Sự biến đổi nghi lễ lên đồng trong tín ngưỡng thờ mẫu của người việt ở đồng bằng bắc bộ hiện nay

Để làm sáng tỏ hơn vấn đề này, tôi lựa chọn đề tài “Sự biến đổi nghi lễ Lên Đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sĩ của mì

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn “Sự biến đổi nghi lễ Lên Đồng trong tín

ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay” là công

trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Đặng Thị Lan Các số liệu, kết quả nêu trong luận văn là chính xác, trung thực, có nguồn gốc trích dẫn rõ ràng Các kết luận chưa từng được công bố ở bất kỳ một công trình nào

Tác giả luận văn

Phạm Thị Vân

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành được luận văn Thạc sĩ này, trước hết em xin chân thành cảm ơn sự dạy giỗ nhiệt tình của các Thầy, Cô giáo trong khoa Triết học, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐHQGHN trong suốt thời gian

em học tập Đặc biệt, em xin bày tỏ lời tri ân sâu sắc tới PGS.TS.Đặng Thị Lan, cô đã tận tình hướng dẫn em từ việc định hướng đề tài, lựa chọn phương pháp nghiên cứu đến tìm kiếm tài liệu và gợi mở những nội dung quan trọng của luận văn

Sau, em xin cảm ơn sự giúp đỡ, động viên, chia sẻ của Gia đình, Bạn bè trong suốt quá trình em nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Mặc dù đã nỗ lực rất nhiều, nhưng do trình độ, năng lực nhận thức của bản thân còn hạn chế nên chắc chắn luận văn không tránh khỏi thiếu sót Vì vậy, em rất mong nhận được sự nhận xét, góp ý chân thành của các Thầy, Cô giáo để luận văn của em được hoàn thiện hơn

Em xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 20 tháng 10 năm 2015

Tác giả

Phạm Thị Vân

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chon đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu đề tài 2

2.1 Những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu (Đạo Mẫu) 2

2.2 Những công trình nghiên cứu về Lên Đồng 3

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 5

3.1 Mục đích 5

3.2 Nhiệm vụ 5

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

5 Cở sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 6

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn 7

7 Kết cấu của luận văn 7

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 8

1.1 Cơ sở hình thành, phát triển và giá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng Bằng Bắc Bộ 8

1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu 8

1.1.2 Cơ sở hình thành, phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 13

1.1.3 Giá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 20

1.2 Lên Đồng - Nghi lễ đặc trưng của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 26

1.2.1 Khái niệm nghi lễ và nghi lễ Lên Đồng 26

1.2.2 Vai trò của nghi lễ Lên Đồng của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ 34

Tiểu kết chương 1 42

CHƯƠNG 2 MỘT SỐ BIẾN ĐỔI CHỦ YẾU CỦA NGHI LỄ LÊN ĐỒNG TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ HIỆN NAY- VẤN ĐỀ ĐẶT RA VÀ KHUYẾN

NGHỊ 44

2.1 Một số biến đổi chủ yếu của nghi lễ Lên Đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay 44

2.1.1 Khuynh hướng gia tăng sự tích hợp văn hóa 45

2.1.2 Biến đổi về quy mô và đối tượng thực hành nghi lễ Lên Đồng 50

2.1.3 Biến đổi về trang phục trong thực hành nghi lễ Lên Đồng 62

2.1.4 Biến đổi về đồ lễ trong nghi lễ Lên Đồng 67

2.1.5 Biến đổi trongthực hành nghi lễ Lên Đồng 73

2.2 Nguyên nhân của sự biến đổi nghi lễ Lên Đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay 85

2.3 Một số khuyến nghị nhằm phát huy những biến đổi tích cực và hạn chế những biến đổi tiêu cực trong nghi lễ Lên Đồng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Đồng bằng Bắc Bộ hiện nay 90

Tiểu kết chương 2 99

KẾT LUẬN 101

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 104

PHỤ LỤC ẢNH 112

DANH MỤC CHỮ CÁI VIẾT TẮT

MỞ ĐẦU

1 Lý do chon đề tài

Tôn giáo, tín ngưỡng là thành tố quan trọng làm nên bản sắc của văn hóa của mỗi dân tộc, nó được coi là hạt nhân, là linh hồn của văn hóa, quy định tính chất đặc trưng của văn hóa Với tư cách là một tín ngưỡng có nguồn gốc bản địa, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt không chỉ làm phong phú đa dạng cho nền văn hóa mà còn là nơi lưu giữ bản sắc, những đặc tính của nền văn hóa Ở khía cạnh này, tín ngưỡng thờ Mẫu có thể được coi như một hiện tượng đặc trưng cho nền văn hóa của Đồng bằng Bắc Bộ

Nằm trong dòng chảy chung của văn hóa dân gian Việt Nam, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ không chỉ phác họa nên bản chất và sắc thái đa dạng của đời sống tâm linh người Việt mà còn thể hiện được đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ người trồng cây”, truyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm, truyền thống tôn trọng người phụ nữ, tăng cường ý thức liên kết cộng đồng

Trong các hình thức diễn xướng của tín ngưỡng Mẫu, có thể nói Lên Đồng là hình thức cơ bản nhất, đặc trưng nhất thể hiện được bản sắc của tín ngưỡng Mẫu Lên Đồng hay Hầu bóng là một hình thức biểu diễn mang tính phức hợp, nó là sự kết hợp giữa nghi lễ và sân khấu, âm nhạc và lời hát, trang phục và phong tục, nhảy múa và nhập thần

Cùng với xu thế của sự phát triển và hội nhập, đặc biệt dưới tác động của nền kinh tế thị trường, nghi lễ Lên Đồng cũng từng bước có những biến đổi Sự biến đổi ấy mang lại những giá trị không nhỏ trong việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc, cũng như góp phần vào việc củng cố xây dựng đời sống tinh thần của con người, giải toả về mặt tâm linh trong đời sống của mỗi cá nhân và cộng đồng Tuy nhiên, ở một vài khía cạnh nào đó,

sự biến đổi của nghi lễ Lên Đồng đang làm giảm đi giá trị văn hóa, tâm linh

vốn có của nó và tác động tiêu cực đến đời sống con người Để làm sáng tỏ

hơn vấn đề này, tôi lựa chọn đề tài “Sự biến đổi nghi lễ Lên Đồng trong tín

ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay” làm đề tài

luận văn thạc sĩ của mình nhằm góp phần vào việc đánh giá và nhìn nhận một cách toàn diện hơn về nghi lễ Lên Đồng, đồng thời đưa ra một số khuyến nghị nhằm bảo tồn, phát huy những giá trị, những biến đổi tích cực, hạn chế những biến đổi tiêu cực của loại hình tín ngưỡng dân gian này

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Cho đến nay, đã có rất nhiều nhà nghiên cứu, các học giả trong và ngoài nước nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung và nghi lễ Lên Đồng nói riêng Nhiều cuộc hội thảo, tọa đàm, trao đổi giữa các chuyên gia, các ông đồng, bà đồng, người thực hành nghi lễ đã được tiến hành Những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu cũng như nghi lễ Lên Đồng khá đa dạng

Chúng tôi tạm phân chia thành các nhóm chính sau đây:

2.1 Những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu (Đạo Mẫu)

Một số công trình do GS Ngô Đức Thịnh làm chủ biên như: Tín

ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội,

2001; Đạo Mẫu và các hình thức Shaman trong các tộc người ở Việt Nam và

Châu Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004; Tiêu biểu nhất có công trình

nghiên cứu về Đạo Mẫu ở Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2010 Giá trị lớn

nhất của công trình này là tác giả đã tôn vinh tín ngưỡng dân gian bản địa

thành Đạo Mẫu của toàn thể dân tộc Việt Riêng tín ngưỡng thờ Mẫu ở Bắc

Bộ, tác giả nghiên cứu chi tiết về sự hình thành, hệ thống thần linh, nghi lễ và

lễ hội Tác giả đã có cái nhìn khách quan nhất đối với tín ngưỡng thờ Mẫu và tục Lên Đồng, việc gắn Đạo Mẫu với Lên Đồng, cũng như gắn Lên Đồng với Đạo Mẫu Các công trình này mang ý nghĩa khoa học và thực tiễn cao Qua công trình nghiên cứu của tác giả, chúng ta hiểu rõ hơn bản chất của hai hiện

tượng tưởng như tách rời này Còn về thực tiễn xã hội thì khi đặt nghi lễ Lên Đồng trong bối cảnh Đạo Mẫu sẽ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về tín ngưỡng thờ Mẫu, giảm bớt đi những mặc cảm và thành kiến xã hội đối với tín ngưỡng này Riêng về xu hướng biến đổi, do giới hạn của nghiên cứu nên các tác giả không đề cập đến một cách chi tiết

Ngoài ra, tìm hiểu về tín ngưỡng thờ Mẫu còn có nhiều tác giả, công

trình nghiên cứu, các cuộc hội thảo, bài báo đề cập đến như: Tam tòa thánh

Mẫu của Đặng Văn Lung, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1991; Các nữ thần Việt Nam của Đỗ Thị Hảo và Mai Thị Ngọc Chúc, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội,

1984; Đạo Thánh ở Việt Nam của tác giả Vũ Ngọc Khánh, Nxb Văn hóa

thông tin, Hà Nội, 2001; “Tục thờ Mẫu và những truyền thống văn hóa dân

gian ở Việt Nam” của Đinh Gia Khánh trên Tạp chí Văn học số 5-1992; “Đạo

Mẫu ở nước ta – nhìn từ hệ thống đền miếu và thần tích” của Nguyễn Minh

San trên Tạp chí dân tộc học số 1 -1992; “Về cơ sở hình thành và phát triển

của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ - xét dưới

góc độ triết học”, của Nguyễn Hữu Thụ trên Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 1

- 2012; “Quanh tục thờ Thánh Mẫu” của Hương Nguyện trên Tạp chí di sản

văn hóa số 7 - 2004…

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu trên của các tác giả tiếp cận tín ngưỡng thờ Mẫu từ các góc độ khác nhau: văn hóa, tôn giáo, triết học, lịch sử, nghệ thuật…đã cho thấy sự phong phú, đa dạng và vị trí của tín ngưỡng này trong đời sống văn hóa dân gian Việt Nam

2.2 Những công trình nghiên cứu về Lên Đồng

Ngoài các công trình nghiên cứu tổng hợp về tín ngưỡng thờ Mẫu nói trên, còn có các công trình có nội dung nghiên cứu, tìm hiểu sâu về nghi lễ Lên Đồng của các tác giả trong và ngoài nước Tiêu biểu hơn cả có lẽ phải kể đến hai công trình nghiên cứu của hai tác giả người Pháp, đó là:

- M.Durand: Kỹ thuật và hệ thống thần linh của các Ông đồng Việt

Nam, xuất bản ở Paris năm 1959

- P.J.Simon và I.Simon-Barouh: Hầu bóng, lễ nhập hồn của người Việt

được mang sang Pháp, xuất bản ở Paris năm 1973

Đó là những khảo cứu dân tộc học khá công phu, tiếp cận hiện tượng tín ngưỡng này từ góc độ tôn giáo học và xã hội học Ngoài cung cấp những

tư liệu quan sát điền dã là chính, các tác giả đã có những nhận xét đúng đắn

về cội nguồn và bản chất của nghi lễ Lên Đồng

Bên cạnh đó, một số công trình của GS.Ngô Đức Thịnh cũng khảo cứu

riêng về nghi lễ Lên Đồng như: Hát Văn, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1992; Lên Đồng, hành trình của thần linh và thân phận, Nxb Trẻ, Hà Nội,

2008 Trong quá trình nghiên cứu tác giả đã tiến hành khảo sát khía cạnh của tín ngưỡng Tứ Phủ đó là hát văn - hầu bóng nhiều nơi trên miền Bắc, thu băng các bài văn chầu, đặc biệt là ghi hình video nhiều cuộc Lên Đồng ở Hà Nội, Sài Gòn và Huế Đó là những nguồn tư liệu quý mang giá trị thực tiễn cao giúp chúng ta có thể tiếp tục đi sâu nghiên cứu về hiện tượng hát văn - hầu đồng trên phạm vi cả nước

Gần đây, cuốn sách Nghi lễ Lên Đồng lịch sử và giá trị, Nxb Văn hóa

thông tin, Hà Nội, 2013 của tác giả Nguyễn Ngọc Mai đã cung cấp khá chi tiết nguồn tư liệu về Lên Đồng Tác giả bám sát nguồn gốc, sự hình thành, phát triển của nghi lễ cũng như sự vận động, biến đổi của nghi lễ trong tình hình mới Không chỉ dừng lại ở đó, công trình còn đi sâu tìm hiểu và lý giải những yếu tố tiềm tàng trong bản năng, trong vô thức của các căn Đồng với tư cách là những chủ thể văn hóa của một loại hình tín ngưỡng đặc biệt

Bên cạnh đó, còn nhiều bài viết công bố trên các tạp chí như: Nghiên

cứu lý luận, Tạp chí Triết học, Tạp chí Ngiên cứuTôn giáo, Tạp chí Văn hoá

dân gian, Tạp chí Văn học… cũng nghiên cứu về Lên Đồng dưới nhiều góc

độ tiếp cận khác nhau

Như vậy, việc nghiên cứu về Lên Đồng ở Việt Nam nói chung đã được

đề cập đến trong nhiều tác phẩm Các công trình này đã nghiên cứu một cách

hệ thống về Lên Đồng ở Việt Nam nhưng các công trình nào chỉ ra những xu hướng biến đổi cụ thể của nghi lễ Lên Đồng chưa nhiều

Trên cơ sở tiếp thu, kế thừa thành quả của các công trình nghiên cứu của các nhà khoa học, các tác giả đi trước, kết hợp với những kiến thức do chính bản thân sưu tầm, tích lũy chọn lọc trong quá trình học tập, công tác và khảo sát thực tế về tín ngưỡng thờ Mẫu tại các trung tâm thờ Mẫu, chúng tôi

muốn nghiên cứu và làm sáng tỏ thêm “sự biến đổi nghi lễ Lên Đồng” để qua

đó ta có được cái nhìn khách quan, chân thực hơn về những giá trị và hạn chế của nó góp phần làm phong phú nguồn tư liệu văn hóa, đặc sắc, đa dạng trong dòng chảy tín ngưỡng dân gian Việt Nam

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích

Trên cơ sở trình bày một số vấn đề lý luận chung về tín ngưỡng thờ Mẫu và nghi lễ Lên Đồng, luận văn phân tích làm rõ một số xu hướng biến đổi của nghi lễ Lên Đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ và nêu một số khuyến nghị nhằm phát huy những biến đổi tích cực và hạn chế những biến đổi tiêu cực của nghi lễ Lên Đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay

- Đưa ra một số khuyến nghị nhằm phát huy những biến đổi tích cực và hạn chế những biến đổi tiêu cực của nghi lễ Lên Đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Sự biến đổi nghi lễ Lên Đồng trong tín

5 Cở sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận: Luận văn được thực hiện dựa trên quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng

- Phương pháp nghiên cứu: Thực hiện đề tài này, tác giả sử dụng phương pháp duy vật biện chứng và duy vật lịch sử là chính, các phương pháp như phân tích, tổng hợp, khái quát hóa… đồng thời kết hợp nhiều phương pháp nghiên cứu khác như :

+ Phương pháp khảo sát, điền dã, phỏng vấn, ghi chép tại địa bàn nghiên cứu và các nhân chứng có liên quan đến đề tài

+ Phương pháp so sánh để thấy được những biến đổi của nghi lễ Lên Đồng hiện nay so với những năm trước đây Ngoài ra, chúng tôi sử dụng các thao tác phân tích, tổng hợp, khái quát hóa và vận dụng phương pháp liên ngành, đặc biệt là liên ngành với sử học và văn hóa học, tôn giáo học để nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu nói

chung, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ nói riêng cũng như những biến đổi của nghi lễ Lên Đồng

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

- Luận văn góp phần vào việc nghiên cứu những giá trị văn hóa của tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung và nghi lễ Lên Đồng của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ nói riêng, làm rõ những biến đổi căn bản của nghi lễ Lên Đồng trong giai đoạn phát triển kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay

- Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong nghiên cứu và giảng dạy tại các cơ sở có đào tạo những môn học liên quan đến tôn giáo, văn hoá, tín ngưỡng truyền thống ở Việt Nam

7 Kết cấu của luận văn

Luận văn gồm 2 chương với 5 tiết ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phần phụ lục ảnh

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU CỦA

NGƯỜI VIỆT Ở ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 1.1 Cơ sở hình thành, phát triển và giá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng Bằng Bắc Bộ

1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu

Trên những cơ sở kinh tế - xã hội - văn hóa, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt được hình thành từ hàng ngàn năm nay Nó đã ăn sâu vào tiềm thức của dân tộc và đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành bản sắc văn hoá Việt Nam Khởi nguồn từ tục thờ Nữ thần của cư dân Việt cổ đến bước phát triển cao hơn là thờ Mẫu thần và cuối cùng là thờ Tam Phủ - Tứ Phủ Tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam thể hiện sự ngưỡng mộ chân thành của con người về vị trí, vai trò của người phụ nữ trong gia đình cũng như trong xã hội,

trong công cuộc đấu tranh xây dựng và bảo vệ đất nước

Khái niệm "Mẫu" có thể tiếp cận ở góc độ rộng, hẹp khác nhau Tuy nhiên có thể tiếp cận khái niệm Mẫu theo ba nghĩa:

- Mẫu là một danh từ gốc Hán Việt được hiểu là mẹ, mụ, mạ, mế dùng

để chỉ người phụ nữ đã sinh thành ra một người nào đó, là tiếng xưng hô của người con đối với người mẹ đã sinh thành ra mình

- Mẫu cũng được hiểu theo nghĩa rộng hơn đó là sự tôn vinh, tôn xưng một nhân vật nữ nào đó (có thật hoặc không có thật) như Mẫu Âu Cơ, Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu nghi thiên hạ

- Mẫu cũng được dùng để chỉ sự sinh sôi nảy nở, sinh hóa không ngừng của vạn vật như những danh xưng: Mẹ cây, Mẹ đất, Mẹ nước, Mẹ núi rừng,

Mẹ lúa, Mẹ chim, Mẹ cá, Mẹ xứ sở Mặc dù đồng nhất Mẹ - Mẫu với tự nhiên (bà Mây, bà Mưa, bà Sấm, bà Chớp), với bản thể vũ trụ (bà Kim, bà

Mộc, bà Thủy, bà Hỏa, bà Thổ), nhưng Mẫu ở đây không phải là người mang tính sáng thế mà chỉ mang tính đùm bọc che chở mà thôi

Người Việt trên cơ sở những cảm nhận trực quan về sự sinh nở của người mẹ, trong lao động sản xuất và trong đời sống cộng đồng đã xuất hiện ý thức về sự sinh sôi nảy nở và phát triển của vạn vật xung quanh mình Họ nhận thấy người mẹ đóng vai trò quan trọng trong việc mang thai, sinh nở, nuôi dưỡng và che chở cho con cái của mình nói riêng và cho cả cộng đồng nói chung Vì vậy người Việt đã sớm hình thành niềm tin thiêng liêng vào người mẹ mang nặng đẻ đau, che chở và đùm bọc đàn con Niềm tin ấy được gửi gắm vào những người phụ nữ được tôn làm Nữ thần, Mẫu thần như mẹ Thượng Thiên sáng tạo ra vũ trụ, cai quản sự sống ở cõi trời; mẹ Thượng Ngàn bảo vệ chốn rừng xanh, đảm bảo cho sự sống của thực vật, động vật tầng đất, mẹ Thoải trông giữ các cửa sông, cửa biển Cùng với mẹ là hệ thống thần linh làm nhiệm vụ bảo vệ, giám sát các công việc ở từng miền Sự kết hợp khéo léo, đa dạng các thần linh trong trí tưởng tượng của con người hoặc gắn kết những anh hùng dân tộc có công dựng nước, chống giặc ngoại xâm theo hệ thống từ trên xuống dưới đều phục vụ các mẹ ở từng miền đã tạo nên một tín ngưỡng dân gian đặc sắc của người Việt: Tín ngưỡng thờ Mẫu

Tuy chưa thống kê đầy đủ nhưng có thể thấy cách tôn xưng Mẫu, Quốc Mẫu, Thánh Mẫu có liên quan mật thiết đến tín ngưỡng Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, thể hiện ở việc các vị Thánh trong tín ngưỡng thờ Mẫu, ngay từ lớp Nữ thần, Mẫu thần, các vị thần đã mang các danh xưng Vương Mẫu, Quốc Mẫu như Ỷ Lan - Mẫu nghi thiên hạ, mẹ Thánh Gióng - Vương Mẫu, thần núi Tam Đảo - Quốc Mẫu… nhất là ở lớp thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ mang danh xưng Mẫu, Thánh Mẫu như Mẫu Liễu Hạnh, Mẫu Thượng Thiên - Đệ Nhất Thánh Mẫu, Mẫu Thượng ngàn Đệ Nhị Thánh Mẫu, Mẫu Thoải - Đệ Tam Thánh Mẫu, Mẫu Địa - Địa Tiên Thánh Mẫu… Xuất

phát từ cách gắn danh xưng Mẫu để tôn vinh, tôn xưng một nhân vật nữ nào

đó hay để chỉ sự sinh sôi, nảy nở, sinh hóa không ngừng của vạn vật, bản thể

vũ trụ dần dần đã đưa đến sự “nâng cao”, “lên khuôn” thành các vị thần đứng đầu của Đạo Tam phủ - Tứ phủ

