Sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Những lý do trên cho thấy tầm quan trọng của việc nghiên cứu đề tài “Sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt” qua khảo sát tại một số chùa ở Hà Nội, để có t

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU i

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN TIẾP CẬN SỰ DUNG HỢP PHẬT

GIÁO VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN NGƯỜI VIỆT 8

1.1 Khái niệm tín ngưỡng và bản chất thờ cúng tổ tiên của người

Việt 8

1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng 8

1.1.2 Bản chất tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt 20

1.2 Sự tiếp nhận Phật giáo của người Việt và quan niệm về tổ tiên

trong Phật giáo 29

1.2.1 Sự tiếp nhận Phật giáo của người Việt 29

1.2.2 Quan niệm tổ tiên trong Phật giáo 38

Chương 2: SỰ DUNG HỢP GIỮA PHẬT GIÁO VỚI TÍN NGƯỠNG

THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT (Qua khảo sát một số chùa

ở Hà Nội) 46

2.1 Sự dung hợp giữa Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

trong đời sống tinh thần của người Việt 46

2.1.1 Biểu hiện trong thực hành tín ngưỡng 46

2.1.2 Biểu hiện trong thực hành nghi lễ thờ cúng 57

2.2 Sự dung hợp giữa Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

trong cách thức bài trí ngôi chùa 68

2.2.1 Biểu hiện trong kiến trúc 68

2.2.2 Biểu hiện trong cách thức bài trí thờ tự 78

2.3 Một số kiến nghị nhằm phát huy giá trị văn hóa hội nhập giữa

Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt 88

KẾT LUẬN 96

TÀI LIỆU THAM KHẢO 99

Trước khi có Phật giáo du nhập, thờ cúng tổ tiên vừa là một đạo lý, vừa là một tín ngưỡng của người Việt Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là niềm tin vào sự linh thiêng của tổ tiên, dù họ đã đi vào cõi vĩnh hằng nhưng vẫn bên cạnh con cháu, phù hộ cho con cháu khi gặp tai ương, rủi ro; vui mừng khi con cháu gặp may mắn, khuyến khích cho con cháu khi gặp điều tốt lành và cũng quở trách con cháu (mà không trừng phạt) con cháu khi làm điều ác Thờ cúng tổ tiên là tín ngưỡng nhẹ nhàng trong tâm hồn con người, nhưng luôn sâu lắng và đi vào tâm thức của mọi người con đất Việt Người Việt dù đi đâu, ở đâu, vẫn hướng về quê cha đất tổ, nơi có bàn thờ tổ tiên, nơi có mồ mả cha ông mình Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã viết về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của dân tộc ta như sau:

“Từ xa xưa, dân tộc Việt Nam ta không có tôn giáo theo nghĩa thông thường như nhiều nước khác Còn nói tôn giáo là thờ cúng, thì mọi người đều thờ cúng ông bà, mọi người đều thờ cúng tổ tiên, làng thì thờ thành hoàng và các bậc anh hùng cứu nước, các tổ phụ, các ngành nghề, các danh nhân văn hóa ”[20;75]

Khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo chính thống, đã gạt bỏ phần triết lý xa xôi, khó hiểu, trở về với cuộc sống trần thế hàng ngày Kết hợp với tín ngưỡng bản địa (tục thờ cúng tổ tiên), với những nguyện vọng, ước

mơ của người lao động, Phật giáo đã thấm sâu vào trong dân chúng, tồn tại

và phát triển qua nhiều đời, nhiều thế hệ và được đông đảo nhân dân Việt Nam hưởng ứng Phật giáo được Việt hóa đã có sức sống vô cùng mạnh mẽ trong đời sống tinh thần của nhân dân, tạo nên sự dung hợp với truyền thống văn hóa dân tộc trên mọi khía cạnh: lễ hội, tín ngưỡng, phong tục, tập quán

Bước vào hội nhập, phát triển kinh tế thị trường, cùng với chính sách

tự do tôn giáo của Đảng, Nhà nước, các tôn giáo đều có sự khởi sắc mạnh

mẽ, nhất là đạo Phật Số lượng các tín đồ không ngừng tăng cao, các hoạt

động tôn giáo tín ngưỡng “rầm rộ”, sôi nổi và đa dạng

Phật giáo đã và đang đồng hành cùng dân tộc, xây dựng một xã hội văn minh, bình đẳng, bắc ái… Kết hợp với những yếu tố văn hóa truyền

thống (cụ thể là Tục thờ cúng tổ tiên), Phật giáo đã góp phần nâng cao, làm

phong phú, đa dạng thêm kho tàng văn hóa truyền thống tốt đẹp của người

Việt nói riêng, và dân tộc Việt Nam nói chung

Tuy nhiên, mặt trái của kinh tế thị trường đã làm cho một số hoạt động tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên và tín ngưỡng Phật giáo bị lệch lạc, “biến tướng”

Những lý do trên cho thấy tầm quan trọng của việc nghiên cứu đề tài

“Sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người

Việt” (qua khảo sát tại một số chùa ở Hà Nội), để có thể giúp các cơ quan

chức năng, các nhà quản lý văn hóa tiếp tục bảo tồn và phát huy những giá

trị đạo đức, mối quan hệ tốt đẹp giữa Phật giáo và Tín ngưỡng thờ cúng tổ

tiên tạo nên, trong bối cảnh hội nhập để xây dựng đất nước Đồng thời, rút

ra những bài học kinh nghiệm trong vấn đề quản lý tôn giáo tín ngưỡng nói

chung và trước những biến tướng về hoạt động tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thờ Phật nói riêng

2 Tình hình nghiên cứu

Vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng ở Việt Nam luôn được các nhà khoa học quan tâm với những công trình có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc Những năm gần đây, sự dung hợp của các tôn giáo ngoại nhập, đặc biệt là Phật giáo với văn hóa dân tộc nói chung và các tín ngưỡng nói riêng, là những đề tài được nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước lựa chọn, tìm hiểu Có thể kể đến một số công trình tiêu biểu như sau:

Trước hết nghiên cứu về Phật giáo và Phật giáo Việt Nam, có công

trình tiểu biểu: Lê Mạnh Thát (2001) với “Lịch sử Phật giáoViệt Nam” (2 tập); Nguyễn Lang (2008) với “Việt Nam Phật giáo sử luận” (3 tập); Nguyễn Tài Thư (chủ biên, 1989) với “Lịch sử Phật giáo Việt Nam”; (2 tập); Thánh Nghiêm (1995, Bản dịch) “Lịch sử Phật giáo thế giới”; Tịnh Hải (1992, Bản dịch) “Lịch sử Phật giáo thế giới”; Thích Thanh Kiểm (1989) “Lịch sử Phật giáo Ấn Độ”…

Phải nói rằng các công trình khoa học nêu trên khám phá rất cặn kẽ, rành mạch và chuẩn xác về Phật giáo Việt Nam cũng như Phật giáo thế giới

- một thực thể tinh thần đã tồn tại hàng nghìn năm và không phải với tư cách một tôn giáo ngoại nhập, mà đã được bản địa hóa từ rất lâu và vẫn thường xuyên được bản địa hóa để trở thành một phần tâm linh của dân tộc Việt Nam; không phải chỉ là một tôn giáo đơn thuần mà cao hơn, còn là một thành tố trọng yếu của văn hóa, tư tưởng; và không phải là một thành

tố rời rạc, phiến đoạn, mà luôn luôn hiện diện như một hệ thống, có sức vận động và phát triển tự thân trong suốt tiến trình lịch sử

Thứ hai, liên quan trực tiếp đến nghiên cứu vấn đề tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, từ trước đến nay trên thế giới và Việt Nam đã có một số công

trình nổi bật như: X.A.Tôcarev (1994) “Các hình thức tôn giáo sơ khai và

sự phát triển của chúng”; Vũ Quỳnh (1992) “Lĩnh Nam trích quái”; Lý Tế

Xuyên (1992) “Việt điện U linh”; Phan Kế Bính (1995) “Việt Nam phong

tục”; Toan Ánh (1996) “Phong tục thờ cúng trong gia đình Việt Nam”; Vũ

Ngọc Khánh (1996) “Tín ngưỡng làng xã”; Trần Đăng Sinh (2002) “Những

khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên”; Trương Thìn (2010)

“Nghi lễ thờ cúng tổ tiên, đền chùa miếu phủ”…

Đây là những công trình nghiên cứu công phu, tập hợp tất cả các vấn

đề về phong tục tập quán cũng như tục thờ cúng tổ tiên của người Việt dưới nhiều góc độ khác nhau Qua đó khẳng định rằng, mỗi dân tộc có một nền văn hóa với bản sắc riêng Những yếu tố cơ bản cấu thành nên bản sắc của một nền văn hóa riêng đó là phong tục, tập quán và nghi lễ dân gian truyền thống Sự lưu giữ trường tồn phong tục tập quán trong một nền văn hóa nói lên sức sống của dân tộc Do vậy, Đảng và Nhà nước ta luôn quan tâm đến vấn đề giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

Thứ ba, xoay quanh vấn đề nghiên cứu mối quan hệ các tôn giáo với

tín ngưỡng Việt Nam có các công trình: Trần Quốc Vượng (2003) “Văn

hóa Việt Nam tìm tòi và suy ngẫm”; Tạ Chí Đại Trường (1989) “Thần, Người đất Việt”; Léopld Cadiere (1997, Bản dịch) “Về văn hóa và tín ngưỡng truyền thống người Việt”…

Dung hợp tôn giáo ngoại nhập với tín ngưỡng bản địa trong quá khứ, hiện tại hay tương lai, chính là chất keo gắn kết, tạo sự giao lưu, hòa hợp với dân tộc, góp phần cơ bản làm nên bản sắc văn hóa dân tộc, những vẫn không hề mất đi căn tính đức tin tôn giáo Vì vậy, đây là những công trình nghiên cứu đáng lưu ý để chúng tôi tri ân, kế thừa trong bài viết của mình

