Hầu hội trong thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt ở Đà Lạt, Lâm Đồng

Bài viết tìm hiểu những đặc trưng trong nghi lễ hầu hội trong so sánh với nghi lễ hầu đồng theo kiểu miền Bắc, đồng thời nêu ra một số tác động tích cực cùng hạn chế của nghi lễ này trong đời sống tâm linh của một bộ phận cư dân Việt tại Đà Lạt, Lâm Đồng hiện nay.

67 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐÀ LẠT, LÂM ĐỒNG BÙI THỊ THOA* Hầu hội hai hình thức lên đồng tồn sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt Đà Lạt Nghi lễ thực đồng người Việt gốc Huế tỉnh miền Trung di cư đến vùng đất Bài viết tìm hiểu đặc trưng nghi lễ hầu hội so sánh với nghi lễ hầu đồng theo kiểu miền Bắc, đồng thời nêu số tác động tích cực hạn chế nghi lễ đời sống tâm linh phận cư dân Việt Đà Lạt, Lâm Đồng Từ khóa: hầu hội, lên đồng, thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu, người Việt, Lâm Đồng Nhận ngày: 18/7/2018; đưa vào biên tập: 20/7/2018; phản biện: 25/8/2018; duyệt đăng: 20/12/2018 ĐẶT VẤN ĐỀ Hầu đồng hay lên đồng “khơng phải tín ngưỡng độc lập mà nghi lễ đặc trưng đạo Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Hiện tượng lên đồng thực chất nhập hồn nhiều lần thần linh Tứ phủ vào thân xác bà Đồng, ông Đồng để trị bệnh, cầu sức khỏe, tài lộc, may mắn…” (Ngô Đức Thịnh, 2007: 7) Đầu kỷ XX, tín ngưỡng thờ Mẫu xuất cao nguyên Lang Biang với trình di dân lập làng, lập ấp người Việt Trải qua giai đoạn lịch sử, Đà Lạt trở thành điểm dừng chân nhiều nhóm người Việt đến từ vùng miền khác đất nước (Xem thêm Ủy ban * Trường Đại học Khoa học Đà Lạt Nhân dân thành phố Đà Lạt, 2008: 108-116) Với đặc điểm cộng đồng dân cư đa dạng xuất xứ vùng miền lịch sử di cư, cộng đồng người Việt Đà Lạt phát triển nhiều cách thức văn hóa thờ Mẫu khác Chẳng hạn có song song tồn hai hình thức hầu đồng theo kiểu miền Bắc (sau gọi hầu Bắc) hầu đồng theo kiểu miền Trung (sau gọi hầu hội/hầu Huế) Hầu Bắc Đà Lạt thực đồng gốc miền Bắc tiến hành theo nghi lễ truyền thống khu vực Bắc Bộ Hầu hội Đà Lạt thực người Việt gốc miền Trung tiến hành theo nghi lễ truyền thống khu vực miền Trung (với trung tâm Huế) Bên cạnh tương đồng vị thánh, lễ vật, trang phục… hai hình thức hầu Bắc 68 BÙI THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… hầu Huế Đà Lạt có điểm khác biệt Từ kết khảo sát thực tế, viết làm rõ đặc trưng nghi thức hầu hội sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt Đà Lạt; đánh giá ảnh hưởng nghi lễ phận người Việt nơi CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Bài viết thực dựa số lý thuyết nghiên cứu như: Lý thuyết tính hệ thống văn hóa: Lý thuyết nêu Bonnemaison Sau ơng mất, học trò ơng Maud Lasseur Christel Thibault biên tập lại thành cơng trình La géographie culturelle (Địa văn hóa) vào năm 2000 Theo đó, hệ thống văn hóa bao gồm nhiều yếu tố, kiến thức, kỹ thuật, tín ngưỡng không gian kết hợp hữu lẫn (Bonnemaison, 2000) Vì vậy, thay đổi yếu tố phức thể dẫn đến thay đổi nhiều yếu tố khác Vận dụng lý thuyết giải thích ngun hình thành quan niệm nét đặc trưng khác biệt tín ngưỡng thờ Mẫu cư dân miền Trung Đà Lạt Lý thuyết giao lưu - tiếp biến văn hóa: Thuyết nhà nhân học phương Tây đưa vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX tiến hành nghiên cứu biến đổi văn hóa nhóm di dân người Châu Âu đến Mỹ nhóm dân tộc thiểu số sống lâu đời đất Mỹ Năm 1948, tác giả Kroeber đề cập đến vấn đề cơng trình Anthropology: Race, Language, Psychology, Prehistory Theo đó, kết q trình giao lưu - tiếp biến khiến văn hóa bị hút vào văn hóa khác, bị thay đổi, hai thay đổi (Kroeber, 1948) Lý thuyết giúp giúp tác giả nghiên cứu lý giải nguyên nhân số thay đổi nghi thức hầu hội miền Trung Đà Lạt so với nghi lễ hầu đồng truyền thống miền Bắc Lý thuyết tính đồng dạng: Lý thuyết tác giả McPherson, Lynn Smith-Lovin James M Cook trình bày Homophily in voluntary organizations: Status distance and the composition of face-to-face groups năm 1987 Qua đó, tác giả tương đồng để tạo liên kết