Các lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam - Tứ phủ

có quan hệ mật thiết với nhau nhưng chúng không phải là đồng nhất Mẫu là

Nữ thần nhưng không phải tất cả Nữ thần đều là Mẫu Tục thờ Mẫu thần là bước phát triển cao hơn từ tục thờ Nữ thần Chỉ những Nữ thần nào là chủ thể của sự sinh sôi nảy nở, gắn với chức năng sinh đẻ, giáo dục con cái mới được tôn vinh là Mẫu Rõ ràng người xưa đã khoác cho tự nhiên thuộc tính nữ, mang tính sinh sản, bao bọc, che chở Việc gắn thần linh với các hiện tượng thiên nhiên, vũ trụ, gắn với quyền năng sáng tạo, bảo trợ cho sự sống của con người đã trở thành một trong những quy luật cho quá trình chuyển từ các Nữ thần thành các vị Thánh Mẫu với mong ước mang tới sự sinh sôi, nảy nở cho con người và vạn vật trong vũ trụ Trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt Nam, nhân dân ta còn tôn thờ những bà mẹ có công sinh thành ra dân tộc, những người phụ nữ có tài dựng nước, giữ nước trong lịch sử và tôn xưng họ

là Vương Mẫu, Quốc Mẫu

Nếu như thờ Mẫu thần được phát triển trên nền tảng thờ Nữ thần thì tín ngưỡng Tam phủ - Tứ phủ có thể được coi là sự phát triển hoàn thiện của tín ngưỡng Mẫu

Trong quan niệm dân gian của người Việt, “phủ” được hiểu theo hai nghĩa: thứ nhất, đó là một lâu đài, cung điện, nơi ở của Chúa (có vị thế dưới Vua); thứ hai, đó là một vùng, miền, một không gian địa lý Người Việt cho rằng tự nhiên có thể được chia thành bốn vùng (Tứ phủ) - phủ Thượng Thiên (vùng trời), phủ Thượng Ngàn (vùng rừng), phủ Thủy (vùng nước) và phủ Địa (vùng đất) Đứng đầu và có quyền năng cai quản bốn vùng là bốn vị

Thánh Mẫu: Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu Thủy, Mẫu Địa Tuy nhiên, trong điện thờ chỉ có Tam tòa gồm ba vị Thánh Mẫu: Thượng Thiên, Thượng Ngàn, Thủy là thường xuất hiện; Mẫu Địa rất ít gặp trong điện Mẫu nên trong một số tài liệu Mẫu Địa không được đề cập đến khi nói về Tam phủ - Tứ phủ

Cũng có cách giải thích khác về Tam phủ, Tứ phủ Theo đó sẽ có ba phủ thuộc về ba không gian địa lý: phủ trời (đứng đầu là Mẫu Thượng Thiên), phủ rừng (đứng đầu là Mẫu Thượng Ngàn), phủ nước (đứng đầu là Mẫu Thủy) và một phủ thuộc về con người - Nhân Phủ (Mẫu Liễu Hạnh) Trong một số trường hợp, Mẫu Liễu Hạnh hóa thân vào Mẫu Thượng Thiên nên trong điện chỉ có Tam tòa nhưng thực chất lại có sự hiện diện của Tứ phủ Vì vậy gọi là Tam phủ - Tứ phủ Việc thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ cũng đã bước đầu hình thành một hệ thống tổ chức, thờ cúng trong các đền phủ, những nghi thức đã được chuẩn hóa như nghi lễ Lên Đồng và lễ hội “tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ”

Có thể thấy, sự ra đời của đạo Tam phủ - Tứ phủ ở đồng bằng Bắc Bộ vào giai đoạn thế kỷ XVI là điểm hoàn tất cho một quá trình phát triển lâu dài, mang tính tất yếu của tín ngưỡng thờ Mẫu được đánh dấu bằng sự xuất hiện của Thánh Mẫu Liễu Hạnh

Theo truyền thuyết, Mẫu Liễu là đệ nhị tiên chủ Quỳnh Nương trên thiên đình, trong một lần dâng rượu cho vua cha do lỡ làm vỡ chén ngọc nên

bị đày xuống hạ giới, đầu thai vào gia đình Lê Thái Công ở thôn An Thái, xã Vân Cát, huyện Thiên Bản dưới cái tên Giáng Tiên Nàng kết hôn với Đào Lang con nuôi Trần Công sinh được một trai, một gái Đột nhiên, nàng không bệnh mà mất lúc 21 tuổi Thực ra nàng hết hạn đi đày phải về trời Nhớ chồng, thương con, nàng xin giáng trần và được phong làm Liễu Hạnh công chúa Sau khi cha mẹ qua đời, chồng mất, con cái trưởng thành, nàng đi chu

du khắp nơi Vào làng Sóc - Nghệ An, nàng kết hôn với người chồng trước đã thác sinh và sinh được một con trai Nàng giúp chồng thi đỗ làm quan Sau đó nàng lại phải về trời vì hết hạn Do nặng lòng với cuộc sống dương gian, Ngọc Hoàng lại cho nàng giáng sinh lần thứ ba xuống vùng Phố Cát - Thanh Hoá Lần này nàng mang theo hai người hầu là Quế và Thị Nàng hiển linh ở đâu, người lành được phúc, kẻ ác bị tai vạ… Câu chuyện về Mẫu Liễu Hạnh cho chúng ta cảm nhận hư hư thực thực, vô hình chung là sự hoài nghi về Mẫu, nói khác đi là hình tượng Mẫu Liễu mờ mờ ảo ảo, vừa đáng kính vừa đáng sợ Đó cũng là sáng tạo thể hiện sự phát triển mang tính nội tại của tín ngưỡng thờ Mẫu, đồng thời phản ánh nhu cầu tâm linh của nhân dân và của

xã hội lúc bấy giờ Với “vị thần chủ” này, thờ Mẫu vốn là “một tín ngưỡng gần với thiên nhiên, đất trời, nay được “đời thường hóa”, gắn liền và đáp ứng những khát vọng của con người, nhất là người phụ nữ trong đời sống hằng ngày: tài lộc, chữa bệnh, ban phúc, giáng họa và chính từ đây, đạo Mẫu Tam phủ - Tứ phủ có được bộ mặt mới, vừa rất dân tộc, rất truyền thống lại vừa rất cập thời, làm cho nó nhanh chóng phát triển, lan tỏa khắp mọi miền đất nước”[67, tr 55-56]

Đồng thời, thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ cũng đánh dấu sự xác lập của một loại phủ rất đặc trưng đó là Phủ Trần triều - một phủ thuần tuý mang tính chất Nhân thần, là nơi thờ Đức Thánh Trần cùng với thuộc hạ của ông Đức Thánh Trần chính là Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, người có công lớn trong việc đánh thắng sự xâm lược của giặc Nguyên Mông Từ một vị anh hùng dân tộc, ông bước vào điện thần Tứ phủ, trở thành một vị Thánh thuộc dòng Long Vương, Bát Hải Đại Vương được đặt riêng một phủ và về hàng bậc, có lúc ông được đồng nhất với Vua Cha trong đối sánh với Thần Mẹ, ngày giỗ và lễ hội kèm theo của ông cũng đồng nhất với ngày giỗ Cha "Tháng Tám giỗ Cha" cùng với Bát Hải Đại Vương Nơi thờ ông ở Kiếp Bạc, có ngọn

núi xòe rộng ra ôm lấy thung lũng Trước mặt ngôi đền là Núi Nam Tào và Bắc Đẩu Như vậy, trong tâm thức dân gian, nghiễm nhiên ông được coi như Ngọc Hoàng, một loại Vua Cha cao hơn cả Đức Thánh Trần Việc khoác lên người anh hùng dân tộc hình ảnh của thần linh như với Hưng Đạo Vương chính là sự thể hiện ý thức dân tộc, lòng yêu nước đã được linh thiêng hóa trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở những biểu tượng cao nhất

Có thể thấy, với ba lớp thờ Nữ thần, Mẫu thần, Tam phủ, Tứ phủ và sự xuất hiện của Thánh Mẫu Liễu Hạnh là bước hoàn thiện, cũng là đặc trưng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc Bộ Sự gắn kết giữa ba lớp thờ Mẫu

ở đồng bằng Bắc Bộ là một điển hình của mô hình kinh điển thờ Mẫu trong lịch sử Đó là mối quan hệ diễn tiến theo chiều hướng phát triển của lịch sử nhưng đồng thời cũng mang tính nội tại khi có sự tương tác, sắp xếp lại của tục thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ đến tục thờ Nữ Thần, Mẫu Thần

Như vậy, qua các phân tích trên đây, tín ngưỡng thờ Mẫu có thể được

hiểu như sau: Tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian được

hình thành bởi sự tích hợp các lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu và thờ Tam phủ - Tứ phủ, là sự ngưỡng mộ, tôn vinh và tin tưởng với niềm tin thiêng liêng vào quyền năng của Mẫu - đấng sáng tạo, bảo trợ và che chở cho sự sống của quê hương, đất nước, con người

1.1.2 Cơ sở hình thành, phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

*Về vị trí địa - văn hóa

Như ta đã biết, con người trong quá trình tồn tại và phát triển của mình phải thông qua quá trình tác động vào giới tự nhiên, những điều kiện địa lý, môi trường khí hậu mà họ đang sống thì họ mới có thể trở thành con người theo đúng nghĩa của nó, tức là con người sáng tạo ra các phương thức sản xuất vật chất và các hoạt động tinh thần của mình Nói cách khác, môi trường

tự nhiên tạo ra thần thái, bản sắc của mỗi nền văn hóa để căn cứ vào đó con người tìm ra những phương thức sống khác nhau sao cho phù hợp, đó có thể

là tập quán, lối sống, tôn giáo, tín ngưỡng, phương thức sản xuất, canh tác … Bởi vậy, khi nghiên cứu, tìm hiểu một loại hình tôn giáo, tín ngưỡng nào đó thì không thể không đề cập đến những điều kiện thuộc về địa - văn hóa của nơi đã sản sinh ra nó

