Về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong tín ngưỡng thờ mẫu của người việt vùng đồng bằng bắc bộ dưới khía cạnh triết học

vế MỐI QUAN HỂ GIỮA CON NGƯỜI VỚI Tự NHICN TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ Mầu CỦA NGƯỜI VlệT VÙNG ĐỒNG BằNG Bắc BƠ• - DƯỚI KHÍn CANH TRIỄT HOC • • Nguyễn Hữu Thụ Vấn đề mối quan hệ người với tự nhiên vấn đề muôn thuở nhiều ngành khoa học xã hội (văn học, lịch sử, tôn giáo học ), đặc biệt triết học Vai ứò tự nhiên người thái độ người với tự nhiên thời đại triết học cách hay cách khác quan tâm giải Trải qua thời đại khác nhau, người có triết lý khác thái độ ứng xử trước tự nhiên Trong mối quan hệ với tự nhiên tự nhiên có trước, người sinh từ tự nhiên, tồn lịng tự nhiên cần có tự nhiên để sinh tồn phát triển Nếu văn minh phương Tây xem thiên nhiên, tự nhiên thù địch cần phải chinh phục, thống trị biến đổi tự nhiên vãn minh phương Đơng có xu hướng tơn trọng thiên nhiên, sống hồ đồng với tự nhiên1 Nói khơng có nghĩa là, học thuyết phương Tây chủ trương đề cao thái độ chinh phục người giới tự nhiên, vậy, triết thuyết phương Đông chủ trương người phải hồ hợp với tự nhiên Bởi giới quan chinh phục tự nhiên có quan điểm cịn tơn trọng tự nhiên vài quan điểm đề cao hoà hợp Đây vấn đề phức tạp * ThS., Khoa Triết học, Trường Đại học KHXH&NVĐại học Quốc gia Hà Nội Trần Quốc Vượng (1997), C sở v ă n hỏa Việt Nam, Nxb Giáo dục, 19-20 / 582 Van hóa th Nữ thản - MẪU V iệ t nam chảu A học giả thừa nhận khác giới quan phương Đông phương Tây vấn đề mối quan hệ người tự nhiên có thật đáng kể khơng phải tuyệt đối Thái độ hồ hợp với tự nhiên người phương Đơng nói chung người Việt nói riêng hình thành từ sớm định hình sở quan niệm người, tự nhiên lịch sử Theo nhiều tác giả, người quan niệm tất tôn giáo phương Đông ứong hầu hết học thuyết triết học phương Đông truyền thống khơng đối lập với tự nhiên, ln ln coi thành tố, phận giới tự nhiên1 Trong quan niệm vũ trụ, tự nhiên Nho giáo cho nằm ngồi lý trí chủ quan người, chí cịn chi phổi tới sống người trần gian Đó thừa nhận “mệnh trời” (Thiên mệnh) tư tường Nho Giáo Đã thiên mệnh khơng thay đổi, cải tạo mà phải thích nghi, phục tùng tuân theo Mặc dù người phải khuất phục mệnh trời, người có vị riêng có mình, người nắm đạo trời Giữa người trời đất, vạn vật ln có quan hệ “Thiên nhân cảm ứng”, vậy, người hiểu mệnh trời để từ “ứng thời” theo “thiên mệnh”, “thiên đạo”2 Cịn quan niệm cùa Phật Giáo vật tượng vũ trụ có quan hệ với điều kiện cho tồn (“Thử hữu cố bi hữu, thử sinh cố bỉ sinh, thử vơ cố bì vơ, thử diệt cố bỉ diệt” - tồn nên tồn tại, sinh nên sinh ra, khơng có nên khơng tồn tại, nên mất3 Tất nhiên Phật giáo không trực tiếp giải thích mối quan hệ người với tự nhiên, song với lơgíc quan niệm “thử” “bỉ” trên, hiểu khơng có chỗ cho đối lập người tự nhiên HỒ Sỹ Quý (CB) (2000), Mối quan hệ người tự nhiên phát triển xã hội, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 40 Nguyễn Tài Thư (1997), Nho học nho học Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 12-52 Hoàng Tâm Xuyên (1999), Mười tơn giảo lớn giới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 300 V ề mối quan hệ người với tự nhiên 583 Ở Phương Tây, chi phối ảnh hưởng sâu sắc mơi trường địa văn hố, tư tưởng thần học Kitô giáo sáng tạo Thượng đế, làm nảy sinh ứng xử “con người phải chinh phục cải tạo tự nhiên văn hố phương Tây” Theo đó, người sản phẩm hoàn thiện nhất, ưu cùa Chúa, Chúa giao cho nhiệm vụ thay Chúa cai quản loài động thực vật mà Chúa tạo nên người thường tự đặt cao hon tự nhiên, cai trị khai thác tự nhiên Tất nhiên, khơng thể nói triết học Mác nằm truyền thống chinh phục giới văn hố chầu Âu Bời vi hết, Mác khẳng định “các nhà triết học giải thích giới nhiều cách khác nhau, vấn đề cải tạo giới”1 Nhưng khác chỗ, Mác Ảnghen đặt vấn đề phải cải tạo giới tự nhiên cách biện chứng với hệ thống quan điểm hợp lý, cân đối, không thiên lệch Trong tác phẩm “Biện chứng cùa tự nhiêrì\ Ănghen cho quan niệm đối lập tinh thần với vật chất, người với tự nhiên, linh hồn với thể xác quan niệm thịnh hành Châu Âu từ văn hoá cổ điển bị suy đồi ( )• Đó quan niệm “phi lý trái tự nhiên” cần phải bị xoá bỏ Sự tiến khoa học tự nhiên kỳ XIX, mặt, cho phép người hiểu ngày xác quy luật tự nhiên mặt khác giúp người ngày cảm thấy nhận phụ thuộc vào giới tự nhiên - người với giới tự nhiên chi một”2 Đối với nhà kinh điển chủ nghĩa Mác, người chẳng qua phận cùa giới tự nhiên, sản phẩm cao giới tự nhiên, sống dựa vào giới tự nhiên nằm lòng giới tự nhiên mà Nhưng khác với vật (cũng phận giới tự nhiên, dựa vào giới tự nhiên để sinh tồn), người không cần đến tự nhiên nguồn tư liệu sống, mà trước hết nguồn tư liệu lao động Tuy nhiên, để khỏi phải đối mặt với “sự trả thù giới tự nhiên” Ănghen cảnh báo, ừình tác động vào giới tự nhiên, người cần phải nhận thức quy luật giới tự nhiên vận dụng chủng vào trình sản xuất vật chất mình, thay phá vỡ quy luật khách quan để khai thác tự nhiên cách bừa bãi không theo quy luật C.Mác Ph Ảngghen (1993), Luận cương Phoiơbắc, Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 12 C.Mác Ph Ăngghen (1994), Biện chứng cùa tự nhiên, Tồn tập, tập 20, Nxb Chính tri Quốc gia, Hà Nội, tr 655 584 Van h ó a th Nữ t h ắ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU Á Như vậy, quan niệm “thiên nhân hợp nhất, thiên nhân tương giao”, người sống hồ hựp với giới tự nhiên khơng có triết thuyết phương Đơng mà cịn có chủ nghĩa Mác Trong lịch sử hình thành, tồn phát triển mình, người Việt nói chung người Việt vùng đồng Bắc Bộ nói riêng - với đặc thù văn minh lúa nước gắn chặt với giới tự nhiên mà cụ thể với cây, cỏ, thời tiết, đất đai, nước Chính thiên nhiên nơi che chở cho người, nơi cung cấp nguồn cải nuôi dưỡng sống người thiên nhiên lực to lớn cướp sống người Vì vậy, người Việt bên cạnh yêu q, tơn trọng tự nhiên bao hàm sợ hãi, lo lắng trước tự nhiên hay xác trước tượng tự nhiên Điều thể hịên rõ nét qua tín ngưỡng sùng bái tự nhiên người Việt Đối với