Sự tương đồng tộc người, nhóm tuổi, giới tính, vị xã hội, tơn giáo, giáo dục, nghề nghiệp, hành vi, thái độ, khả năng, niềm tin khát vọng Lý thuyết giúp hiểu yếu tố tương đồng nhóm thành viên chịu tác động hầu hội Đà Lạt Nghiên cứu sử dụng kỹ thuật điền dã với số phương pháp chủ yếu: phương pháp quan sát - tham dự (tập trung vào buổi sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu, đặc biệt nghi lễ hầu đồng Đà Lạt); phương pháp vấn sâu thực với tổng số 50 người vào năm 2018 Đà Lạt với đầy đủ thành phần: đồng, chủ đền, nhang đệ tử Mẫu TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 ĐẶC TRƯNG TRONG NGHI LỄ HẦU HỘI CỦA NGƯỜI VIỆT Ở ĐÀ LẠT Hầu hội biến thể nghi lễ hầu đồng châu thổ Bắc Bộ Trải qua nhiều kỷ phát triển, đến hầu đồng Bắc Bộ (hầu Bắc) với số trung tâm Nam Định, Hà Nội… lưu giữ nghi lễ truyền thống, có số đặc trưng định: Mỗi vấn hầu có đồng thực theo giá từ vị thánh cao đến vị thánh cuối điện thần Tứ phủ (tức từ ba giá Mẫu đến giá hàng Quan, hàng Chầu, hàng Ơng Hồng, hàng Cơ, hàng Cậu) (Xem thêm: Ngơ Đức Thịnh, 2007: 14-25) Cũng có số đồng hầu thêm giá Chúa Bà, giá thuộc nhà Trần Các giá Ông Hổ Ông Lốt thường người thực Để hồn thành vấn hầu Bắc, đồng cần trợ giúp hầu dâng (còn gọi tứ trụ) “Hầu dâng gồm hai bốn người, hai nam hai nữ… nhang tin thờ Thánh Mẫu hay người đồng, học trò…” (Ngơ Đức Thịnh, 2007: 13) Họ người có hiểu biết định nghi lễ khéo léo trình phục vụ khăn áo lễ vật cho người hầu Ngồi hầu dâng có cung văn Đây lực lượng hỗ trợ đặc biệt quan trọng trình đồng hầu thánh Tuy nhiên qúa trình diễn xướng, cung văn phải tuyệt đối tuân thủ “tín hiệu” đồng đưa muốn chuyển giá hầu muốn tăng tốc độ âm lượng 69 âm nhạc để làm vui lòng thánh… Họ “thường xuyên tập luyện để ứng tác kịp thời, ăn nhịp với hành động ông Đồng, bà Đồng” (Ngô Đức Thịnh, 2007: 13) Một nội dung khác đáng ý vấn hầu Bắc tồn phần kinh phí buổi lễ người chủ lễ chi trả Theo thống kê chưa đầy đủ tác giả, Lâm Đồng có 144 sở thờ Mẫu, phân bố tất địa phương Trong đó, 14/144 sở thờ tự theo dạng thức miền Trung (do Thánh Mẫu Thiên Ya Na đứng đầu thần điện); 9/14 sở dạng tập trung Đà Lạt Sinh hoạt tín ngưỡng chủ yếu sở buổi hầu hội hay hầu Huế với số đặc trưng cụ thể sau: 3.1 Có nhiều đồng vấn hầu Nếu vấn hầu Bắc có đồng thực vấn hầu hội lại có nhiều đồng tham gia, từ 3, 4, chí 10, 15 người nhiều Trong vấn hầu đền Linh Bửu, ngày 9/11/2016 nhằm ngày 10 tháng Mười âm lịch (vía Ơng Hồng Mười) có đồng; lễ trình đồng cho cô L.T.B.T (cô đồng Đà Lạt tác giả nhắc đến viết) ngày 25/11/2016 có 12 đồng tham dự… Điện thờ Tân Sơn Cảnh vấn hầu vía Mẫu ngày 31/3/2017 (tức mùng tháng Ba âm lịch) có 10 đồng độ tuổi từ 60 - 84 tham gia; ngày 9/10/2017 (tức ngày 20 tháng Tám âm lịch) nhân tiệc Đức Thánh Trần có 70 BÙI THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… đồng thực vấn đồng hầu thánh Điện thờ Cảnh Cậu Năm (Đa Phú) ngày 2/4/2017 (tức mùng tháng Ba âm lịch) vía Mẫu Liễu Hạnh có đồng tham dự vấn hầu Gần Tự Linh Điện, ngày 21/4/2018 (nhằm ngày mùng tháng Ba âm lịch) tháng tiệc Thánh Mẫu có 15 đồng hầu vấn Một điểm đáng lưu ý hầu hết người thường làm lễ trình đồng mở phủ(1) để trở thành đồng, họ xây dựng điện thờ riêng dạng thức thờ Mẫu phía Bắc Do vào dịp lễ, đồng lại tập trung đền họ đồng để hầu thánh Đây lý khiến dạng thức thờ Mẫu miền Trung có hình thức hầu hội 3.2 Thay đổi thứ tự giá đồng(2) Các đồng gốc miền Trung Đà Lạt thực vấn hầu đồng theo cõi: - Giá thứ nhất, đồng đền/chủ đền hầu vị thánh thủ điện - vị thánh thờ điện, người mà đồng đền hợp mạng vị thánh cho “ăn lộc”(3) - Tiếp đến, đồng hầu ba giá Mẫu cõi + Cõi Thượng Thiên: gồm giá Ngũ Bà Thượng Thiên (từ Bà Đệ Nhất đến Bà Đệ Ngũ); sau giá Tơn Ơng Đệ Nhất Đệ Ngũ cõi Thượng Thiên + Cõi Trung Thiên: gồm giá Ngũ vị Thánh Bà giá Quan Đệ Tam Giám sát ngoại cảnh + Cõi Thượng Ngàn: gồm giá Chầu (nhưng khơng hầu Chầu Đệ Tứ bà thuộc cõi Thoải Phủ) Sau giá ơng, Ông Bảy, Ông Chín Thượng Ngàn (theo quan niệm dân gian vị thánh cai quản vùng rừng núi) + Cõi Thoải Phủ: giá Chầu Bà Đệ Tứ, tiếp đến Quan Lớn Đệ Tam, Quan Lớn Đệ Ngũ, tiếp đến giá Ông Hồng Bảy, Ơng Hồng Mười Cuối cùng, đồng hầu giá Cô, giá Cậu kết thúc buổi lễ So với hầu Bắc, thứ tự giá vấn hầu hội có nhiều khác biệt: Trong vấn hầu Bắc, Chầu Đệ Tứ hầu với giá hàng Chầu - tức sau giá Quan Lớn trước giá Ơng Hồng; song hầu hội, bà hầu cõi Thoải Phủ (sau tất Chầu khác hầu hết Chầu thuộc cõi Thượng Ngàn, chí sau giá Ơng Hồng Bẩy, Ơng Hồng Chín Thượng Ngàn) Một ví dụ khác vấn hầu Bắc, Quan Lớn Đệ Tam Quan Lớn Đệ Ngũ hầu sau giá Mẫu; vấn hầu hội, giá hầu Quan Lớn Đệ Tam Quan Lớn Đệ Ngũ lại thực sau giá Chầu, giá Ông Hoàng Trường hợp Ông Hoàng Bơ thể nét khác biệt rõ ràng hai hình thức hầu đồng Đà Lạt Trong dòng thờ Mẫu phía Bắc, Ơng hầu giá Ơng Hồng theo từ Ơng Đệ Nhất đến Ơng Hồng Mười; song hầu hội, Ông lại hầu sau Ông Bảy, Ông Chín với lý Ông thuộc cõi Thoải TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 Phủ (mà cõi Thoải Phủ lại hầu cuối cùng) Ngoài thứ tự giá đồng, xuất thêm số vị thánh điểm khác biệt vấn hầu hội so với lối hầu Bắc Những vị thánh chủ yếu thuộc cõi Trung Thiên Ngũ Vị Thánh Bà (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ), vị Tôn Quan, Cô, Cậu ngoại cảnh… 3.3 Cung văn linh hoạt Khi thực hầu hội, đồng mang trang phục tương ứng với vị thánh (nhất giá Ngũ Bà cõi Thượng Thiên - từ Bà Đệ Nhất đến Bà Đệ Ngũ; Ngũ Bà cõi Trung Thiên - gồm Bà Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ; giá Chầu cõi Thượng Ngàn, giá Cô…) để hầu Trong cách hầu này, khoảng thời gian có nhiều vị thánh giáng vào đồng khác Do để phục vụ tất đồng hầu thánh, cung văn hát theo cách hiệu đồng (như kiểu hầu Bắc) mà thường chủ động diễn xướng văn ca ngợi thánh Tứ phủ Ví dụ giá hàng Cơ, theo quan niệm dân gian thường có 12 Cơ điện thần thờ Mẫu, từ Cô Cả, Cô Đôi… Cơ Bé Khi hát văn giá này, tính chủ động cung văn thể hai trường hợp: Trường hợp thứ nhất, lúc đồng hầu Cô Cả, Cô Đôi, Cô Ba, Cơ Sáu, Cơ Chín, Cơ Mười, Cơ Bé; cung văn chủ động xe giá hát mời Cô Tư, Cô Năm, Cô Bảy, Cô 71 Tám, Cô Mười Một theo hình thức nêu tên (hầu khơng có lời văn ca ngợi) Sau đó, cung văn diễn xướng hát văn ca ngợi Cô Cả, Cơ Đơi, Cơ Ba, Cơ Sáu, Cơ Chín, Cơ Mười, Cơ Bé với thời gian từ vài đến vài chục phút cho giá Trường hợp thứ hai, số lượng đồng đông đảo, họ hầu lúc 12 Cơ Trong trường hợp này, mốc thời gian thánh bắt đầu giáng vào đồng khơng hồn tồn giống Tuy nhiên cung văn tuân theo thứ tự hiệu đồng để hát, họ thường đợi tất 12 Cô giáng (biểu việc tất đồng tung khăn phủ diện) diễn xướng lời văn ca ngợi từ Cô Cả đến Cô Bé Thực tế, cung văn N.V.T (người gốc Huế Đà Lạt) cho biết, tín đồ thờ Mẫu dạng thức miền Trung Đà Lạt hầu theo cõi nên hàng thánh, người ta hầu vài vị (các đồng hầu lượt hết bậc/giá) không hầu vị từ đệ vị cuối bậc (Chầu Ơng Hồng, Cơ) hầu Bắc Do đó, cách hát văn hầu Huế chủ động việc sử dụng điệu, hát văn để lúc phục vụ hết đồng với nhiều vị thánh giáng 3.4 Hầu dâng - số lượng khơng cần phải đồng Hầu dâng/tứ trụ công việc 72 BÙI THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… tín đồ đạo Mẫu; am hiểu nghi thức thờ cúng, hành lễ, họ ông đồng bà đồng mời giúp việc lễ lên đồng thắp hương, dâng lễ vật, thay lễ phục, phát lộc cho người tham dự… Tuy nhiên so với cách thức truyền thống, hầu dâng vấn hầu hội Đà Lạt có số nét khác biệt Thứ nhất, số lượng hầu dâng phục vụ đồng thường khơng cố định Mỗi đồng thực hầu Bắc thường có hầu dâng, đồng hầu hội thường có hầu dâng, chí đồng có hầu dâng Một số trường hợp, đồng không mời hầu dâng mà tự xử lý vấn đề liên quan đến y phục hầu để giảm bớt chi phí Thứ hai, khơng phải hầu dâng đồng Trong hình thức hầu Bắc, tiêu chuẩn để trở thành hầu dâng phải đồng Tuy nhiên, hầu dâng hầu hội Đà Lạt khơng hồn tồn Một số người chồng, con, người thân đồng có số hiểu biết định giá đồng Tứ phủ Trong số trường hợp, cung văn trở thành “hầu dâng bất đắc dĩ” Thứ ba: Công việc chủ yếu hầu dâng phụ giúp dâng lễ vật, đạo cụ; điều khác với hầu dâng hình thức hầu Bắc (vì họ phải