Bên cạnh những công trình nghiên cứu lớn nêu trên còn phải kể đến một số bài viết nghiên cứu khoa học đăng tải trên các kỷ yếu, các tạp chí như: Tạp chí nghiên cứu Tôn giáo, Tạp chí Cộng sản, tạp chí Triết học, Tạp

chí nghiên cứu Lý luận…, tiêu biểu là “Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng

chặng đường 20 năm (1991 - 2011)” và “Những vấn đề tôn giáo hiện nay”

của Viện Nghiên cứu Tôn giáo thuộc Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân văn quốc gia (nay là Viện Khoa học xã hội Việt Nam)… Những bài viết này chủ yếu tập trung vào sự gợi mở những vấn đề về một tôn giáo hoặc tín ngưỡng cụ thể; hoặc lý luận về tôn giáo, hoặc nhận thức và vấn đề thực tiễn của tôn giáo trước kia cũng như hiện nay, đồng thời cũng đã đưa ra một số luận điểm khoa học cho việc hoạch định chính sách tôn giáo cho Đảng và Nhà nước

Tuy nhiên cho đến nay vẫn chưa có được những công trình nghiên cứu chuyên sâu và cụ thể về sự dung hòa giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt dưới góc độ tôn giáo học, triết học Vì vậy, qua việc khảo sát ở một số chùa tại Hà Nội, chúng tôi sẽ phát triển và làm sáng

tỏ sự dung hợp đó qua một số biểu hiện cụ thể: đời sống tín ngưỡng, nghi lễ thờ cúng… Qua đó, đề xuất một số vấn đề nhằm phát huy những giá trị truyền thống văn hóa dân tộc mà Phật giáo đã dung hợp với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện mục đích trên, luận văn có nhiệm vụ:

Thứ nhất: Luận văn phân tích cơ sở lý luận tiếp cận sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Thứ hai: Phân tích những biểu hiện của sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt (qua khảo sát ở một số chùa tại

Hà Nội) trên một số lĩnh vực: đời sống văn hóa tín ngưỡng; nghi lễ thờ cúng và đưa ra một số kiến nghị nhằm phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong quá trình dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu:

Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

4.2 Phạm vi nghiên cứu:

Luận văn nghiên cứu một số biểu hiện sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt (qua khảo sát ở một số ngôi chùa tại Hà Nội, trong đó tập trung khảo sát, nghiên cứu sâu ở các chùa Tảo Sách, Bồ Đề, Pháp Vân), trên một số biểu hiện cụ thể như đời sống văn hóa tín ngưỡng; nghi lễ thờ cúng…

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.2 Phương pháp nghiên cứu:

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu chính: phương pháp tôn giáo học, phương pháp phân tích, so sánh, tổng hợp, khái quát, thống

kê, lô gíc cụ thể…

6 Đóng góp của luận văn

Trên cơ sở phân tích sự dung hợp giữa Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt (qua khảo sát một số chùa ở Hà Nội) trên một

số lĩnh vực biểu hiện như: đời sống văn hóa tín ngưỡng; nghi lễ thờ cúng trong gia đình và ở Chùa Luận văn đưa ra những kiến nghị nhằm phát huy giá trị truyền thống văn hóa dân tộc trong quá trình dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

7 Ý nghĩa của luận văn

Ý nghĩa lý luận: Trên cơ sở khảo sát một số chùa ở Hà Nội, luận văn tìm hiểu và phân tích sự dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt trên một số lĩnh vực biểu hiện cụ thể: đời sống văn hóa tín ngưỡng; nghi lễ thờ cúng trong chùa và gia đình

Ý nghĩa thực tiễn: Luận văn có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu và giảng dạy về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng, cho việc hoạch định chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và mục lục, nội dung chính của luận văn gồm 02 chương 05 tiết

1.1.1 Khái niệm tín ngưỡng

Suốt chiều dài của lịch sử nhân loại, tín ngưỡng luôn là hiện tượng phổ biến trong mọi xã hội Tín ngưỡng được biểu hiện dưới nhiều hình thức khác nhau, rất đa dạng và phong phú Chính vì vậy mà các nhà nghiên cứu đã nhận xét, phân tích dưới nhiều góc độ, khía cạnh khác nhau

Trước hết, từ góc độ của xã hội học, các nhà xã hội học phương Tây hiện đại như Spencer, Durkhiem… đã xem xã hội như một hiện thực siêu hình được nuôi dưỡng bằng ý thức tập thể Mà ý thức tập thể được tạo dựng bởi những niềm tin, những tình cảm của mỗi thành viên Trong xã hội, các thành viên của một tập thể có chung một tín ngưỡng Tín ngưỡng là một yếu tố tạo nên sự cố kết và thống nhất của một tập thể, của nhóm xã hội

Đó là niềm tin vào cái thế tục và cái thiêng liêng Cái thế tục và cái thiêng liêng là tính chất chung của mọi tín ngưỡng, tôn giáo Durkhiem cho rằng tín ngưỡng là những trạng thái tư tưởng nằm ở các biểu tượng và được thể hiện thông qua các nghi lễ thờ cúng: “Trên cơ sở của tất cả các hệ thống tín ngưỡng và các hình thức thờ cúng đó, nhất thiết phải có một số biểu trưng

cơ bản và các thái độ mang tính nghi lễ, bất chấp sự đa dạng về hình thức khoác lên chúng ở đâu chúng cũng đều có cùng một ý nghĩa khách quan như nhau và cùng thực hiện những chức năng như nhau”[35;62]

Từ góc độ dân tộc học, Wschmidt đã xem xét tín ngưỡng chẳng qua chỉ là hình thức tôn giáo nguyên sơ - tiền tôn giáo, là niềm tin vào một vị

chúa vĩ đại và vĩnh hằng, nhân từ và sáng tạo đang ngự trị trên trời Tín ngưỡng là hiện tượng phổ biến có ở giai đoạn khởi đầu của mọi dân tộc” [90;30]

Từ góc độ triết học, ngay trong thời cổ đại, các nhà triết học duy tâm khách quan như Platôn, Hêghen… đã xuất phát từ thực thể tinh thần như “ý niệm”, “ý niệm tuyệt đối” để lý giải hiện tượng tín ngưỡng tôn giáo Vì vậy, họ cho rằng tín ngưỡng tôn giáo là sức mạnh thần bí thuộc tinh thần tồn tại vĩnh hằng, là nhân tố chủ yếu đem lại sinh khí cho con người

Các nhà triết học duy tâm chủ quan lại cho rằng, tín ngưỡng tôn giáo

là thuộc tính vốn có trong ý thức của con người, tồn tại không phụ thuộc vào hiện thực khách quan

- Nhìn chung, những quan điểm trên về tín ngưỡng của các nhà khoa học nói trên cho thấy, do hạn chế về mặt lịch sử và lợi ích giai cấp nên đã

có những nhận xét thiếu cơ sở khoa học Quan điểm duy tâm cho tín ngưỡng là hiện tượng thần bí, siêu thực, chỉ có thể cảm nhận được, chứ không lý giải được Các nhà triết học duy tâm đã sai lầm khi lấy ý thức tinh thần để lý giải một hiện tượng cũng thuộc lĩnh vực tinh thần là tín ngưỡng tôn giáo

Triết học mác xít đã có một bước bộc phá khi xem xét, lý giải tín ngưỡng tôn giáo từ những cơ sở thực tiễn của nó C.Mác khẳng định: “Đời sống xã hội về thực chất là có tính thực tiễn Tất cả những sự thần bí đang đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người trong sự hiểu biết thực tiễn ấy”[49;12]

Tiếp cận nghiên cứu tôn giáo trên cơ sở nền tảng duy vật biện chứng

và duy vật lịch sử về mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội Tín ngưỡng tôn giáo được các nhà kinh điển mác xít coi là một hiện tượng lịch

sử, sản phẩm của thời đại lịch sử nhất định Thời đại C.Mác và

Ph.Ăngghen, xã hội phương Tây khi xem xét tín ngưỡng thường được hiểu

là tín ngưỡng tôn giáo, và cụ thể là tín ngưỡng Cơ Đốc giáo Tuy nhiên, trong quá trình nghiên cứu, C.Mác, Ph.Ăng ghen đã đề cập tới tín ngưỡng tôn giáo ở nhiều khía cạnh khác nhau, trong hoàn cảnh lịch sử cụ thể khác nhau Các ông cho rằng về cơ bản tín ngưỡng không khác gì thần linh, hai cái đều là tôn giáo đang ngự trị con người Ở đây tín ngưỡng với hàm nghĩa tín ngưỡng tôn giáo[58;9-10]

Qua các tác phẩm kinh điển, C.Mác, Ph.Ăngghen khẳng định: Tín ngưỡng là một yếu tố của đời sống xã hội, hơn nữa là sản phẩm của lịch sử

xã hội do con người sáng tạo ra Tín ngưỡng là một bộ phận của ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội và chịu sự quy định của tồn tại xã hội Tín ngưỡng là niềm tin của con người vào sự tồn tại và sự cứu giúp của một thực thể siêu nhiên nào đó được thể hiện qua hệ thống nghi lễ

Một số học giả Việt Nam cũng đưa ra quan điểm của mình về tín ngưỡng như sau:

Theo Từ điển Tiếng Việt thì tín ngưỡng có nghĩa là lòng tin và sự ngưỡng mộ một tôn giáo hay một chủ nghĩa: “tín ngưỡng là tin theo một tôn giáo nào đó”[84;960] Một trong những quan điểm cụ thể và sát hợp nhất cho rằng: “tín ngưỡng là một biểu hiện của ý thức về một hiện tượng thiêng, một sức mạnh thiêng do con người tưởng tượng ra hoặc do con người suy tôn, gán cho một hiện tượng, một sức mạnh chỉ cảm thụ được mà chưa nhận thức được Tín ngưỡng là một sản phẩm văn hoá của con người được hình thành tự phát trong mối quan hệ của con người với chính mình với người khác và với giới tự nhiên”[61;7] Theo Từ điển tôn giáo, tín ngưỡng được hiểu: “Tín ngưỡng là lòng tin và sự ngưỡng mộ, ngưỡng vọng vào một lực lượng siêu nhiên, thần bí; lực lượng siêu nhiên đó có thể mang hình thức biểu tượng là “trời”, “phật”, “chúa”, “thánh”, “thần”, hay một sức

mạnh hư ảo, huyền bí, vô hình nào đó tác động đến đời sống tâm linh của người ta, được con người tin là có thật và tôn thờ”[22;634-635]

