Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ mẫu của người Việt vùng Đồng bằng Bắc bộ

Tuy nhiên, có thể nhận thấy, mặc dù tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ mới chỉ phát triển là một loại hình tín ngưỡng dân gian, nhưng nội dung và nghi lễ của nó cũng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, LÝ THUYẾT, CƠ SỞ LÝ

LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU, MỘT SỐ KHÁI NIỆM ĐƯỢC DÙNG

1.1.1 Những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian nói chung (trong đó tín

ngưỡng thờ Mẫu được đề cập đến như một loại hình tín ngưỡng dân gian) 8

1.1.2 Những công trình nghiên cứu chuyên sâu về tín ngưỡng thờ Mẫu 12

1.1.3 Những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng

1.2 Lý thuyết, cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án 19

1.3 Các khái niệm được dùng trong luận án 26

1.3.2 Khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ 27 CHƯƠNG 2 KHÁI LƯỢC CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU CỦA NGƯỜI

2.1 Những cơ sở ảnh hưởng đến sự hình thành và tồn tại tín ngưỡng thờ Mẫu của

2.1.1 Sự ảnh hưởng của điều kiện địa – văn hóa, kinh tế - xã hội đối với quá trình

hình thành và tồn tại tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ 32

2.1.2 Sự ảnh hưởng của các hình thái tôn giáo, tín ngưỡng đến sự hình thành và

tồn tại của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ 47 2.2 Lịch sử phát triển, điện thờ và một số nghi lễ cơ bản của tín ngưỡng thờ Mẫu của

CHƯƠNG 3 QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI VÀ TỰ NHIÊN TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 88

3.1 Quan niệm về con người và mối quan hệ giữa con người với xã hội trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ 88

3.1.1 Quan niệm về con người trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng

3.1.2.Quan niệm về mối quan hệ giữa con người với xã hội trong tín ngưỡng thờ

3.2 Quan niệm về tự nhiên và mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ 121

3.2.1 Quan niệm về tự nhiên trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng

4.1 Nguyên nhân và biểu hiện xu hướng vận động của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ trong giai đoạn hiện nay 146

4.1.1 Một số nguyên nhân ảnh hưởng đến sự vận động của tín ngưỡng thờ Mẫu

của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ trong giai đoạn hiện nay 146

4.1.2 Một số xu hướng vận động của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng

4.2 Một số kiến nghị và giải pháp nhằm phát huy giá trị và hạn chế tiêu cực trong sự phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ trong giai

4.2.1 Một số kiến nghị nhằm phát huy giá trị và hạn chế tiêu cực của tín ngưỡng

thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ trong giai đoạn hiện nay 161

4.2.2 Một số giải pháp nhằm phát huy giá trị và hạn chế tiêu cực trong sự phát

triển của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ hiện nay 165

DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 177

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Việt Nam là một quốc gia có đời sống tín ngưỡng, tôn giáo hết sức phong phú và đa dạng Bên cạnh những hình thức tôn giáo hiện đại được du nhập từ bên ngoài vào như Phật giáo, Kitô giáo, Hồi giáo… hay được hình thành tại Việt Nam như: Cao Đài, Hoà Hảo thì hiện nay vẫn còn tồn tại nhiều tín ngưỡng bản địa như tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng, tín ngưỡng thờ Mẫu…

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian của người Việt được tích hợp bởi ba lớp thờ là thờ nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam phủ - Tứ phủ Trong quá trình phát triển của mình, tín ngưỡng thờ Mẫu đã tiếp nhận và chịu ảnh hưởng của một số loại hình tín ngưỡng tôn giáo khác như tín ngưỡng thờ thần tự nhiên, Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo Với sự tự điều chỉnh và tiếp nhận nội dung từ nhiều các tôn giáo tín ngưỡng khác nên tín ngưỡng thờ Mẫu đã khẳng định được vị trí của mình trong đời sống tâm linh của người Việt nói chung, người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ nói riêng

Không chỉ dừng lại ở việc thỏa mãn nhu cầu tâm linh của người Việt, tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ nói riêng còn trở thành một bộ phận, một yếu tố không thể thiếu để cấu thành nên bản sắc văn hóa truyền thống của dân tộc Việt

Với việc tôn thờ người phụ nữ, người mẹ, coi người mẹ là đấng sáng tạo, bảo trợ cho sự tồn tại và phát triển của đất nước, con người, tín ngưỡng thờ Mẫu đã phản ánh rõ nét đặc trưng văn hoá không chỉ của người Việt mà còn của nhiều dân tộc thiểu số khác hiện đang sinh sống trên đất nước Việt Nam Không những vậy, tín ngưỡng thờ Mẫu còn góp phần bảo lưu và phát triển những giá trị truyền thống và đạo lý tốt đẹp của người Việt như: đạo lý

“uống nước nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ người trồng cây”, truyền thống yêu nước chống giặc ngoại xâm, truyền thống tôn trọng người phụ nữ Đồng thời,

nó cũng góp phần tăng cường ý thức liên kết cộng đồng cũng như có vai trò quan trọng trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt nói chung, người Việt đồng bằng Bắc bộ nói riêng trong lịch sử cũng như hiện tại

Tuy nhiên, bên cạnh những giá trị văn hóa tích cực của tín ngưỡng thờ Mẫu, còn rất nhiều yếu tố dễ bị lợi dụng trở thành hiện tượng mê tín dị đoan, gây lãng phí thời gian, tiền của, sức khoẻ của nhân dân, ảnh hưởng đến sự phát triển lành mạnh của các quan hệ xã hội, cản trở sự nghiệp xây dựng và phát triển nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc mà Đảng và nhân dân

ta đang tiến hành

Trong Hội nghị Trung ương Bảy (Khoá IX) về công tác tôn giáo, Đảng

ta đã khẳng định: “tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa

xã hội ở nước ta”[22, tr 48] và việc “giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh những người có công với Tổ quốc, dân tộc và nhân dân”[22, tr 55] là một bộ phận quan trọng trong quan điểm chỉ đạo của Đảng trên lĩnh vực tôn giáo, tín ngưỡng

Việc nghiên cứu để chỉ ra những giá trị và hạn chế của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ (dưới nhiều góc độ) đã được nhiều công trình thực hiện Tuy nhiên, có thể nhận thấy, mặc dù tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ mới chỉ phát triển là một loại hình tín ngưỡng dân gian, nhưng nội dung và nghi lễ của nó cũng chứa đựng những yếu tố mang tính tư tưởng phản ánh thái độ và nhận thức của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ trong mối quan hệ với môi trường tự nhiên cũng như trong mối quan hệ với xã hội mà họ đang sống

Vì vậy, nếu như việc nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu vùng đồng bằng Bắc bộ được tiến hành dưới góc độ triết học sẽ góp phần làm rõ hơn, sâu sắc thêm giá trị về mặt tư tưởng triết học của loại hình tín ngưỡng này, qua đó giúp cho chúng ta có được cái nhìn khách quan hơn về nó, đặc biệt khi có rất nhiều các ý kiến nhận xét trái chiều về vai trò và tác động của tín ngưỡng thờ Mẫu trong tình hình hiện nay

Với ý nghĩa lý luận và thực tiễn trên, tôi đã chọn vấn đề Khía cạnh triết

học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ làm đề

tài luận án tiến sỹ chuyên ngành CNDVBC và CNDVLS

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

- Khái quát những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ thông qua quan niệm về con người, tự nhiên, về mối quan hệ giữa con người với xã hội và tự nhiên trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

- Chỉ ra những xu hướng vận động hiện nay của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ, trên cơ sở đó, đưa ra những kiến nghị

và giải pháp nhằm phát huy những giá trị và hạn chế những tiêu cực của loại hình tín ngưỡng này

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng

đồng bằng Bắc bộ

- Phạm vi nghiên cứu: Khía cạnh triết học với trọng tâm là quan niệm

về con người, tự nhiên, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và mối quan hệ giữa con người với xã hội trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

5 Đóng góp mới của luận án

- Luận án đã khái quát và hệ thống được những nội dung cơ bản liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ dưới góc độ triết học

- Luận án đã chỉ ra những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt thông qua việc làm rõ cơ sở ra đời, những quan niệm về thế giới, con người, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và mối quan hệ giữa con người với xã hội

- Luận án đã chỉ ra những xu hướng biến đổi của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ hiện nay, cũng như bước đầu đề xuất một số kiến nghị và giải pháp trong việc phát huy những giá trị tích cực và hạn chế những tiêu cực của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

- Luận án đóng góp một phần cho việc nghiên cứu những giá trị văn hoá truyền thống Việt Nam nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng

- Luận án có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong nghiên cứu và giảng dạy những môn học có liên quan đến văn hoá truyền thống, tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam

7 Kết cấu của Luận án

Luận án gồm 4 chương 9 tiết, cùng phần mở đầu, kết luận, danh mục công trình của tác giả liên quan đến luận án và danh mục tài liệu tham khảo

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, LÝ THUYẾT, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU, MỘT SỐ KHÁI NIỆM

ĐƯỢC DÙNG TRONG LUẬN ÁN 1.1 Tình hình nghiên cứu

Tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng đã và đang được nhiều tác giả quan tâm nghiên cứu ở những mức độ và góc độ khác nhau Những công trình này có thể nằm độc lập hoặc nằm trong những công trình về tín ngưỡng dân gian nói chung

1.1.1 Những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian nói chung (trong đó tín ngưỡng thờ Mẫu được đề cập đến như một loại hình tín ngưỡng dân gian)

Cho đến nay, vấn đề có hay không có cái gọi là “tín ngưỡng dân gian” vẫn còn đang được các nhà nghiên cứu tranh luận Mặc dù vậy, thuật ngữ “tín ngưỡng dân gian” đã được dùng khá phổ biến trong các công trình khoa học cũng như trên các phương tiện thông tin đại chúng Trong số các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian của người Việt, hầu hết đều cho rằng tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian Tất nhiên, bên cạnh đó cũng có một số tác giả gọi tín ngưỡng thờ Mẫu dưới một tên gọi khác như: Đạo Mẫu, tục thờ Mẫu…

Có thể kể đến những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian với sự thừa nhận tín ngưỡng thờ Mẫu như là một bộ phận của loại hình tín ngưỡng này như:

Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam của tác giả Nguyễn Đăng

Duy [16] Trong công trình này, tác giả cho rằng ở Việt Nam từ xưa cho tới nay không hề có tôn giáo, mà chỉ có các hình thái tín ngưỡng là: tín ngưỡng

thờ cúng Tổ tiên, tín ngưỡng thờ Thần và tín ngưỡng thờ Mẫu [16, tr 24] Tuy nhiên, theo tác giả, không thể gọi những loại hình tín ngưỡng này là “tín ngưỡng dân gian” được, bởi vì không hề có tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng bác học, tín ngưỡng quý tộc, mà chỉ có tín ngưỡng của cộng đồng người [16,

tr 25]

Mặc dù không coi tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân gian, nhưng tác giả Nguyễn Đăng Duy cũng không đồng tình với quan điểm coi tín ngưỡng thờ Mẫu là một tôn giáo, theo tác giả, tín ngưỡng thờ Mẫu chỉ là một loại hình “tín ngưỡng” mà thôi Trong đó, tác giả cho rằng, vấn đề cốt lõi của tín ngưỡng thờ Mẫu chính là mong muốn về sự sinh sản, sự sinh sôi nảy nở, và, người Mẹ biểu tượng đầu tiên chính là Mẹ Cây [16, tr 154] Tác giả cũng đề cập đến hiện tượng đồng bóng (thực chất là hiện tượng shaman giáo từ thời bộ lạc được tái hiện lại, là hiện tượng duy tâm, siêu hình,

tư duy nhập thần [16, tr 191]), hiện tượng thờ Mẫu Liễu Hạnh (mà theo tác giả, Mẫu Liễu xuất hiện là để nói lên thực tế lịch sử thế kỷ XVI – XVII; là kết quả của quá trình đấu tranh của văn hóa bản địa trước sự tấn công của văn hóa phương Tây (văn hóa Công giáo) du nhập vào Việt Nam lúc đó; là sự hoàn thiện triết lý thờ Mẫu [16, tr 174-179]) cũng như một số không gian thiêng liêng của tín ngưỡng thờ Mẫu như Phủ Dầy, Phủ Tây Hồ, Đền Bắc Lệ…

Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam do Nguyễn Đức

Lữ làm chủ biên [66] Công trình này cho rằng, chúng ta nên và cần hiểu tín ngưỡng dân gian như là một bộ phận của văn hóa dân gian, là loại hình tín ngưỡng tôn giáo do chính nhân dân sáng tạo nên trên cơ sở những tri thức sai lạc dưới dạng kinh nghiệm cảm tính từ cuộc sống thường nhật của bản thân mình [66, tr 12] Với cách hiểu về tín ngưỡng dân gian như vậy, các tác giả trong công trình này đã coi tín ngưỡng thờ Mẫu như là một loại hình tín

ngưỡng dân gian chứ không phải là tôn giáo Theo đó, Tín ngưỡng thờ Mẫu

được hiểu là một hình thức tín ngưỡng dân gian để tôn vinh một người phụ nữ làm Thánh Mẫu, Vương mẫu… qua các hình thức sinh hoạt tín ngưỡng mà người ta có được sự che chở, giúp đỡ của các bậc thánh thần [66, tr 147]

Bên cạnh việc đưa ra khái niệm về tín ngưỡng thờ Mẫu, công trình cũng chỉ

ra một cách khái lược nhất về điện thờ (với hệ thống tượng thờ) cùng nghi lễ hầu đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu

Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam của tác giả Nguyễn Minh San

[93] Với công trình này, tác giả không sử dụng thuật ngữ tín ngưỡng dân gian

mà lại đưa ra thuật ngữ tín ngưỡng dân dã Nhưng, về thực chất, hai thuật ngữ này là giống nhau khi đều dùng để chỉ những loại hình tín ngưỡng như: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng sùng bái con người [93, tr 8-9] Trong công trình của mình, tác giả Nguyễn Minh San cũng coi tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng dân dã, tác giả tập trung trình bày về điện thờ, hệ thống tượng thờ cũng như không gian xung quanh điện thờ; Một số nghi lễ cơ bản trong tín ngưỡng thờ Mẫu như: lễ hầu đồng, lễ tiễn căn, lễ đội bát nhang… Trên cơ sở những phân tích này, tác giả đã khẳng định tín ngưỡng thờ Mẫu bắt nguồn từ ý thức tưởng nhớ tổ tiên, nó xuất phát

từ lòng tôn kính, vì sự nhớ ơn, vì sự tin tưởng và cũng vì ảnh hưởng của đạo Lão [93, tr 66-67]

Tín ngưỡng và văn hóa tín ngưỡng ở Việt Nam do Ngô Đức Thịnh chủ

biên [104] Công trình này được chia làm 2 phần, trong đó, phần thứ nhất phác họa về tín ngưỡng dân gian của các dân tộc Việt Nam, theo đó, công trình đi sâu nghiên cứu 6 loại hình tín ngưỡng dân gian tiêu biểu là thờ cúng

tổ tiên, thờ thành hoàng làng, thờ Chử Đồng Tử, thờ Đức Thánh Trần, tín

ngưỡng nghề nghiệp, và tín ngưỡng thờ Mẫu (tác giả gọi là Đạo Mẫu – Đạo

ở đây được hiểu là con đường, cách thức đưa con người đạt tới niềm tin vào cái thiêng liêng, siêu nhiên Đạo, theo nghĩa rộng có thể bao gồm cả một số

hình thức tín ngưỡng và tôn giáo, theo nghĩa hẹp là để chỉ một số hình thức tín ngưỡng có xu hướng phát triển trở thành tôn giáo sơ khai hay tôn giáo dân gian [104, tr 17]) Phần thứ hai trình bày một số hình thức văn hóa nghệ thuật dân gian có mối quan hệ mật thiết với tôn giáo, tín ngưỡng như: âm nhạc, múa, tranh tượng thờ, văn học dân gian, các sinh hoạt văn hóa cộng đồng Tín ngưỡng thờ Mẫu (Đạo Mẫu) được trình bày trong công trình này chủ yếu được nghiên cứu dưới góc độ văn hóa Theo đó, công trình đã trình bày những yếu tố cấu thành của tín ngưỡng thờ Mẫu có liên quan nhiều đến văn hóa như: điện thờ (với hệ thống tượng thờ và vị trí của chúng trong điện thờ), thần tích (văn học dân gian Đạo Mẫu), lễ hội và nghi lễ cơ bản (lễ hầu đồng) của tín ngưỡng thờ Mẫu

Ngoài những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian được xuất bản dưới dạng sách thì cũng có một số công trình nghiên cứu tín ngưỡng dân gian dưới dạng các bài báo trên các tạp chí nghiên cứu chuyên ngành như: Nguyễn Tri Nguyên (2004), “Bản chất và đặc trưng tín ngưỡng dân gian”,

Tạp chí Di sản văn hóa số 7, Nguyễn Quốc Phẩm (1998), “Góp bàn về tín

ngưỡng dân gian và mê tín dị đoan”, Tạp chí Văn hoá nghệ thuật số 11,…

Những bài báo này tuy không trình bày và phân tích nội dung của tín ngưỡng thờ Mẫu, nhưng lại đưa ra những cách hiểu khác nhau về tín ngưỡng dân gian nói chung, cũng như đặc điểm, những giá trị và hạn chế của nó đối với xã hội…

Nhìn chung, thông qua các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian và tín ngưỡng thờ Mẫu này, tác giả đã kế thừa và vận dụng vào luận án của mình trong việc đưa ra những cách hiểu cũng như những dấu hiệu đặc trưng của tín ngưỡng dân gian Thông qua đó, phần nào cũng làm rõ sự ảnh hưởng giữa tín ngưỡng thờ Mẫu với các loại hình tín ngưỡng dân gian khác

của người Việt nói chung và người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ nói riêng như: tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ các hiện tượng tự nhiên,…

1.1.2 Những công trình nghiên cứu chuyên sâu về tín ngưỡng thờ Mẫu

Bên cạnh những công trình nghiên cứu chung về tín ngưỡng dân gian (trong đó tín ngưỡng thờ Mẫu là một bộ phận), thì cũng đã có một lượng tương đối các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu một cách tổng quan, và một số ít các công trình nghiên cứu chuyên sâu vào những yếu tố riêng lẻ của tín ngưỡng thờ Mẫu như: không gian thờ cúng, thời gian thờ cúng, nghi lễ thờ cúng…

- Những công trình nghiên cứu tổng quan về tín ngưỡng thờ Mẫu

“Đạo Mẫu ở Việt Nam” (2 tập) do Ngô Đức Thịnh làm chủ biên, Nhà

xuất bản Văn hóa dân gian, 2002 Đây được coi là một tác phẩm lớn nghiên cứu một cách cơ bản và tương đối toàn diện về tín ngưỡng thờ Mẫu Tác giả

đã tiếp cận hiện tượng tín ngưỡng này chủ yếu dưới góc độ văn hoá và phần nào cũng chỉ ra được phương diện tín ngưỡng tôn giáo Trong tập 1, tác giả đã xem xét một cách hệ thống các khía cạnh thần tích, truyền thuyết, điện thần, nghi lễ thờ cúng và lễ hội của tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung Đồng thời, tác giả cũng đi sâu tìm hiểu những loại hình thờ Mẫu phổ biến ở các địa phương trải dài từ Bắc vào Nam như: Thờ Mẫu ở Bắc bộ (với hình tượng thờ Mẫu Liễu ở Phủ Giầy, Phủ Tây Hồ và Lạng Sơn), Thờ Mẫu ở Huế (với hình tượng

bà Mẹ Chăm), Thờ Mẫu ở Nam Bộ và ở Tây Nguyên Trên cơ sở những sự phân tích đó, công trình đi đến khẳng định rằng tục thờ Mẫu là một hiện tượng văn hóa dân gian tổng thể đang trong xu thế phát triển trở thành một hình thái tôn giáo dân gian sơ khai với rất nhiều các giá trị về văn hóa, nghệ thuật… cũng như còn một số những hạn chế trong hoạt động của nó Ở tập 2, tác giả đã thống kê và sưu tầm hệ thống các bài hát văn thường được thực hiện trong nhiều nghi lễ của tín ngưỡng thờ Mẫu, đặc biệt là nghi lễ hầu đồng