đảm nhận nhiều cơng việc, quan trọng giúp đồng thay lễ phục, dâng lễ vật, đạo cụ, phát lộc…) 3.5 Lễ phục - miều mạng Một vài lễ phục đặc trưng: Cũng hình thức hầu Bắc, trang phục đồng hầu hội Đà Lạt đa dạng Ngồi áo gấm thêu hình tứ q (giá Quan, Ơng Hồng) hay loại áo dài đủ màu sắc (giá hàng Chầu, hàng Cô), khăn phủ diện, khăn quấn đầu, dây lưng, khăn quàng cổ, đồ trang sức… có thêm miều mạng Miều khăn dài từ 60-80cm, rộng khoảng 20cm dùng để chùm qua mũ thắt cằm giá Quan Ơng Hồng Mạng mảnh vài dài chừng 80-100cm, rộng 5-7cm dùng để vắt chéo qua vai đồng giá Quan Lớn Ơng Hồng (nếu giá Quan Lớn dùng sợi chéo trước ngực qua vai, giá Ông Hoàng sợi) Tại Đà Lạt, hầu hết đồng hầu hội mang miều mạng thực giá hàng Quan Lớn Ơng Hồng; ngược lại, đồng theo hình thức hầu Bắc khơng sử dụng lễ phục Do lúc hầu thánh, cần quan sát đồng có mang miều, mạng hay khơng, người xem nhận biết họ thực hầu Bắc hay hầu hội/hầu Huế Cách thức thay lễ phục: Sau giá hầu hội, đồng lùi vào phòng riêng hai bên sân chầu để tự thay lễ phục (hoặc có giúp đỡ hầu dâng, người thân chí cung văn…) Đây điểm khác biệt so với cách thay lễ phục sân chầu (gian điện) đồng hầu Bắc TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 3.6 Lễ vật - sử dụng nhiều đồ chìm Lễ vật đặc trưng: Ngoài loại hoa tươi, trái loại, trầu cau, hương đăng, bánh kẹo, thuốc lá, nước ngọt, rượu, giấy tiền âm, tiền lẻ, lễ tam sinh (gà, vịt, heo - thịt heo, đầu heo quay con)… lễ vật quan trọng khác vấn hầu lễ(4) vàng mã Trong hình thức hầu Bắc Đà Lạt, dù vấn hầu vui(5) hay vấn hầu lễ có dâng lễ vàng mã Tùy quy mơ, tính chất quan trọng khác buổi lễ mà số lượng, kích cỡ lễ vàng mã lớn nhỏ, nhiều khác Song tất vàng mã đồ - làm loại giấy màu tạo vật hình khối thật Ở hình thức hầu hội Đà Lạt, người ta dâng vàng mã vấn hầu lễ Tuy nhiên, số vàng mã voi, ngựa, thuyền rồng… làm theo phương thức truyền thống hạn chế, thay vào họ sử dụng đồ chìm để dâng thánh Tức in hình ảnh vào tờ giấy mang tính chất tượng trưng Một đồ chìm thường có giá dao động từ 40 - 60 ngàn đồng Việc sử dụng đồ chìm giúp giảm đáng kể chi phí so với việc dùng hàng mã (có thể lên đến vài chục triệu đồng) 3.7 Kinh phí thực nhiều đồng đóng góp Tất đồng tham gia hầu hội có trách nhiệm đóng góp phần kinh phí để tổ chức buổi lễ Do đó, số lượng đồng nhiều, mức chi phí người 73 Qua khảo sát Đà Lạt, vấn hầu hội thường có từ đến 15 người Nếu vấn hầu nhỏ ngày vía/tiệc vị thánh Tứ phủ, đồng thường cần từ 500 ngàn đến triệu đồng cho tất chi phí Chỉ lễ hầu mang tính chất đại đàn nhằm phục vụ cho lễ hầu trình đồng, trình đồng mở phủ hay trình đồng tiễn căn, tồn chi phí chủ lễ chi trả, thường lên tới 25 - 40 triệu đồng (có thể tùy khả người) Điều có khác so với hình thức hầu Bắc người chủ lễ(6) thường toàn kinh phí cho tất vấn hầu Nhìn chung, so với nghi lễ hầu đồng Bắc Bộ, nghi lễ hầu hội người Việt Đà Lạt có số khác biệt Sự khác biệt giải thích giao thoa văn hóa, lịch sử di cư điều kiện kinh tế - xã hội thời kỳ Trong trình di dân xây dựng làng mạc, thôn ấp, người Việt phải đối mặt với muôn vàn khó khăn vùng đất Những khó khăn kinh tế buổi đầu định cư vùng đất nhỏ hẹp góp phần khiến tục thờ Mẫu miền Trung có biến đổi Nghi thức hầu hội, nhiều đồng, việc dùng vàng mã đồ chìm, hạn chế số lượng hầu dâng…, giúp giảm bớt chi phí thực hành tín ngưỡng Đây biểu cách ứng xử văn hóa tác động điều kiện kinh tế ẢNH HƯỞNG CỦA HẦU HỘI ĐỐI VỚI NHỮNG NGƯỜI ĐI THEO TÍN NGƯỠNG NÀY 74 BÙI THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… 4.1 Những ảnh hưởng tích cực sức khỏe tinh thần 4.1.1 Đối với đồng người phán có mạng - Hầu hội giúp chữa bệnh, giải tỏa căng thẳng tâm sinh lý: Cũng nhiều thầy Shaman giới, ông đồng bà đồng Việt Nam nói chung “khơng phải người tự nguyện đến với tín ngưỡng thờ Mẫu, chủ yếu họ bị đẩy đến việc phải đồng” (Ngô Đức Thịnh, 2007: 108) Tại Đà Lạt, trước đồng, hầu hết đồng dòng hầu hội có biểu bất thường, dân gian gọi có “căn mạng”, có bất thường tinh thần, đau ốm thập tử sinh… Cũng có trường hợp, hệ trước đồng theo nghiệp nên gọi có “gien”, dân gian gọi “đồng mẹ cốt con”; song trường hợp khơng nhiều Hầu hết người có “căn đồng” Đà Lạt người bệnh nặng, chữa chạy nhiều nơi khơng khỏi, chí có trường hợp bị bệnh viện trả về, đến cửa Mẫu phán bị “bệnh âm”, làm lễ trình đồng mở phủ, trở thành đồng bệnh khỏi hẳn Bà N.T.K.C năm 80 tuổi, chủ đền thờ Mẫu miền Trung tiêu biểu Đà Lạt cho biết: bé, bà thường đau ốm, cha mẹ chạy chữa nhiều nơi không khỏi chẳng biết bệnh Khoảng năm 10 tuổi, bà thánh “chấm đồng”(7) trình đồng mở phủ, trở thành đồng từ năm 1948 Từ đến nay, bà thực nghi lễ hầu thánh, sau lần bà cảm thấy khỏe mạnh khoan khối hơn, sức khỏe ln ổn định, cơng việc gia đình thuận buồm xi gió Cơ đồng L.T.B.T, sinh năm 1995, sống đường Nhà Chung - Đà Lạt ví dụ khác Cơ tốt nghiệp Trường Cao Đẳng nghề Đà Lạt, nhân viên trực tổng đài cho hãng taxi thành phố Theo lời kể bà T.T.L (mẹ đồng L.T.B.T), năm 10 tuổi có theo mẹ đến tham dự lễ hầu đồng đền Bảo Hương Linh Từ (7B - Trần Phú) đồng đền phán có đồng, đến năm 19 tuổi phải đồng/trình đồng để hầu thánh Từ năm 15 tuổi đến trước lễ trình đồng (diễn ngày 26/11/2016 âm lịch), L.T.B.T thường đau ốm liên miên không rõ nguyên nhân, hay ngủ có giấc mơ kỳ lạ; cha mẹ đưa cô khám nhiều nơi chẳng bệnh Hai năm gần đây, gia đình dẫn xem bói nơi Lâm Hà, Đạh Tẻ thầy đồng bói phán có Tứ phủ nên phải hầu đồng hết bệnh Khi nghe vậy, bà T.T.L định làm lễ trình đồng cho Đà Lạt Chiều ngày 26/10/2016 âm lịch, chúng tơi có dịp tham dự lễ trình đồng thức L.T.B.T thực ngạc nhiên thần thái linh hoạt lộ rõ khuôn mặt hành động Bởi trước tuần, TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 tỏ mệt mỏi chậm chạp lễ hầu mà chúng tơi có tham dự Qua trao đổi, bà T.T.L cho biết: “sau lễ cô khỏe hẳn ra, thấy người nhẹ nhõm thoải mái hơn(!)” Trường hợp bà N.T.N, quê gốc Thừa Thiên Huế, 82 tuổi, sinh sống phường Đà Lạt ví dụ Trước trở thành đồng bà thường xuyên có biểu bất thường sức khỏe, đau ốm có giấc mơ kỳ lạ thánh dạy âm, công việc làm ăn thường thất bại, chí phải bán nhà Sau đó, bà có đến cửa Mẫu tham dự số vấn hầu hội người Huế Đà Lạt thấy khỏe ra, tinh thần thoải mái Sau bà đồng mở phủ trở thành đồng Đến nay, bà N.T.N hầu thánh gần 50 năm Qua số ví dụ cho thấy, trước trở thành thầy đồng, hầu hết đồng dòng hầu hội Đà Lạt trải qua số bất thường sức khỏe tinh thần thể chất Với việc tham gia vào nghi lễ lên đồng, ông đồng bà đồng tự đưa họ vào trạng thái mà nhà nghiên cứu gọi “tự ám thị” tồn thần linh khao khát thông quan với thần linh để cầu xin che chở, phù hộ lực lượng siêu nhiên “Chính mơi trường tự biến đổi ý thức đó, vơ thức trỗi dậy, giúp ông đồng, bà đồng giải tỏa nhiều ức chế tâm thần mà nguồn gốc nhiều tượng tâm sinh lý điên loạn, 75 bệnh tật, kết tóc, đày…” (Ngơ Đức Thịnh, 2007: 174) Theo Nguyễn Kim Hiền (2004: 362), “Việc lên đồng mang khoái cảm đặc biệt người tham dự, phương thức trị liệu có tác dụng giải tỏa căng thẳng thăng hoa, đặc biệt nhiều người phụ nữ xưa, sống phần lớn chịu nhiều ức chế Chẳng mà người ta có câu „Thứ ngồi đồng, thứ nhì lấy chồng quan‟” Nhà nghiên cứu Ngô Đức Thịnh (2007: 193-194) cho rằng, “Điều giải thích tượng mang tính tồn cầu thầy Shaman (thầy đồng) trước đồng thường hay bị đau ốm, điên loạn sau đồng trở thành thầy đồng (Shaman) chuyện lại bình thường chưa có xảy Hoặc đồng không thường xuyên ngồi đồng (mỗi năm 1, vấn) họ dễ bị trở lại trạng thái khủng hoảng tâm sinh lý ban đầu” Theo bà N.T.K.C, giai đoạn 1980 đến 1990, Đảng Nhà nước chủ trương trừ mê tín dị đoan, “[t]rong thời gian ấy, hoạt động liên quan đến tục thờ, hầu đồng bị ngăn cấm Tuy nhiên, tín ngưỡng thờ Mẫu nghi lễ hầu hội cư dân gốc miền Trung Đà Lạt mạch nguồn âm ỉ tồn tận ngày Bởi đồng, khơng thể khơng hầu thánh Ít năm phải bắc ghế hầu từ đến lần không thân đồng khác cảm 76 BÙI THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… thấy thiếu thốn điều quan trọng sống” (Phỏng vấn sâu, nữ đồng N.T.K.C, Đà Lạt) Với họ, hầu đồng niềm hạnh phúc, mang đến cho họ trạng thái vui