản ánh các sinh hoạt nghề nông gọi tắt là lễ hội nông nghiệp, tục cầu nước cầu mưa có lễ rước nước, đốt pháo đại và pháo tràng (sét nổ, sấm rền), hội đua thuyền, hoặc những nội dung của nghi lễ phồn thực

Lễ hội luôn hấp dẫn, cuốn hút mọi người không chỉ do nội dung phong phú, đề tài đặc sắc mà còn do tính đa dạng trong hình thức biểu hiện một nội dung hoặc một đề tài nào đó như ở Vĩnh Phúc, Phú Thọ, Hà Nam đều có quả cầu tròn, sơn đỏ, biểu tượng mặt trời, song mỗi nơi trình diễn một khác

Tính đa dạng còn thể hiện rõ ở tính địa phương, tính tộc người tạo nên sự hấp dẫn đặc biệt đối với người xem

Sự phong phú, đa dạng còn thể hiện ở thời điểm tổ chức lễ hội Lễ hội người Việt diễn ra quanh năm, song tập trung chủ yếu vào mùa xuân và mùa thu Có khi ở cùng một thời điểm mà có nhiều lễ hội được tổ chức như hội đền Hùng, hội Trường Yên đều diễn ra vào ngày mồng 10 tháng 3 âm lịch Lại có những lễ hội kế tiếp nhau ngày này qua ngày khác như ca dao cổ đã nói:

Mồng bảy hội Khám Mồng tám hội Dâu Mồng chín đâu đâu Cũng về hội Gióng

1.4 Giá trị văn hoá của lễ hội cổ truyền

1.4.1 Sự trở về nguồn cội

Tất cả mọi lễ hội đều mang trong mình nó bản chất trở về nguồn cội

Đó là cội nguồn tự nhiên mà con người là một bộ phận, cội nguồn của chính mỗi cộng đồng như dân tộc, đất nước, xóm làng, tổ tiên, tôn giáo, cội nguồn với những con người "khổng lồ" đã sáng tạo ra văn hoá và lịch sử

Lễ hội thường được tổ chức ở những nơi có di tích lịch sử, gắn liền với cảnh sắc thiên nhiên sơn thuỷ hữu tình Nhiều lễ hội như lễ hội chùa Hương, hồi chùa Thầy, hội chùa Bà, Non Nước, hội hoa ban, hội chơi hang đều diễn

ra trong khung cảnh thiên nhiên: đồi núi, hang động, rừng rú, sông nước Theo quan niệm dân gian các thần linh thường ngự trị ở những nơi nguyên sơ, giao kết giữa sơn - thuỷ Con người đi hội là tìm tới thần linh và đồng thời cũng là hoà đồng với cảnh sắc thiên nhiên Bởi thế, đi hội, đi hành hương bao giờ cũng là đi du lịch, thăm thú những cảnh đẹp của đất nước, bồi đắp thêm tình yêu quê hương, đất nước

Lễ hội, phần nghi lễ cũng như các trò diễn nhất là những trò diễn mang tính phong tục bao giờ cũng chứa đựng nội dung tái hiện lịch sử, tìm về với cội nguồn của cộng đồng Các nghi thức tưởng niệm, tế tự, rước, các tục hèm đều làm sống lại đời sống của thần linh, dù đó là các nhiên thần hay nhân thần, các nhân vật lịch sử Cảnh diễn ba lần ra quân đánh giặc Ân của hội Gióng, cờ lau tập trận của hội Hoa Lư, cảnh rước thuyền trên sông Lục Đầu của hội đền Kiếp Bạc đều là hình thức diễn xướng tái hiện một phần các sự kiện lịch sử Rồi các trò diễn có tính phong tục trong nhiều hội hè, như rước

bó mạ của Mẹ Lúa, cướp kén, tục tắt đèn, bắt chạch trong chum đều liên quan tới nghề nông nguyên thuỷ và quan niệm phồn thực Các tục hèm trong hội làng thờ thành hoàng là tái hiện một phần nét độc đáo nhất của đời sống

thần linh Ngoài ra còn nhiều sinh hoạt văn hoá độc đáo mang tính địa phương và tộc người được duy trì và phô diễn trong lễ hội

Chính bản chất trở về cội nguồn tự nhiên, giống nòi và khẳng định nét độc đáo riêng của văn hoá dân tộc trong lễ hội cổ truyền đã tạo nên tính nhân bản bền vững và sâu sắc của lễ hội, đáp ứng nhu cầu của con người trong mọi thời đạị

Trong lễ hội cổ truyền, tính cộng đồng thể hiện qua sự cộng mệnh và cộng cảm Cộng mệnh là sự gắn bó giữa những con người trong cộng đồng thông qua vận mệnh của cộng đồng Đó là việc cùng suy tôn, tôn thờ một biểu tượng có sức mạnh siêu nhiên bảo vệ cho sự tồn vong của cộng đồng Đó là vua Hùng- ông tổ của cả dân tộc trong hội đền Hùng, đó còn là các vị anh hùng dân tộc như Hai Bà Trưng, Đinh Tiên Hoàng, Trần Hưng Đạo, Quang Trung trong các hội đền Đồng Nhân, Hoa Lư, Kiếp Bạc, Tây Sơn Đó có thể chỉ là một vị nhiên thần hay nhân thần nào đó là thành hoàng các làng, là

tổ sư các nghề thủ công Đó là Đức Phật, Thánh Mẫu, Chúa Jê su trong các lễ hội tôn giáo Thậm chí trong xã hội cổ truyền của làng xã, chỉ việc đặt hướng đình không thôi cũng ảnh hưởng tới hết thảy mọi thành viên của cộng đồng, theo kiểu: "toét mắt là tại hướng đình, cả làng toét mắt chứ mình em đâu"