“Đạo Mẫu và các hình thức Shaman trong các tộc người ở Việt Nam

và Châu Á” do Ngô Đức Thịnh chủ biên [105] là cuốn sách tổng hợp nội dung

cơ bản của cuộc Hội thảo quốc tế “Tín ngưỡng thờ Mẫu và Lễ hội phủ Dầy”

tổ chức năm 2001 tại Hà Nội, bao gồm các bài viết về tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung, sự thờ cúng Thánh Mẫu Liễu Hạnh ở Nam Định và các tỉnh thành khác trong cả nước, về hình thức lên đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu và các hình thức Shaman của các dân tộc thiểu số ở Việt Nam và một số nước Châu Á Liên quan đến vấn đề Đạo Mẫu và nghi lễ của nó, cuốn sách đã chỉ ra rằng: 1 Đạo Mẫu là một loại hình tín ngưỡng có nguồn gốc bản địa của người Việt, trong quá trình phát triển của mình, nó đã thu nhận không ít những ảnh hưởng của Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo Tuy nhiên, Đạo Mẫu không phải

là một hình thức tín ngưỡng tôn giáo đơn nhất mà là một hệ thống các tín ngưỡng tôn giáo khác nhau có mối quan hệ hữu cơ và chi phối lẫn nhau là lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, lớp thờ Mẫu thần và lớp thờ Tam phủ - Tứ phủ 2 Đạo Mẫu không chỉ là một hiện tượng tôn giáo mà còn là một hiện tượng văn hóa Thông qua nghi lễ lên đồng, lễ hội, phong tục, nó thực sự là một bảo tàng sống của văn hóa Việt Nam… Đặc biệt, trong công trình này, có một số bài viết của các học giả nước ngoài nghiên cứu về hầu đồng trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt nói chung, những giá trị về âm nhạc, về trang phục, diễn xướng nói riêng, cũng như sự giống và khác nhau giữa hầu đồng của người

Việt với nghi lễ shaman của một số dân tộc khác trên thế giới như: Lên đồng

(hầu bóng) – kho tàng sống của di sản văn hóa Việt Nam của Frank Proschan, Lên đồng Việt Nam: cấu tạo âm nhạc của thần thánh của Barley Norton, Khi nào Kut giống lên đồng: vài điểm so sánh giữa Hàn Quốc và Việt Nam của

Laurel Kendall, …

“Tín ngưỡng thờ Mẫu ở miền Trung Việt Nam” do tác giả Nguyễn Hữu

Thông làm chủ biên [111] Trong công trình này, các tác giả tiếp tục khẳng

định tín ngưỡng thờ Mẫu là một loại hình tín ngưỡng bản địa của người Việt với sự phát triển từ việc thờ Mẹ đến hệ thống thần linh trong Tứ phủ Trên cơ

sở đó, cuốn sách đi sâu vào tìm hiểu và phân tích Thần nữ Thiên Y A Na và những di tích thờ phụng Bà nổi tiếng ở miền Trung như Điện Hòn Chén, Tam Thai Điện, Phước Quang Điện… bên cạnh đó, công trình cũng đã đề cập đến hiện tượng đồng bóng với vấn đề chầu văn mang những dấu ấn của tín ngưỡng thờ Mẫu ở miền Trung

“Tục thờ Đức Mẫu Liễu Hạnh, Đức Thánh Trần” của GS Vũ Ngọc

Khánh [55] Tác giả đã trình bày về sự phát triển từ nguyên lý Mẹ của văn hóa

Việt Nam phát triển đến tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ Trên cơ sở đó, cuốn sách tập trung vào việc phân tích và chỉ ra vị trí của Đức Mẫu Liễu Hạnh trong đời sống tín ngưỡng Việt Nam nói chung, tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ nói riêng thông qua các nguồn thư tịch cổ về Bà trong dân gian Cùng với việc trình bày các nghi lễ trong việc thờ phụng Mẫu Liễu ở một số đền phủ tiêu biểu như Phủ Giầy, Phủ Tây Hồ, Đền Bắc Lệ…, tác giả cũng trình bày khái lược về Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn trong lịch sử Việt Nam, sự hiển thánh của Ngài trong tâm thức dân gian cũng như hệ thống thần linh, lễ hội Đức Thánh Trần được diễn ra ở Đền Kiếp Bạc

“Các nữ thần Việt Nam” của Đỗ Thị Hảo và Mai Thị Ngọc Chúc [29]; hay “Nữ thần và thánh Mẫu Việt Nam” do Vũ Ngọc Khánh, Mai Ngọc Chúc,

Phạm Hồng Hà biên soạn [54] cũng đã cung cấp rất nhiều thông tin về hệ thống các Nữ Thần ở Việt Nam Theo đó, các tác giả chia nữ thần ở Việt Nam

thành các nữ thần trong thần thoại, nữ thần của các dân tộc thiểu số, các

Thánh Mẫu, các Chư thần Thông qua việc trình bày thần tích của 117 vị nữ

thần ở Việt Nam (trong đó có rất nhiều các vị được thờ trong tín ngưỡng thờ Mẫu) cùng danh mục 362 vị nữ thần được lưu truyền trong dân gian và thần tích trên các vùng miền khác nhau, công trình đã cung cấp một nguồn tư liệu

rất phong phú và bổ ích để các nhà nghiên cứu có thể hiểu rõ hơn về hệ thống

nữ thần ở Việt Nam

“Văn hoá Thánh Mẫu” của Đặng Văn Lung [64] cũng đã đưa ra một

“Văn hoá Thánh Mẫu” của người Việt trên cơ sở phân tích sự hình thành và phát triển của các biểu tượng Thánh Mẫu: Mẫu Mỵ Châu, Mẫu Ỷ Lan; Mẫu Liễu Hạnh Tuy nhiên, như tác giả đã tự nhận thấy, tác phẩm này mới chỉ dừng lại ở việc phần nào tìm ra sự phát sinh, hình thành, truyền bá và sự sửa đổi cốt truyện, lễ hội theo lôgích - lịch sử - chính trị - văn hoá - xã hội của đất nước [64, tr 7-8]

- Những công trình nghiên cứu chuyên sâu vào những yếu tố riêng lẻ của tín ngưỡng thờ Mẫu như: không gian thờ cúng, nghi lễ thờ cúng…

Ngoài những công trình mang tính tổng quan về tín ngưỡng thờ Mẫu, cũng có nhiều công trình nghiên cứu những yếu tố riêng lẻ (mang tính bộ phận) cấu thành nên tín ngưỡng thờ Mẫu như điện thờ, tượng thờ, nghi lễ, âm nhạc, … Có thể kể đến những công trình sau:

“Hát văn” do Ngô Đức Thịnh làm chủ biên [103] Đây có thể coi là

công trình đầu tiên tiến hành nghiên cứu chuyên sâu về nghi lễ của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Việt Nam trong số các công trình về thờ Mẫu mà tác giả Ngô Đức Thịnh đã xuất bản Công trình này chia làm hai phần với phần 1 tập trung nghiên cứu và tìm hiểu về những khía cạnh tín ngưỡng-tôn giáo; văn hóa – nghệ thuật trong hát văn và hầu bóng Phần 2 tác giả thống kê một số bài hát văn mà nhóm tác giả đã sưu tầm được khi tham dự các nghi lễ của tín ngưỡng thờ Mẫu

“Lên đồng hành trình của thần linh và thân phận” của GS.TS.Ngô

Đức Thịnh [109] Trong công trình này, GS Ngô Đức Thịnh đã nhìn nhận về hầu đồng một cách hệ thống và bản chất hơn Trong đó, bên cạnh việc phác họa những nội dung của nghi lễ lên đồng (mà theo tác giả đó là sự nhập hồn

nhiều lần của các thần linh Tứ phủ vào thân xác của các ông đồng, bà đồng để trị bệnh, cầu sức khỏe, tài lộc, may mắn), thì, thông qua việc phác họa nội dung của nghi lễ lên đồng, tác giả đã khẳng định rằng lên đồng không phải là một tín ngưỡng mà là một nghi lễ đặc trưng của đạo Mẫu Tam phủ, Tứ phủ của người Việt Nghi lễ hầu đồng về bản chất cũng có sự tương đồng với các nghi lễ shaman – một trong những tín ngưỡng phổ biến trong nhiều dân tộc trên thế giới Như bản thân tác giả tự nhận xét, cuốn sách không chỉ dừng lại

ở việc nhận diện và nhận thức bản chất của hiện tượng lên đồng, mà còn bước đầu cố gắng tìm hiểu các khía cạnh tâm sinh lý và trị liệu của lên đồng, vấn đề

cơ đày mang đầy tính bí ẩn, vấn đề ái nam ái nữ và quan hệ đồng giới, các khía cạnh kinh tế, xã hội của lên đồng đặt ra từ tiếp cận giới và cuối cùng là

sự giải phóng các khát vọng của phụ nữ trong xã hội cổ truyền và xã hội hiện đại [109, tr 15] …

Hiện tượng lên đồng trong bối cảnh đổi mới, Luận án tiến sỹ văn hóa

học của tác giả Nguyễn Ngọc Mai [76] Trong luận án này, tác giả đã chỉ ra những sự thay đổi của nghi lễ lên đồng từ thời phong kiến cho đến hiện nay, những ảnh hưởng của nền kinh tế thị trường đến sự biến đổi đó Đồng thời, tác giả cũng phân tích và làm rõ bản chất của hiện tượng hầu đồng trong xã hội Việt Nam hiện nay dưới góc độ nhân học văn hóa

Bên cạnh các công trình được xuất bản dưới dạng sách in trên, còn nhiều bài viết công bố trên các tạp chí như: Nghiên cứu lý luận, Triết học, Tôn giáo, Văn hoá dân gian, Văn học… cũng đã đề cập dưới các góc độ khác nhau về tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt Có thể kể đến như:

Võ Hoàng Lan, Thanh đồng nhìn từ đền Kiếp Bạc, Tạp chí Di sản văn hóa, số 1/2007; Đinh Gia Khánh, Tục thờ Mẫu và những truyền thống văn

hóa dân gian ở Việt Nam, Tạp chí Văn học số 5/1992; Đặng Văn Lung, Thử tìm hiểu cách xây dựng linh tượng Mẫu Liễu, Tạp chí Văn học số 5/1992; Lã

Duy Lan Liễu Hạnh trong Vân Cát nữ thần và Liễu Hạnh trong tâm thức dân

gian, Tạp chí Văn học số 5/1992; Văn Ty, Bước đầu tìm hiểu âm nhạc chầu văn trong tín ngưỡng Mẫu Liễu, Tạp chí Văn học số 5/1992; Hương Nguyên, Quanh tục thờ Thánh Mẫu, Tạp chí Di sản Văn hóa, số 7/2004; Trần Lâm

Biền, Quanh tín ngưỡng dân dã, Mẫu Liễu và điện thờ, Tạp chí Nghiên cứu Văn hoá nghệ thuật, số 5/1990; Trần Đăng Sinh, Một số chính sách của các

vua đầu triều Nguyễn đối với tín ngưỡng thờ thần ở làng xã Bắc bộ, Tạp chí

Nghiên cứu tôn giáo, số 08/2008; Phạm Quỳnh Phương, Khát vọng của người

phụ nữ Việt Nam qua truyền thuyết về Thánh mẫu Liễu Hạnh, Tạp chí Khoa

học về phụ nữ, số 4/1994; Nguyễn Minh San, Đạo Mẫu ở nước ta – nhìn từ

hệ thống đền miếu và thần tích, Tạp chí Dân tộc học, số 1/1992; Trương Sỹ

Hùng, Mẫu Thoải – Nữ thần nước tiêu biểu từ khởi thủy Hùng Vương, Tạp chí Văn hóa dân gian, số 2/1992, Hương Nguyên, Quanh tục thờ Thánh Mẫu, Tạp

chí Di sản văn hóa, số 7/2004,…

Thông qua những công trình này, tác giả luận án đã bước đầu nhận diện được lịch sử, chủ thể, đối tượng cũng như nghi lễ và tổ chức của tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng băng Bắc bộ nói riêng Theo đó, tín ngưỡng thờ Mẫu phải được hiểu theo nghĩa rộng nhất bao gồm 3 lớp thờ: thờ nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam phủ

- Tứ phủ Trong 3 lớp thờ đó thì thờ Tam phủ - Tứ phủ là xuất hiện muộn nhất với hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh Trong số các nghi lễ của tín ngưỡng thờ Mẫu thì nghi lễ hầu đồng là cơ bản nhất Trong nghi lễ hầu đồng thì chủ thể là các ông đồng, bà đồng, đối tượng mà ông đồng, bà đồng hướng đến chính là các vị thần linh trong Tam Tòa Thánh Mẫu và Tứ phủ công đồng Tín ngưỡng thờ Mẫu được tín đồ chú ý nhiều nhất là vào khoảng thời gian đầu năm, cuối năm và tháng tám giỗ Cha, tháng ba giỗ Mẹ

Ngoài ra, tác giả cũng đã thấy được một số giá trị văn hóa trong các sinh hoạt tín ngưỡng cũng như lễ hội của tín ngưỡng thờ Mẫu như: truyền thống chống giặc ngoại xâm, khả năng chữa bệnh của hầu đồng…

1.1.3 Những công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng dưới góc độ triết học

Có thể thấy rằng số lượng các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng dân gian dưới khía cạnh triết học là rất ít Điển hình nhất trong số rất ít này là

công trình của Trần Đăng Sinh, Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng

thờ cúng tổ tiên của người Việt ở đồng bằng Bắc bộ hiện nay [95] Trong

công trình này, tác giả Trần Đăng Sinh đã phân tích và chỉ ra những quan niệm của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ về không gian, thời gian, và con người trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Bên cạnh đó, tác giả cũng đề cập đến những quan niệm nhân sinh trong loại hình tín ngưỡng này như: tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ thể hiện đạo hiếu, đạo làm người [95, tr 116], thể hiện ý thức tưởng nhớ về cội nguồn [95, tr 133],

là nét đẹp văn hóa trong sinh hoạt cộng đồng [95, tr 156] Ngoài những quan niệm về vũ trụ, những quan niệm về nhân sinh ra, tác giả cũng phân tích và chỉ ra thực trạng và khuynh hướng biến đổi của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

Với ý nghĩa là một công trình hiếm hoi nghiên cứu về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên một cách hệ thống dưới góc độ triết học, tác giả luận án đã tiếp thu và kế thừa cách thức tiếp cận và giải quyết vấn đề trong quá trình nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu dưới góc độ triết học

Cho đến hiện nay, theo kết quả sưu tầm và thống kê của tác giả luận

án thì chưa có một công trình nào nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ dưới góc độ triết học một cách hệ thống

Nhìn chung, các công trình trên khi nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu

đã được các tác giả tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau như nhân học, văn hóa, nghệ thuật, lịch sử… Ở các góc độ này, các công trình đã cung cấp một lượng thông tin phong phú về sự phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu, hệ thống thần linh cùng các thần tích của tín ngưỡng thờ Mẫu, các không gian thờ cúng của nó trong quá khứ cũng như ở hiện tại, những giá trị về mặt văn học, nghệ thuật (múa, hát, âm nhạc…) của tín ngưỡng thờ Mẫu cũng như những tác động của nó đến văn hóa, xã hội của người Việt cả trong lịch sử cũng như ở hiện tại

Tuy nhiên, việc tiếp cận và nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu dưới góc

độ triết học (chỉ ra những vấn đề về thế giới, về nhân sinh, quy luật hình thành

và phát triển của nó…) vẫn chưa được các công trình trên chỉ rõ Trên cơ sở những kết quả mà các tác giả đi trước đã đạt được, tác giả luận án đi sâu nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ dưới khía cạnh triết học

1.2 Lý thuyết, cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận

án

1.2.1 Các lý thuyết áp dụng trong luận án

Có nhiều lý thuyết khác nhau được áp dụng trong nghiên cứu về khía cạnh triết học trong tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng Tuy nhiên, trong luận án này, tác giả chỉ chọn một số lý thuyết chính để

áp dụng vào việc chỉ ra sự giải thích về thế giới, về con người và mối quan hệ giữa con người và thế giới xung quanh mình trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ:

* Lý thuyết xung đột

Lý thuyết xung đột được xây dựng bởi Sigmund Freud (1856-1936) và Anton Boisen Theo thuyết xung đột của Freud thì nguyên nhân hình thành

tôn giáo chính là từ “phức cảm Ơdíp”1 Theo ông, mỗi cá nhân đều có sự cố gắng vô tận của sinh lực xung đột để thực hiện và kiềm chế những ham muốn bản năng của vô thức Sự thúc đẩy của dục tình (libido) của bản năng (id) có thể dẫn đến những hành vi phá hoại một cách liều lĩnh nếu không có sự kiềm chế của chuẩn mực, sự kiểm duyệt đạo đức của cái siêu tôi Trong “phức cảm Ơdíp”, khi đứa trẻ không tuân theo lệnh và khẳng định khả năng tự chống lại người cha, nó sẽ có cảm giác sai trái, phạm tội và có nhu cầu điều chỉnh lại Khi đứa trẻ không được giúp đỡ, và không thể kiểm soát được cuộc sống, nó

sẽ có cảm giác yếu ớt và cần sự giúp đỡ của người cha Do vậy, người cha trở thành người duy nhất giải thoát cho đứa trẻ trong thời điểm cần thiết Khi đứa trẻ lớn lên, trưởng thành, có thể nó lại không kiểm soát được cuộc sống của mình và hành vi bạo lực có thể xuất hiện Do vậy, theo Freud, tôn giáo có chức năng an ủi, nó không chỉ giúp con người bằng những sự việc bên ngoài

mà còn giúp đỡ rất hiệu quả những mong muốn nội tâm của con người [14, tr 27-28]

Boisen sinh năm 1876 tại Bloomington, Indiana, tốt nghiệp trường Đại học tổng hợp Indiana năm 1897 Ông đã từng làm mục sư trong 5 năm ở nông thôn Năm 1920, do làm việc căng thẳng, ông đã bị Stress và được gia đình đưa vào chữa trị 3 tuần ở bệnh viện tâm thần Sau thời gian điều trị bệnh tâm thần, ông đã tiến hành nghiên cứu 173 người bệnh loạn thần kinh và đã rút ra đặc điểm chung của những người này: họ bị cô lập với bạn bè của mình do những thất bại về mặt xã hội và bị mất đi lòng tự trọng Trong trạng thái rối loạn thần kinh của mình, họ trải qua những cảm xúc khó hiểu, huyền bí, cảm xúc liều lĩnh, và cảm xúc về trách nhiệm cá nhân Họ có suy nghĩ về cái chết,

về những biến cố bi thảm, về xung đột, về sự hiện thân mới (tái sinh), về

1 Phức cảm Ơdíp là ham muốn tình dục vô thức của một đứa bé đối với bố mẹ thuộc giới tính khác với nó

nhiệm vụ phải thực hiện Trong số các biểu hiện đó có phản ứng đặc trưng của sự hoang mang sợ hãi, tự dối trá… Sự lo âu về tội lỗi mang tính tôn giáo

và trách nhiệm cá nhân dẫn tới các việc thực hiện lại các chuẩn mực đạo đức được tiến hành bởi những phẩm chất trung thành cơ bản

Mặc dù cũng giống Freud trong việc khẳng định xung đột là nguyên nhân hình thành tôn giáo, nhưng Boisen khác Freud ở chỗ tôn giáo, đối với cá nhân tôn giáo không phải là sự thoái bộ và suy giảm, mà chính là thể hiện sự báo hiệu và chín muồi của sự điều chỉnh xung đột trong khủng hoảng nhằm thực hiện trách nhiệm đạo đức để tạo ra lòng trung thành lớn, tức là tôn giáo như một sự phát triển [14, tr 29-31]