Đồng bằng Bắc Bộ là vùng đất mang nhiều nét truyền thống của văn hóa Việt Nam Đây là cái nôi hình thành văn hóa, văn minh từ buổi ban đầu, đồng thời cũng là nơi khai sinh của các triều đại, các trung tâm kinh tế, là vùng văn hóa bảo lưu nhiều giá trị truyền thống trong lịch sử cũng như ở hiện tại Vùng ĐBBB, sau hàng triệu năm hình thành và phát triển đã được kiến tạo nên bởi sông Hồng và sông Thái Bình bao gồm các tỉnh, thành phố: Hà Nội, Hưng Yên, Hải Phòng, Hải Dương, Thái Bình, Nam Định, Hà Nam, Ninh Bình, một phần Bắc Ninh, Bắc Giang, Quảng Ninh và Vĩnh Phúc

Về vị trí địa lí vùng đồng bằng Bắc Bộ là tâm điểm của con đường giao lưu quốc tế theo hai trục chính: Tây - Đông và Bắc - Nam Vị trí này khiến cho nó trở thành vị trí tiền đồn để tiến tới các vùng khác trong nước và Đông Nam Á, là mục tiêu xâm lược đầu tiên của tất cả bọn xâm lược muốn bành trướng thế lực vào lãnh thổ Đông Nam Á Nhưng cũng chính vị trí địa lí này tạo điều kiện cho cư dân có thuận lợi về giao lưu và tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại

Về mặt địa hình, đồng bằng Bắc Bộ là địa hình núi xen kẽ đồng bằng hoặc thung lũng, thấp và bằng phẳng, dốc thoải từ Tây Bắc xuống Đông Nam,

từ độ cao 10 – 15m giảm dần đến độ cao mặt biển Toàn vùng cũng như trong mỗi vùng, địa hình cao thấp không đều Trong số diện tích đất của vùng đồng bằng Bắc Bộ thì đất phù sa sông Hồng (khoảng 455.000 ha) được đánh giá là

có độ phì nhiêu tốt, còn đất phù sa sông Thái Bình thì ít màu mỡ hơn, chua

hơn Đất vùng trũng thường có nguồn gốc phù sa từ sông, hồ cũ, thành phần

cơ giới nặng, đất chua, mùn và đạm khá nhưng rất nghèo lân Đất phía Bắc sông Hồng và sông Đuống là đất phù sa cổ, được khai thác từ hàng nghìn năm nên đã bạc màu, đất xám trắng, thành phần cơ giới nhẹ, phản ứng chua Nếu muốn sử dụng thì phải bón phân, nhất là phân hữu cơ và bùn ao để cải tạo[42,

tr 20 - 21]

Từ điều kiện địa hình như trên nên ngay từ sớm, người Việt vùng ĐBBB đã chọn nghề trồng lúa nước là phương thức canh tác chính của mình Bên cạnh đó, nhờ có nhiều sông hồ, ao ngòi nên người dân cũng chú trọng tới việc khai thác thủy sản, song diện tích trồng lúa vẫn là chủ yếu

Mặt khác, khí hậu vùng Bắc Bộ thật độc đáo, khác hẳn những đồng bằng khác Đồng bằng Bắc Bộ có một mùa đông thực sự với ba tháng có nhiệt

độ trung bình dưới 180C, do đó mà có dạng khí hậu bốn mùa với mỗi mùa tương đối rõ nét Với đặc điểm khí hậu nhiệt đới gió mùa như vậy đã tạo cho Bắc Bộ một hệ sinh thái phồn tạp, chỉ số đa dạng giữa số giống loài và số cá thể rất cao, thêm vào đó là những cánh rừng rậm rạp, nhiều chim thú, thuận lợi cho việc săn bắt, hái lượm của người Việt cổ và việc chăn nuôi, trồng trọt của cư dân sau này Tuy nhiên, cũng chính kiểu khí hậu này nhiều khi lại trở thành thách thức không nhỏ đối với cư dân vùng này trước những nguy cơ về thiên tai, lũ lụt, hạn hán và cả bão tố Với sự thất thường của thời tiết như trên

đã ảnh hưởng rất lớn tới năng suất cây trồng của nông dân

Đứng trước sự bất lực với thiên nhiên, người nông dân luôn thể hiện khao khát, mong chờ sự che chở của một thế lực bên ngoài, từ đó dẫn đến việc con người thần thánh hóa các hiện tượng tự nhiên như mưa, gió, sấm, chớp…những cây đa, cây đề, hòn đất, hòn đá… Đối với họ, mọi sự vật, hiện tượng sinh hóa trong vũ trụ bao la huyền bí này đều có thể được thờ cúng

“một hòn đá lớn, một gốc cây cổ thụ, một rừng sâu, một vực sông, ngọn núi

cao, một vũng nước giữa đồng, một gốc cây âm u đều là cơ sở của thần linh Thần ở khắp cả, thấm nhuần khắp cả, tất cả đều là thần”[76, tr 20] và vô hình chung họ đã gắn cho các hiện tượng tự nhiên ấy một sức mạnh siêu nhiên và tôn thờ nó Nhà nghiên cứu Đào Duy Anh từng viết: “Về phương diện tôn giáo, cứ theo các truyền kỳ đời trước thì có thể đoán rằng tổ tiên ta ở đời thượng cổ tín ngưỡng một thứ tự nhiên đa thần giáo, tin rằng phàm các hiện tượng và thế lực tự nhiên ở trong vũ trụ, như trời, đất, mưa gió, núi sông đều

có thần linh chủ trương”[1, tr 219-220] Và từ đây, các loại hình tín ngưỡng dân gian như tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ thần tự nhiên, tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng và tín ngưỡng thờ Mẫu đã lần lượt ra đời Trong tâm thức của người dân, tất cả các hiện tượng tự nhiên như: lũ lụt, nắng hạn, đất đai, sông núi đều do quyền năng của Mẫu sắp đặt Bởi vậy, nếu được Mẫu che chở, đùm bọc như một người mẹ tự nhiên thì cuộc sống của họ sẽ được an toàn hơn Đó là niềm ngưỡng vọng khát khao của người dân từ trong lịch sử cho đến nay

Như vậy, dù không phải là yếu tố quyết định tới việc nảy sinh tín ngưỡng thờ Mẫu, nhưng những điều kiện về tự nhiên và văn hóa nơi đây đã góp phần quan trọng tạo nên sắc thái, thậm chí là cả sự tồn tại và phát triển của loại hình tín ngưỡng này trong đời sống tâm linh người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

* Về kinh tế - xã hội

Theo quan điểm mác-xít, tín ngưỡng, tôn giáo là một hiện tượng lịch

sử xã hội, là một bộ phận của ý thức xã hội cho nên nó có quy luật hình thành, tồn tại và phát triển riêng, được nảy sinh trên cơ sở kinh tế - xã hội nhất định, chịu sự quy định của tồn tại xã hội C.Mác và Ph.Ăngghen trong rất nhiều bài viết của mình luôn nhấn mạnh tôn giáo nói riêng, đời sống tinh thần nói chung luôn được xuất phát và phản ánh những tồn tại xã hội nhất định Trong

tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, khi phê phán triết học Hêghen, C.Mác viết:

“Trong tôn giáo, người ta biến cái thế giới kinh nghiệm của mình thành một cái gì đó chỉ có trong tư tưởng, trong tưởng tượng đối lập với họ như một cái

gì đó xa lạ Để giải thích điều đó, không thể dùng những khái niệm khác, không thể lại dùng “tự ý thức”, hoặc những cái nhảm nhí tương tự như thế được, mà phải xuất phát từ toàn bộ phương thức sản xuất và giao tiếp này không phụ thuộc vào khái niệm thuần túy, cũng như việc phát minh ra máy dệt tự động và việc sử dụng đường sắt không phụ thuộc vào triết học Hêghen Nếu quả ông ta muốn nói về “bản thể” của tôn giáo, tức là nói về cơ sở vật chất của cái bản thể hư ảo ấy thì ông ta phải tìm nó, không phải trong “bản thể của con người”, cũng không phải trong những tân từ của Thượng đế, mà là chỉ trong thế giới vật chất mà mỗi giai đoạn phát triển của tôn giáo đều thấy

nó đã tồn tại”[49, tr 214-215] Qua đây ta thấy, để có thể giải thích cái tôn giáo nói riêng, đời sống tinh thần nói chung một cách đúng đắn và khoa học thì chúng ta phải giải thích được các cơ sở vật chất mà ở đó nó được sinh ra, tồn tại và phát triển

Như vậy, nếu như các điều kiện về địa - văn hóa đã góp phần định hình nên đặc thù văn hóa của cộng đồng từ đó gián tiếp tạo nên những cơ sở cho sự

ra đời của tín ngưỡng thờ Mẫu thì những cơ sở kinh tế xã hội lại là những yếu

tố trực tiếp làm tiền đề cho sự ra đời và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu Chính vì vậy, để giải thích về sự hình thành và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu, bên cạnh những điều kiện về địa - văn hóa, chúng ta còn phải lý giải nó dựa trên những đặc trưng của phương thức sản xuất trồng lúa nước tiểu nông vùng ĐBBB

Có thể thấy rằng, cơ sở kinh tế chủ yếu chi phối tới sự hình thành và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu vùng ĐBBB chính là nền nông nghiệp lúa nước Tuy nhiên, do điều kiện địa hình, khí hậu phức tạp nên việc ứng dụng

khoa học kỹ thuật trong sản xuất nông nghiệp rất khó thực hiện, thường nó chỉ thực hiện được trong phạm vi nhỏ, hẹp Thêm vào đó, tính tiểu nông phụ quyền trong gia đình người Việt là điểm nổi bật đã tạo nên sự manh mún, nhỏ

lẻ trong hoạt động sản xuất nông nghiệp ở các địa phương thuộc ĐBBB Hơn nữa, đặc trưng lớn nhất của các nước phương Đông nói chung và Việt Nam nói riêng (điển hình là vùng ĐBBB) là sự tồn tại lâu dài và phổ biến của hình thái sở hữu nhà nước về ruộng đất, cùng với sự thấp kém trong năng suất của hoạt động sản xuất nông nghiệp đã quy định nên tính chất đa thành phần của nền kinh tế truyền thống ở ĐBBB

Với một nền kinh tế tiểu nông, đa thành phần ấy, cùng với những tàn

dư của chế độ mẫu quyền còn sót lại đã đưa người phụ nữ lên một vị trí quan trọng trong gia đình cũng như cộng đồng xã hội, ở nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống Trên lĩnh vực kinh tế, lao động của người phụ nữ ĐBBB rất nổi trội, họ không chỉ thể hiện năng lực làm nên giá trị cuộc sống mà còn khẳng định vai trò quan trọng của mình trong việc tạo ra của cải vật chất Bên cạnh việc chăm lo đồng áng, họ còn tham gia vào các hoạt động kinh tế khác như: chăn nuôi, làm vườn, chạy chợ, các ngành nghề thủ công truyền thống… làm tăng thêm nguồn cung - tiêu cho cả gia đình Hơn thế nữa, họ chính là lực lượng quan trọng bảo đảm sự ổn định kinh tế cho gia đình, là “hậu phương” vững chắc để chồng con có cơ sở gây dựng sự nghiệp của mình bên ngoài xã hội