Trong lễ hội, từ sự cộng mệnh tới cộng cảm thông qua các hoạt động của lễ và hội Ngay trong cộng mệnh đã có cộng cảm, đó là sự đồng cảm về các hoạt động tâm linh và các sinh hoạt văn hoá cộng đồng Hội gần như là dịp duy nhất phô diễn những sinh hoạt văn hoá cộng đồng, từ múa, hát giao duyên, hát thờ, các diễn xướng sân khấu cổ truyền, các cuộc thi tài mang thượng võ, các trò diễn phong tục, vui chơi giải trí, thưởng thức các món ăn

có tính phong tục Trong sinh hoạt hội, mọi người đều tham gia trình diễn, sáng tạo, thưởng thức và hưởng thụ, tạo nên niềm cộng cảm giữa các thành viên, sự nhất quán trong việc trao truyền các giá trị văn hoá giữa các thế hệ Những hoạt động văn hoá trong lễ hội, đặc biệt là những trò diễn hay các món

ăn mang tính phong tục đặc thù đều liên quan đến các nghi lễ tôn thờ thần linh Do vậy tạo nên sự đồng cảm không chỉ giữa con người với con người trong cộng đồng mà còn giữa con người với thần linh, vươn tới trạng thái hoà đồng mà con người luôn có ước vọng

1.4.3 Tinh thần dân chủ và nhân bản

Lễ hội là một hình thức sinh hoạt tín ngưỡng - văn hoá của những người nông dân nơi thôn quê hay thị dân tại các đô thị Trong các lễ hội đó,

họ tự tổ chức, chi phí, cùng tham gia sáng tạo và tái hiện những sinh hoạt cộng đồng, cùng hưởng thụ những giá trị văn hoá và tâm linh Bởi thế, lễ hội bao giờ cũng thấm đượm tinh thần dân chủ và nhân bản sâu sắc

Hơn thế nữa, trong "thời điểm mạnh" của lễ hội, khi mà tất cả mọi thành viên chan hoà trong không khí thiêng liêng, hứng khởi thì những cách biệt xã hội giữa các cá nhân trong cuộc sống thường ngày một phần được xoá nhoà, con người gắn bó, bình đẳng với nhau hơn

Đến với lễ hội, với tấm lòng thành kính biết ơn và sự cầu mong thầm kín của riêng mình, dù với lễ vật cao sang hay chỉ là nén hương dâng cúng, mỗi thành viên trong cộng đồng, không cần đến bất cứ tầng lớp trung gian nào, họ trực tiếp giao cảm, đồng cảm với thần linh để tạ ơn và cầu mong sự che chở của lực lượng siêu nhiên với bản thân và cộng đồng của mình

Đến với lễ hội, con người không chỉ ước vọng giao cảm, giao hoà với lực lượng siêu nhiên và tự nhiên mà còn trực tiếp tham gia vào quá trình tái tạo và sáng tạo văn hoá Lễ hội là một hình thức diễn xướng nguyên hợp và tổng hợp giữa lễ và hội, giữa các hình thức nghệ thuật khác nhau như ca, nhạc, vũ, hội hoạ, giữa vui chơi giải trí với đấu sức thi tài, giữa đức tính thiêng liêng của thần linh với tính trần tục của người đời Tính nguyên hợp còn thể hiện ở khía cạnh không có sự phân biệt rạch ròi giữa người trình diễn

và người thưởng thức, mà mọi người trong cộng đồng trong không khí thiêng liêng và hứng khởi đều cùng nhau tham gia vào quá trình sáng tạo, tái tạo và trao truyền cái giá trị văn hoá của cộng đồng Chính môi trường cộng cảm và dân chủ ấy của lễ hội mà nhiều giá trị văn hoá được bảo lưu, sáng tạo và trao truyền từ thế hệ này đến thế hệ khác, bảo đảm tính thống nhất văn hoá của cộng đồng

1.4.4 Tính thẩm mĩ

Lễ hội không chỉ là nơi đề cao và tôn thờ những phẩm chất tốt đẹp của con người, của các bậc thần linh mà còn bộc lộ khả năng thẩm mĩ của cộng đồng Khả năng làm đẹp đó được thể hiện ở nhiều lĩnh vực, nhiều hoạt động của không gian lễ hội Tất cả các hoạt động trong lễ hội cũng được tri thức hoá, đẹp hoá theo phương thức của thẩm mĩ