* Lý thuyết nhân cách

Gordon W.Allport (1897-1967) là đại diện tiêu biểu của thuyết nhân cách Ông là nhà tâm lý học Mỹ, người sáng lập ra cách tiếp cận hệ thống trong nghiên cứu nhân cách Với tư cách là nhà tâm lý học, Allport đã sử dụng các tri thức khoa học của mình để lý giải quá trình hình thành tôn giáo Theo ông, sự đặc biệt, độc đáo của tôn giáo là nó thống nhất được, tập hợp được những mục đích trọng tâm của các cá nhân riêng lẻ Mục đích ở đây có thể xem như sự cố gắng có ý thức của cá nhân Mục đích là sự hướng đến tương lai Tôn giáo phát triển một cách hết sức nhạy cảm qua sự tác động tương hỗ của xã hội, thậm chí qua mỗi cá nhân và từ đó, cá nhân có thể phát hiện ra chính mình qua tôn giáo Do vậy, có thể khái quát, mô tả những đặc điểm biểu hiện của tôn giáo, trong đó có sự thay đổi của cá nhân trong quá trình hình thành tôn giáo Ông cũng cho rằng, hệ thống sở thích, sự quan tâm trong cấu trúc nhân cách của cá nhân là tiền đề quyết định tạo nên tình cảm tôn giáo Sự hình thành tình cảm tôn giáo ở các cá nhân khác nhau là khác nhau Tình cảm tôn giáo, ở một khía cạnh nào đó, nó khác với các dạng tình cảm khác của con người, đặc biệt về mức độ sâu sắc [14, tr 34-35]

* Lý thuyết về giao lưu, tiếp biến văn hóa

Giao lưu tiếp biến văn hóa là khái niệm do các nhà nhân học Saxon đưa ra cuối thế kỷ XIX để chỉ sự tiếp xúc trực tiếp và lâu dài giữa hai nền văn hóa khác nhau và hậu quả của sự tiếp xúc này là sự thay đổi hoặc biến đổi của một số loại hình văn hóa hoặc cả hai nền văn hóa đó

Anglo-Sự giao lưu tiếp biến văn hóa cũng là một cơ chế khác của biến đổi văn hóa Đó là sự trao đổi những đặc tính văn hóa nảy sinh khi các cộng đồng tiếp xúc trực diện và liên tục Các mẫu hình văn hóa nguyên thủy của một cộng đồng hoặc của cả hai cộng đồng có thể bị biến đổi thông qua quá trình tiếp xúc này Các thành tố của nền văn hóa biến đổi, song mỗi nền văn hóa vẫn giữ nét riêng biệt của mình Quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa có thể diễn

ra một cách cưỡng bức thông qua sự thống trị về quân sự, hoặc diễn ra bằng con đường hòa bình hơn thông qua buôn bán, truyền đạo [19, tr 107]

* Lý thuyết vùng văn hóa

Vùng văn hóa là một khái niệm dùng để chỉ một vùng lãnh thổ, một khu vực địa lý có sự tương đồng về môi trường tự nhiên; có quá trình lịch sử lâu dài; có các dân tộc cư trú khá lâu đời mà giữa họ luôn diễn ra quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa Thông qua quá trình giao lưu tiếp biến đó, đã hình thành sắc thái văn hóa đặc trưng của vùng bên cạnh bản sắc văn hóa riêng của mỗi dân tộc

Nghiên cứu vùng văn hóa để thấy được dấu ấn văn hóa của con người , thấy được sắc thái văn hóa đa dạng của các vùng, của các tộc người, thấy được quy luật hình thành và biến đổi của văn hóa trong các môi trường không gian địa lý nhất định, thấy được con đường và các phương thức giao lưu, ảnh hưởng văn hóa qua lại giữa các vùng

Qua nghiên cứu vùng văn hóa, người ta có thể thấy được sự thích nghi của con người với môi trường tự nhiên và hệ sinh thái, nơi mà con người sinh

sống và thể hiện những hoạt động kinh tế, sản xuất, từ đó hình thành nên sắc

thái địa – văn hóa của vùng và tộc người [19, tr 108]

* Lý thuyết chức năng

Lý thuyết chức năng có mầm mống từ thế kỷ XIX với đóng góp hàng đầu của A.Comte Đầu thế kỷ XX, E.Durkheim là người đầu tiên đã dựng những nền tảng của lý thuyết chức năng trong xã hội học nói chung, xã hội học tôn giáo nói riêng

Những nhà chức năng xem xét sự đóng góp mà tôn giáo thực hiện đối với sự tồn tại của xã hội Theo họ, mọi xã hội được biết đến dường như có một cái gì đó được gọi là tôn giáo, sự hiện diện của nó không thể bị bỏ qua như là một tai nạn xã hội Nếu tôn giáo không thích nghi, những xã hội sẽ không thể tiến triển thêm nếu không có nó Do vậy họ đưa ra vấn đề tôn giáo thực thi chức năng nào trong đời sống xã hội

Trong công trình cuối cùng của đời mình (1912), Những hình thức sơ

đẳng của đời sống tôn giáo, E.Durkheim đã thể hiện mong muốn tập trung

nghiên cứu xem tôn giáo hoạt động như thế nào trong các hoạt động nguyên thủy để hiểu rõ xã hội con người hoạt động như thế nào vào lúc nó muốn có một biểu tượng về bản thân như vốn có và độc lập với ý thức của các cá nhân riêng biệt tạo thành xã hội đó Tôn giáo được nghiên cứu như một ví dụ quan trọng về cách hình thành, tái hiện của ý thức tập thể trong thời gian và vượt quá cuộc đời của các cá nhân, cũng như của hình ảnh mà xã hội đã có về bản thân nó Tôn giáo góp phần tạo dựng và duy trì một ý thức tập thể

Đối với E.Durkheim, tôn giáo được hiểu như một hình thức được tổ chức và thể chế hóa của cái thiêng liêng Cái thiêng liêng, theo ông, có những đặc điểm sau: 1, Sự tách biệt trở thành sự khác biệt căn bản: một vật, một động vật, một người trở thành thiêng liêng khi những thứ đó chuyển vào một lĩnh vực được coi là khác với lĩnh vực của thế giới phàm tục Cái thiêng liêng

là một sự tách rời rõ ràng của các sự vật khỏi thế giới này, nhằm thực hiện những chức năng không còn là phàm tục nữa Cái thiêng liêng là một cái gì phàm tục đã thay đổi bản chất, thay đổi về ký hiệu do chính ý muốn của con người Chính con người tạo ra cái thiêng liêng như chính thần thánh của họ, rồi họ cho rằng vị thần này hay vị thần khác tồn tại độc lập với ý muốn của họ; 2, Sự tách biệt được tạo ra bởi một quá trình xã hội: sự sôi động tập thể Nói cách khác, khi các cá nhân tạo ra một trật tự xã hội mới, họ cũng là sống dậy một kinh nghiệm tập thể hiện ra trước mắt họ dưới biểu hiện của cái khác thường; 3, Trật tự xã hội được tạo ra vào lúc con người lập riêng ra “một nơi

uy quyền” – cái thiêng liêng – trong xã hội để hợp thức hóa cao hơn các quy tắc, và các giá trị tập thể phải được áp đặt lên để đạt tới sự cố kết xã hội một cách thuận lợi hơn Cái thiêng liêng vì thế trở thành cái siêu tôi tập thể của một xã hội, nơi biểu tượng và sản sinh ra cái tưởng tượng có tính tượng trưng [89, tr 43-48]

* Lý thuyết nhân học biểu tượng

Trong bài viết về “Biểu tượng trong nghi lễ của người Ndembu”, Victor

Turner cho rằng biểu tượng bao gồm những sự vật, hành động, các mối quan

hệ, hiện tượng, cử chỉ và những đơn vị không gian trong một tình huống nghi

lễ [41, tr 242] Theo đó, nghi lễ thờ cúng là quá trình vượt qua để chuyển tải những ý nghĩa, thông tin xã hội và nhân văn sâu sắc Niềm tin và sự thực hành nghi lễ thờ cúng phản ánh và chỉ rõ các yếu tố chính trị, kinh tế, các mối quan

hệ xã hội, hơn nữa nó là chìa khóa để hiểu con người nghĩ và cảm thấy ra sao

về các mối quan hệ với môi trường và xã hội họ đang sống

1.2.2 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

* Cơ sở lý luận: Chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh và

quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về tín ngưỡng, tôn giáo

* Phương pháp nghiên cứu: Luận án sử dụng phương pháp duy vật

biện chứng và duy vật lịch sử, ngoài ra còn sử dụng các phương pháp khác như: phương pháp lịch sử - cụ thể, Phương pháp hệ thống, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp thống kê, phương pháp điền dã, phỏng vấn sâu… Để hoàn thành mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

đã đề ra thì luận án có sự kết hợp giữa các phương pháp trong từng chương, mục của luận án, trong đó, phương pháp phân tích và tổng hợp là phương

pháp được sử dụng nhiều nhất trong luận án:

- Ở mục 1.1 chương 1, tác giả chủ yếu sử dụng phương pháp thống kê, phương pháp phân tích và tổng hợp để đưa ra đánh giá về tình hình nghiên cứu của luận án

- Ở mục 1.3 chương 1, tác giả sử dụng chủ yếu phương pháp lịch sử -

cụ thể, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp hệ thống để đưa ra quan niệm về tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

- Ở chương 2, tác giả dùng phương pháp lịch sử - cụ thể, phân tích và tổng hợp, phương pháp hệ thống, phương pháp so sánh để chỉ ra cơ sở hình thành, lịch sử phát triển và nội dung của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

- Ở chương 3, tác giả sử dụng chủ yếu phương pháp lịch sử - cụ thể, phân tích và tổng hợp, phương pháp hệ thống, phương pháp so sánh và phương pháp điền dã, phỏng vấn sâu để chỉ ra những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