Trong Hán - Việt từ điển, Đào Duy Anh cũng giải thích khái niệm tín ngưỡng tương tự Khi ông cho rằng, tín ngưỡng là lòng ngưỡng mộ, sùng kính đối với một tôn giáo hay một chủ nghĩa

Đặng Nghiêm Vạn lại xem tín ngưỡng là một yếu tố chính của tôn giáo, qui định sức mạnh của tôn giáo với cộng đồng: “Khi bàn đến niềm tin hay đức tin tôn giáo ở Việt Nam, ta đụng đến một thuật ngữ thường dùng là tín ngưỡng Tín ngưỡng chỉ niềm tin tôn giáo… Những thể loại tôn giáo tuy đơn giản về nội dung, nghi lễ, nhưng mang tính cộng đồng”[86;23]

Nguyễn Đăng Duy lại cho rằng “tín ngưỡng là một cách từ thực tế cuộc sống cộng đồng con người ý thức về một dạng thân linh nào đó, rồi cộng đồng con người ấy tin theo tôn thờ lễ bái, cầu mong cho hiện thực cuộc sống, gây thành một nếp sống xã hội theo niềm tin thiêng liêng ấy” [11;22]

Qua phân tích và tổng hợp các ý kiến trên về tín ngưỡng cho thấy:

Có ý kiến đi sâu và cụ thể hơn, khi quan niệm tín ngưỡng là một từ ghép chỉ niềm tin và sự ngưỡng mộ, ngưỡng vọng, như trong “Bách Khoa Toàn thư mở”, Vi.wikipedia cho rằng: “Tín ngưỡng là hệ thống các niềm tin mà con người tin vào để giải thích thế giới và để mang lại sự bình an cho cá nhân và cộng đồng Tín ngưỡng đôi khi được hiểu là tôn giáo Điểm khác biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo ở chỗ, tín ngưỡng mang tính dân tộc nhiều hơn tôn giáo, tín ngưỡng có tổ chức không chặt chẽ như tôn giáo Khi nói đến tín ngưỡng người ta thường nói đến tín ngưỡng của một dân tộc hay một số dân tộc có một số đặc điểm chung còn tôn giáo thì không mang tính dân tộc Tín ngưỡng không có một hệ thống điều hành và tổ chức như

tôn giáo, nếu có thì hệ thống đó cũng lẻ tẻ và rời rạc Tín ngưỡng nếu phát triển đến một mức độ nào đó thì có thể thành tôn giáo”[xem 94]

Như vậy, nếu hiểu theo nghĩa rộng nhất của tín ngưỡng thì tín ngưỡng tôn giáo chỉ là khái niệm hẹp của tín ngưỡng nói chung Ngay cả C.Mác và Ph.Ăngghen cũng đã sử dụng khái niệm tín ngưỡng với hàm ý là tín ngưỡng tôn giáo, song hai ông còn sử dụng khái niệm “tín ngưỡng triết học” và “tín ngưỡng chính trị”[xem 58]

- Trong thực tế, tín ngưỡng thường được hiểu và sử dụng để chỉ tín ngưỡng tôn giáo, đó là lòng tin và sự ngưỡng mộ của con người với những lực lượng siêu nhiên, thần bí, vô hình… có sức mạnh vô biên và đầy huyền bí, có khả năng tác động và chi phối con người mà họ luôn tôn thờ, sùng bái

- Có quan điểm cho rằng tín ngưỡng là khái niệm rộng hơn khái niệm tôn giáo, nhưng lại có ý kiến ngược lại khi cho rằng tín ngưỡng là bộ phận cấu thành của tôn giáo Có ý kiến: “ý thức tôn giáo xuất hiện đầu tiên dưới dạng tín ngưỡng nguyên thủy”[xem 47] và nó chỉ trở thành tôn giáo khi nó đã phát triển đến một mức độ nào đó Nhưng, có người lại quan niệm, không phải mọi tín ngưỡng đều sẽ phát triển thành tôn giáo

- Lại có quan điểm cho rằng, tôn giáo là cấp độ cao hơn tín ngưỡng:

“tín ngưỡng có thể xem là đồng nghĩa với các khái niệm: tôn giáo nguyên thuỷ, tôn giáo sơ khai, tôn giáo tự nhiên”[61;7] Theo quan niệm của Đảng

và Nhà nước ta, Nghị quyết số 25 cho rằng: “tín ngưỡng, tôn giáo đang

và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội” Ở đây, Đảng ta đã đề cập đến vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo với ý nghĩa là hai khái niệm được tách biệt độc lập và có mối quan hệ biện chứng với nhau, tín ngưỡng phần nào được hiểu là cấp độ thấp hơn so với tôn giáo Dưới góc độ đặc điểm xã hội phương Đông và tư duy nông nghiệp phương Đông,

thuật ngữ tín ngưỡng và tôn giáo được hiểu theo tinh thần của Đảng và Nhà nước ta là phù hợp Nói về vấn đề này linh mục L.Cadiere, đã đưa ra một nhận xét đáng lưu ý: “Các dân tộc Viễn Đông đặc biệt là người Việt, rất có

ý thức tôn giáo”

* Từ tôn giáo có nhiều cấp độ, có nhiều sắc thái Nếu ta hiểu tôn

giáo là niềm tin vào một Hữu thể tuyệt đối, vô cùng lớn lao, vô cùng hoàn thiện, trí ta không ngừng kết hợp với Hữu thể ấy hiện diện khắp nơi; Tâm

ta kết hợp với Đấng toàn hảo ấy đang cai quản và gìn giữ mọi điều Cuối cùng vì lòng biết ơn về sự toàn thiện tột cùng, thể hiện ra bằng sự tôn thờ một cách xứng đáng với Đấng tối cao đó; thời ta phải nói người Việt Nam không có tôn giáo Khái niệm về Đấng tối cao tuột khỏi họ; họ sống không

có Chúa Nhưng nếu ta quan niệm tôn giáo là một niềm tin và thực hành ảnh hưởng đến cách ứng xử theo lẽ phải của cuộc đời; đến một thế giới siêu nhiên; thời ta phải nhận thấy người Việt Nam có cái đức tính đó ở mức cao độ”[5;75]

- Bên cạnh đó, cũng có quan điểm phản bác lại cho rằng không nên phân biệt thấp cao và cho rằng tín ngưỡng đồng nghĩa với tôn giáo

Theo chúng tôi, tín ngưỡng có hai nghĩa: Nghĩa rộng là chỉ niềm tin và

sự ngưỡng mộ, ngưỡng vọng của con người về một lực lượng, một chủ thuyết, nhưng thường được hiểu là tin vào một lực lượng siêu nhiên có khả năng chi phối, thậm chí quyết định cả số phận của con người, đó là tín ngưỡng có tính tôn giáo

Hiểu như vậy cho thấy, ở tín ngưỡng cũng giống như tôn giáo, đều phản ánh niềm tin của con người và lực lượng siêu nhiên thần thánh, được coi là hiện tượng của đời sống tinh thần xã hội Tín ngưỡng bao gồm nhiều loại hình, thể thức phong phú và đa dạng được nảy sinh, tồn tại và phát triển suốt chiều dài lịch sử nhân loại

Tín ngưỡng phát sinh ngay từ thời sơ khởi, con người đã tôn thờ và tin tưởng tất cả những sức mạnh vô hình hay hữu hình mà người ta cho rằng có thể giúp đỡ hoặc làm hại đến con người như: trời, đất, sấm, sét, gió, mưa, nước, lửa…

Người nguyên thủy sống dựa vào thiên nhiên, họ chưa giải thích được các hiện tượng tự nhiên như: mưa, gió, sấm, chớp Họ cũng chưa giải thích được các hiện tượng sinh, lão, bệnh, tử của con người, con người không sao tránh khỏi; vì vậy phải tin vào thần, thánh, ma, quỷ…

Đến xã hội có giai cấp, những người thống trị đã sắp xếp lại những ý niệm thần thánh, ma quỷ và vẽ ra một thế giới thần linh vô cùng phức tạp, cũng tương đồng như xã hội loài người, dần dần hình thành nên các kiểu tôn giáo hiện đại, các kiểu tôn giáo dân tộc (đạo sik, đạo Hin đu, đạo Jaina,

Do thái giáo…) và tôn giáo thế giới (Đạo Phật, Đạo Ki tô, Đạo Islam…) Tuy nhiên, bên cạnh các tôn giáo hiện đại, vẫn tồn tại những dạng thức tín ngưỡng chưa đạt tới trình độ của một tôn giáo như: tín ngưỡng tô tem giáo, tín ngưỡng thờ thần, thánh, tín ngưỡng hồn linh giáo, tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên… Có thể nói trong tất cả các dạng thức tín ngưỡng đó, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được coi là dạng thức có sức sống bền bỉ, mạnh mẽ, hình thành rất sớm và có quá trình phát triển, hoàn thiện dần dần theo từng bước thăng trầm của lịch sử nhân loại

* Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là khái niệm mang nghĩa phổ quát thể

hiện đạo hiếu của con người và được hiểu theo nhiều cách khác nhau

Thờ cúng tổ tiên là một hiện tượng xã hội đã xuất hiện từ xa xưa trong lịch sử nhân loại và đã tồn tại ở nhiều châu lục Cho đến nay, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vẫn có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của nhiều tộc người Tuy vậy, đánh giá vai trò, ý nghĩa của nó trong từng

giai đoạn lịch sử và ở mỗi quốc gia lại không giống nhau Ngay cả khái niệm về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cũng đang có nhiều ý kiến tranh luận

Có người gọi là tục thờ cúng tổ tiên, người khác lại gọi là sự thờ cúng tổ tiên Không ít người gọi là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, ở miền Nam thường gọi là đạo Ông Bà Nguyễn Đình Chiểu có viết:

“Thà đui mà giữ đạo nhà Còn hơn sáng mắt ông cha không thờ”

Một số nhà nghiên cứu lại cho rằng, gọi đạo cũng được, nhưng “đạo”