Về không gian lễ hội, trước khi vào hội, cả làng đã phải quét dọn, sửa sang đường xá, nhà cửa, chùa chiền chỗ nào cũng phải sạch sẽ, mới mẻ, đặc biệt là tránh sự hỏng hóc, dở dang Sự sạch sẽ, mới mẻ đó đã tạo nên một không gian khác thường, đẹp hơn ngày thường Vẻ đẹp đó đã khiến mọi người náo nức hẳn lên để mong chờ một điều gì tốt đẹp hơn đang đến Bắt đầu từ không khí chung đó, mọi người đã bị không khí háo hức cuốn hút, ai cũng hồ hởi, phấn khởi hơn, phải làm một điều gì đó xứng đáng với sự mới

mẻ, trang trọng đó

Vì vậy từ trong nhà đến ngoài ngõ, từ đồ vật bình thường nhất đến con người, tất cả đều phải mới, phải đẹp, phải khác thường Những thời gian khác trong năm có thể lam lũ, thế nào cũng xong, nhưng giờ đây người ta không cho phép mình giữ nguyên nếp sống đó mà mọi sinh hoạt đều phải thay đổi, đều phải mới, phải khác đi Sự khác thường đó cũng là một nét đẹp, một sự trang trí thẩm mĩ mà ngày thường không có

Nghệ thuật trang trí đó bắt nguồn từ việc lau chùi, quét dọn, làm mới lại tất cả các nghi trượng, hương án, ngũ sự, tàn lọng cho tới các bức tượng cũng được tắm rửa, thay trang phục mới Nguyên lý của không khí hội là cái

gì, vật gì cũng phải sạch, phải mới, cái gì, vật gì cần làm cho bóng bẩy lung linh thì cố làm cho lung linh, bóng bẩy

Nơi tổ chức lễ hội thường gọi là không gian linh thiêng của lễ hội Tuỳ từng nơi, từng dân tộc mà lễ hội được tổ chức ở những điểm khác nhau Song

dù được tổ chức ở đâu thì những nơi đó cũng mang những đặc điểm chung: nơi tổ chức lễ hội thường toạ lạc trên những khu đất được coi là 'đẹp" với nhiều ý nghĩa như trung tâm của làng bản, rộng rãi, cao ráo, sạch sẽ, đặc biệt

có sự hài hoà giữa cảnh trí thiên nhiên với những quần thể di tích, tạo nên một bức tranh sơn thuỷ hữu tình ở đó, sông núi, nước non, mây trời đều như hoà quyện vào nhau, bổ sung cho nhau để tạo nên một không gian vừa linh thiêng vừa trang nghiêm, hữu tình

Ngoài vẻ đẹp của không gian bên ngoài nơi tổ chức lễ hội, bản thân các công trình kiến trúc như đền, đình, chùa cũng được làm đẹp từ hình thức bên ngoài đến nội dung bên trong Các đình làng vừa có vẻ đẹp bề thế tôn nghiêm, vừa mộc mạc, gần gũi với hình rồng uốn lượn trên nóc, hàng hiên rộng thoáng mát, những đầu đao cong vút, uốn lượn mềm mại trông thật hài hoà, trang nghiêm Bên trong của đình làng càng thể hiện khiếu thẩm mĩ dung

dị của nhân dân Từ cái cột sơn son thiếp vàng có rồng leo uốn lượn, đến các câu đối nền đỏ, chữ đen nổi lên trong sự sắp xếp câu đối hài hoà với các hoạ tiết chạm trổ trên cửa vòng các bức cuốn, tạo nên sự uyển chuyển tinh tế Đặc biệt sự bố trí sắp đặt của các khu vực tế lễ, hậu cung rất gọn gàng, trật tự Tất cả đều thể hiện khiếu thẩm mĩ của nhân dân làm cho nơi thờ cúng vừa tôn nghiêm, trang trọng, vừa đẹp mắt

Trên các nền vừa đẹp vừa thiêng, lễ hội diễn ra khuấy động không gian vốn dĩ im ắng của làng quê Trong không gian bình yên của làng quê rộn lên âm thành quen thuộc, hấp dẫn của tiếng chiêng, trống, đàn, sáo, tiếng nói cười, hò reo và cả những bước chân rộn rã chen chúc, nhộn nhịp của người vào hội Hoà với chúng là các màu sắc của lễ phục, là những hình khối, kiểu dáng, đường nét rực rỡ của kiệu, tàn lọng, voi, ngựa gỗ và sự sôi động của

múa rồng, múa lân, vũ công, nhạc công Tất cả hợp thành một tổng thể vận động không bao giờ dứt của lễ - nhạc - rước và các trò bách hý

Một biểu hiện khác của cái đẹp, cái thẩm mĩ cộng đồng được thể hiện trong lễ hội là những con người tham gia lễ hội, cả chủ lẫn khách, từ người bình thường nhất, hèn kém nhất cho đến những người sang trọng, cao quý, cả những người đang phạm tội hay là kẻ lương thiện Tất cả đều bước vào hội với một tâm trạng hướng thiện, cầu thiện ở hội về, họ có cùng một niềm vui phơi phới, tin tưởng, hy vọng Đó cũng là cái đẹp của nhân dân lao động mỗi khi đến với lễ hội

Đối với những người dự lễ hay cử lễ cũng cùng chung một tâm trạng, cùng cách ứng xử sao cho từ y phục, dáng vẻ đến lời ăn, tiếng nói, cử chỉ, thái độ đều tuân theo một nguyên tắc là phải đẹp hơn ngày thường Vẻ đẹp đó không ai bắt buộc phải có, phải thể hiện mà do từ nỗi lòng muốn như vậy Đó

là niềm vui vô tư, chân thật, niềm vui của tấm lòng thành kính, trân trọng Sự trân trọng đó không phải chỉ đối với bậc thần linh mà trân trọng với chính bản thân mình, với bạn bè, mọi người dự lễ hội Lễ hội tạo nên cả những tấm lòng tốt Tuy hoạt động lễ hội phong phú, sôi động như thế nhưng đều tuân thủ theo một trật tự chặt chẽ, có bài bản, lúc khoan, lúc nhặt, lúc đi, lúc dừng của tiếng trống, tiếng nhạc sôi động