- Ở mục 4.1 chương 4, tác giả sử dụng phương pháp thống kê, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp hệ thống để chỉ ra thực trạng và xu hướng vận động của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc

bộ trong giai đoạn hiện nay

- Ở mục 4.2 chương 4, tác giả sử dụng chủ yếu phương pháp phân tích

và tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp hệ thống để đề ra một số kiến nghị và giải pháp nhằm phát huy những giá trị tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của tín ngưỡng thờ Mẫu vùng đồng bằng Bắc bộ trong giai đoạn hiện nay

1.3 Các khái niệm được dùng trong luận án

1.3.1 Khái niệm tín ngưỡng dân gian

Tín ngưỡng dân gian là một khái niệm dùng để chỉ những loại hình tín ngưỡng đã có từ lâu đời của người Việt như tín ngưỡng thờ thành hoàng làng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ thần nông nghiệp… Tuy nhiên, hiện nay vẫn còn nhiều quan điểm tranh luận về khái niệm này Một số cho rằng, không hề tồn tại một loại hình tín ngưỡng nào gọi là “tín ngưỡng dân gian”, bởi vì, không giống như trong văn học nghệ thuật có văn học dân gian, nghệ thuật dân gian, văn học nghệ thuật bác học, tín ngưỡng không thể chia thành tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng bác học, tín ngưỡng quý tộc Chỉ có một loại hình tín ngưỡng duy nhất, đó là tín ngưỡng của cộng đồng người [16,

tr 25] GS Đặng Nghiêm Vạn cũng đồng ý với loại ý kiến này khi cho rằng

“thuật ngữ tín ngưỡng dân gian cần được bàn lại”[125, tr 23]

Mặc dù vậy, thuật ngữ tín ngưỡng dân gian đã được dùng khá phổ biến trong các công trình khoa học cũng như trên các phương tiện thông tin đại chúng Có thể kể đến một số nhà nghiên cứu đã sử dụng thuật ngữ này như: Mai Thanh Hải [28, tr 624], Nguyễn Đức Lữ [66, tr 12], Nguyễn Tri Nguyên [79, tr 28], Trần Đăng Sinh [96, tr 20], Lê Như Hoa [38, tr 23], Vương Hoàng Trù [121, tr 26], Đinh Gia Khánh [50, tr 9], Võ Thị Hiệp [33, tr 12],

Một số tác giả khác thì không dùng thuật ngữ tín ngưỡng dân gian mà dùng thuật ngữ tín ngưỡng dân dã như Nguyễn Minh San “Tín ngưỡng dân dã”, thực chất là một cách gọi khác của tín ngưỡng dân gian, bởi vì, chính

theo tác giả giải thích, “khái niệm tín ngưỡng dân dã mà chúng tôi dùng là

để chỉ chung các loại hình tín ngưỡng trên (tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng sùng bái con người)” [93, tr 8-9] Tác giả cho rằng, “tín ngưỡng dân dã là sản phẩm văn hoá của người Việt trong mối quan

hệ với tự nhiên, với xã hội… Trải qua trường kỳ lịch sử, bao biến thiên của xã hội, bao lần tiếp xúc và giao lưu văn hoá cùng dâu bể của cuộc đời, các tín ngưỡng của người Việt nói chung vẫn luôn vận động, bám sát cuộc sống, phát triển cùng cuộc sống Nhiều lớp văn hoá khác nhau đã tích hợp hoặc chồng, lấp lên nhau trong một loại hình tín ngưỡng” [93, 16-17]

Như vậy có thể thấy rằng còn rất nhiều cách hiểu khác nhau về việc có hay không có, đúng hay không đúng khi sử dụng thuật ngữ tín ngưỡng dân gian dưới nhiều góc độ tiếp cận khác nhau Và, mặc dù việc tranh luận vẫn chưa đến hồi ngã ngũ, nhưng tác giả luận án vẫn sử dụng thuật ngữ này để chỉ đối tượng nghiên cứu đề tài của mình

Tín ngưỡng dân gian được hiểu là loại hình tín ngưỡng ra đời từ rất

sớm trong lịch sử, tồn tại chủ yếu ở cộng đồng làng xã, có khả năng tự biến đổi theo hoàn cảnh bởi sự bổ sung những tri thức mang tính trực quan, đời thường của những người lao động (trước hết là nông dân) trong quá trình sinh sống, sản xuất, và, thường gắn liền với các sinh hoạt văn hoá, phong tục, tập quán của cộng đồng dân cư

1.3.2 Khái niệm tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

- Người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ là cộng đồng người Việt (Kinh)

sống trên địa bàn các tỉnh, thành phố như: Hà Nội, Hải Phòng, Thái Bình, Hưng Yên, Hải Dương, Hà Nam, Nam Định, Ninh Bình, một phần Bắc Ninh, Bắc Giang, Quảng Ninh và Vĩnh Phúc

- “Mẫu” là danh từ gốc Hán Việt được hiểu là mẹ, hay mụ, mạ, mế,

dùng để chỉ người phụ nữ đã sinh thành ra một người nào đó, là tiếng xưng hô của người con đối với người mẹ đã sinh ra mình “Mẫu” cũng có thể được hiểu theo nghĩa rộng hơn đó là sự tôn vinh, tôn xưng một nhân vật nữ nào đó (có thật hoặc không có thật) như: Mẫu Âu Cơ, Mẫu Liễu Hạnh… Không chỉ dừng lại là tiếng xưng hô hay sự tôn vinh, Mẫu còn được dùng để chỉ sự sinh sôi nảy nở, sinh hoá không ngừng của vạn vật

- Tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ là một

loại hình tín ngưỡng dân gian được tích hợp bởi các lớp tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu thần và thờ Tam phủ - Tứ phủ với niềm tin thiêng liêng vào quyền năng của Mẫu - đấng sáng tạo, bảo trợ cho sự tồn tại và sinh thành của

tự nhiên, xã hội và con người

- Thờ Nữ thần là lớp thờ nằm trong tín ngưỡng thờ Mẫu xuất hiện sớm

nhất, có đối tượng được thờ cúng là những vị thần có tính nữ

- Thờ Mẫu thần là lớp thờ nằm trong tín ngưỡng thờ Mẫu xuất hiện

muộn hơn lớp thờ Nữ thần, có đối tượng được thờ cúng là những vị thần có tính nữ nhưng được dân gian tôn xưng là Mẫu thần Thờ Mẫu thần là sự phát triển từ thờ Nữ thần

- Thờ Tam phủ - Tứ phủ là lớp thờ ra đời khoảng thế kỷ XVI thể hiện

sự phát triển tương đối hoàn thiện của tín ngưỡng thờ Mẫu Từ rất nhiều các

vị Nữ thần và Mẫu thần, người Việt đã khái quát và trưng cất lên còn ba (Tam), bốn (Tứ) vị Thánh Mẫu cai quản ba hay bốn vùng (phủ) gồm: Mẫu Thượng Thiên cai quản vùng Trời (Thiên phủ), Mẫu Thượng Ngàn cai quản vùng Rừng (Nhạc phủ), Mẫu Thoải cai quản vùng Nước (Thoải phủ) và Mẫu Địa cai quản vùng Đất (Địa phủ)

Trong ba lớp thờ của tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ thì lớp thờ Tam phủ - Tứ phủ là lớp thờ đã thể hiện tương đối rõ

nét những quan niệm về nhân sinh, về thế giới cũng như những mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, với cộng đồng xã hội Chính vì vậy, khi đi sâu vào phân tích và làm rõ những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu, luận án chủ yếu khai thác và phân tích vào nội dung, nghi lễ và điện thờ của lớp thờ Tam phủ - Tứ phủ

Mặt khác, do đây là một loại hình tín ngưỡng dân gian nên sự khác biệt vùng miền là điều không thể tránh khỏi Vì vậy, những nghi lễ, điện thờ,.… trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ mà luận án

sử dụng làm căn cứ để nghiên cứu là những nội dung mang tính phổ biến, đã lược bỏ những yếu tố mang tính vùng miền trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở Bắc

bộ

- Hầu bóng hay hầu đồng (lên đồng) là nghi lễ chính của tín ngưỡng

thờ Mẫu nói chung và lớp thờ Tam phủ - Tứ phủ nói riêng, là hiện tượng nhập hồn nhiều lần của nhiều vị thần linh – các vị Thánh Tam phủ - Tứ phủ vào thân xác các ông đồng, bà đồng; là sự tái hiện lại hình ảnh các vị Thánh nhằm phán truyền, chữa bệnh, ban phúc lộc cho các tín đồ tin theo Mẫu

- Ông đồng, bà đồng là những con nhang đệ tử có căn đồng và đã ra

trình đồng mở phủ

- Con nhang, đệ tử: Con nhang là những người tin theo Thánh Mẫu, đã

làm lễ Đội bát nhang (Tôn nhang bản mệnh), gửi bát nhang của mình vào một đền phủ nào đó để thờ thần linh Tứ phủ che chở Đệ tử là những người tin theo Thánh Mẫu, nhưng chưa gửi bát nhang vào đền phủ nào cả

- Thủ nhang, đồng đền Người cai quản các ngôi đền, phủ và tổ chức các

nghi thức hành lễ

- Giá đồng Là khoảng thời gian từ lúc Thánh nhập (giáng) vào thân xác

ông đồng, bà đồng để làm việc Thánh, phán truyền và ban lộc cho đến khi Thánh thăng

- Cung văn là những người sáng tạo, thực hiện các bản văn và hệ thống

các làn điệu tương ứng ca ngợi công đức, đặc điểm và quyền năng của các vị Thánh đang nhập đồng trong nghi lễ hầu đồng

- Hầu dâng (Tứ trụ) Là những tín đồ của tín ngưỡng thờ Mẫu, nắm

vững các quy trình của nghi lễ, có nhiệm vụ giúp việc cho các ông đồng, bà đồng trong các giá đồng như: thắp hương, dâng rượu, trầu, thuốc lá, thay lễ phục, phát lộc cho những người tham gia…Thông thường, trong mỗi buổi hầu đồng thường có bốn hầu dâng (trong một số trường hợp có thể có hai hầu dâng) ngồi bốn góc xung quanh ông đồng, bà đồng