ở đây không có nghĩa như một tôn giáo, như đạo Ki tô, đạo Phật, đạo Islam… mà phải hiểu nó như là đạo lý làm con, đạo làm người, đạo hiếu nghĩa… những đạo ấy không thể là tôn giáo Bởi vì đã là tôn giáo phải có những tiêu chí của nó, chẳng hạn có giáo lý, có hàng ngũ giáo sĩ, có nơi hành

lễ, có giáo hội…

Còn X.A Tocarev - một nhà dân tộc học nổi tiếng người Nga lại khẳng định: “Sự thờ cúng tổ tiên là một hình thức tôn giáo, từ lâu đã được thừa nhận trong khoa học Vì thế, không cần phải chứng minh sự tồn tại của nó với tư cách là một hình thức tôn giáo riêng biệt”[73;32]

Thờ cúng tổ tiên là một tục lệ, tín ngưỡng hay tôn giáo đang còn nhiều ý kiến khác nhau và chắc chắn cần phải thảo luận nhiều để đi đến sự thống nhất Tuy nhiên, theo chúng tôi, khái niệm tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có thể được hiểu theo hai nghĩa sau:

Theo nghĩa hẹp, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là sự thờ cúng cha mẹ, ông bà, tổ tiên - những người đã mất, cùng huyết thống, đã có công sinh thành và nuối dưỡng con cháu

Theo nghĩa rộng, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không chỉ mở rộng huyết thống từ gia đình đến họ tộc mà còn mở rộng ra cả tổ tiên làng xã, đất nước: “Đạo thờ tổ tiên theo nghĩa rộng không chỉ thờ những người có công

sinh dưỡng đã khuất, nghĩa là những người có cùng huyết thống mà thờ cả những người có công với cộng đồng, làng xã và đất nước”[85;315]

Như vậy, ban đầu có thể hiểu, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được thể hiện ở ba cấp độ chủ yếu: cấp độ gia đình, dòng họ theo huyết thống; cấp

độ làng xã, cộng động và cấp độ quốc gia, dân tộc

* Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở một số quốc gia trên thế giới

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một hiện tượng phổ biến trong xã hội, mang tính toàn cầu, biểu hiện dưới nhiều dạng thức khác nhau, phong phú

và đa dạng Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên không chỉ có ở Trung Quốc, Triều Tiên, Việt Nam và các nước Châu Á khác mà đã xuất hiện từ lâu đời ở các nước châu Phi và châu Mỹ

Cách đây hơn 2000 năm, ở Ai Cập, người ta đã tin rằng sau khi linh hồn lìa khỏi thể xác, nếu xác ấy không bị tiêu biến thì linh hồn trở thành bất

tử Vì quan niệm như vậy, nên người Ai Cập đã dùng mọi thứ thuốc để ướp xác nhằm giữ gìn thi thể người chết Gần đây, các nhà khảo cổ khi khai quật những phần mộ cổ Ai Cập đã phát hiện được những xác ướp của vua, chúa, hoàng hậu và công nương…cách đây đến 20 thế kỷ mà vẫn còn nguyên vẹn Qua đó cho thấy chúng ta có thể hiểu được tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của họ

Đối với người Hy Lạp rất coi trọng người quá cố Con cháu thường đem lễ vật đến cúng trước phần mộ của bố mẹ và tin rằng linh hồn người mất còn phảng phất nơi phần mộ mà phận sự của con cháu là phải cúng tế Nếu không cúng để cho linh hồn thân nhân phiêu dạt trở thành quỉ đói thì con cháu sẽ là kẻ phạm tội

Người La Mã coi việc thờ cúng tổ tiên là phận sự thứ nhất của mỗi gia đình Vì thế, không kể giàu sang hay nghèo hèn, quan chức hay thứ dân, khi gia đình có người mất họ đều tổ chức ma chay rất long trọng

Không ít người tưởng rằng, thờ cũng tổ tiên chỉ hành thành và phát triển ở châu Á Thực tế, ở châu Phi, tục thờ cúng tổ tiên đã xuất hiện và thịnh hành từ xa xưa Trước kia, nơi này, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một trong những khu vực điển hình nhất thế giới

Như vậy, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã xuất hiện từ xa xưa ở nhiều châu lục và khu vực khác nhau Tuy vậy, vị trí, vai trò và ý nghĩa của nó ở từng quốc gia, khu vực lại không giống nhau Ví như, ở nhiều nước châu

Âu, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã nhạt phai và phải lùi về quá khứ kể từ khi có sự xuất hiện của Ki tô giáo Những nơi khác, khi ra đời của nhất thần giáo thì tín ngưỡng này cũng bị lụi tàn dần Riêng ở nhiều nước châu

Á, nơi còn tồn tại của đa thần giáo, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vẫn được duy trì và ngày nay lại đang có cơ hội phát triển

Bởi, ngoài nhu cầu tâm linh của con người được đáp ứng qua các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo, tục thờ cúng tổ tiên là biểu hiện của đạo lý làm người, là nhu cầu hướng về cội nguồn của gia đình và dân tộc Thờ cúng tổ tiên là sự tiếp nối giữa quá khứ, hiện tại và tương lai Tuy nhiên, hình thức thờ cúng tổ tiên mỗi dân tộc khác nhau, mỗi giai đoạn lịch sử cũng khác nhau Nghĩa là hình thức của nó đa dạng, muôn vẻ với nhiều biến thể để đáp ứng nhu cầu tinh thần đa chiều của những con người cụ thể

Người Ấn Độ theo đạo Bàlamôn, thờ cúng tổ tiên là nhằm làm cho người chết được lên trời, để trở thành bất tử Cũng ở dân tộc này, người theo Ấn Độ giáo lại quan niệm, khi chết sẽ có sự phán xét của Yama, nếu con cháu thờ cúng thì người chết được lên trời chứ không phải xuống địa ngục

Ở Trung Quốc, thờ cúng tổ tiên là một tín ngưỡng có vị trí quan trọng nhất Tín ngưỡng này, giữ vai trò trung tâm trong đời sống tinh thần của đa số dân cư Hình thức cơ bản của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Trung

Quốc xuất hiện từ gia đình thị tộc Trong mỗi gia đình Trung Quốc đều có bàn thờ tổ tiên đặt ở vị trí trang trọng nhất và bài trí rất công phu Hàng năm, vào những ngày giỗ tết, người Trung Quốc thực hiện các lễ nghi một cách trang nghiêm, tôn kính để kính báo cho tổ tiên biết những sự kiện đã và đang diễn ra trong đời sống hiện hữu của mỗi gia đình Trong gia đình, có người gia chủ, còn gia tộc đại diện là người tộc trưởng, chính họ chịu trách nhiệm chủ trì các nghi lễ thờ cúng

Ở Nhật Bản, thờ cúng tổ tiên được du nhập từ Trung Quốc, nhưng tín ngưỡng này không thịnh hành như ở Trung Quốc So với Thần đạo - một tôn giáo bản địa cổ xưa của Nhật thì tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên chỉ giữ vai trò khiêm tốn trong đời sống tâm linh của người Nhật Bàn thờ tổ tiên gia đình của người Nhật không đặt ở gian chính mà thường đặt ở góc phòng ngủ

Ở Mông Cổ, trước khi đạo Phật và đạo Islam du nhập vào, các dân tộc

du mục ở đây tục thờ cúng tổ tiên đã trở thành tín ngưỡng chủ yếu của họ

Ở Xlavơ có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên từ rất lâu, mặc dù sau này

họ theo đạo Chính Thống, nhưng vẫn duy trì tín ngưỡng này cho đến tận ngày nay

Như vậy, thờ cúng tổ tiên có cội nguồn từ trong kinh tế, xã hội, tư tưởng, tâm lý… của cộng đồng người đã có sự ổn định tương đối ở giai đoạn đầu, trong đó có vai trò quan trọng của quan niệm về sự tồn tại của linh hồn con người sau khi thể xác đã mất Ý niệm này có mối quan hệ chặt chẽ với nghi thức mai táng, giỗ tết… mà sau này đã trở thành những thành tố cơ bản nằm trong phức hợp những biểu tượng đặc trưng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nếu không có lòng tin về sự tồn tại của linh hồn những người đã khuất

ở thế giới bên kia thì không thể giải thích được những nghi thức khi thực hiện thờ cúng tổ tiên Sự thờ cúng này là nhằm thiết lập, gìn giữ mối quan hệ

gần gũi về huyết thống giữa người đang sống và người đã chết, giữa con cháu ở nơi dương thế với tổ tiên ở cõi âm, giữa thế giới hiện hữu với thế giới

vô hình làm cho người chết “mát lòng nơi chín suối” và người sống “hạnh phúc cõi trần gian”

Từ chỗ coi tổ tiên là động vật, thực vật đến việc thừa nhận tổ tiên đích thực của mình là cả một quá trình tiến hóa lâu dài trong lịch sử nhân loại, trong đó không ít trường hợp ở một số vùng tổ tiên vừa là vật, vừa là người như một giai đoạn trung gian quá độ của bước chuyển biến từ chế độ thị tộc bộ lạc xã hội có giai cấp, từ mẫu quyền sang phụ quyền

Tuy vậy, lòng tin vào linh hồn tổ tiên tô tem vẫn chưa đủ để dẫn đến thờ cúng tổ tiên - nếu thiếu chế độ thị tộc phụ quyền mà ở đó người đứng đầu gia đình, dòng họ có địa vị và uy tín lớn

Tóm lại, thờ cúng tổ tiên là sản phẩm của sự kết hợp giữa ba yếu tố

cơ bản: ý niệm về linh hồn bất tử của người chết, tổ tiên Tô tem và tổ tiên thật che chở cho gia đình thị tộc phụ quyền