Người phụ nữ ĐBBB luôn giữ vai trò quan trọng trong tổ chức, quản lý gia đình và cả trên phương diện kinh tế Họ là “nội tướng” là “tay hòm chìa khóa” của mỗi gia đình Không chỉ có vậy, về phương diện xã hội, với những mối quan hệ họ hàng, gia đình, làng xóm, người phụ nữ cũng thể hiện vai trò chính của mình Chẳng thế mà dân gian xưa có câu “lệnh ông không bằng cồng bà” hay “dâu ác mất họ hàng, chó dữ mất hàng xóm” để nhấn mạnh ảnh

hưởng của người phụ nữ trong gia đình và vai trò của người con dâu trong việc thiết lập mối quan hệ với họ hàng nhà chồng Đối với con cái, họ đồng thời cũng là người chịu trách nhiệm chính trong việc nuôi dạy từ khi đứa trẻ chào đời cho tới khi trưởng thành, bởi thế mới có câu “con hư tại mẹ, cháu hư tại bà” hay “con dại, cái mang”

Công đức của người phụ nữ là vậy, nhưng dưới chế độ phân chia giai cấp thì giai cấp bị trị nói chung và thân phận người phụ nữ nói riêng luôn chịu

sự đè nén, áp bức, bóc lột cùng cực và bị đẩy xuống đáy cùng xã hội Họ cảm thấy bất lực và không tìm thấy lối thoát trong cuộc sống hiện tại Họ nhận ra rằng cần phải tìm đến một thế giới mới - thế giới ấy có thể giúp an ủi và xoa dịu nỗi đau cho con người ở cuộc sống thực tại Thế giới ấy chính là thần linh

và thực sự khi đến với thế giới ấy con người cảm thấy được an ủi và sẻ chia

Khi nghiên cứu về điều này, Lênin chỉ rõ: "Sự bất lực của giai cấp của giai cấp bị bóc lột trong cuộc đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ ra lòng tin vào một cuộc đời tốt đẹp hơn ở thế giới bên kia, cũng giống y như sự bất lực của những người dã man trong cuộc đấu tranh chống thiên nhiên đẻ ra lòng tin vào thần thánh, ma quỷ, vào những phép màu"[80, tr 46] Sự ra đời của tín ngưỡng Mẫu chính là sự phản ứng và phản kháng lại xã hội phong kiến thế kỷ XV - XVI với đầy rẫy áp bức, bóc lột Xã hội loạn lạc, chiến tranh xảy ra liên miên, con người lương thiện bị tước đi quyền làm người, làm chủ cuộc sống của mình Bởi vậy, họ phải tìm đến tín ngưỡng Mẫu với hy vọng được cảm thông và chia sẻ Phần đông trong số người đến với tín ngưỡng Mẫu là phụ nữ Trong gia đình, ngoài xã hội, vai trò của người phụ nữ luôn bị coi nhẹ, họ không có quyền quyết định việc gì, ngay cả tự do cá nhân cũng bị kiểm soát gắt gao Bị trói buộc, kìm kẹp trong những luật lệ hà khắc khiến người phụ nữ muốn vùng dậy đấu tranh, đòi công bằng, bình đẳng, được thực hiện theo đúng trách nhiệm và nghĩa vụ của người phụ nữ Chính điều đó đã

sản sinh ra tín ngưỡng Mẫu, lòng tin về Mẫu đầy quyền năng luôn che chở, đứng về phía con người, đặc biệt là sự cảm thông với thân phận người phụ nữ

Như vậy, có thể thấy, từ cái nền chung của chế độ mẫu hệ, khi xã hội chuyển sang một giai đoạn phát triển mới với vai trò và địa vị người đàn ông ngày càng tăng thì không giống như ở nhiều chế độ phụ hệ khác (người phụ

nữ bị đẩy xuống địa vị thấp kém), ở xã hội Việt Nam, nguyên lý Mẹ (GS Trần

Quốc Vượng) vẫn được đề cao và thấm sâu vào mọi mặt của đời sống xã hội Người phụ nữ Việt, họ không chỉ là “nội tướng” trong gia đình, dòng họ mà còn là biểu tượng cho quê hương, đất nước, xứ sở với những hình ảnh tuyệt vời của Bà Trưng, Bà Triệu, Nguyên Phi Ỷ Lan, Dương Vân Nga… Thực tế này đã làm nảy sinh và nuôi dưỡng trong nền văn hóa tín ngưỡng, tôn giáo

người Việt một truyền thống, một nguyên lý độc đáo: nguyên lý Mẹ đã ăn sâu

vào tính cách, tâm lý, và biểu hiện thành đạo lý, lối sống, lẽ ứng xử của mỗi người Đó cũng là lý do để tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ra đời, phát triển và mãi trường tồn với thời gian

1.1.3 Giá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một trong những tín ngưỡng bản địa của dân tộc Việt Nam, tuy nhiên có sự pha trộn với tín ngưỡng khác tạo nên tính phong phú và đa dạng của tín ngưỡng thờ Mẫu ở các vùng miền khác nhau trên phạm vi cả nước Tín ngưỡng thờ Mẫu của dân tộc Việt Nam thể hiện giá trị nhận thức, giá trị nhân sinh sâu sắc Tín ngưỡng thờ Mẫu thể hiện thông qua hệ thống điện thờ, phủ, miếu…trở thành nét đẹp trong văn hóa tinh thần của nhân dân Chính vì thế mà nhân dân ta tương truyền nhau về tục “Tháng Tám giỗ cha, Tháng Ba giỗ mẹ” thể hiện đạo hiếu của dân tộc ta từ ngàn đời xưa.Việc nhận thức đúng những giá trị của đạo Mẫu Việt Nam có ý nghĩa quan trọng về lý luận và thực tiễn, từ đó xác định thái độ của các tín hữu đạo

Mẫu, của những người quản lý xã hội và người dân đối với di sản văn hóa tinh thần này Có thể nêu một số giá trị tiêu biểu:

Thứ nhất, giá trị về mặt nhận thức và nhân sinh

* Giá trị nhận thức

Cũng như nhiều tôn giáo tín ngưỡng khác, Tín ngưỡng thờ Mẫu cũng

có cách nhìn, cách nhận thức thế giới của riêng mình Trước nhất, tín ngưỡng này không coi tự nhiên là một thực thể riêng, tách rời với con người, theo cách mà khoa học hiện đại coi tự nhiên là khách thể, là đối tượng ngoài thế giới con người cần phải nhận thức, mà con người và tự nhiên là một thực thể đồng nhất, thống nhất Với tín ngưỡng Mẫu, người Mẹ của con người cũng là người Mẹ tự nhiên Nó không chỉ nhân hóa tự nhiên mà còn nữ tính hóa tự nhiên, làm cho việc sùng bái tự nhiên thành sùng bái con người mang nữ tính Nói cách khác, với đạo Mẫu, việc tôn thờ Mẫu không chỉ với tư cách là hiện thân của bản thể tự nhiên (Mẹ Mưa, Mẹ Mây, Mẹ Sấm, Mẹ Chớp - Mẹ Tứ Pháp; Mẹ Kim, Mẹ Mộc, Mẹ Thủy, Mẹ Hỏa, Mẹ Thổ - Mẹ Ngũ Hành), mà còn là lực lượng cai quản tự nhiên (Mẫu Thiên cai quản vùng trời, Mẫu Địa cai quản vùng đất, Mẫu Thoải cai quản vùng sông nước, Mẫu Thượng Ngàn cai quản vùng núi rừng) Mẫu, hiện thân của người Mẹ tự nhiên ấy có thể che chở, mang lại những điều tốt lành cho con người Cách nhận thức thế giới theo kiểu “nhất thể hóa” này tuy có mặt hạn chế, nhưng cũng có mặt tích cực, giúp cho con người hòa đồng với tự nhiên, cảm nhận tự nhiên, lắng nghe tự nhiên, mà cuối cùng bảo vệ tự nhiên một cách hữu hiệu hơn Điều này càng trở nên quan trọng khi mà hành tinh chúng ta đang bị tàn phá, dẫn đến sự biến đổi khí hậu, đe dọa chính bản thân con người và nền văn minh nhân loại Bà

Mẹ tự nhiên của chúng ta đã và đang bị những đứa con của mình phản trắc và đang nổi giận!

Điều này chứng tỏ cách mà người xưa thiêng hóa hóa tự nhiên, sùng bái tự nhiên chính là để bảo vệ tự nhiên Và đến một lúc nào đó sự sùng bái

ấy được chuyển sang sự sùng bái nữ thần, mà thực chất là cái cách nhân thần hóa tự nhiên mà thôi Bởi vì, giữa tự nhiên và tính nữ đều có chung đặc tính,

đó là sản sinh, bảo trợ và che chở

* Giá trị nhân sinh

Khi xã hội phát triển toàn diện thì cuộc sống của nhân dân lao động cũng không ngừng được cải thiện và nâng cao về mọi mặt Trong đó, tín ngưỡng cũng trở thành một phần không thể thiếu của một bộ phận dân cư có nhu cầu trong đời sống tâm linh của họ Tín ngưỡng thờ Mẫu cũng là một nhu cầu thuộc đời sống tinh thần của một số người Đến với Mẫu, thường những điều cầu mong, ước vọng của mỗi người không giống nhau Họ có thể trực tiếp thông qua nghi lễ và các lời cầu khấn của mình, nhưng cũng có khi phải qua các ông đồng, bà đồng để giao tiếp với Thánh Mẫu Ngược lại, Mẫu là một biểu tượng, được dân gian gắn cho một quyền uy và khả năng siêu phàm,

có thể phù hộ độ trì với những nỗi niềm và vận hạn khác nhau Có thể nói:

“Người tiểu nông Bắc Bộ đã sử dụng tôn giáo tín ngưỡng truyền thống như chỗ dựa tinh thần không thể thiếu qua nhiều thế kỷ ” [79, tr.389]