Tiểu kết chương 1

Tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng đã và đang được khá nhiều các tác giả nghiên cứu dưới những góc độ tiếp cận khác nhau Thông qua việc đánh giá các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài, nghiên cứu sinh có thể khẳng định cho đến nay chưa có một công trình nào nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ một cách có hệ thống khi chỉ ra sự giải thích về tự nhiên, về con người, về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và mối quan hệ giữa con người với

xã hội, cũng như những xu hướng vận động của nó trong giai đoạn hiện nay

Với thực trạng tình hình nghiên cứu đó, nghiên cứu sinh đã chọn đề tài

“Khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ” làm đề tài nghiên cứu là không trùng lặp và có tính mới so với

các công trình khoa học trước đây đã công bố

Để thực hiện được mục đích, nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu mà luận

án đặt ra, nghiên cứu sinh đã lấy Chủ nghĩa Mác - Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về tín ngưỡng, tôn giáo làm

cơ sở lý luận bên cạnh việc sử dụng các lý thuyết, các phương pháp nghiên

cứu mang tính liên ngành triết học, văn hóa học, xã hội học, tâm lý học, nhân học… để triển khai nghiên cứu trong quá trình thực hiện luận án

Mặc dù còn nhiều sự khác biệt trong việc sử dụng thuật ngữ, nhƣng luận án đã cố gắng chỉ ra những định nghĩa mang tính công cụ mà nghiên cứu sinh sử dụng trong luận án nhƣ: tín ngƣỡng dân gian, tín ngƣỡng thờ Mẫu…

Chương 2 KHÁI LƯỢC CHUNG VỀ TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU CỦA

NGƯỜI VIỆT VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ

2.1 Những cơ sở ảnh hưởng đến sự hình thành và tồn tại tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

2.1.1 Sự ảnh hưởng của điều kiện địa – văn hóa, kinh tế - xã hội đối với quá trình hình thành và tồn tại tín ngưỡng thờ Mẫu của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

* Ảnh hưởng của điều kiện địa - văn hóa

Có thể thấy rằng trong quá trình tồn tại và phát triển của mình, con người luôn chịu sự tác động của hai mối quan hệ cơ bản, đó là mối quan hệ giữa con người với con người (mối quan hệ trong xã hội) và mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

Trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, khi bàn về sự

ảnh hưởng của giới tự nhiên đến cuộc sống của con người cũng như nói về sự khác nhau giữa con người và con vật trong mối quan hệ với giới tự nhiên, C.Mác đã nhận xét: “Về mặt thể xác, thì con người cũng giống như con vật, đời sống có tính loài là ở chỗ con người (cũng như con vật) sống bằng giới tự nhiên vô cơ, (…) Cũng như về mặt lý luận, thực vật, động vật, đá, không khí, ánh sáng… là một bộ phận của ý thức con người, một phần với tính cách là đối tượng của khoa học tự nhiên, một phần với tính cách là đối tượng của nghệ thuật, là giới tự nhiên tinh thần vô cơ của con người, là món ăn mà con người phải chuẩn bị trước rồi mới ăn và tiêu hóa được, - về mặt thực tiễn, những cái đó cũng là một bộ phận của đời sống con người và của hoạt động con người Về thể xác, con người chỉ sống bằng những sản phẩm tự nhiên ấy,

dù là dưới hình thức thực phẩm, nhiên liệu, áo quần, nhà ở… Về mặt thực

tiễn, tính phổ biến của con người biểu hiện ra chính ở cái tính phổ biến biến

toàn bộ giới tự nhiên thành thân thể vô cơ của con người, vì thứ nhất, giới tự

nhiên là tư liệu sinh sống trực tiếp đối với con người, và thứ hai giới tự nhiên

là vật liệu, đối tượng, và công cụ của hoạt động sinh sống của con người” [75,

tr 134-135]

Như vậy, thông qua quá trình tác động vào giới tự nhiên - những điều kiện địa lý, môi trường khí hậu mà con người đang sống - con người mới có thể trở thành con người theo đúng nghĩa của nó, tức là con người sáng tạo ra các phương thức sản xuất vật chất và các hoạt động tinh thần của mình

Để có thể tồn tại và phát triển được trong những môi trường địa lý nhất định, con người phải tìm cách thích nghi với những điều kiện đó Căn cứ vào những yếu tố địa lý, khí hậu khác nhau mà con người tìm ra những phương thức sống khác nhau sao cho phù hợp, đó chính là phương thức sản xuất, cách thức tụ cư, lối sống, tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo… Nói cách khác, chính môi trường tự nhiên đã tạo ra thần thái, bản sắc của mỗi nền văn hóa Vì vậy,

để có thể nghiên cứu, tìm hiểu về một loại hình tín ngưỡng, tôn giáo nào đó thì không thể không nghiên cứu những yếu tố thuộc về địa – văn hóa của nơi

mà nó được sinh ra

Đồng bằng Bắc bộ là một vùng đất chiếm vị trí quan trọng trong sự phát triển cả về kinh tế, văn hoá lẫn quân sự của Việt Nam trong lịch sử cũng như ở hiện tại Sau hàng triệu năm hình thành và hàng nghìn năm khai phá của người Việt, vùng đồng bằng Bắc bộ được kiến tạo nên bởi sông Hồng và sông Thái Bình bao gồm phần bằng, trũng của các tỉnh, thành phố: Hà Nội, Hải Phòng, Thái Bình, Hưng Yên, Hải Dương, Hà Nam, Nam Định, Ninh Bình, một phần Bắc Ninh, Bắc Giang, Quảng Ninh và Vĩnh Phúc

Với sự bồi đắp phù sa lớn hàng năm của hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình, đất đai vùng đồng bằng Bắc bộ có độ màu mỡ, phì nhiêu rất cao

Theo tác giả Diệp Đình Hoa, lượng phù sa trung bình mà sông Hồng bồi đắp ước tính khoảng 100 triệu tấn/năm, độ PH trung tính (7,0), lượng đạm 14g/m3

, lượng mùn 2,76 – 3,84g/m3

Phù sa của sông Thái Bình có độ PH thấp hơn (4,2-6,0) Đất ngoài đê giàu dinh dưỡng (nhiều N, P, K), điều kiện cơ giới nhẹ Đất nội đồng là đất thích hợp cho việc trồng lúa nước [37, tr 26]

Còn theo tác giả Vũ Tự Lập thì đất phù sa mới được tập trung tại vùng trung tâm của đồng bằng Bắc bộ (tổng diện tích khoảng 642.000 ha), trong đó phù sa sông Hồng chiếm 455.000 ha, còn các con sông khác chiếm 187.000

ha Có khoảng 351.000 ha đất cao thoát nước tốt (trên ½ đất phù sa), 210.000

ha đất thấp ít thoát nước và khoảng 81.000 ha đất trũng úng khó thoát nước Trong số diện tích đất của vùng đồng bằng Bắc bộ thì đất phù sa sông Hồng được đánh giá là có độ màu mỡ tốt, còn đất phù sa sông Thái Bình thì chua hơn, nghèo phì nhiêu hơn Đất vùng trũng úng thường có nguồn gốc phù sa sông – hồ cũ, thành phần cơ giới nặng, đất chua, mùn và đạm khá nhưng rất nghèo lân Còn đất phía bắc sông Hồng và sông Đuống là đất phù sa cổ, được khai thác từ hàng nghìn năm nên đã bạc màu, đất xám trắng, thành phần cơ giới nhẹ, phản ứng chua Nếu muốn sử dụng thì phải bón phân, nhất là phân

hữu cơ và bùn ao để cải tạo [59, tr 20-21]

Với đặc thù về địa hình như vậy nên ngay từ rất sớm, người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ đã lấy việc trồng lúa nước là phương thức sản xuất chính của mình Tất nhiên, nếu chỉ có yếu tố đất không thì không thể thực hiện được việc canh tác cây lúa, mà một yếu tố không kém phần quan trọng đó chính là khí hậu đã tạo nên phương thức trồng lúa nước từ rất sớm của người Việt

Khí hậu của vùng đồng bằng Bắc bộ được chia làm bốn mùa tương đối

rõ nét với nhiệt độ trung bình năm khoảng 22,5 – 23,50C và lượng mưa trung bình năm là 1400-2000m/m [59, tr 11] Với đặc điểm khí hậu nhiệt đới gió mùa như vậy đã tạo nên những cánh rừng rậm nhiều chim thú thuận lợi cho

việc săn bắt, hái lượm của người Việt cổ và sau này là việc chăn nuôi, trồng lúa nước và nhiều cây nhiệt đới khác

Tuy nhiên, cũng chính đặc điểm khí hậu này lại là một trở ngại lớn đối với người nông dân trồng lúa nước ở vùng đồng bằng Bắc bộ Mặc dù thời tiết được chia làm bốn mùa tương đối rõ rệt nhưng do bị chi phối bởi chế độ gió mùa là những khối không khí từ nơi xa đến nên ngày bắt đầu và kết thúc của các mùa cũng như thời tiết của từng năm bị thay đổi phụ thuộc và nhịp điệu

và cường độ của các luồng gió mùa Sẽ có những năm rét sớm, có năm lại rét muộn, có năm rét đậm và kéo dài, nhưng có năm lại ấm áp Cũng như vậy đối với lượng nước mưa, có năm mưa sớm, có năm mưa muộn, có năm mưa nhiều gây úng lụt, có năm mưa ít gây hạn hán Bên cạnh đó, do nằm cạnh một

bờ biển dài nên ảnh hưởng của bão cũng không nhỏ đối với cư dân vùng đồng bằng Bắc bộ

Với sự thất thường của thời tiết như trên đã ảnh hưởng rất lớn đến năng suất trồng lúa nước của nông dân vùng đồng bằng Bắc bộ Điều này đã tạo cơ

sở cho sự hình thành lối sống cần cù, tiết kiệm, tích trữ (ăn bữa nay lo bữa mai) trong lối sống của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ Người Việt thường nhắc nhở con cháu của mình rằng:

Được mùa chớ phụ ngô khoai

Thì con bán cả cày bừa đi buôn

Chính sự phụ thuộc rất lớn của việc trồng lúa vào thời tiết đã tạo ra cơ

sở cho việc sản sinh ra rất nhiều các loại hình tín ngưỡng dân gian như: tín

ngưỡng thờ thần tự nhiên, tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng và tín ngưỡng thờ Mẫu