Tính thẩm mĩ trong lễ hội tác động đến mọi vật, mọi người theo quy luật của cái đẹp "Nó là cái có thể báo hiệu về con người, gợi lên ở con người những rung động thẩm mĩ, những cảm xúc say mê, khiến con người khát vọng

và yêu đời, muốn cống hiến cho đời" [10, tr 160]

Dù ở nơi nào, vùng nào, miền ngược hay miền xuôi, đã là lễ hội không

kể to, nhỏ đều theo nguyên tắc chung là phải đẹp, phải khác nhịp sống thường nhật nhờ vào các thủ pháp của nghệ thuật, cho dù đó là nghệ thuật dân gian

Như vậy, lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa dân độc đáo,là nơi thể hiện khiếu thẩm mỹ và giá trị cộng đồng Lễ hội đáp ứng nhu cầu tâm linh, góp phần tích cực giáo dục con người, hướng con người tới cái chân,

thiện mỹ

Chương 2

Lễ hội về NGƯờI anh hùng chống giặc ngoại xâm

của người Việt ở đồng bằng bắc bộ

2.1 Nguồn gốc lễ hội về anh hùng chống giặc ngoại xâm

2.1.1 Lịch sử đấu tranh giữ nước

Lịch sử của đất nước Việt Nam, dân tộc Việt Nam ngay từ còn trong nôi đã là lịch sử dựng nước và giữ nước Cùng một lúc với Sơn Tinh (sau này đồng nhất với Tản Viên Sơn thần) dâng núi cao chặn Thuỷ Tinh dâng nước lũ bảo vệ mùa màng, sinh mệnh, sự phồn vinh của muôn nhà thì Thánh Gióng cũng phi ngựa sắt, nhổ tre ngà quất vào đầu giặc Ân xâm lược, bảo vệ bờ cõi của cộng đồng Năm 179 trước công nguyên, Âu Lạc rơi vào ách đô hộ của nhà Triệu, mở đầu thời kỳ đen tối đầy đau thương và uất hận trong lịch sử nước ta, thường được gọi là thời kì Bắc thuộc và chống Bắc thuộc, kéo dài từ năm 179 trước công nguyên đến năm 905 với chiến thắng của Khúc Thừa Dụ, lật đổ ách đô hộ của đế chế Đường, giành lại quyền độc lập, tự chủ cho nhân dân ta, thời Bắc thuộc mới chấm dứt hoàn toàn

Thời Bắc thuộc, người dân Việt Nam đã không ngừng đấu tranh để tự giải phóng Lịch sử đã chứng minh rằng, trong ngàn năm đô hộ, đế quốc phong kiến phương Bắc ở Việt Nam không lúc nào yên Các cuộc đấu tranh nhằm giành lại độc lập dân tộc, chủ quyền đất nước không ngừng nổ ra và ngày càng mạnh mẽ: khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ( 40 - 43), khởi nghĩa Bà Triệu (248), khởi nghĩa Lý Bí (542), khởi nghĩa Lý Tự Tiên, Đinh Kiến (687), khởi nghĩa Mai Thúc Loan (722), khởi nghĩa Phùng Hưng (766), Khúc Thừa

Dụ (905), đặc biệt là với chiến thắng vĩ đại của Ngô Quyền trên sông Bạch Đằng, nền độc lập, tự chủ của nước ta được khẳng định một cách vững chắc

Những cuộc đấu tranh liên tiếp ấy đã chứng tỏ tinh thần bất khuất, ý chí độc lập của người dân nước Việt Chấm dứt thời kỳ Bắc thuộc Dân tộc ta

đã làm nên nhiều kì tích biến đồng bằng lầy trũng, hoang vu thành phì nhiêu

màu mỡ, văn hoá dân tộc được bảo lưu, giữ gìn và tống cổ được kẻ thù ra khỏi bờ cõi của cha ông

Tuy đã thoát khỏi ách xâm lược và đô hộ của phong kiến ngoại bang trong ngàn năm Bắc thuộc, nhưng nền phong kiến tự chủ của quốc gia Đại Việt từ thế kỉ thứ X đến thế kỉ XIX luôn bị ngoại xâm uy hiếp nặng nề Những đội quân xâm lược Tống, Nguyên, Minh, Thanh từ phương Bắc, giặc Xiêm từ phía Nam đã nhiều lần xâm lấn bờ cõi Đại Việt, tiến vào đốt phá, tàn sát kinh thành Thăng Long, nhưng cuối cùng chúng đều bị quân dân Đại Việt đánh cho tan tác, quét sạch chúng ra khỏi bờ cõi thiêng liêng mà cha ông để lại Nối tiếp ý chí bất khuất vì độc lập dân tộc của Hai Bà Trưng, Lý Bí, Mai Hắc Đế, Phùng Hưng, Ngô Quyền,…đến thời kỳ phong kiến độc lập tự chủ người Việt viết tiếp trang sử vệ quốc chói lọi Lý Thường Kiệt với chiến công diệt quân Tống trên chiến tuyến sông Cầu; Trần Hưng Đạo, Trần Thủ Độ, Trần Khánh Dư, Yết Kiêu, Dã Tượng chiến thắng quân Nguyên Mông ở Bạch Đằng, Vạn Kiếp, Chương Dương, Hàm Tử Quan , Lê Lợi, Nguyễn Trãi đánh tan quân Minh ở Lam Sơn, Đông Quan, Xương Giang, Chi Lăng ; Nguyễn Huệ làm đại bại quân Thanh ở Thăng Long