Khác với các tôn giáo, tín ngưỡng, dù đó là Phật giáo, Kitô giáo…tín ngưỡng thờ Mẫu không hướng con người tới thế giới sau khi chết, mà hướng

họ về cuộc sống thực tại, thế giới mà con người cần phải có sức khỏe, tiền tài

và quan lộc Đó là một nhân sinh quan mang tính tích cực, phù hợp với quan niệm “hiện sinh” của con người trong thế giớ hiện đại Lúc này niềm tin vào cái siêu nhiên mà Thánh Mẫu là đại diện trở nên thứ yếu, mang tính phương tiện, còn mục đích sống của con người mới là quan trọng Đây cũng là cách tư duy thể hiện tính “thực tế”, “thực dụng” của con người Việt Nam nói chung, người Việt ở ĐBBB nói riêng

Chúng ta cũng khó đo đếm được có bao nhiêu con người Việt Nam tin vào sức mạnh và sự kỳ diệu của Thánh Mẫu Chỉ biết rằng, không chỉ hàng ngày người ta đến cầu xin Thánh Mẫu, mà còn vào những dịp hội hè, lễ tiết theo chu kỳ “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” số lượt người trẩy hội đến các đền, phủ tăng gấp bội để cầu mong Mẫu ban cho mình sức khỏe và tài lộc Trong nghiên cứu hiện nay, các nhà khoa học đã bắt đầu lý giải được việc những người có căn số, tức là những người có những đặc tính tâm sinh lý đặc biệt, lại phải chịu những dồn nén xã hội và tâm lý, nên dễ dẫn đến tình trạng rối loạn về tâm lý và hành vi, thì thường sau khi ra trình đồng đều khỏi bệnh, trở về trạng thái tâm sinh lý bình thường Thậm chí, ngay cả với những người

dù không có “căn đồng” mà chỉ để giải tỏa, giải trí trước những sức ép của nhịp sống xã hội đô thị hiện đại (dân gian gọi là đồng đua, đồng đú), thì khi Lên Đồng cũng giúp họ giải tỏa được những stress Đó là tác dụng trị liệu của đạo Mẫu và Lên Đồng Những tín đồ của đạo Mẫu, nhất là những người làm nghề kinh doanh buôn bán có một niềm tin mãnh liệt vào Thánh Mẫu, người

có thể phù hộ cho họ buôn bán phát đạt Ở đây, chúng ta khó có thể khẳng định được thực sự có hay không một lực lượng siêu nhiên nào đã hỗ trợ cho

họ trong việc kinh doanh buôn bán, có lẽ lúc này, niềm tin của con người giữ vai trò quyết định, nó có thể tạo nên sức mạnh vật chất thực sự

Thứ hai, tín ngưỡng thờ Mẫu có vai trò liên kết cộng đồng

Tín ngưỡng thờ Mẫu tạo ra môi trường liên kết giữa những người có chung niềm tin, hướng con người đến thái độ sống hòa hợp, hòa nhập trong cộng đồng Trong sinh hoạt của tín ngưỡng thờ Mẫu đã giúp liên kết mọi người, thậm chí vượt ra khỏi giới hạn của tư tưởng định kiến tôn giáo hoặc sự cục bộ địa phương để cùng hướng về một đối tượng linh thiêng, với một lễ hội thống nhất Nó còn phát khởi mối thiện tâm trong mỗi con người, trong các mối quan hệ xã hội Thực tế khi một ai đó bước chân vào những nơi thờ

tự họ đều nghĩ rằng đây là chốn linh thiêng và có ý nghĩa quan trọng khi mà con người cần đến niềm tin, sự an ủi trước những bất công, bất lực trong cuộc sống Tín ngưỡng thỏa mãn nhu cầu tâm linh của nhân dân, đó là sự giải thoát tâm lý làm cho con người cảm thấy an toàn hơn trong cuộc sống bộn bề những khó khăn bất trắc Cho nên, tín ngưỡng có thể khơi dậy tính lương thiện và bản chất chân thành của con người vì họ muốn thể hiện sự tốt đẹp của mình trước những vị thần linh

Khi con người tin vào một tín ngưỡng hay một tôn giáo nào đó thì người ta tin rằng với không gian và thời gian linh thiêng đó, mọi lời cầu xin sẽ được thiêng hóa vì đã có các vị Thánh chứng giám Họ tin vào điều đó, có thể chưa thực hiện được nhưng con cháu họ sẽ đạt được Trong chiều sâu tâm thức con người, niềm tin đã đánh thức và thúc giục họ đến một nhu cầu hiện thực hóa những đối tượng họ tin dưới dạng lí tưởng nhất

Tín ngưỡng thờ Mẫu còn liên kết tinh thần giữa những người có cùng một niềm tin vào các Mẫu, người ta có thể liên kết với nhau đôi lúc rất chặt chẽ trên nhiều phương diện ngay cả khi họ không cùng ý thức chính trị Bởi vì bản thân tín ngưỡng này đã có sức mạnh cố kết tinh thần mạnh mẽ Sự cố kết

ấy được nâng lên nhờ sự linh thiêng của các Mẫu và các Thần trong tín ngưỡng thờ Mẫu Đến với Mẫu, con người không chỉ có sự đồng cảm về biểu tượng chung, mà còn có niềm cộng cảm về các giá trị văn hóa Một cuộc hành hương của các tín đồ, đệ tử tới các đền phủ thờ Mẫu với các cảnh sắc thiên nhiên hữu tình, kỳ thú cũng đã giúp mỗi con người trút bỏ được bao nỗi nhọc nhằn thường nhật, gắn kết thiên nhiên, con người lại với nhau Tính nhân văn trong đời sống của tín ngưỡng thờ Mẫu là điều chúng ta dễ nhận thấy, đặc biệt trong cuộc sống hiện đại với những bon chen, tính toán, xô bồ làm cho con người cảm thấy thanh thản hơn khi tìm đến Mẫu Tính nhân văn còn được thể hiện thông qua tục lệ của ông bà ta “có thờ có thiêng, có kiêng có lành”

Thứ ba, tín ngưỡng thờ Mẫu thấm đậm tinh thần yêu nước

GS Ngô Đức Thịnh cho rằng tín ngưỡng thờ Mẫu “là một thứ chủ nghĩa yêu nước Việt Nam đã được tâm linh hóa, tín ngưỡng hóa” Trong tín ngưỡng thờ Mẫu chứa đựng nhiều giá trị truyền thống của dân tộc ta về giá trị đạo đức, giá trị nhân văn sâu sắc Đó là tâm thức uống nước nhớ nguồn, ăn quả nhớ kẻ trồng cây, hướng về cội nguồn tôn vinh những người có công với dân với nước Đó là truyền thống đề cao vai trò của người phụ nữ, người mẹ

đã trở thành biểu tượng của dân tộc Việt Nam mà nhân dân ta đã thần thánh hóa là Mẫu Vị trí của người phụ nữ luôn được đề cao như “Mồ côi cha ăn cơm với cá, mồ côi mẹ liếm lá đầu đường” Mặt khác người Việt luôn tâm niệm rằng con cái được hưởng phúc từ người mẹ nên có câu “Phúc đức tại mẫu” Vì vậy tín ngưỡng thờ Mẫu đã góp phần vào việc giáo dục lòng hướng thiện cho con người, hướng con người tới chân thiện mỹ, nhắc nhở thế hệ trẻ hướng về cội nguồn Cũng từ truyền thống đó nhân lên thành tình yêu quê hương đất nước Từ đó thôi thúc thế hệ trẻ không ngừng học tập, rèn đức luyện tài để góp phần xây dựng đất nước giàu mạnh

Từ việc khảo cứu thực trạng văn hóa lễ hội truyền thống của tín ngưỡng thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc bộ đã cho thấy vai trò của phần “lễ” và phần “hội” trong xã hội ngày nay là là rất to lớn Ngoài việc chấn hưng nền văn hóa dân tộc, nó còn lưu truyền những tinh hoa văn hóa giàu bản sắc địa phương, có tính chất vùng miền…vốn có từ xa xưa do cha ông để lại cho con cháu sau này Không chỉ có vậy, lễ hội trong tín ngưỡng thờ Mẫu còn mang tính thiêng liêng, phản ánh tình cảm, sự ngưỡng mộ về vai trò của người mẹ trong các lĩnh vực đời sống xã hội Nó giúp cho thế hệ con cháu đời sau nhớ về cội nguồn lịch sử dân tộc, ca ngợi mẹ khởi thủy, mẹ dạy nghề…bởi vì các mẹ là anh hùng văn hóa, anh hùng dân tộc Ý thức về cộng đồng cũng được củng cố thêm trong lễ hội của tín ngưỡng thờ Mẫu Mà trong tín ngưỡng thờ Mẫu, cái

đẹp của lễ hội là đề cao và khuyến khích chính những phẩm chất tốt đẹp của cộng đồng được thể hiện qua các nhân vật được cử lễ Các hình tượng nhân vật trong thờ Mẫu thực chất là tinh hoa và thể hiện khát vọng của cộng đồng tích tụ lại trong đó

Tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng cũng như đời sống tâm linh của con người nói chung còn góp phần tạo nên tính phong phú trong đời sống tinh thần của con người Những giá trị văn hóa của tín ngưỡng thờ Mẫu góp phần xây dựng nền văn hóa của dân tộc Việt Nam mang đậm bản sắc dân tộc

Cũng giống như bất cứ tôn giáo tín ngưỡng nào khác, ngoài những giá trị về đạo đức và văn hóa thì trong quá trình tồn tại, phát triển của nó cũng nảy sinh và ký sinh những hiện tượng phản giá trị Đối với tín ngưỡng Mẫu, một tín ngưỡng thoát thai từ dạng nguyên thủy gắn liền với đời sống dân dã, nên nó cũng thu hút, tích hợp nhiều hiện tượng mê tín, dị đoan Đấy là chưa

kể những người lợi dụng tín ngưỡng này vì mưu đồ trục lợi cá nhân Tuy nhiên, những bụi bậm và rác rưởi đó vẫn không thể che lấp được biểu tượng cao đẹp của Mẫu, ý thức gắn bó với cội nguồn, tình yêu quê hương xứ sở, sự gắn bó cộng đồng, truyền thống tôn trọng người phụ nữ, các giá trị văn hóa, nghệ thuật đã tích hợp quanh tín ngưỡng này