Mặt khác, do tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng thường gắn với những nhận thức rất cụ thể (đôi khi là trực quan cảm tính) của con người về môi trường (tự nhiên và xã hội), với những ước muốn thiết thực trong cuộc sống hàng ngày, nên với những điều kiện địa tự nhiên khác nhau thì sẽ hình thành nên những vị thần linh với những ước vọng và mong muốn mà con người đặt vào đó là khác nhau Cũng là tín ngưỡng thờ Mẫu, nhưng ở những vùng địa lý khác nhau thì việc thể hiện niềm tin và mong muốn của tín đồ là khác nhau

Nếu như tín ngưỡng thờ Mẫu ở Bắc bộ phát triển từ tín ngưỡng thờ Nữ thần lên Mẫu thần và tương đối hoàn thiện ở Tam Phủ - Tứ Phủ, thì ở Trung

bộ, tín ngưỡng thờ Mẫu lại không có sự hiện diện của Mẫu Tam Phủ - Tứ Phủ

mà cơ bản chỉ có hai lớp thờ: Nữ thần (với Tứ Vị Thánh Nương, Bà Ngũ Hành…) và Mẫu thần (với Thiên Yana, Pô Inư Nưgar) Những vị thần này được thờ chủ yếu ở những cư dân ven biển hoặc ở những làng ven sông lớn nằm sâu trong đồng bằng

Với tín ngưỡng thờ Mẫu ở Nam bộ thì không những không có lớp thờ Tam Phủ - Tứ Phủ (giống như ở Trung bộ), mà sự phân biệt giữa lớp thờ Nữ thần và Mẫu thần còn tương đối mờ nhạt GS Ngô Đức Thịnh, trên cơ sở danh xưng cũng như sự tôn vinh mà dân gian thường gọi đối với các vị thần linh

mà chia thành Mẫu thần (gồm: Bà Chúa Ngọc, Bà Chúa Xứ, Bà Đen – Linh Sơn Thánh Mẫu, Bà Thiên Hậu, Cửu Thiên Huyền Nữ) và Nữ thần (gồm Bà Ngũ Hành, Bà Thủy Long, Tứ Vị Nương Nương, Trinh Nữ Nương Nương,

Bà Chúa Động, Bà Tổ Cô…) [107, tr 45-52]

Như vậy, có thể thấy rằng mặc dù điều kiện địa - tự nhiên, địa - văn hóa của vùng đồng bằng Bắc bộ không phải là yếu tố trực tiếp làm nảy sinh tín

ngưỡng thờ Mẫu, nhưng nó cũng là một nhân tố rất quan trọng tạo nên sắc thái, nội dung và thậm chí cả sức sống của loại hình tín ngưỡng này trong đời sống tâm linh của người Việt vùng đồng bằng Bắc bộ

* Ảnh hưởng của điều kiện kinh tế - xã hội

Trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, khi phê phán triết học của Hêghen,

C.Mác viết: “Trong tôn giáo, người ta biến cái thế giới kinh nghiệm của mình thành một cái gì đó chỉ có trong tư tưởng, trong tưởng tượng đối lập với họ như một cái gì đó xa lạ Để giải thích điều đó, không thể lại dùng những khái niệm khác, không thể lại dùng “tự ý thức”, hoặc những cái nhảm nhí tương tự như thế được, mà phải xuất phát từ toàn bộ phương thức sản xuất và giao tiếp hiện đang tồn tại, phương thức sản xuất và giao tiếp này không phụ thuộc vào khái niệm thuần túy, cũng như việc phát minh ra máy dệt tự động và việc sử dụng đường sắt không phụ thuộc vào triết học Hêghen Nếu quả ông ta muốn nói về “bản thể” của tôn giáo, tức là nói về cơ sở vật chất của cái bản thể hư

ảo ấy thì ông ta phải tìm nó, không phải trong “bản thể của Con người”, cũng không phải trong những tân từ của thượng đế, mà là chỉ trong thế giới vật chất

mà mỗi giai đoạn phát triển của tôn giáo đều thấy nó đã tồn tại”[70, 214-215] Trong rất nhiều bài viết của mình, C.Mác và Ănghen luôn nhấn mạnh rằng tôn giáo nói riêng, đời sống tinh thần nói chung luôn được xuất phát và phản ánh những tồn tại xã hội nhất định Chính vì vậy, chúng ta chỉ có thể giải thích cái tôn giáo nói riêng, cái đời sống tinh thần nói chung ấy một cách đúng đắn và khoa học khi chúng ta giải thích cái cơ sở vật chất mà trên đó nó được sinh ra, tồn tại và phát triển

Chính vì vậy, khi giải thích về sự hình thành và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu, chúng ta không chỉ dừng lại ở việc giải thích dựa trên những điều kiện địa - văn hóa mà còn phải gắn nó với những đặc trưng của phương thức sản xuất trồng lúa nước tiểu nông Bắc bộ

“Người Việt” vốn là danh từ dùng để chỉ những tộc người sống ở vùng

hạ lưu sông Trường Giang và là những cư dân thuộc nền văn minh trồng lúa nước, khác biệt với cư dân thuộc nền văn minh trồng kê ở vùng Trung Nguyên Những tộc người Việt này (còn được gọi là Bách Việt) phân bố trên một vùng khu vực có diện tích rộng lớn thuộc Đông Nam Á thời cổ, với nền kinh tế chủ yếu là trồng lúa nước Bách Việt, trong quá trình giao lưu, tiếp xúc với những tộc người thuộc nền văn minh trồng kê ở Trung Nguyên đã có

sự phân hoá thành hai nhóm: Việt phương Bắc và Việt phương Nam

Người Việt phương Bắc trong lịch sử phát triển của mình dưới sự tác động trực tiếp và mạnh mẽ của người Hán ở Trung Nguyên (có trình độ phát triển văn hoá cao hơn rất nhiều) đã dần dần bị Hán hoá và không còn giữ được bản sắc của riêng mình nữa Người Việt phương Nam để tránh các cuộc chinh phạt liên miên và âm mưu đồng hoá người Việt của người Trung Nguyên, cũng như để phát triển về kinh tế (trồng lúa nước, săn bắt và hái lượm) nên đã dịch chuyển dần xuống phía Nam để hình thành nên nhà nước Văn Lang - Âu Lạc sau đó, cũng như dân tộc Việt hiện nay

Theo các tư liệu khảo cổ học thì cách khoảng từ 20 đến 15 nghìn năm trước công nguyên, con người đã cư trú trên một địa bàn rất rộng trong các hang động núi đá vôi và các đồi gò của vùng trung du Bắc bộ và Bắc Trung

bộ Các nhà khoa học gọi nền văn hóa tiêu biểu cho thời kỳ này là văn hóa Sơn Vi Trong nền văn hóa Sơn Vi, phương thức sống của người Sơn Vi là săn bắt và hái lượm Công cụ sản xuất của họ được chế tác từ đá cuội Dựa vào kỹ thuật chế tác công cụ của cư dân Sơn Vi, có thể thấy rằng họ đã có tư duy phân loại Tư duy phân loại này thể hiện trong lựa chọn nguyên liệu đá và trong sự đa dạng của các loại hình công cụ Người nguyên thuỷ đã biết dùng lửa Họ chôn người ngay trong nơi cư trú Thức ăn chủ yếu là nhuyễn thể, những cây, quả, hạt và một số các loại động vật vừa và nhỏ [138, tr 82]

Trong giai đoạn tiền sử cách đây trên dưới một vạn năm, ở các tỉnh miền núi nước ta (Sơn La, Lai Châu, Hoà Bình, Hà Tây…) đã xảy ra một cuộc cách mạng về phương thức sản xuất cũng như kỹ thuật sản xuất Tiêu biểu cho giai đoạn này là nền văn hóa Hòa Bình Cư dân Hòa Bình chủ yếu sống trong hang động núi đá vôi Họ thích cư trú trong các khu vực gần cửa hang, thoáng đãng, có ánh sáng Người Hòa Bình sống chủ yếu bằng các hoạt động săn bắt thú rừng và hái lượm cây, củ, quả có sẵn trong tự nhiên Đây là giai đoạn con người vẫn còn mang những đặc tính con vật và phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên Cùng với sự tiến hoá về cơ thể sinh học, sự tích luỹ ngày cành nhiều về kinh nghiệm sống cũng như sự tiến bộ trong việc chế tác công

cụ lao động đã giúp cho người Hoà Bình dần dần phát hiện ra nghề nông, từng bước thuần hoá các loại cây rau, củ, quả và lúa nước trong tự nhiên, chuyển từ hoạt động kinh tế săn bắt, hái lượm sang hoạt động sản xuất nông nghiệp; chủ động gieo trồng các loại cây nông nghiệp phục vụ cho cuộc sống

cá nhân và cộng đồng Gần đây, người ta đã tìm thấy hạt và quả của nhiều loại cây thuộc họ rau đậu và họ bầu bí, được coi là đã thuần dưỡng trong một số di chỉ văn hoá Hoà Bình [138, tr 83]

Đến thời kỳ kim khí (mà nền văn hóa tiêu biểu ở miền Bắc là văn hóa Đông Sơn), với sự phát hiện ra đồng, sắt của người Việt cổ đã tạo ra một cuộc cách mạng nữa trong lực lượng sản xuất, dẫn tới sự thay đổi quan trọng trong

cơ cấu kinh tế - xã hội lúc đó Cư dân Việt thời kỳ này là cư dân trồng lúa nước Họ canh tác trên nhiều loại đất khác nhau, với hình thức canh tác phổ biến là loại ruộng chờ mưa Bên cạnh nông nghiệp là chăn nuôi, việc chăn nuôi trâu bò đã phát triển [138, tr 86]

Với công cụ lao động mới cùng những kỹ năng sản xuất đã phát triển hơn, cư dân Việt cổ đã có điều kiện để mở rộng địa bàn cư trú, rời bỏ miền núi cao, dọc theo các con sông lớn tiến xuống vùng trung du và đồng bằng,