Chính trong hoàn cảnh luôn phải đấu tranh chống lại sự xâm lược, bành trướng của các thế lực phong kiến, người anh hùng cứu nước đã trở thành niềm tự hào, ngưỡng vọng trong đời sống dân tộc Họ chính là lãnh tụ, tướng lĩnh của các cuộc khởi nghĩa, họ thuộc tầng lớp quý tộc hay bình dân, những con người có tên thậm chí vô danh Những Bà Trưng, Bà Triệu, Mai Thúc Loan, Phùng Hưng, Ngô Quyền đã trở thành đại diện của hàng nghìn, hàng vạn người con ưu tú, dũng cảm đã ngã xuống trong nhiều cuộc đấu tranh chống xâm lược, giành độc lập cho dân tộc Họ sống mãi trong lòng nhân dân như biểu tượng của sức mạnh, vẻ đẹp tinh thần cộng đồng Nhân dân tự hào, biết ơn cha ông

Không thể cắt nghĩa một cách thật rành mạch, đầy đủ về lý do, hoàn cảnh ra đời của phong tục lễ hội, song có lẽ lòng hướng về cội nguồn, truyền

thống dựng nước, giữ nước, giữ làng, công cuộc làm ăn là điểm tựa để sinh hoạt lễ hội hiện hữu, phát triển trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc

2.1.2 Lòng tự hào dân tộc, ý thức uống nước nhớ nguồn

Lễ hội đánh dấu những cái mốc, những chặng đường một chu trình thời gian, nhưng thời gian ở đây đâu phải chỉ là thời gian vũ trụ, thời gian sinh học

mà còn là thời gian lịch sử, thời gian của những biến động, sự kiện gắn liền với vận mệnh của cộng đồng

Trong hoàn cảnh luôn phải đấu tranh để tồn tại, người Việt Nam đã thường xuyên đoàn kết thành một khối thống nhất Ngọn lửa của lòng tự hào,

tự tôn dân tộc, tình nghĩa uống nước nhớ nguồn cũng theo đó mà ăn sâu vào nếp cảm, nếp nghĩ, trở thành truyền thống của cộng đồng Gia đình cúng giỗ cha mẹ, làng thờ thành hoàng làng, nước thờ tổ nước - vua Hùng Nhiều anh hùng chống giặc ngoại xâm đã trở thành thành hoàng của nhiều xóm làng người Việt Người anh hùng Lý Phục Man là thành hoàng, cũng là nhân vật trung tâm của lễ hội làng Giá (Đan Phượng, Hà Nội); chàng trai họ Đoàn giỏi

võ trở thành thành hoàng của làng Liễu Đôi Để tưởng nhớ công lao của những người dựng nước, giữ nước đầu tiên, chỉ tính riêng trên vùng đất Tổ đã

có hàng nghìn đền, miếu thờ cúng các vua Hùng và tướng lĩnh, Hai Bà Trưng

và các bộ tướng

Trong thời kỳ xây dựng quốc gia Đại Việt, ý thức về độc lập dân tộc, ý thức về lịch sử ngày càng rõ nét và trở nên sâu sắc trong nhân dân Lòng mong mỏi tìm về với cội nguồn, tự hào về những trang sử vẻ vang của dân tộc

đã thôi thúc người dân mở hội

Mùa xuân là mùa của sự hồi sinh, bừng dậy, sinh sôi, nảy nở của cây

cỏ, muôn loài, mùa của sự giao hoà âm dương, trời đất, đồng thời cũng là mùa của lễ hội kỉ niệm, ghi nhớ trang sử hào hùng của dân tộc Mùa xuân năm 40, Hai Bà Trưng phất cờ đánh quân Tô Định nhà Hán "đền nợ nước, trả thù nhà"; mùa xuân 248, Triệu Thị Trinh dấy binh ở núi Nưa (Thanh Hoá) "đánh đuổi giặc Ngô, giành lại giang san"; xuân 542, Lí Bí khởi nghĩa lập nước Vạn Xuân, xuân Lê Hoàn lên ngôi hoàng đế, đánh bại quân Tống ở Bạch Đằng

giang; các mùa xuân 1258, 1285, 1288 là mốc đánh dấu chiến thắng vang dội của quân dân nhà Trần chống giặc Nguyên Mông ở Chương Dương, Hàm Tử, Bạch Đằng ; Xuân 1418 tại đất Lam Sơn, Lê Lợi, Nguyễn Trãi phất cờ khởi nghĩa, để sau 10 năm bền bỉ kháng chiến, xuân 1428 cả nước hưởng tết thái bình; vui hơn cả là xuân Kỷ Dậu 1789, Quang Trung đại phá quân Thanh, tiến vào Thăng Long giữa đào hoa mồng 5 tết "Đầy thành già trẻ mặt như hoa "