1.2 Lên Đồng - Nghi lễ đặc trưng của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt

ở đồng bằng Bắc Bộ

1.2.1 Khái niệm nghi lễ và nghi lễ Lên Đồng

* Khái niệm nghi lễ

Nghi lễ thường được thể hiện qua sự ứng xử, giao tiếp trong xã hội, trong tín ngưỡng, sinh hoạt tôn giáo thông qua đời sống tâm linh, mang đậm sắc thái dân tộc Nghi là nghi thức, khuôn mẫu bề ngoài, thuộc phần hình thức; Lễ là cách bày tỏ ý cung kính của mình, lấy hình thức lễ cúng mà nói lên niềm tôn kính bên trong Ban đầu, “Lễ” chỉ là hình thức cúng tế, sau được

dùng rộng ra để chỉ những quy tắc được tập thể thừa nhận trong đời sống cộng đồng như cưới xin, giao tiếp, tang ma…Trong tôn giáo, “Lễ” được hiểu

là các hoạt động then chốt trong đời sống của người có đạo, gắn liền với Phật, với Chúa, với các tín đồ như Tăng Ni, Phật tử, giáo sĩ với giáo dân Trong các

lễ hội dân gian, “Lễ” được coi là hệ thống các hành vi, động tác nhằm biểu hiện sự tôn kính của con người đối với thần linh, phản ánh những nguyện vọng chính đáng của họ về một cuộc sống tốt đẹp mà họ đang vươn tới

Như vậy, hiểu theo nghĩa rộng thì nghi lễ bao trùm hành vi, thái độ, tín ngưỡng, tôn giáo, văn hoá, ngôn ngữ, phong cách của con người và xã hội Ở nghĩa hẹp thì nghi lễ là nghi thức hành lễ, tụng niệm mang tính tín ngưỡng thờ phụng của một tôn giáo nhằm đạt đến mục đích tôn thờ một thế lực siêu nhiên nào đó

* Khái niệm nghi lễ Lên Đồng

Trong tín ngưỡng Mẫu, hệ thống nghi lễ phong phú và đa dạng, mang nhiều sắc thái độc đáo có thể phân biệt với các tín ngưỡng tôn giáo khác Tuy nhiên tập trung và điển hình nhất vẫn là nghi lễ Lên Đồng, còn gọi là hầu bóng Lễ hầu bóng của người Việt giữ vị trí trung tâm trong hệ thống tín ngưỡng Mẫu, thường được nhắc đến với tên gọi đạo Tứ phủ Hình thức nghi

lễ này từ lâu đã sản sinh và tích hợp nhiều hiện tượng văn hoá mang tính diễn xướng cộng đồng như âm nhạc, ca hát, múa, các hình thức trang trí… Đặc biệt là hình thức âm nhạc và hát chầu văn - một loại hình nghi lễ, dân ca tiêu biểu của người Việt

Lên Đồng là một loại hình sinh hoạt tín ngưỡng - văn hoá cộng đồng tồn tại khá phổ biến trong đời sống nhân dân ở nông thôn cũng như thành thị, đặc biệt ở vùng châu thổ sông Hồng Đó là nghi lễ nhập hồn của các vị Thánh Tứ phủ vào thân xác các ông đồng bà đồng nhằm phán truyền, chữa bệnh, ban phúc lộc cho các tín đồ, con nhang của đạo Mẫu

Lên Đồng cũng được các học giả nghiên cứu đánh giá như một hình thức

"trình diễn văn hoá" hay là "bảo tàng lưu trữ văn hoá sống động" hoặc "sân khấu tâm linh" Lên đồng được xem như sự trình diễn các yếu tố văn hoá và các ông đồng, bà đồng như là những người lưu truyền văn hoá đó

Có cách tiếp cận khác cho rằng Lên Đồng hay hầu đồng như một hình thức chữa bệnh trị liệu, cầu tài, cầu lộc và sức khoẻ bằng cách khám phá các quan niệm về nghi lễ Lên đồng và tín ngưỡng Tứ phủ dưới góc độ nhìn nhận của các ông đồng, bà đồng

Còn qua lăng kính của nhà nghiên cứu văn hóa dân gian, GS Ngô Đức

Thịnh thì “Lên đồng hay hầu bóng là hiện tượng nhập hồn nhiều lần của

nhiều vị thần linh, trong đó mỗi vị thần linh nhập hồn (ốp đồng, giáng đồng) rồi làm việc quan (tức thời gian thực hiện các nghi lễ, nhảy múa, ban lộc, phán truyền) và xuất hồn (thăng đồng), được gọi là một “giá đồng” (tức là thời gian một vị thần linh nào đó ngự trên cái giá của mình là các ông đồng,

bà đồng)”[71, tr 86]

Tìm hiểu chi tiết hơn về thuật ngữ Lên đồng ta thấy, từ “Đồng” trong Lên đồng là từ gốc Hán dùng để chỉ những bé trai dưới 15 tuổi còn trong trắng trinh nguyên để thần linh nhập vào [71, tr 86] Tác giả Nguyễn Duy Hinh, bằng việc trích dẫn các tư liệu điều tra trong cuốn sách về các tục, trò

của người dân Quảng Tây như Sư công hí, Thổ hí, Đồng kê…cũng cho rằng từ

Đồng có hai nghĩa: 1 “Đồng” chỉ cậu bé trong trắng, trinh nguyên làm người cho thần linh dựa (ốp, nhập); “ Đồng chỉ một hiện tượng văn hóa phi Hán”[29, tr 868]

Trong nhiều tài liệu của Trung Quốc, có nói đến thuật ngữ “Vũ tiên đồng” là một nghi thức biến thể của khiêu thần cổ xưa, “Vũ tiên đồng” còn được gọi là “đấu ôm quyền”, “thiếu niên quyền âm tháo”, “thần đả”, “mê

đồng tử”…Đây là những thuật ngữ có từ thời nhà Thanh Tiểu thuyết bút ký

“Kiên biều tập” xuất bản dưới thời Khang Hy đã viết về thật ngữ này như sau: Diễn trò chiêu hồn, do trẻ con mấy tuổi biểu diễn, khóc cười, vui buồn, tay chân múa nhảy Một đứa tự xưng tây Sở bá vương cầm một cây gỗ lớn mà múa không biết nặng, tục này rất thịnh ở nước ta (Trung Quốc) thời cận đại

Cứ đến tháng 8, 9 trời thu lạnh, đêm trăng sáng, sau cả ngày làm việc, nông dân các thôn xóm tụ tập trước từ đường, trên bãi cỏ, trẻ con chơi đùa thường

diễn trò Vũ tiên đồng

Miêu tả về tục chiêu hồn này, tác giả bộ “Đại điển tích văn hóa Trung Hoa” viết: “Người biết trò chơi này chọn hơn chục đứa bé trên 10 tuổi, cho nhắm mắt ngồi trên ghế, hoặc ngồi xổm rồi châm hương đốt bùa, cầm hương

hơ quanh đứa bé, lượn quanh lũ trẻ mấy vòng, miệng lẩm nhẩm thần chú Khoảng thổi chín nồi cơm, sau đó túm từng đứa đứng dậy, hơ hương vào mũi

mà không biết, thiêm thiếp như ngủ thì coi như tiên đã nhập vào nó…người làm phép gọi những đứa trẻ đã được nhập là Sư Phụ, hỏi tên thì đứa xưng Võ Tòng, đứa tự xưng Trư Bát Giới, Trương Tam Lý, là những nhân vật Thần quái, rồi lại hỏi đứa giỏi côn, đứa giỏi quyền, đứa giỏi kiếm, đứa nào thích vũ khí nào thì trao cho vũ khí đó Thế là lũ trẻ vung quyền múa đao bày thành trận thế, tiến lui nhảy múa như rất thành thạo, nghiễm nhiên trở thành võ sư Diễn xong đốt bùa tiễn Thần rồi, không đứa nào nhớ gì hết, nhưng đều có vẻ mệt”

Như vậy, về gốc gác và ý nghĩa, từ “Đồng” trong so sánh với nhiều cổ tục ở khu vực cho thấy từ “Đồng” ở đây dùng để chỉ đối tượng là trẻ em Những cổ thuật liên quan đến trẻ em đều có liên quan, hoặc gắn bó chặt chẽ với việc chiêu hồn, thỉnh mời hồn về nhập đồng (về mặt ý nghĩa giống như

mời Thần linh giáng về trong Lên đồng của ta) Từ “cốt” có nghĩa là Bà cốt

mà Tavernier giải thích là tên gọi chỉ những phù thủy ở Đàng ngoài, đó là

thuật ngữ biến âm của Bà cô tí (cô gái nhỏ) được người nước ngoài gọi là

“bacoti” rồi chuyển thành Bà cốt, từ “cốt” được hiểu là xương cốt, thân xác của người trần và Thần linh sẽ mượn thân xác ấy mà nhập vào[ 66, tr.28]

Về nguồn gốc thì cho đến nay chưa ai có thể khẳng định chắc chắn nghi

lễ Lên Đồng bắt đầu vào thời gian nào, các tài liệu cổ của Việt Nam thời Đại Việt gần như không có ghi chép gì về nghi lễ này ở phía Bắc Tài liệu sớm nhất có phản ánh về Lên Đồng theo GS Ngô Đức Thịnh là cuốn “Thiền uyển tập anh”, trong đó có chi tiết về nhà sư Khánh Hỷ tăng thống thời Lý Thần Tông (trụ trì chùa Từ Liêm, mất năm 1135), khi cùng sư thầy đến nhà thí chủ, Khánh Hỷ đã hỏi thầy rằng: “Ý nghĩa của Tổ Thiền là thế nào mà thầy đến

nhà dân nghe đồng cốt nói nhảm?” Bản tịch trả lời: “Hỏi như vậy chả hóa ra nói đồng cốt giáng thần à?” Như vậy, với các chi tiết “nghe đồng cốt” và

“đồng cốt giáng thần” đã phần nào chứng tỏ tục Lên Đồng đã có từ thời Lý

Một tài liệu khác muộn hơn là “Thượng Kinh ký sự” của Lê Hữu Trác có kể lại một buổi ngồi đồng Năm 1781, ông từ Thanh Hóa ra Thăng Long, qua xã Kim Khê nghỉ lại và được mời dự buổi Lên Đồng: “Tôi nghỉ ở trạm Kim Khê

quan văn thư vào làm lễ yết miếu ở làng ấy, ông có đặt một tiệc hát và cho

mời tôi, tôi đến thì thấy một “cô đồng” đang hầu giá nhà Thánh, vừa đảo vừa nói lảm nhảm Có người bảo tôi rằng Thánh mẫu đây linh ứng lắm, cụ vào Kinh, có muốn cầu việc gì thì cứ kêu ngài Tôi trả lời rằng phàm ai cũng cầu lấy cái sở đắc chứ có ai cầu cái sở thất, bụng tôi không nguyện đắc cái gì thì cầu làm chi Cô đồng nghe tủm tỉm cười, quan văn thư cũng trông tôi cả cười”[66, tr 125 - 126] Vậy là, bóng dáng của nghi lễ Lên Đồng cũng đã được Lê Hữu Trác đề cập đến nhưng nó cũng mới chỉ là thoáng qua với cái tên “tiệc hát” Đó là chưa kể sự nhạy cảm của hiện tượng này khiến các nghiên cứu công phu về nó càng trở nên ít ỏi, vì vậy mà việc nghiên cứu chi tiết về hiện tượng Lên Đồng trong lịch sử lại càng trở nên khó khăn