tươi hưng phấn làm ăn thất bại… Họ đến để cầu xin ban tài tiếp lộc, phù hộ che chở từ vị thánh Tam phủ, Tứ phủ Điều giải thích theo lý thuyết tính đồng dạng McPherson, L.S Lovin - Hầu hội giúp đồng có hội sống với chất người thật mình: Theo quan niệm dân gian, vị thánh Tam phủ, Tứ phủ có khả định phù trợ cho người lĩnh vực khác nhau: làm ăn buôn bán xin giá Chầu Đệ Nhị, cơng danh nghiệp xin giá Ơng Hồng Mười; muốn cắt duyên âm phải đợi đến giá Quan Đệ Ngũ Tuần Tranh, … Do nhang đệ tử Đà Lạt thường tham gia sinh hoạt tín ngưỡng đền thờ Mẫu, đặc biệt vấn hầu hội để cầu xin sức khỏe, tài lộc, may mắn… Mỗi thánh giáng đồng, nhang đệ tử người tham dự thường dâng lễ vật (bằng cách dùng tiền với số lượng tùy tâm cho vào dĩa nhỏ để dâng lên thánh) kèm theo lời tấu xin Sự chứng nhận thánh vấn hầu mang lại “đảm bảo” lạc quan cho người tham dự tương lai tươi sáng hơn(!) Khái niệm đồng bóng thường dùng để ông Đồng bà Đồng Trong thực tế, nhiều người số họ người đồng tính Nếu nam thường có tính cách ẻo lả, giọng nói the thé, tay chân mềm mại, múa khéo, thích trang điểm mặc đồ có màu sắc sặc sỡ… Nếu nữ lại có giọng ồm ồm, tướng nam nhân, uống rượu, hút thuốc… Trong trình thực vấn hầu, giá vị Thánh có giới tính, đồng hầu nhiều giá vị thánh khơng giới tính với mình: chẳng hạn, bà Đồng giá Quan Lớn, Ơng Hồng, Cậu; ơng Đồng với giá Chúa, Chầu, Cô Khi thực giá hầu dạng này, thân ông Đồng, bà Đồng có hội thể tính cách lâu tiềm ẩn người họ mà chưa có hội thể sống thường nhật 4.1.2 Đối với nhang, đệ tử - Tạo niềm tin sống Đại đa số người tìm đến điện thờ Mẫu thường gặp khó khăn hoạn nạn sống, khơng hạnh phúc hôn nhân, hay - Nâng cao nhận thức trân trọng giá trị truyền thống dân tộc Trước hết, số hình thức sân khấu cổ truyền, lên đồng nói chung hầu hội nói riêng có kết hợp âm nhạc, lời hát, nhảy múa, điệu bộ, lời nói, kịch câm, trang phục vật dụng Tuy nhiên, điểm khác biệt lên đồng với số hình thức sân khấu truyền thống chỗ: TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 sân khấu truyền thống mang tính giải trí lên đồng - mang lại giá trị tâm linh cho người hầu đồng người xem Lên đồng hay hầu hội “một nguồn văn hóa, kho tàng nhiều loại hình nghệ thuật truyền thống, giếng văn hóa” (Proschan, 2004: 271) Bằng việc diễn tả hành động điệu đặc trưng nhân vật huyền thoại lịch sử, lên đồng làm sống lại nhân vật Mỗi vị anh hùng lịch sử Việt Nam có đền thờ riêng tái sinh nghi lễ lên đồng Ơng Hồng Bảy(8), Ơng Hồng Mười(9)… Thơng qua giá đồng, người xem liên tưởng chiến công vị Thánh truyền thống dân tộc Thứ hai, hiểu thêm giá trị văn hóa vật chất tinh thần truyền thống dân tộc Trong sống thường nhật nay, trang phục dạng cung đình xưa khơng tồn Do đó, xem vấn đồng, người xem tận mắt chứng kiến trang phục giới quyền quý quan lại xưa Dù nay, qua sáng tạo nghệ nhân, trang phục giá đồng khơng hồn tồn giống trang phục quan lại xưa mà có phần đẹp hơn, phong phú Những hoa văn thêu áo vị Quan, Chầu, Ơng Hồng, Cơ, Cậu tôn vinh nghệ thuật thêu truyền thống Việt Nam 77 Trong giá hầu vị Thánh Tứ phủ, xuất thân từ dân tộc thiểu số (Dao, Tày, Nùng, Mường…) người xem hình dung trang phục truyền thống số dân tộc thiểu số miền Bắc Việt Nam - chí trang phục khơng sử dụng Nhờ đó, trang phục nói riêng văn hóa nói chung dân tộc thiểu số lưu truyền tái Đúng nhận định Frank Proschan (2004: 273): “Lên đồng tạo loại “dân tộc học dân gian” - nơi mà ông Đồng, bà Đồng bộc lộ quan niệm cách mà người dân tộc nhận biết, cách ăn mặc cách ứng xử Giống nhà dân tộc học chuyên nghiệp, người hầu đồng quan sát quần áo hành vi người dân tộc láng giềng, giới thiệu số khía cạnh yếu tố họ người khác chiêm ngưỡng” Bên cạnh trang phục, hát văn loại hình diễn xướng dân gian thể nhằm phục vụ cho nghi lễ hầu đồng Dù không đào tạo cách bản, song biểu diễn “nghệ sĩ bình dân” vấn hầu nhiều giúp người tham gia thưởng thức thể loại hát chầu văn, đặc biệt điệu cờn, điệu xá… giá Chầu, giá Cơ tạo xúc cảm mạnh mẽ, thăng hoa cần thiết sống nhiều lo toan, vất vả 4.2 Một số