người Việt, vật, tượng sinh hoá ừong vũ trụ bao la huyền bí thờ cúng “một đá lớn, gốc cổ thụ, rừng sâu, vực sông, núi cao, vũng nước đồng, gốc âm u sở thần linh, thần khắp cả, thấm nhuần khắp cả, tất thần”1 Trong tín ngưỡng ấy, Nguyễn Minh San nhận xét, “người Việt có xu hướng nữ tính hoá tượng tự nhên, biến thần tự nhiên thành nữ thần tôn phong nhiều vị nữ thần Mẹ/Mầu”2 Trên sở vị thần tự nhiên mình, người Việt quy tụ, khái quát thống Tứ vị Thánh Mầu Họ cho toàn vật, tượng tự nhiên chịu chi phối Mầu Điều nói lên tình cảm mối quan hệ gần gũi, thân thiết người Việt với giới tự nhiên Trong tâm thức người Việt, tất tượng tự nhiên như: nắng hạn hay lũ lụt, đất đai khô cằn hay màu mỡ, cối, động vật phát triển hay lụi tàn nằm quyền Mau Vì vậy, Mẹ, Mẩu che chở, đùm bọc người mẹ tự nhiên sống / người đảm bảo Đối với người “mẹ” từ gợi cho ta cảm giác gần gũi, thân thiện che chở Mẹ người “mang nặng đẻ Nguyễn Đăng Thục (1963), Tư tường Việt Nam, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn, tr 20 Nguyễn Minh San (1994), Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, tr 12 V ề mối quan hệ người với tự nhiên 585 đau” ta, nuôi nấng ta trường thành, bao bọc che chở cho ta vào đời Vì vậy, dường người mẹ thực người quan trọng người Việt người Việt dành cho tình cảm đặc biệt Người Việt thường nói: “Cơng cha núi Thái Sơn, nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” hay “cha sinh không tày mẹ dưỡng” để nói lên tình u, tình thân vơ bờ bến người mẹ Xuất phát tự văn hóa trọng nữ nên ngầu nhiên mà người Việt tìm cách đồng hóa lực lượng cai quản khơng gian sống Mẹ, Mầu Trong đồng chứa đựng nhiều mong muốn khát vọng người Việt từ lịch sử Như C.Mác Ph.Ảngghen nhận xét nội dung tôn giáo giới quan lộn ngược, biểu cùa nghèo nàn thực1, rút hết toàn nội dung người giới tự nhiên, việc chuyển nội dung sang cho bóng ma Thượng đế bên giới, thượng đế này, sau lịng nhân từ, lại trả cho người giới tự nhiên chút ân huệ cùa mình2 Điều có nghĩa nội dung cùa tơn giáo nói chung, tín ngưỡng thờ Mầu nói riêng phản ánh tồn xã hội sinh nó, thể khát vọng mà người muốn vượt qua mà thực tế họ vượt (thời tiết khơng phải mưa thuận gió hịa, mùa màng khơng phải có suất cao người ta mông đợi, ) Tôcarev nhận xét: “nguồn gốc bất lực người trồng trọt Cây trồng mùa, mà mùa màng phụ thuộc vào điều kiện mà người cần đến phù trợ, giúp đỡ việc trồng cấy ,”3 * Trong mắt người Mẹ chủ thể sinh nở Vì vậy, người Việt coi Mẹ, Mầu người đứng đầu cai quản giới tự nhiên mà người Việt phụ thuộc có nghĩa họ mong muốn vạn vật tự nhiên không ngừng sinh sôi nảy nở thỏa mãn nhu cầu sống họ (cây cối đơm hoa kết trái nhiều cho họ hái, cá nước, thú rừng sinh sôi nảy nở nhiều cho họ bắt, thời tiết C.Mác Ph.Ảngghen, Gỏp phần phê phản triết học pháp quyền Hêghen Lời nói đầu, Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 569 - 570 C.Mác Ph.