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là hình thức tín ngưỡng phổ biến trên thế giới Đối với nhiều dân tộc, do chế độ phụ hệ qui định người cha chiếm vị trí quan trọng, nên tổ tiên trong gia đình là những người đã mất do người đàn ông gia trưởng thờ phụng Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên xuất phát từ một nhóm người có cùng huyết thống, thờ cúng một ông tổ của mình để tỏ lòng hiếu thảo, thương nhớ người đã khuất, hoặc những cộng đồng người có quan hệ láng giềng (làng), chung lợi ích (đất nước) cùng thờ những người đã có công, cứu dân, cứu nước Mục đích của việc thờ phụng tổ tiên là để con cháu noi theo, cầu bình an, trợ giúp, mong muốn vạn sự tốt lành, may mắn trong cuộc sống Dần dần, việc thờ cúng tổ tiên được thay thế bằng thờ cúng ông bà, cha

mẹ trong gia đình Thờ cúng tổ tiên nhìn chung có ba cấp độ: thờ cúng trong gia đình và dòng họ, thờ cúng trong cộng đồng làng xã, thờ cúng trong phạm

vi quốc gia

Thờ cúng tổ tiên là một bổn phận, trách nhiệm của người Việt Nam Thờ cúng tổ tiên của người Việt là tín ngưỡng sâu sắc nhưng không là một tôn giáo, đây vừa là trách nhiệm có tính luân lý, sự phát lộ tình cảm và lòng tin huyết thống, xuất phát từ chân tâm của mỗi người, thể hiện truyền thống đạo lý của dân tộc Việt Nam

1.1.2 Bản chất tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

Việc thờ cúng tổ tiên có một vị trí quan trọng trong đời sống gia đình

và xã hội Việt Nam Thờ cúng là cách biểu hiện lòng biết ơn và sự tri ân với những người đã khuất Theo quan niệm, những người đã khuất thường xuyên can dự vào cuộc sống của những người đang sống, họ hướng dẫn, chỉ đạo, che chở cho chúng ta, bảo vệ chúng ta…

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã bén rễ, ăn sâu trong đời sống tinh thần của nhân dân ta từ nhiều thế hệ Thờ cúng tổ tiên là một hình thức tín ngưỡng, thông qua nghi lễ của tín ngưỡng này thể hiện quan niệm nhân sinh của người Việt: “Sự tử như sự sinh, sự vong như sự tồn”

Như trên đã trình bày, thờ cúng tổ tiên của người Việt được hiểu theo nghĩa rộng với các cấp độ: thờ cúng trong gia đình, dòng họ (thờ ông bà, họ tộc theo huyết thống), trong làng xã (thờ cúng những người có công với dân làng), ở cấp quốc gia (thờ quốc tổ Hùng Vương)

Thờ cúng tổ tiên trong gia đình và dòng họ: Đây là một tín ngưỡng

phổ biến của người phương Đông nói chung, người Việt Nam nói riêng Theo quan niệm của họ, cuộc sống ở thế giới hiện hữu là tạm bợ, có giới hạn… chỉ có cuộc sống ở “thế giới bên kia” mới là vĩnh hằng, bất biến Quan niệm “sống gửi, thác về” khiến cho người Việt coi trọng ngày chết hơn ngày sinh, quan tâm đến giỗ kỵ hơn là sinh nhật Trong ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày, người ta thường tránh những từ chỉ cái chết về thể xác và thay vào đó

bằng những từ thể hiện sự bất tử của linh hồn như: “về cõi vĩnh hằng”,

“khuất núi”, “quy tiên”…

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam tuy giản dị nhưng rất sâu đậm Ban thờ tổ tiên thường ở gian giữa, được trang trí, bày đặt rất

đa dạng Ban thờ là khoảng không gian thiêng, nơi kiêng kỵ và cung kính nhất trong gia đình Ngay từ khi xây ngôi nhà mới, người ta đã chú ý dành một gian ở trung tâm để đặt bàn thờ, giường thờ hoặc hương án (gồm bát nhang, bài vị, lư hương…), người ta coi đó là nơi linh hồn ông bà, tổ tiên thường xuyên lui tới Con cháu để hương tàn, khói lạnh là có lỗi với tổ tiên

Trải qua nhiều thế hệ, để cho hậu thế không quên cội nguồn, người ta lập các chi họ, viết gia phả, xây dựng nhà thờ họ Đối tượng thờ phụng là ông bà, tổ tiên, những người ruột thịt cùng huyết thống đã có công sinh thành và nuôi dưỡng con cháu Việc thờ cúng tổ tiên thường diễn ra sau năm đời, nhưng đối với vị thủy tổ của một dòng họ, ông tổ làng hoặc quốc

tổ như Hùng Vương thì con cháu là hậu sinh đời đời hương khói phụng thờ

Ngày thờ cúng tổ tiên là những ngày mất của bố mẹ, ông bà, tổ tiên

mà người ta thường gọi là ngày kỵ hoặc ngày giỗ Ngoài ra, khi có chuyện vui, việc buồn trong gia đình theo phong tục thờ cúng, người Việt cũng thường có nén hương, nải quả để kính cáo với gia tiên Thờ cúng tổ tiên còn được tổ chức vào những ngày có các sự kiện quan trọng trong gia đình như: cưới hỏi, xây nhà, tậu trâu, mua ruộng, đi xa, thi cử…

Người Việt Nam luôn tin tưởng tổ tiên của mình rất linh thiêng Dù

đã đi vào cõi vĩnh hằng, âm dương cách biệt, song, họ quan niệm ông bà, tổ tiên vẫn luôn “sống” cạnh con cháu để phù hộ, độ trì trong những lúc gặp khó khăn, hoạn nạn; chia vui khi thành đạt hiển vinh Ông bà, tổ tiên cũng khuyên giải, hay quở trách (mà không hề trừng phạt) khi con cháu làm

những điều sai trái Đức bao dung, lòng độ lượng của ông bà, tổ tiên là động lực lớn để con cháu không ngừng vươn lên

Người ta quan niệm tổ tiên chỉ yên ổn nơi phần mộ hay trên ban thờ con cháu dâng cúng lễ vật thường xuyên, ăn ở thuận hòa, trên dưới nề nếp Con cháu luôn nhận được sự cưu mang, đùm bọc, che chở của những người

đã khuất Do vậy, dù tín ngưỡng này không nói gì về thiên đường và địa ngục, cũng chẳng đề ra ân sủng siêu việt hoặc trừng phạt ghê gớm, chỉ là sự tín ngưỡng bàng bạc, nhưng lại sâu lắng trong lòng nhân dân Người Việt,

dù đi đâu, ở đâu cũng vẫn luôn hướng về quê hương, xứ sở, nơi chôn nhau cắt rốn, nơi có mồ mả tổ tiên Người ta đã quan niệm “sống vì mồ vì mả”, nên luôn giữ gìn như “giữ mả tổ” Nếu ai xúc phạm đến phần mộ của tổ tiên, ông bà là một sự xúc phạm tới phần nhạy cảm nhất của tâm linh người Việt

Thờ cúng tổ tiên của người Việt có nguồn gốc từ kinh tế nông nghiệp, gia đình phụ hệ Trong đó, nghĩa vụ của cha mẹ đối với con cái rất lớn Ngày trước, người ta quan niệm rằng, cha mẹ không lo xong ba việc lớn cho con cái là: tậu trâu, cưới vợ, làm nhà cho con thì chưa thể “nhắm mắt xuôi tay” Nghĩa vụ tự giác ấy khiến cho con cháu suốt đời ghi ơn tạc

dạ và có bổn phận đền ơn báo đáp cả lúc sống lẫn khi qua đời

Khi Nho giáo vào Việt Nam, với tư tưởng đề cao tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, trong Luận Ngữ, Khổng Tử kể rằng vua Vũ, một trong những

vị vua đầu tiên trong lịch sử Trung Hoa vốn rất giản dị song lại tỏ ra cực kỳ phóng khoáng khi dâng lễ vật cúng các vong hồn Khổng Tử viết trong Trung Dung: “Vào mùa xuân và mùa thu, người xưa trang trí bàn thờ tổ tiên Họ bày các đồ đồng mà tổ tiên đã sử dụng và các quần áo mà tổ tiên

đã mặc Họ dâng cúng các thức ăn và hoa trái theo mùa”[25;46] Qua đó cho thấy, dưới ảnh hưởng của Nho giáo, người Việt đề cao gia đình, gia

tộc, xem chữ hiếu là nền tảng đạo lý và coi nam giới là trụ cột trong gia đình, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên được nâng lên một tầm mới

Thế kỷ thứ XV, Nho giáo chiếm vị trí chủ đạo, nhà Lê đã thể chế hóa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, làm cho tín ngưỡng này chặt chẽ hơn trước Triều Lê đã ra luật buộc con cháu phải thờ cúng tổ tiên đến năm đời, qui định cả ruộng đất hương hỏa, ruộng đèn nhang Điều đó đã tạo cơ sở kinh

tế để con cháu duy trì việc thờ cúng tổ tiên

Đến thời Nguyễn, qua sách “Thọ mai gia lễ”, việc thờ cúng tổ tiên được ghi rất tỉ mỉ về nghi thức, lễ tục: “Tất cả nghi lễ đã có sẵn của Thánh hiền để lại nêu lên tấm lòng hiếu thảo của con cháu báo đáp công ơn cha

mẹ, ông bà, tổ tiên của mình cho hợp với lòng hiếu thảo của tạo hóa, không bao giờ đoạn tuyệt chúng sinh, cũng như con người không bao giờ bỏ quên cội rễ, mặc dù thời gian biến chuyển, cho mấy năm đi nữa thì Trời mưa ắt trời lại nắng”[72;6] Giai đoạn này, phổ biến hiện tượng chép tộc phả, tộc ước, diễn ca phả, xây nhà thờ họ…ở các nơi dân dã và xây những lăng tẩm, phần mộ ở chốn cung đình

Cho đến ngày nay, mỗi gia đình, dòng họ người Việt, dù giàu hay nghèo, đều có bàn thờ tổ tiên của mình, có thể là một từ đường tráng lệ hay một cái kệ thờ đơn giản treo trường Trên đó, đặt bài vị của tất cả những người đã khuất cho đến đời thứ năm Những người khác, các vị tổ tiên xa hơn, được ghi tên trên cùng một bài vị và được cúng chung vào những ngày

lễ, Tết trong năm Ngoài những ngày giỗ, kỵ, việc cúng tổ tiên của người Việt còn được tiến hành vào các ngày Thanh minh (tháng Ba âm lịch) và ngày Rằm tháng Bảy Thanh minh là dịp để con cháu tảo mộ, lo chăm sóc phần mộ của người đã khuất Tuy nhiên, vào ngày này cũng diễn ra lễ hội của những người đang sống nên nó không mang màu sắc u ám, tang tóc Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du từng miêu tả về ngày lễ này:

“Thanh minh trong tiết tháng ba,

Lễ là tảo mộ, hội là đạp thanh Gần xa nô nức yến anh Chị em sắm sửa bộ hành chơi xuân”

Còn vào ngày Rằm tháng Bảy, người ta tổ chức lễ cúng các cô hồn,

dã quỷ và những người chết không có người nối dõi thờ phụng Thời phong kiến, những người chết mà không có hậu duệ trực tiếp là nam giới thờ cúng thì theo luật, được phép chọn một người bà con gần gọi là “người thừa tự”

để chăm sóc việc hương hỏa cho mình sau này Qua đó cho thấy ý tưởng về việc thờ phụng trong văn hóa tinh thần của người Việt thật sâu sắc

Tục thờ cúng tổ tiên trong gia đình, dòng họ của người Việt đã trở thành một phong tục, một chuẩn mực đạo đức và nguyên tắc làm người, đồng thời là một phần quan trọng trong đời sống tâm linh của họ Dân gian xưa có câu:

“Cây có gốc mới nở cành xanh ngọn

Nước có nguồn mới bể rộng sông sâu”

Thờ cúng tổ tiên trong cộng đồng làng xã: hiện nay có nhiều ý kiến

trái chiều nhau về vấn đề này Một số nhà nghiên cứu, tiêu biểu là Nguyễn Đăng Duy (2001) thì cho rằng, thờ cũng tổ tiên là thờ những người đã khuất, nằm trong cùng huyết thống gia đình, gia tộc, không có thờ cúng tổ tiên ở cấp độ cộng đồng làng xã hay quốc gia[11;31-43] Trái lại, các tác giả Đặng Nghiêm Vạn (1996) và Lê Dân (1994) lại cho rằng, thờ cúng tổ

tiên của người Việt không chỉ được biểu hiện ở hai cấp nước và nhà mà còn ở cộng đồng làng xã, đó là những người có công với làng xã được tôn

vinh là Thành hoàng làng[85;315-317]

Thành hoàng ngự trị ở ngôi đình của làng, xóm Ngôi đình trở thành vùng đất thiêng, không gian thiêng liêng Đình làng đã xuất hiện từ lâu và tồn

tại qua nhiều thế kỷ Song, phải từ cuối thế kỷ XVI về sau thì vị trí của ngôi đình mới thực sự được đề cao trong đời sống vật chất và tinh thần của cộng đồng làng xã

Đình làng ra đời là hiện tượng chuyển đổi từ nhà nước phong kiến quân chủ quý tộc thời Lý - Trần sang nhà nước phong kiến quân chủ địa chủ thời Lê - Nguyễn Sự xuất hiện của nó còn phản ánh sự chuyển đổi từ nền kinh tế trang trại sang chế độ quân điền và tư hữu nhỏ

Từ ngôi chùa là trung tâm văn hóa của cộng đồng làng xã chuyển sang ngôi đình, dưới triều Lê - Nguyễn, ngôi đình trở thành trung tâm chính trị, văn hóa, xã hội…, biểu hiện quyền lực của thiết chế làng xã phong kiến Đình làng xuất hiện và phát triển là kết quả của yêu cầu củng cố làng xã, đáp ứng nhu cầu vật chất và tinh thần của con người

Tục thờ Thành hoàng làng của người Việt rất phong phú và đa dạng Thành hoàng là những người có công đánh giặc giữ nước, cứu tế độ dân, khai làng lập ấp, dạy nghề mới… cho dân làng Thành hoàng có nhân thần, nhưng cũng có nhiên thần; có chính thần nhưng cũng có cả tà thần, dị thần, như thần chết đuối, thần ăn mày, thần gắp phân, thần tà dâm… Thành hoàng

có người là nhân vật lịch sử, có người lại là nhân vật huyền thoại, có thành hoàng là nam, nhưng lại cũng có cả thành hoàng là nữ Có làng chỉ có một vị Thành hoàng, nhưng cũng có nơi thờ đến hai, ba thậm chí thờ cả bảy, tám vị

là Thành hoàng

Ở Việt Nam, tại các đình, đền, miếu, phủ… còn thờ các vị có công với dân, với nước Trong đó có những vị tướng lĩnh dũng cảm, kiên cường trong trận mạc như Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo,… Lại có các bậc danh nhân văn hóa như Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du…, hoặc những ông vua tài ba, đức độ như Đinh Tiên Hoàng, Lê Hoàn, Lý Công

Uẩn, Trần Thái Tông, Lê Thái Tổ…nhưng cũng có nơi thờ những nhân vật huyền thoại

Ngoài ra, ở đền, miếu còn thờ thần núi, thần sông như: thần núi Tản Viên ở Ba Vì (Sơn Tây), thần sông ở Bạch Hạc (Phú Thọ), thần biển ở Cửa Cờn (Nghệ An) Đền, đình mới lập là để thờ một vị thần Nhưng về sau, do chuyển vần của xã hội và biến thiên của lịch sử đã xuất hiện ngày càng nhiều người xứng đáng được tôn vinh Xét về công trạng, tài năng, đức độ… các vị này xuất hiện tuy muộn màng hơn, nhưng không thua kém các

vị tiền bối, cho nên có hiện tượng thờ ghép gọi là thờ phối

Việc tôn vinh, thờ phụng một nhân vật nào đó trong nhân dân là một hiện tượng tự nhiên, xuất phát từ lòng thành kính; không kể thân thế, sự nghiệp (giàu sang hay nghèo hèn, quan lại hay thứ dân), nếu được làng xã tôn vinh là thành hoàng làng đều được dân làng sùng kính Trung tâm thờ cúng Thành hoàng hay thần làng là ngôi đình hay khu rừng rậm Đó là nơi dân làng tụ tập để giải quyết cả việc đạo lẫn việc đời, từ việc vui chơi giải trí đến bàn luận việc làng nước

Thành hoàng không chỉ là chỗ dựa tinh thần mà còn là biểu tượng cho sức mạnh cộng đồng, có khả năng cổ vũ, động viên mọi người dân làng Đối với người Việt, tổ tiên là thần bản mệnh của gia đình và Thành hoàng là thần bản mệnh của làng xã - những quyền lực tương ứng trong một không gian cụ thể và một cộng đồng người nhất định

Cuối cùng, thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam được hiểu theo nghĩa rộng nhất, cấp độ bao trùm tất cả là thờ quốc tổ

Thờ cúng tổ tiên của cả nước: văn hóa Việt Nam, trong đó có văn hóa

làng xã, luôn có sự thống nhất, gắn bó chặt chẽ với nhau Trong tâm thức sâu thẳm của người Việt, khó mà tách biệt được rạch ròi gia đình, làng xã và đất nước Câu nói: “mất nước thì nhà tan”, “trả thù nhà” gắn liền với “đền nợ

nước” Cụ Phan Bội Châu trong Quốc sử khảo có viết: “Nước là cái nhà to, nhà là cái nước nhỏ” Vì vậy, tổ tiên gia đình, làng xã và đất nước không tách rời nhau Trong gia đình có ông bà tổ tiên, ở phạm vi làng xã có Thành hoàng, phạm vi quốc gia có ông vua (thiên tử) trở thành thần hộ mệnh của tất cả mọi người dân

Đứng đầu đất nước là vua Dù xuất thân là người trần bằng da, bằng thịt, nhưng vẫn được người dân xem vua là dòng dõi thần linh và gán cho những “vòng hào quang thần thánh”

Dân gian thường tìm cho ông vua một sự sinh nở vừa thần kì, vừa huyền bí như: sao sa vào bụng mẹ, ướm chân vào vết đất lạ mà mang thai hoặc khi sinh nở có hào quang bao phủ, hổ phục, rồng chầu

Đối với người Việt Nam, đã từ bao đời nay, vua Hùng đã trở thành quốc tổ Tục thờ vua Hùng gắn với lễ hội đền Hùng được tổ chức hàng năm

đã hướng mọi người dân Việt Nam về với cội nguồn dân tộc, hun đúc hồn thiêng sông núi, củng cố ý thức cộng đồng, nhằm hướng tới mục đích như

Hồ Chủ Tịch đã nói: “Các vua Hùng đã có công dựng nước, Bác cháu ta phải cùng nhau giữ nước”

Trong cuốn “Lĩnh Nam trích quái” - một trong những cuốn sách đầu tiên chép các truyện dã sử dân gian được soạn thảo vào thế kỷ XIV có nói

về nguồn gốc của người Việt trong truyện họ Hồng Bàng Về sau các vua Hùng được coi là tổ tiên của người Việt Nam Núi Lĩnh, đền Hùng trên núi

Hi Cương thuộc Lâm Thao, Phú Thọ là không gian thiêng của cả dân tộc, nơi có đền thờ quốc tổ của cộng đồng người Việt Nam

Trải qua nhiều thế kỷ, đã là người Việt Nam, thì dù ở những vùng đất khác nhau (kể cả những người xa xứ) vẫn luôn hướng về vùng quê cha đất tổ đền Hùng Đó là cội nguồn của dân tộc Việt Nam Nhiều người không tiếc tiền của, không quản ngại xa xôi, vất vả, đã hành hương về với

đền Hùng để thắp nén hương tưởng nhớ tổ tiên của mình Hằng năm, lễ hội đền Hùng trở thành quốc lễ Người Việt Nam có câu ca dao:

“Dù ai đi ngược, về xuôi,

Nhớ ngày giỗ tổ mồng 10 tháng 3”

Ý thức hướng về cội nguồn dân tộc, về tổ tiên của người Việt Nam

đã tồn tại như ký ức tập thể của nhân dân về người đứng đầu một vùng đất, một giang sơn riêng trước thời ngoại thuộc Mặt khác, ký ức đó chỉ được chính thức hóa về sau này khi có nhu cầu tự khẳng định một cách mạnh mẽ

và dứt khoát về một quốc gia độc lập tự chủ

Vua lê Thánh Tông khi lên ngôi đã khẳng định quyền lực của mình bằng cách sử dụng quyền tế Giao, trong đó việc thờ cúng những ông vua dựng nước được đặt thành điều lệ quan trọng của quốc gia Năm 1470, Lê Thánh Tông cho lập Ngọc phả Hùng Vương để làm nền tảng cho uy quyền của các vương triều trên đất Việt sau này Từ đó, Hùng Vương từ vị thần địa phương đã trở thành tổ tiên chính thống của cả đất nước