tác động khơng mong muốn tín ngưỡng thờ Mẫu Bên cạnh tác động tích cực, nghi 78 BÙI THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… lễ hầu đồng nói chung hầu hội nói riêng tồn khơng ảnh hưởng tiêu cực xã hội Ở đền thờ Mẫu, nhiều trường hợp khách hàng người thường xuyên đau ốm, thất bại công việc, muộn vợ muộn chồng không hạnh phúc hôn nhân… đến hay bị phán có đồng Thậm chí số thầy đồng quan niệm có đồng, người sinh hợp mạng với vị thánh Tam phủ/Tứ phủ, nặng hay nhẹ mà thơi(!) Có trường hợp sau xem bói hầu đồng, thầy đồng phán truyền cho nhang đệ tử người tham dự vấn đề cao số nặng phải bắc ghế hầu thánh nhẹ nghiệp, hay duyên âm/tiền duyên nặng phải cắt nhiều lần với nhiều lễ khác (xem thêm Bùi Thị Thoa, 2017: 50-64) Những lời “khuyên” khiến không người hoang mang, chí mù quáng tin theo dẫn đến việc phải đội bát nhang mệnh(10), nặng làm lễ trình đồng tiễn căn(11) trình đồng mở phủ trở thành đồng… khiến họ phải chịu nhiều phí tổn, có lên đến vài chục triệu đồng Một số người, chí xây dựng điện thờ theo đường làm việc thánh, dù bất ổn thân không cải thiện Bên cạnh đó, với tâm lý hầu đồng thánh ban tài tiếp lộc, nên Đà Lạt số người có điều kiện kinh tế, dù khơng phán có đồng, thực lễ hầu đồng, dẫn đến tình trạng loạn đồng bóng mà có người gọi đồng đua, đồng đú Những vấn hầu dạng khiến hầu hội Lâm Đồng giá trị truyền thống tích cực tín ngưỡng KẾT LUẬN Hầu hội hình thức hầu đồng tồn sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu cư dân Việt theo dạng thức miền Trung Đà Lạt, Lâm Đồng Đặc trưng bật hầu hội tham gia đông đảo đồng, cách thức hầu theo cõi, số lượng hầu dâng ít, vàng mã đặc trưng đồ chìm… Từ tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt UNESCO cơng nhận di sản văn hóa giới, hoạt động hầu hội Đà Lạt ngày nhộn nhịp Tuy nhiên, bên cạnh tác động tích cực phương pháp trị liệu giúp người có bất ổn tinh thần, thể chất hòa nhập cộng đồng; giúp số đồng có hội sống thật với tính cách thân; chuyển tải giá trị vật chất tinh thần truyền thống dân tộc…; hoạt động hầu hội tồn số tác động không mong muốn Khơng nhang đệ tử trở thành nạn nhân trò lừa bịp, bn thần bán thánh số thầy đồng đạo đức Tình trạng biến tướng hoạt động hầu hội đồng đua, đồng đú hay hầu đồng lợi lộc trần nhiều gây ảnh hưởng xấu đến sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu Đà Lạt TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 Để hầu đồng nói chung hầu hội nói riêng Đà Lạt phát huy giá trị văn hóa hướng thiện, cần thiết phải có vào sát cấp quyền quản lý định hướng Cần nâng cao hiểu 79 biết cho đồng nhang đệ tử tín ngưỡng thờ Mẫu giá trị nghi lễ hầu đồng; đồng thời có biện pháp chế tài đủ mạnh người lợi dụng hầu đồng để trục lợi  CHÚ THÍCH (1) Lễ trình đồng mở phủ: Những người có đồng trình đồng khóa lễ trình giá hàng Quan Lớn giáng ứng đồng thầy để làm thủ tục khai phủ gọi trình đồng mở phủ Sau lễ này, họ mở phủ riêng để tự làm việc thánh trở thành thầy đồng thực (2) Giá đồng: khoảng thời gian từ thánh “nhập” đến lúc thánh “thăng” khỏi thân xác ơng đồng, bà đồng Do đó, vấn hầu/buổi hầu có vị thánh “về” có nhiêu giá (3) Ăn lộc: Đây khái niệm dùng để người hợp mạng với vị thánh Tam phủ Tứ phủ, vị thánh ban cho lực siêu nhiên, có khả đốn định nhìn thấu khứ, tương lai, vận mệnh người khác… (4) Vấn hầu lễ: Là vấn hầu tổ chức vào ngày tháng (có thể trùng với ngày húy kỵ đản sinh vị thánh Tam phủ, Tứ phủ) Trong vấn hầu này, đồng thầy thường thực số công việc cho nhang đệ tử trình đồng mở phủ, trình đồng tiễn căn, cắt duyên âm, trả nợ tào quan… cho khách hàng (5) Vấn hầu vui: Được tổ chức vào ngày đản sinh hay húy kỵ vị thánh Tam phủ, Tứ phủ Mục đích nghi lễ nhằm tưởng nhớ tri ơn Thánh (6) Chủ lễ: Có thể đồng đền/chủ đền khách hàng có nhu cầu muốn nhờ ông đồng bà đồng thực nghi lễ mà cần có giáng đồng chứng tâm thánh thông qua lễ hầu đồng lễ trình đồng mở phủ, lễ trình đồng tiễn căn, lễ phả độ gia tiên, cắt giải tiền duyên (7) Chấm đồng: Khi thánh giáng đồng vấn hầu thường có động tác múa kèm