Ảngghen, Tình cảnh nước Anh Tô mát Cảclailơ “Quá khứ tạ i", Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 815 X.A.Tôcarev (Lê Thế Thiệp dịch), Các hình thức tơn giáo sơ khai phả triển chủng, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1994, tr 423 586 V a n hốa t h N ữ t h ắ n - MẴU V iệ t nam v c h â u mưa thuận gió hịa cho mùa màng bội thu cho họ no đủ )• Như GS Ngơ Đức Thịnh có lý khẳng định: “Xét chất tự nhiên tính nữ có điểm chung Đó là: Sàn sinh, bào trữ che chó”1 Đối với tín đồ cùa tín ngưỡng thờ Mầu, tìm đến Thánh Mau, họ ln cầu mong mùa màng bội thu, sống no đù, sức khỏe tràn trề, tài lộc đầy nhà, đơng đúc Đó ước vọng mang tính sản sinh mà họ mong muốn có gán quyền cai quản Tứ Phủ cho Mẹ, Mầu * Tứ Phủ Thánh Mầu không chi mang ý nghĩa sản sinh niềm tin tín đồ tín ngưỡng thờ Mầu, mà họ, tìm đến với Thánh Mẩu, cầu xin Thánh Mầu họ với Mẹ mình, cầu xin Mẹ Với niềm tin xa cách thần linh (giới tự nhiên) người dường thu hẹp lại thay mối quan hệ gần gũi, thân thiện Mẹ Con Tất nhiên quan hệ quan hệ mang tính hai chiều: quan hệ mẹ với (sự đùm bọc, che chở người mẹ người con) mối quan hệ người với người mẹ (sự kính trọng, tơn trọng mẹ) Trong mối quan hệ thứ (quan hệ Mẹ với con), coi tự nhiên mẹ (hay mẹ người cai quản tự nhiên), hiểu người Việt coi (đồng nhất) giới tự nhiên sinh người, hay nói cách khác, người sinh từ tự nhiên, tự nhiên nuôi dưỡng che chở nguồn cải vô tận (Mẹ - Con): cối ứên mặt đất, động vật rừng, hải sản biển, chim thú trời Với quan niệm vậy, người Việt ln mong muốn sống mình, gia đình, cộng đồng, đất nước Mẹ (tự nhiên) che trở, bao bọc để trở nên tốt đẹp, hạnh phúc phồn thịnh Trong thâm tâm cùa họ, mẹ người có lịng bao dung, vị tha ln hết lịng (thậm chí hy sinh thân) để che bao bọc cho Trong quan hệ với Mẹ vậy, họ tìm bình an hạnh phúc, họ thường nói với “hổ khơng ăn thịt con” dù hồn cảnh khó khăn Mẹ khơng bỏ rơi Đi với niềm tin bao bọc, che chờ Mẹ (tự nhiên) với (con) thái độ thành kính, tơn trọng biết ơn người Mẹ (quan hệ thứ hai) Nói cách khác, thái độ phải biết tơn ừọng, q trọng tự nhiên quý trọng mẹ người Việt Vì Ngơ Đức Thịnh, Đạo Mau Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, 2010, tr 386 V ề mối quan hệ người với tự nhiên 587 vậy, tín đồ cùa tín ngưỡng thờ Mầu thường nói với với Mẹ, đến với Mẹ cách gần gũi thân thương Một đặc trưng bật tín ngưỡng người Việt bên cạnh phù hộ, che chở cùa vị thần linh trừng phạt Trong quan niệm tín ngưỡng thờ Mau vậy, người xúc phạm đến Mẩu phải chịu ừừng phạt Mầu Đó tai hoạ bất ngờ ảnh hưởng đến sống, chí sinh mạng không thân mà gia đình, cộng đồng Phải với quan niệm trừng phạt Mẩu thế, người Việt muốn nói “sự trả thù” giới tự nhiên người khai thác tự nhiên cách thái quá, không tôn trọng quy luật tự nhiên, phá vỡ môi trường sinh thái Ảnghen nói đến? Với thái độ tơn trọng nâng niu tự nhiên giúp cho người phát triển cách bền vững Điều đặc biệt quan trọng giai đoạn nay, mà người tàn phá tự nhiên mục đích kinh tế làm cho môi trường sống cân bằng, hàng loạt biến đổi bất thường tự nhiên đe dọa sống người như: trái đất nóng lên, nước biển dâng, ngập