Người dân càng tự hào bao nhiêu về lịch sử đấu tranh giữ nước của dân tộc, càng khiến cho câu chuyện về người anh hùng hấp dẫn đối với quần chúng bấy nhiêu Người dân không chỉ tự hào về họ, mà thẳm sâu đó là lòng biết ơn Đối với nhân dân, người anh hùng chống giặc ngoại xâm có tầm vóc

kì vĩ Xung quanh những con người ấy luôn được bao bọc bởi những câu chuyện với các yếu tố li kì, lung linh, huyền ảo Nhiều triều đại phong kiến đã chú ý đến truyền thuyết, lễ hội anh hùng, khai thác uốn nắn chúng theo hướng

có lợi cho việc trị quốc Chính các yếu tố li kì, huyền ảo của truyền thuyết anh hùng đã lôi cuốn con người, thống nhất tư tưởng, ý chí cộng đồng Các triều đại đã phong thần để tôn vinh người anh hùng

Triều Lý mở đầu cho việc khai thác vốn văn hoá dân gian phục vụ cho mục đích của mình Cùng với việc đặt tên nước là Đại Việt, nhà Lý đã phong thần, lập miếu cho nhiều nhân vật truyền thuyết Những truyền thuyết về công tích của họ vô cùng hấp dẫn, lý thú Đặc biệt là hiện tượng "Tứ trấn Thăng Long" Thời kỳ trứng nước, nhà nước phong kiến Việt Nam luôn muốn cầu viện sức mạnh của thần linh dân tộc để giữ gìn nền độc lập Vua lý Thái Tông phong Thánh Gióng làm Xung Thiên Thần Vương, sai tạc tượng ở núi Vệ Linh, lập miếu thờ ở làng Phù Đổng, sau lại đưa về Hồ Tây để tiện cầu cúng Vua Lý Anh Tông phong cho Hai Bà Trưng là Trinh linh phu nhân, lập đền thờ ở làng Đồng Nhân

Việc thờ thần, phong thần diễn ra phổ biến từ triều nhà Lý và được duy trì suốt thời phong kiến tự chủ của người Việt Nam Con cháu đời đời khói hương tế tự để giữ ngọn lửa thiêng đó Hồ Tông Thốc - một trí thức nhà Trần

đã viết "Muốn hỏi việc xưa thì nhờ người già, xét nghiệm về tương lai thì nhờ những đền miếu linh uy" (Từ trong di sản, Nxb Tác phẩm mới, 1981, tr 20]

"Việc làm này cũng có mặt tốt của nó là giúp đẩy tới sự phát triển và hoàn chỉnh các nhân vật truyền thuyết từ anh hùng bộ tộc đến anh hùng liên minh bộ tộc và anh hùng dân tộc, từ người anh hùng của một dòng họ đến người anh hùng của toàn dân, góp phần tích cực vào quá trình thống nhất khối cộng đồng Việt” [5, tr 179 - 180]

Từ một số hội làng lẻ tẻ ở thôn quê, nhà Lý cũng đã góp sức phục hồi,

tu tạo rồi nâng lên tầm quốc gia như hội Gióng, hội đền Hùng, hội Hoa Lư Hằng năm triều đình đăng cai tế tự hoặc cử quan to về tế, tổ chức hội hè long trọng trên phạm vi cả nước Việc làm này có ý nghĩa khuyến khích lễ hội làng quê phát triển, nhắc nhở dân chúng về cội nguồn dân tộc

Tiếp sau nhà Lý, các triều đại phong kiến tiếp tục thực hiện các chính sách văn hoá, phong thần cho các nhân vật truyền thuyết Những gì có liên quan đến truyền thuyết đều được nhà vua cho ghi chép cẩn thận, cử quan chuyên nghiệp trông coi hoặc giao về địa phương lập đền, miếu thờ phụng và hàng năm, làng phải mở hội để tưởng nhớ công đức các vị đó Việc làm này

đã để lại nhiều cuốn sách có giá trị như "Việt Điện u linh", "Đại Việt sử lược",

"Lĩnh Nam chích quái" (thời Trần); "Sử Nam chí dị" (thời Nguyễn)

Đồng thời những việc làm đó đã tác động mạnh mẽ đối với nhân dân, xây dựng, củng cố lòng tự hào dân tộc, ý thức độc lập, tự chủ của dân tộc, lòng ngưỡng mộ đôi khi đến sùng bái, thần linh hoá các anh hùng chống giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nước Những tư tưởng này trong rất nhiều nơi, ở nhiều thời đại khác nhau đã phù hợp với tâm tư, nguyện vọng của nhân dân Chính

vì vậy mà người dân nô nức tham dự các lễ hội

2.1.3 Sức hấp dẫn của người anh hùng chống giặc ngoại xâm

Lịch sử luôn vận động, con người, đất nước cũng hoà trong dòng chảy

ấy Với một đất nước mà ngay từ thuở hồng hoang đã phải không ngừng đấu tranh để bảo vệ bờ cõi, vẹn nguyên nền độc lập dân tộc thì lịch sử của quá trình đấu tranh gian khổ ấy, nền độc lập được đổi bằng sự hy sinh của bao