Trải qua những thăng trầm lịch sử, từ nhiều thế kỷ nay, các triều đại phong kiến nước ta đã lấy vua Hùng làm gốc rễ để qui tụ nhân tâm Suốt từ

Lê đến Nguyễn vẫn coi trọng ngày Quốc tổ

Ngày nay, Nhà nước ta đã đưa việc đó vào luật tôn vinh ngày Quốc

tổ Hùng vương thành Quốc lễ, ngang tầm với các ngày quốc tế quan trọng khác như Quốc khánh mồng 2 tháng 9, điều này có một ý nghĩa hoàn thiện

hệ thống thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam Nguyễn Khoa Điềm khẳng định: “Việc cả nước thờ chung một vị Tổ là trường hợp khá đặc biệt ở nước

ta Ngay cả các nước có truyền thống thờ cúng tổ tiên, thì cũng chỉ thờ cúng tổ tiên của gia đình mình Ở Việt Nam vừa thờ cúng tổ tiên của gia đình mình, vừa thờ cúng ông tổ của làng (thành hoàng), thờ cúng tổ tiên

của “trăm họ”, của nước là Hùng Vương Hệ thống tôn thờ đó đáng được coi là một hình thức tín ngưỡng, tôn giáo mang đậm sắc thái Việt”[23;107]

Thờ cúng tổ tiên của từng gia đình của từng gia đình, gia tộc, làng xã

và quốc gia có nhiều khâu, nhiều mức độ và nhiều hình thức khác nhau, nhưng đã trở thành một chỉnh thể có quan hệ chặt chẽ, nương tựa, hỗ trợ lẫn nhau Hệ thống thờ cúng tổ tiên phản ánh quan hệ gắn bó giữa cá nhân với cộng đồng, gia đình với đất nước

Thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam mang tính phổ biến, tồn tại ở nhiều tộc

người, nhiều giai tầng, xuyên suốt các giai đoạn lịch sử Tín ngưỡng này đã

được một số tôn giáo tiếp nhận, thậm chí trở thành yếu tố quan trọng trong một số tôn giáo lớn ở nước ta Thờ cúng tổ tiên là một tín ngưỡng có sức

sống lâu bền, có gốc rễ sâu xa trong cộng đồng người Việt Dù là tín đồ của tôn giáo khác nhau như Cao Đài, Hòa Hảo, Phật giáo, Khổng giáo hay Công giáo, đã là người dân gốc Việt thì đều thờ cúng tổ tiên Thờ cúng tổ tiên của người Việt vừa là bổn phận đạo đức nhưng cũng đồng thời là truyền thống văn hóa tốt đẹp ngàn đời của dân tộc Phan Kế Bính đã viết:

“Xét cái tục phụng sự tổ tiên của ta rất là thành kính, ấy cũng là một lòng bất vong bản: cũng là một việc nghĩa vụ của người”[3;29]

1.2 Sự tiếp nhận Phật giáo của người Việt và quan niệm về tổ tiên trong Phật giáo

1.2.1 Sự tiếp nhận Phật giáo của người Việt

Phật giáo du nhập vào Việt Nam đã nhanh chóng được người dân tiếp nhận và phát huy ảnh hưởng nhất định đối với văn hóa, xã hội, phong tục tập quán của họ Để có được sự tiếp nhận một cách dễ dàng như vậy, Phật giáo phải trải qua những thăng trầm, dung hợp và loại bỏ những căn tính không phù hợp với văn hóa bản địa Với đặc thù “kế lý, khế cơ”, “tùy duyên phương tiện”, Phật giáo đã chứng tỏ được vị thế của mình, đồng hành, gắn bó cùng dân tộc trong suốt chiều dài lịch sử Việt Nam

Người Việt vốn có thái độ cởi mở, ít có những định kiến tôn giáo, sẵn sàng tiếp nhận, chọn lọc trong những yếu tố của các nền văn hóa, tín ngưỡng từ bên ngoài, làm phong phú thêm nền văn hóa của họ; hoặc chấp nhận những và dung hoà chúng với tín ngưỡng cổ truyền

Phật giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ, người sáng lập là Tất Đạt Đa (Siddhartha), họ Gautama, sinh khoảng năm 563 tr.CN, ở kinh thành Kapilavastu (chân núi Himalaya về phía nam, nay thuộc miền nam nước Nêpan), là thái tử con vua Tịnh Phạn Người đời tôn xưng ông là Thích Ca Mâu Ni (Sakymuni) Ông mất năm 483 trước CN, thọ 80 tuổi Đạo Phật được truyền ra ngoài biên giới rất sớm Vào năm 300 tr.CN, hoàng đế A Dục (Asoka) có gửi nhiều phái đoàn truyền giáo ra nước ngoài, trong đó có Đông Nam Á

a) Đạo Phật từ Ấn Độ được truyền sang Việt Nam buổi đầu Công nguyên do các tăng sĩ và thương gia Ấn Độ đến bằng đường biển Giao Châu - tên nước Việt Nam thời đó đã là nơi dừng chân của nhiều thương khách cũng như các tăng sĩ Ấn Độ Họ thường phải ở lại đây cho đến năm sau, chờ gió mùa đông bắc để trở về Ấn Độ, một số nhà sư khác có thể ở lại lâu hơn

Đạo Phật có 2 phái: Tiểu Thừa và Đại thừa Tiểu Thừa có nghĩa là

“cỗ xe nhỏ”, ngụ ý chỉ chở 1 người (Thặng là cỗ xe) Phái Tiểu thừa chủ trương tuân theo sát các giáo lý của phật Thích Ca Mâu Ni và chỉ giác ngộ (Phật hóa) cho bản thân mình Phái này phát triển mạnh xuống phía Nam như Sry Lan ca, Thái Lan, Cămpuchia và Đông Nam Á, nên còn gọi là Nam Tông

Phái Đại Thừa có nghĩa là “cỗ xe lớn”, ngụ ý chở được nhiều người Phái Đại Thừa chủ trương không câu nệ, cố chấp vào các giáo lý, mềm dẻo trong việc thực hiện giáo luật, mở rộng thu nạp tất cả những ai muốn quy y,

giác ngộ, thờ nhiều Phật, kể cả các Bồ Tát Phái Đại Thừa phát triển mạnh lên phía Bắc, xâm nhập vào các nước: Trung Quốc, Nhật Bản…, nên còn gọi là Bắc Tông

Dòng đạo Phật được truyền vào Việt Nam đầu tiên từ Ấn Độ là phái Tiểu Thừa - Nam Tông Sau này, các thiền sư Trung Hoa sang truyền đạo Phật ở Việt Nam là phái Đại Thừa, dần dần phái này chiếm địa vị chủ đạo

Khi đạo Phật truyền vào Giao Châu, tín ngưỡng của người dân bản địa

là đa thần giáo (họ thờ Thần Sấm, Thần Cây, Thần Ông Táo…) Do có giáo

lý phù hợp với nguyện vọng của đại đa số người dân nên đạo Phật nhanh chóng được người dân tiếp nhận, được ví như “nước thấm vào lòng đất”

“sữa hòa với nước” Thuyết “Nhân quả” trong đạo Phật phù hợp với quan niệm của dân gian “Ông Trời trừng phạt kẻ ác, cứu giúp người hiền lành” Ông Bụt là một vị thánh có phép thần thông, song lại rất gần gũi con người Bụt luôn hiện ra cứu giúp khi gặp oan ức, bất công, vì thế phương châm sống “ở hiền” để được “gặp lành”, tu nhân, tích đức cũng phù hợp với giáo

lý Nhân quả của đạo Phật Thuyết “Luân hồi” phù hợp với quan niệm về linh hồn còn tồn tại sau khi xác chết đã tan biến… nên cũng dễ dàng được chấp nhận Sự tiếp nhận này dường như không gây ra sự thay đổi đột ngột trong đời sống tinh thần của người Việt Họ thờ cúng các đức Phật cũng như thờ cúng các vị thần bản địa

Khi đã thấm sâu vào tín ngưỡng của nhân dân, Phật giáo đã có vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa, xã hội Các ngôi chùa trở thành các trung tâm văn hóa, giáo dục của các làng xã Đây không chỉ là nơi sinh hoạt tôn giáo mà còn là nhà trường học Các em nhỏ đến chùa không chỉ với mục đích tu luyện thành tăng sĩ mà còn để học chữ Các chư tăng vừa là người truyền đạo, vừa là thầy dạy học, thầy thuốc Là những người am hiểu biết, chư tăng đã giúp người dân trong nhiều công việc và được nhân dân

kính trọng Trên cơ sở đó mối quan hệ giữa nhà sư và nhân dân càng thêm gần gũi

Trung tâm Phật Giáo cổ nhất ở Việt Nam hiện nay là Luy Lâu, cách

Hà Nội khoảng 30 km về phía Bắc Ở đây có bốn ngôi chùa (Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện, tức mây, mưa, sấm, chớp) được xây dựng

từ thời các nhà sư Ấn Độ đầu tiên đến Việt Nam truyền đạo Cả bốn ngôi chùa đều thờ các vị thần nữ thần nông nghiệp có tên là Bà Dâu, Bà Đậu, Bà Đàn, Bà Tướng Đây là minh chứng cho thấy, ngay từ những buổi đầu du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã có sức sống, được dung hòa với các tín ngưỡng cổ truyền của người Việt

Để trở thành Phật, các phật tử về sau có nhiều biện pháp để đạt tới bậc Giác ngộ Đạo Phật bao gồm 3 tông phái: Thiền Tông, Mật Tông và Tịnh

Độ Tông

Thiền Tông: có nghĩa là tĩnh tâm, tập trung trí tuệ để suy nghĩ (thiền),

tự mình tìm ra chân lý để trở thành Phật Tu theo Thiền Tông đòi hỏi khả năng trí tuệ, công phu tĩnh tâm suy nghĩ nên chỉ thích hợp với tầng lớp thượng lưu có học Thiền là phương pháp để chính tâm, nhật ý, tập trung điều kiện duy trì trong tâm, ý thức những ý niệm nhơ bẩn để khử diệt Ví

dụ ở nước ta có thiền phái Thảo Đường thời vua Lý Thánh Tông, Lý Anh Tông, Lý Cao Tông, Lý Thái Tổ…, thiền phái Trúc lâm thời Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông…