Chính vì thế, Lên Đồng cổ xưa ở Việt Nam như thế nào hầu như không được phản ánh, chỉ biết rằng nó tồn tại gắn liền với tín ngưỡng thờ Mẫu và là nghi lễ chính trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt Theo quan niệm dân

gian, một cuộc Lên Đồng được gọi là một vấn hầu hay một canh hầu Trong

một canh hầu của người Việt vùng ĐBBB có rất nhiều vị thần giáng về nhập vào người ngồi đồng Lúc đó chủ thể là người ngồi đồng chỉ là lấy thân xác mình làm cái cốt cho thần linh nhập vào để giáng trần Mỗi một vị Thánh

giáng, làm việc Thánh và thăng được gọi là một ghế đồng Ghế ở đây được

hiểu là con Đồng, là nơi Thần linh “ngự” (nhập vào) Điều này có thể hiểu là xuất phát từ cách nói lịch sự, kính cẩn với các Thánh, người Việt dùng tiếng Hán “ngự” Ngự có hai nghĩa: ngự - ngồi và từ đây dẫn đến cách gọi một lần

Thánh giáng xuống người con đồng là một “ghế” đồng; mặt khác ngự còn có nghĩa ngự trị (chiếm giữ hết tinh thần) như cách nói “hình ảnh ai đó luôn ngự

trị trong đầu” thì đây là cách để các Đồng tự thôi miên chính mình (tự ám thị mình đồng nhất với Thánh thần)

Trong khi Thánh nhập vào người ngồi đồng, ta thường thấy những người hầu dâng khấn các câu đại loại như “hôm nay ngày…tháng…năm… chúng con bắc ghế Cha Mẹ ngồi, bắc ngôi Quan/ Chầu ngự…” xét từ góc độ này có nghĩa là thân thể con Đồng lúc đó chỉ đóng vai trò là cái giá hay cái

ghế để Thần linh mượn thân xác ấy mà ngự vào đó thôi, còn phần bên trong,

phần tinh thần là thuộc về Thánh thần Cái ghế đó cũng để cho nhiều vị Thánh ngự chứ không chỉ một vị Mỗi giá Đồng tượng trưng cho sự trở về và nhập hồn của một vị Thánh Thường thì một vấn hầu gồm 15 giá, cũng có thể lên tới 20 giá và kéo dài khoảng thời gian 3- 6 tiếng Mỗi vị Thánh nhập là một giá Đồng

Nghi lễ Lên Đồng được diễn ra ở các đền, điện, phủ vào nhiều dịp trong năm Với những thầy đồng đền, trong một năm có lễ hầu xông đền (sau

lễ giao thừa năm mới), lễ hầu Thượng Nguyên (tháng Giêng), lễ hầu Nhập hạ (tháng Tư), lễ tán hạ (tháng Bảy), lễ Tất niên (tháng Chạp), lễ Hạp ấn (25 tháng Chạp)… Trong các dịp lễ trên, hai lần được coi là quan trọng hơn cả là vào tháng ba giỗ Thánh Mẫu và tháng Tám là dịp giỗ Vua Cha Bát Hải, Đức Thánh Trần Đối với mỗi đền hay mỗi ông đồng và bà đồng thì các dịp hầu còn nhiều hơn nữa, như đầu tiên là lễ trình đồng, lễ lên đồng, lễ hầu bản mệnh, lễ hầu ngày tiệc của các vị Thánh, như tiệc cô Bơ (12 - 6), tiệc Quan Tam Phủ (24 - 6), tiệc Ông Hoàng Bảy (17 - 7), tiệc Trần Triều (20 - 8), tiệc Chầu Bé Bắc Lệ (tháng 9), tiệc Ông Hoàng Mười (10 - 10)

Trước khi Lên Đồng, ông đồng, bà đồng thường phải chọn ngày lành, trước đó vài ngày phải thông qua người chủ đền và làm lễ cúng chúng sinh, lễ phát tấu cung thỉnh Phật Thánh Lễ cúng chúng sinh, đồ lễ được đặt trên mâm bao gồm: quần áo, tiền, lá vàng, thỏi bạc, cháo và các loại bánh… để cúng những vong hồn không thừa nhận, hương khói Sau khi cung thỉnh Phật Thánh xong thì người hầu hôm đó mới bước vào vấn hầu

Giúp việc cho ông đồng và bà đồng trong buổi Lên Đồng là hầu dâng

và cung văn Người hầu dâng thường cũng là những người đã từng hầu đồng

Họ giúp ông đồng và bà đồng trong việc hầu Thánh cũng như: thắp hương, dâng các loại vũ khí, dâng thuốc lá, rượu, trầu…Cung Văn là người giữ vai trò cực kỳ quan trọng trong hầu đồng Họ xướng nhạc và hát cho việc trình diễn của con đồng khi Thánh nhập Nhạc cụ chủ đạo của cung văn là đàn nguyệt, ngoài ra còn có trống bang, cảnh đông, phách, thanh la…trong cung văn có người gảy đàn, gõ trống, phách…nhưng cũng có thể họ vừa chơi nhạc, vừa hát và chỉ dừng lại khi Thánh nhập, Thánh xuất hay khi dâng hương Đặc biệt trong khi múa đồng, ban phát lộc, thưởng thơ phú…thì cung văn phải vừa chơi nhạc, vừa hát Lời hát của cung văn thường là những bài văn chầu kể lại

sự tích, lai lịch và ca ngợi tài năng, sắc đẹp, công đức và sự màu nhiệm của

các vị Thánh đang giáng Cung văn hát hay, đàn giỏi mở đầu và dừng ngắt đúng lúc đều được người ngồi đồng thưởng tiền và ban lộc.Theo trình tự thời gian, có thể phân một buổi Lên Đồng theo các bước: Thỉnh vị Thánh nhập Đồng (Thánh giáng), thay trang phục, thắp hương, làm phép, múa đồng, ban lộc, nghe chầu văn… sau đó là Thánh thăng Trong mỗi vấn hầu, ông đồng,

bà đồng phải trùm khăn phủ diện lên đầu (thường là khăn đỏ) để thỉnh các vị Thánh giáng đồng Người ngồi Đồng sẽ ra hiệu cho hầu dâng và cung văn biết

vị Thánh nào giáng thuộc thứ bậc hay hàng nào để dâng lễ, rượu thuốc, cau trầu…và tấu bản văn phù hợp với vị Thánh vừa nhập

Trên thực tế, không phải ai cũng có thể gia Đồng, tức làm lễ trình

Đồng, mở phủ mà chỉ những người có căn đồng mới phải ra hầu Thánh Theo tín ngưỡng thờ Mẫu, người có căn đồng là người sinh dương thế nhưng

số hệ thiên cung, mệnh càn bóng quế, con cái của Tứ phủ công đồng Tín

ngưỡng thờ Tứ phủ cho rằng, người có căn đồng là người đã được các Thánh

chấm, không sớm thì muộn, tùy theo căn số của từng người sẽ được Thánh bắt đi lính làm đồng Như vậy, trong quan niệm của những người Lên Đồng

người nào có căn đồng trước sau gì cũng phải ra trình diện, làm “ghế ngồi”

cho Thánh, tức là phải hành lễ trình đồng, mở phủ Tín đồ đạo Mẫu thường có câu:

Chấm đồng thừ thưở mười ba Đến năm mười bảy phải ra trình đồng

Những người có căn đồng thường là những người bình thường nhưng

tự nhiên mắc chứng bệnh lạ, chủ yếu là các bệnh tâm linh như kết tóc, bệnh tật cơ đày, điên điên, dại dại…một cách tự phát Họ đi khám chữa bệnh ở rất nhiều nơi đều không khỏi, chỉ sau khi làm lễ và ra trình đồng thì bệnh tật mới thuyên giảm Bởi vậy, trong nghi lễ Lên Đồng, các vị Thánh nhập đồng bao giờ cũng là các vị Thánh mà lúc sinh thời đều là người tài giỏi, đức độ, có vị

trí cao trong xã hội và đã từng mang lại danh tiếng, công ơn với với dân, với nước, khi thác đi họ hiển linh làm những điều tốt đẹp phù hộ cho ông Đồng,

bà Đồng và các con nhang đệ tử làm ăn may mắn, trừ đuổi rủi ro và đặc biệt

là chữa bệnh tâm linh

Có thể thấy, công năng chủ yếu của Lên Đồng là chữa bệnh, đoán số và ban phúc lộc Tuy nhiên, trong quá trình ra đời và phát triển, nó cũng trải qua không ít thăng trầm của lịch sử Mặc dù vậy, Lên Đồng vẫn tồn tại khá dẻo dai cùng cuộc sống và văn hóa nước nhà Chính sự tồn tại đó đã khiến Lên Đồng ngày càng trở thành một hiện tượng xã hội phổ biến trong đời sống tâm linh của người Việt nói chung và người Việt vùng ĐBBB nói riêng

1.2.2 Vai trò của nghi lễ Lên Đồng của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ

Thứ nhất, Lên Đồng là một sân khấu tâm linh tích hợp nhiều loại hình nghệ thuật dân gian

Lên Đồng - nghi thức đặc trưng của thờ Mẫu trong đạo Tam phủ, Tứ phủ có thể coi là một hiện tượng sinh hoạt văn hóa tâm linh mang đậm tính nguyên hợp đã và đang bền bỉ bám trụ trong đời sống văn hóa tinh thần của người Việt Nếu nói như các nhà chức năng luận thì cái gì tồn tại bền bỉ với thời gian đều luôn thực hiện những chức năng của nó đối với sự phát triển của

xã hội Lên Đồng cũng vậy, trong quá trình ra đời và phát triển, đã hội tụ trong mình nhiều giá trị văn hóa nghệ thuật tiêu biểu

Theo GS Ngô Đức Thịnh thì “Lên Đồng, hầu bóng là một hình thức diễn xướng dân gian tổng thể, một sinh hoạt tín ngưỡng văn hóa cộng đồng” [66, tr 137] Ở đó có sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa nghi lễ và sân khấu, âm nhạc và lời văn, trang phục và vũ điệu…Nói như nhà nhân học Milton Singer thì đó là một dạng đặc biệt của “biểu diễn văn hóa” [68, tr 267], trong đó người biểu diễn truyền thống đã biết kết hợp giữa cách thức truyền thống của các quan niệm mang tính tập quán, sự cách điệu hóa những xử sự, hành động,