người con ưu tú của dân tộc còn động mãi trong những bài ca, trong tâm thức của người dân Việt Câu chuyện về người anh hùng chống giặc ngoại xâm cũng giống như một bài ca bất tận theo dòng lịch sử, là câu chuyện hấp dẫn muôn đời Bản thân người anh hùng vốn đã tạo nên một sức hấp dẫn kỳ lạ Thông qua lăng kính của nhân dân, hình ảnh người anh hùng càng trở nên lung linh một sắc màu huyền thoại Xung quanh chuyện về người anh hùng, người dân thêu dệt nên bao yếu tố li kì, huyền ảo với tấm lòng kính tín, ngưỡng mộ, biết ơn sâu sắc Người anh hùng chống giặc ngoại xâm thật lung linh qua lời kể của dân gian bao đời "Những truyền thuyết dân gian thường

có một cái lõi là sự thật lịch sử mà nhân dân qua nhiều thế hệ đã lí tưởng hoá, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha của mình cùng với thơ và mộng, chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian làm nên những tác phẩm văn hoá mà đời đời con người ưa thích" (Phạm Văn Đồng - Nhân ngày Giỗ tổ Hùng Vương, Nhân dân, ngày 29-4-1969)

Sức hấp dẫn của người anh hùng được thể hiện qua nhiều góc độ

Về lai lịch, theo lời kể của nhân dân, người anh hùng thường được sinh

ra một cách thần kỳ, không ngoài những trường hợp sau: mơ nuốt sao rồi có mang, hoặc giẫm vết chân lạ có mang, tự nhiên cảm động có mang, người mẹ thường do cầu đảo hoặc tu nhân, tích đức mới có con, sau khi sinh con thường

bố, mẹ chết, người con trứng nước thường do làng xóm cưu mang hoặc con vật nào đó nuôi nấng Chẳng hạn Thánh Gióng vốn là thiên tướng nhà trời, đầu thai xuống trần gian do mẹ Gióng một hôm trời mưa ra đồng gặp vết chân

to khác lạ bèn ướm thử, về nhà có mang rồi sinh ra Gióng; Đinh Bộ Lĩnh được coi là con của Rái cá; Lý Công Uẩn là con của một nhà sư khi ông này

vô tình bước qua bụng bà quét chùa Trong thực tế, Đinh Bộ Lĩnh và Lý Công Uẩn là hai con người có thật đứng đầu hai triều đại trong lịch sử với bao chiến công hiển hách

Sở dĩ, nhân dân "gán" cho họ những xuất thân kì lạ không nằm ngoài mong muốn tôn thêm nét hấp dẫn của hình tượng người anh hùng

Không chỉ có lai lịch hấp dẫn, người anh hùng chống giặc ngoại xâm còn mang vẻ đẹp của tài đức Tài đức thường là sản phẩm thiên bẩm trời phú Tài gắn liền với thể lực mạnh mẽ (đánh hổ, vật trâu, cử đỉnh ngàn cân, ) đồng thời bộc lộ cái trí, cái dũng khác thường Truyền thuyết về Đinh Bộ Lĩnh có nói "ông từ nhỏ đã rất giỏi bơi lội, sống trên sông nước nên ai muốn mau những con ba ba to nhỏ theo ý muốn của mình thì chỉ việc vẽ hình mẫu lên trên cát rồi chờ một tý là Lĩnh sẽ xách lên" [10, tr 462]

Từ một cậu bé đi ở chăn trâu, Đinh Bộ Lĩnh đã thể hiện những tài năng xuất chúng, luôn nghĩ đến việc quốc gia đại sự Ngồi trên lưng trâu, cậu thường mơ màng ngâm ngợi những vần thơ đầy khẩu khí:

Cỏ cây ấy nước non này Nước non quanh quất, cỏ cây xanh rì

Rừng hoang cỏ rậm để chi Phen này ta quyết dọn đi cho rồi

Đinh Bộ Lĩnh sớm thể hiện tài năng của người làm tướng, cầm quân Cùng trẻ chăn trâu trong làng Đinh Bộ Lĩnh luôn tổ chức những trận "đánh giặc giả" giữa các phe, lấy bông lau làm cờ, lấy gậy, côn làm vũ khí Phe nào cũng muốn chọn Lĩnh cầm quân vì Lĩnh khoẻ mạnh, nhanh nhẹn, tháo vát, quả cảm, và Lĩnh đã cầm quân thì thế nào phe ấy cũng thắng

Sách Việt điện u linh của Lý Tế Xuyên có viết về Phùng Hưng như sau

"Vương có sức khoẻ đánh được hổ, vật được trâu [19, tr 13] Trên thực tế, Phùng Hưng đã từng hàng long phục hổ, trừ hại cho dân làng

Vị dũng tướng Trần Hưng Đạo được miêu tả không chỉ là vị tướng có tài cầm quân, đã chỉ huy quân ta ba lần đánh tan giặc Nguyên Mông xâm lược, mà còn có tài hàng yêu, diệt dâm thần Phạm Nhan, tài chữa bệnh cho dân

Triệu Thị Trinh, người nữ tướng của dân tộc đi vào lịch sử với câu nói nổi tiếng "Tôi muốn cười cơn gió mạnh, đạp ngọn sóng dữ, chém cá kình ở biển Đông, đánh đuổi quân Ngô giành độc lập cho dân tộc chứ lẽ đâu chịu làm thê thiếp cho người ta" Truyền thuyết về bà có nói bà là người có sức

khoẻ phi thường, võ nghệ siêu phàm Bà là người đã hàng phục được voi một ngà nổi tiếng hung dữ

Về đức, người anh hùng chống giặc ngoại xâm thường nổi lên với các phẩm chất "trung, hiếu, tiết, nghĩa"