lụt, bão, hạn hán, biến đồi cùa thời tiết, dịch bệnh lạ ngày phổ biến * Trong quan hệ với tự nhiên, người Việt ln mong muốn chế ngự, bình đẳng với tượng tự nhiên, đặc biệt với diện cùa Thánh Mầu Liễu Hạnh Tam Tòa Thánh Mau (thậm chí bà cịn coi thần chủ điện thờ Mẩu - biểu tượng người quan hệ với tượng tự nhiên) đưa lại cho người sống bình an Như GS Ngô Đức Thịnh nhận xét, với người Việt, việc tơn thờ Mâu khơng chì với tư cách thân thể tự nhiên (Mẹ Mưa, Mẹ Mây, Mẹ sấm, Mẹ Chớp - Mẹ Tứ Pháp hay Mẹ Kim, Mẹ Mộc, Mẹ Thủy, Mẹ Hỏa, Mẹ Tho - Mẹ Ngũ Hành), mà nữa, lực lượng cai quản tự nhiên1 Với đặc thù nông nghiệp trồng lúa nước phụ thuộc nhiều vào yếu tố thời tiết nên bên cạnh thái độ tơn trọng tự nhiên người Việt cịn có khát vọng chi phối điều khiển tượng tự nhiên mà trước hết tượng thời tiết Đối với họ, việc chi phối nắng, mưa, bão, lũ giúp cho sổng họ ổn định, mùa màng họ bội thu http://Daomauvietnam.com, Ngô Đức Thịnh, Những giả trị Đạo Mau Việt Nam so vẩn đề cần khắc phục 588 Van h ó a t h N ữ t h ắ n - MẪU VlỆT NAM VÀ CHÂU Á Chính vậy, quan hệ với tự nhiên, có lẽ phải nói đến khát vọng chế ngự tượng tự nhiên (hoặc chí bình đẳng - nghĩa khơng hồn tồn phụ thuộc cách bị động - với tượng tự nhiên này) Sự xuất Thánh Mầu Liễu Hạnh cho thấy người Việt khơng dừng lại lịng với việc coi tượng tự nhiên Mẹ, Mầu (tức kéo tự nhiên lại gần với sống người, làm cho tự nhiên khơng cịn q xa xôi tách biệt với người), mà nữa, có lẽ họ mong muốn số vị thần có mặt điện thờ tín ngưỡng thờ Mẩu phài có diện người (bên cạnh vị Thánh Mau nhiên thần: Mẹ trời, Mẹ đất, Mẹ nước, Mẹ rừng ) để vị thần (nhân thần) tham gia (một cách bình đẳng quyền năng) vào trình ban phát sức mạnh siêu nhiên với vị thần linh Tam Phủ, Tứ Phủ khác Thậm chí, họ cịn mong muốn nhiều coi Thánh Mau Liễu Hạnh không chi ngang hàng quyền với vị Thánh Mầu kia, mà thần chủ điện thờ Mẩu (có khả chi phối vị thần khác Tam tòa Tứ Phủ) Tất nhiên, họ - người nông dân Việt, việc cầu xin vị thần nhân thần dù dễ dàng thuận lợi so với việc cầu xin vị thần nhiên thần (mặc dù vị kéo gần với họ họ gọi với tên gần gũi thân thương Mẹ/Mẩu) Tác già Alfred Meynard có lý nhận xét: người phương Đơng đem vơ hình xuống đời hàng ngày họ Họ sống với giới huyền bí, nhờ họ tưcmg đẫ thấy được, trái lại người phương Tây sống bên lề vơ hình, khơng thân mật với vơ hình, phủ nhận khơng biết đến có nó1 Có nghĩa người phương Đơng nói chung, người Việt Nam nói riêng sáng tạo hệ thống thần linh cai quản chi phối yếu tố liên quan đến sống họ, để họ cần họ mời hay chí bắt buộc thần linh giáng xuống sống gần họ, với họ tháo gỡ khó khăn lo âu mà họ gặp phải sống Thánh Mẩu Liễu Hạnh theo truyền thuyết “người trần mắt thịt” có nguồn gốc từ tiên nữ, sau thời gian sống người dân bình thường khác (sinh ra, lớn lên, lập gia đỉnh, sinh đẻ có tình cảm u, ghét, hạnh phúc, đau khổ ) nhân dân tôn Nguyền Đăng Thục (1963), Tư tướng Việt Nam, Nhà sách Khai Trí, Sài Gịn, tr 50 V ề mốì quan hệ người với tự nhiên 589 Địa Tiên