với đạo cụ đặc trưng cho giá Trong số người tham dự, thánh nhận thấy có đệ tử phù hợp với họ, đồng (bấy vị thánh) dùng đạo cụ múa để ban cho người Chẳng hạn giá Ơng Hồng Bẩy, Ngài giáng chấm đồng sử dụng hèo để ban cho người tham dự Người nhận hèo có nghĩa Ơng Hồng Bảy chấm đồng (8) Ơng Hồng Bảy: Vào cuối đời Lê niên hiệu Cảnh Hưng (1740-1786), khắp vùng Quy Hóa gồm Châu Thủy Vỹ Châu Văn Bàn (thuộc Lào Cai bây giờ) bị giặc phương Bắc tràn sang cướp phá, giết hại dân lành Trước cảnh đau thương tang tóc ấy, tướng Nguyễn Hồng Bảy triều đình giao trọng trách khởi binh dẹp loạn vùng biên ải Đội quân ông tiến dọc sông Hồng đánh đuổi quân giặc, giải phóng Châu Văn Bàn củng cố xây dựng Bảo Hà thành lớn Trong trận chiến không cân sức với quân giặc, ông anh dũng hy sinh, thi thể ơng trơi theo dòng sơng Hồng tới Bảo Hà dạt vào bờ Nhân dân vùng vớt, an tang thi thể ông lập đền thờ để ghi nhớ công đức to lớn ông (dẫn theo daomauvietnam.net.vn, 2017) 80 BÙI THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… (9) Ơng Hồng Mười: Theo số đền thờ vùng Nghệ Tĩnh, ông coi Lê Khôi, vị tướng tài, cháu ruột người theo Lê Lợi chinh chiến mười năm kháng chiến chống quân Minh Vì thế, ơng nhân dân xứ Nghệ tơn vinh “Đức thánh minh” (10) Đội bát nhang mệnh: nghi lễ dành cho người hợp mạng vị thánh Tam phủ, Tứ phủ, thường bị đau ốm không rõ nguyên nhân (dân gian thường gọi “ốm đứng”) Họ đồng đền/chủ đền lập cho bát nhang cho vào đội để trình giá vị thánh mà họ hợp mạng Bát nhang thờ điện để thánh che chở (11) Trình đồng tiễn căn: người có đồng chưa có duyên mắc bệnh trạng không phù hợp với việc múa đồng (mất chân, gẫy tay…), tuổi cao, già yếu số người có hồn cảnh đặc biệt khác xin tiễn để yên mệnh, trình hầu Sau làm lễ tiễn xong, họ xem khơng mang mệnh đồng nữa, sống người bình thường khác TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Bùi Thị Thoa 2017 “Cắt tiền duyên nghi lễ lên đồng người Việt Lâm Đồng” Tạp chí Khoa học xã hội (TPHCM), số Daomauvietnam.net.vn 2017 “Đền Bảo Hà tích ơng hoàng Bảy” http://daomauvietnam.net.vn/tin-tuc/den-bao-ha-va-su-tich-ong-hoang-bay/, truy cập ngày 5/7/2018 Bonnemaison J 2000 La géographie culturelle (do Maud Lasseur Christel Thibault biên tập) Paris Kroeber A L 1948 Anthropology: Race, Language, Psychology, Prehistory New York and Burlingame: Harcourt, Brace & World, Inc Ngô Đức Thịnh 2007 Lên đồng - Hành trình thần linh thân phận TPHCM: Nxb Trẻ Nguyễn Hữu Thơng 2001 Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam Huế: Nxb Thuận Hóa Nguyễn Kim Hiền 2004 “Lên đồng Việt Nam sinh hoạt văn hóa tâm linh mang tính trị liệu”, Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Á Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội McPherson, Lynn Smith-Lovin and James M Cook 1987 “Homophily in Voluntary Organizations: Status Distance and the Composition of Face-to-Face Groups”, American Sociological Review Proschan, Frank 2004 “Lên đồng (Hầu bóng) - Kho tàng sống di sản văn hóa Việt Nam”, Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu Á Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội 10 Trần Đại Vinh 1995 Tín ngưỡng dân gian Huế Huế: Nxb Thuận Hóa 11 Trần Đại Vinh 2017 “Tín ngưỡng thờ Mẫu chư vị Thừa Thiên Huế” Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số 12 Ủy ban Nhân dân thành phố Đà Lạt 2008 Địa chí Đà Lạt TPHCM: Nxb Tổng hợp  ... THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… hầu Huế Đà Lạt có điểm khác biệt Từ kết khảo sát thực tế, viết làm rõ đặc trưng nghi thức hầu hội sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt Đà Lạt; đánh... muốn tín ngưỡng thờ Mẫu Bên cạnh tác động tích cực, nghi 78 BÙI THỊ THOA – HẦU HỘI TRONG THỰC HÀNH TÍN NGƯỠNG… lễ hầu đồng nói chung hầu hội nói riêng tồn khơng ảnh hưởng tiêu cực xã hội Ở đền thờ. .. có đồng, thực lễ hầu đồng, dẫn đến tình trạng loạn đồng bóng mà có người gọi đồng đua, đồng đú Những vấn hầu dạng khiến hầu hội Lâm Đồng giá trị truyền thống tích cực tín ngưỡng KẾT LUẬN Hầu hội