Trong truyền thuyết Thánh Gióng có đoạn viết "Trong khi Gióng đang bay về trời, chợt nhìn xuống mặt đất, thấy sông Hồng cuộn sóng nước tràn

bờ Thì ra có hai con thuồng luồng lớn đang vùng vẫy và như đang có người

bị nạn trong những lớp sóng ấy Gióng nhìn kỹ, bất giác nhận ra chính mẹ mình đang lâm nạn Gióng lao xuống nước diệt thuồng luồng, cứu mẹ, cứu nạn cho dân" [18, tr 167]

Hành động ấy của Gióng thật cao cả, thể hiện tình nghĩa của người con đối với mẹ, xa hơn là đối với cộng đồng, người đã cưu mang Gióng bằng những nong cơm, nong cà đầy tình nghĩa

Hình ảnh Hai Bà Trưng, một trong số những nhân vật được cử lễ trong nhiều lễ hội thà trẫm mình trên dòng sông Hát để giữ khí tiết của người anh hùng, tấm lòng son của người vợ, người phụ nữ cũng là một biểu tượng của cái đẹp, cái đức mà nhân dân đề cao, ghi nhớ Tôn thờ Hai Bà không chỉ là tôn thờ công lao đánh giặc của Hai Bà mà chính là tôn thờ chí khí, tấm lòng

và tâm hồn trong sáng của người phụ nữ Việt Nam Những vẻ đẹp đó đã trở thành cái cao quý, cái linh thiêng trong tâm hồn cộng đồng

Những Trần Hưng Đạo, Phùng Hưng, Triệu Thị Trinh hay những vị anh hùng dân tộc khác, dù ở những thời đại khác nhau vẫn ngời lên vẻ đẹp của "tài" và “đức", vẻ đẹp cao quý của tâm hồn, tấm lòng họ được nhân dân ngàn đời cung kính

Về chiến công, trong tâm thức của nhân dân, của cộng đồng, người anh hùng chống giặc ngoại xâm luôn gắn liền với những chiến công hiển hách, đã đánh bại bè lũ xâm lược, giành lại độc lập cho dân tộc, tự do cho nhân dân Nhớ về Thánh Gióng, người dân không khỏi xúc động khi đứa bé ba tuổi cất tiếng nói đầu tiên lại là tiếng nói đánh giặc cứu nước Người anh hùng ấy uy nghi lẫm liệt trên lưng ngựa sắt, tay cầm roi sắt xông vào quân giặc như xông

vào chỗ không người Roi sắt gẫy, Gióng nhổ tre hai bên đường quật vào đầu giặc Giặc Ân tan vỡ, nền độc lập của dân tộc được bảo vệ vững chắc Tiếp

đó, Hai Bà Trưng đánh tan quân Hán, Bà Triệu đánh bại quân Ngô, Lê Hoàn đánh tan quân Tống, người anh hùng Trần Hưng Đạo đã chỉ huy quân dân ta

ba lần đánh thắng giặc Nguyên Mông xâm lược, làm nên các chiến thắng vĩ đại ở Bạch Đằng, Hàm Tử, Chương Dương, Nguyễn Trãi, Lê Lợi đánh tan quân Minh với các chiến thắng vang dội ở Chi Lăng, Xương Giang Chiến công của họ được nhân dân đời đời ghi nhớ, biết ơn

Về sự hy sinh, người anh hùng chống giặc ngoại xâm uy nghi, toả sáng trong chiến công, nhưng cái chết của họ cũng đầy bi tráng, thậm chí thần kỳ Nhiều truyền thuyết đề cập đến cái chết của người anh hùng là cái chết thần

kỳ, thường không bệnh mà chết, hoặc đứt đầu chắp lại để đi gặp ông già, bà

cả hỏi về lẽ sinh tử rồi mới chết, hoặc bay lên trời, lặn xuống nước (có khi dưới hình thức trẫm mình), đi vào núi mất tích mà nhân dân thường gọi với một từ ngữ thiêng liêng là "Ngài hoá"

Người anh hùng làng Gióng sau khi đánh tan giặc Ân không cần sự đền đáp, bay về trời, để lại đằng sau cả một nỗi niềm thương nhớ; Hai Bà Trưng trẫm mình trên dòng sông Hát, giữ tròn khí tiết; truyền thuyết ở xã Trang Thôn, Thanh Thuỷ, Phú Thọ có nói về cái chết thần kỳ của tướng Hoài và tướng Quách "Tướng Hoài và tướng Quách là hai anh em sinh đôi đi đánh giặc bị giặc chém đứt đầu, không chịu chết tại chỗ, nhặt đầu mình mang về, đến dầu làng gặp bà hàng nước, vội nói "Thưa mẹ, rơi đầu có chết không?"

Bà hàng nước nói "Rơi đầu thì chết" Lúc đó hai người mới lăn ra chết" (Bùi Mạnh Nhị - Văn học Việt Nam, những công trình nghiên cứu, tr 129, Nxb Giáo dục, 2003)

Nhưng dù có hy sinh thì trong lòng nhân dân, họ vẫn mãi là những người con ưu tú của dân tộc, là đại diện vẻ đẹp và tinh thần cộng đồng

Sự hiển linh bất tử, người anh hùng dù có hi sinh vẫn một lòng với nước, với dân, vẫn thường hiển linh, âm phù, giúp nước, giúp dân