Thánh Mầu, đưa vào thờ Tam Toà Thánh Mầu ngang hàng với vị Thánh Mầu mang tính chất tự nhiên Tuy nhiên, Mầu Liễu có nguồn gốc tiên trước người ưần nên điện thờ Mau người ta đồng Mau Liễu với Mầu Thượng Thiên - thần chủ điện thờ Mầu, tức đại diện người chế ngự toàn Tam Tồ Thánh Mẩu hay nói rộng tồn giới tự nhiên Bên cạnh đó, khơng hàng Thánh Mầu mà hoá thân cùa Mầu có diện người Chúng ta biết rằng, để thực quyền mình, Mầu thường thơng qua hố thân như: hàng chầu, hàng quan, hàng cô, hàng cậu để giúp việc cai quản mặt khác đời sống trần tục vậy, người Việt gán lai lịch vị thần linh hoá thân cùa Mầu nhân vật lịch sử có thật có nghĩa người Việt muốn khẳng định vai trị bình đẳng người với vị thần linh việc cai quản, ban phát tượng tự nhiên Tất nhiên, khát vọng cai trị tự nhiên, ngang hàng với tự nhiên người Việt khơng có nghĩa muốn đưa tự nhiên xuống “hàng dưới” để người thoải mái tàn phá, khai thác bóc lột, mà hom hết, người Việt muốn diện hàng ngũ thần cai quản tự nhiên với mong muốn hạn chế bớt hiểm hoạ, thiên tai tự nhiên gây làm ảnh hưởng đến sống, sinh tồn người, để từ lại ban phát cải, hạnh phúc, sống tốt đẹp cho người sống ứần gian Trong mối quan hệ người Việt với tự nhiên hết rõ nét thái độ tôn trọng sùng bái tự nhiên, coi trọng đối xử với tự nhiên đối xử với người mẹ Có người Việt nói chung, người Việt vùng đồng Bắc Bộ nói riêng sinh tồn môi trường tự nhiên đầy biến đổi khôn lường Con người sinh có tác động qua lại với tự nhiên (mối quan hệ với tự nhiên) cộng đồng xã hội mà sống (mối quan hệ với xã hội) Để tồn mối quan hệ này, người khơng ngừng tìm hiểu giải thích vấn đề tự nhiên, xã hội người (ừiết học gọi giới quan nhân sinh quan) Tùy thuộc vào trình độ phát triển, đặc trưng văn hóa khác mà vấn đề giải mức độ khác nhau, đặt huyền thoại, tơn giáo, tín.ngưỡng hay triết học 590 V ă n h ó a t h N ữ t h ắ n - MẪU V iệ t NAM VÀ CHAu Mặc dù chi dừng lại loại hình tín ngưỡng dân gian, Tín ngưỡng thờ Mẩu người Việt vùng đồng Bắc Bộ phản ánh phần vào nội dung, nghi lễ không gian thờ cúng giải thích người Việt (dù trực quan cảm tính) tự nhiên, xã hội người Có thể thấy rằng, quan niệm giải thích tự nhiên người tín ngưỡng thờ Mầu sai lệch, huyễn Nhưng xét góc độ quan niệm lại cho thấy tư tường mang tính triết học (dù cịn sơ khai thần bí) người Việt vùng đồng Bắc Bộ việc giải thích tự nhiện, người mối quan hệ người với tự nhiên  ... thiện Mẹ Con Tất nhiên quan hệ quan hệ mang tính hai chiều: quan hệ mẹ với (sự đùm bọc, che chở người mẹ người con) mối quan hệ người với người mẹ (sự kính trọng, tơn trọng mẹ) Trong mối quan hệ thứ... trường tự nhiên đầy biến đổi khôn lường Con người sinh có tác động qua lại với tự nhiên (mối quan hệ với tự nhiên) cộng đồng xã hội mà sống (mối quan hệ với xã hội) Để tồn mối quan hệ này, người. .. mối quan hệ người Việt với tự nhiên hết rõ nét thái độ tôn trọng sùng bái tự nhiên, coi trọng đối xử với tự nhiên đối xử với người mẹ Có người Việt nói chung, người Việt vùng đồng Bắc Bộ nói riêng