Mật Tông là thời kỳ phát triển của Phật Giáo Đại Thừa (ở giai đoạn

thứ 3) của Ấn Độ Giai đoạn thứ nhất là Bát Nhã, giai đoạn thứ 2 là Duy Thức Mật Tông Bắt nguồn từ tư tưởng của Bát Nhã tín ngưỡng dân gian

Ấn Độ Mật Tông chấp nhận sự có mặt của các thần linh được thờ cúng trong dân gian Vì vậy, đạo Phật được phát triển rất sâu rộng trong sinh hoạt tín ngưỡng của nhân dân lao động Ở Việt Nam khuynh hướng này rất

phù hợp với phong tục tập quán và tín ngưỡng của người Việt, nên Mật Tông trở thành một yếu tố khá quan trọng trong sinh hoạt Thiền môn

Theo Mật tông, trong vũ trụ có tàng ẩn những thế lực siêu nhiên, nếu

ta biết sử dụng những thế lực siêu nhiên ấy, thì ta có thể đi nhanh trên con đường giác ngộ thành đạo, khỏi phải đi tuần tự từng bước Sự sử dụng thế lực thần linh, thần chú, ấn quyết…, có thể hỗ trợ Thiền quán hành đạo Chính từ khuynh hướng này của Mật Tông nên Phật Giáo đã bao trùm mọi tín ngưỡng dân gian trong lòng nó ở Ấn Độ cũng như Việt Nam Các Thiền

sư Vạn Hạnh, Thiền Nham, Đạo Hạnh đều thể hiện những yếu tố này

Vào khoảng những năm 60 của thế kỷ XX, chúng ta đã phát hiện ở

xã Trường Yên, huyện Hoa Lư, tỉnh Ninh Bình (Kinh đô Hoa Lư xưa), có một bia trụ đá 8 mặt, trên bia có khắc bài kệ của Tổng Trì của Mật Tông do vua Đinh Liễn tạo dựng Điều đó cho thấy Mật Tông được phổ biến dưới triều Đinh và triều Tiền Lê

Một nhà sư Mật Tông là Mahamaya, người gốc Chiêm Thành, giỏi

cả tiếng Phạn lẫn tiếng Hán, làm quan dưới thời Lê Đại Hành, đã thoát ra khỏi ngục khi bị vua giam, vì lý do khuyên dân chúng Thanh Hóa không nên giết hại súc vật để thờ cúng

Sách “Đại Việt sử ký toàn thư” có ghi chép rằng, một nhà sư Mật Tông Tây Tạng tên là Du Chi Bà Lam (đến Việt Nam vào thời Trần Nhân Tông), Ông dung mạo đem sạm, tự nói là 300 tuổi, có thể ngồi xếp bằng nổi trên mặt nước, lại có thể thu cả ngũ tạng lên trên ngực, làm cho bụng lép đi như không có gì…Vào đời vua Trần Minh Tông cũng có một nhà sư

Ấn Độ sang Việt Nam, có thể ngồi nổi trên mặt nước

Ở Việt Nam, trong buổi đầu thời kỳ độc lập tự chủ, yếu tố Mật giáo trong Phật Giáo cũng đã dựng nên chuyện Thiền sư Minh Không (tự là Không Lộ, họ Nguyễn, tên là Chí Thành), sau khi đi Tây Trúc học kinh đã

về quê dựng chùa Diên Phúc Lúc bấy giờ muốn đúc tượng Phật, nhưng không đủ đồng, ông đã sang Trung hoa để xin vua cho đồng Minh Không mặc áo cà sa, chống tích trượng vào triều, ngỏ ý xin đồng Vua Trung Hoa thấy Minh Không đi một mình, đường về Đại Việt lại xa xôi ngàn dặm, bèn nói là Minh Không tuỳ ý lấy bao nhiêu thì lấy Không ngờ Minh không đã nhét cả kho đồng của vua Trung Hoa vào chiếc tay nải trên vai, mang về nước Vua Trung Hoa rất tiếc mà không làm sao lấy lại được vì đã chót nói lấy bao nhiêu tuỳ ý rồi

Mang đồng về đúc xong đỉnh tháp Báo Thiên (Hà Nội), chuông chùa Diên Phúc (huyện Giao Thủy), nơi Minh Không trụ trì, vạc Phổ Minh và tượng Phật, Minh Không đã độc bài kệ rằng:

Cánh tay nặng ngàn cân Kho đồng trong một túi Giây phút vượt ngàn trùng…

Sau đó, Lý Nhân Tông đã phong Minh Không là Quốc sư Đến khi

Lý Thần Tông bị bệnh mọc lông đầy người và rống lên như mãnh hổ, triều đình đã sai đại thần đến chùa Diên Phúc đón Minh Không về Kinh thành chữa bệnh cho vua Minh Không nói, ông đã biết trước chuyện đó cách đây

30 năm, rồi ông lấy một nồi nhỏ ra nấu cơm thết đãi quân đại thần và binh lính tùy tùng, nhưng ăn mãi mà vẫn không hết Khi xuống thuyền để lên Kinh đô thì thiền sư đã làm phép cho thuyền đi nhanh như tên bắn, mọi người thức dậy thì đã thấy tháp Báo Thiên

Vào tới triều đình, thấy vua đang lồng lộn gào thét, Minh Không nói

to thì vua sợ, không dám lồng lộn nữa Minh Không sai nấu một chảo dầu sôi, bỏ vào đấy 100 cây đinh sắt, sau đó lấy tay khoắng đều, vớt đinh ra, ném lên người vua Mọi người lúc ấy thấy lông lá trên người vua rụng hết

và khỏi bệnh

Minh Không sinh năm Bính Thìn (theo huyền thoại) và ngày 14 tháng 6 năm Giáp Tuất, được tác tượng thờ chùa Lý Quốc Sư, huyện Thọ Xương (nay ở phố Lý Quốc sư (Hà Nội)

Theo “Thiền Uyển Tập Anh ngũ lục” thì, để báo thù cho cha, nhà sư

Từ Đạo Hạnh đã tu ở chùa Thầy, tụng kinh Mật giáo đủ một vạn tám nghìn lần, đã đắc đạo và dùng pháp thuật đánh chết Đại Điên

Các câu chuyện cổ nêu trên cho thấy, Mật Tông là một dòng của Phật Giáo khá thịnh hành vào thời Lý Cho đến ngày nay, chùa Láng (Hà Nội) và chùa Thầy (Quốc Oai, Hà Tây cũ), bên cạnh việc thờ Phật đều thờ Đạo Hạnh

Tịnh Độ Tông: khác với Thiền Tông, Tịnh Độ Tông với phương pháp

tu hành đơn giản, chủ trương dựa vào sự giúp đỡ từ bên ngoài (tha lực) Các tín đồ phật tử nhờ luôn niệm danh “Phật A Di Đà” nên được sự giúp đỡ của Ngài sẽ đạt được chính quả Sự giúp đỡ từ bên ngoài rất quan trọng Phật Thích Ca đã có lần thuyết giảng rằng: một viên đá dù nhỏ đến mấy, nếu đặt trên bè thì nó vẫn nổi

Trên thực tế, Tịnh Độ Tông là phương pháp tu hành đáp ứng nguyện vọng của đa số quần chúng ít học Vì vậy, sau khi ra đời, Tịnh độ Tông đã phát triển nhanh chóng trong quần chúng

Theo Tịnh độ Tông, cái tâm lớn hơn cái học vấn, phật tử thành tâm tin vào Phật A Di Đà, ngày ngày niệm Phật thì sẽ được an cư lạc nghiệp, sau khi chết (giải thoát) sẽ được về cõi Tịnh Thổ

Tịnh Độ Tông gợi cho phật tử hướng về cõi Tịnh Độ, nơi yên tĩnh, trong sáng, không có khổ đau, đó là chốn tây Phương cực lạc, là nơi do công đức của Phật đã kiến tạo trải qua nhiều kiếp

Theo Tịnh Độ Tông, không có sự phân biệt người thông kinh sử với người không thuộc kinh, người ngay với kẻ dữ, người tu hành với người trần tục, mà mọi người đều bình đẳng trước Phật A Di Đà trong những lúc

tưởng niệm đến Ngài, sẽ được Ngài giúp đỡ, lúc từ giã cõi đời sẽ được Phật

A Di Đà tiếp dẫn về cõi Tịnh Thổ

Nhờ cách tu đơn giản như vậy nên trong dân gian người ta tin Phật ngày càng đông và tượng A Di Đà ở chùa nào cũng có và được tạc to, khéo léo, mang tính mỹ thuật cao

Tuy đạo Phật chia làm 3 tông phái: Thiền Tông, Mật Tông, Tịnh Độ Tông, nhưng khi truyền vào Việt Nam thì dân gian Việt Nam không tách biệt rạch ròi mà là tổng hợp các tông phái cùng với tín ngưỡng bản địa, do

đó, không có tông phái nào là thuần khiết

Ví dụ: Thiền Tông chủ trương, tâm là không có hình, không có tiếng, không có trước, không có sau, thân diệu, vị tế, không có tóc tơ hình thức, những thiền sư Việt Nam đã để lại rất nhiều trước tác về đạo Phật có giá trị lớn về văn học

Thiền phái Vinitaruci lại pha trộn với Mật Tông, nhiều thiền sư tham gia chính trị, góp phần củng cố nền độc lập tự chủ, đánh đuổi ngoại xâm

Mật Tông cũng có vị trí trong Đạo Phật ở Việt Nam, phục vụ cho những nhu cầu chữa bệnh, đáp ứng những ước muốn của người dân trong lúc họ chưa làm chủ được các hiện tượng tự nhiên và xã hội và đã kết hợp với tín ngưỡng bản địa, nên vẫn phát triển trong dân chúng đến ngày nay

Đạo Phật ở Việt Nam không có sự tách bạch giữa các phương pháp

tu hành để giải thoát, chỉ chủ trương dung hợp giữa “tự lực” và “tự tha”, có

sự cố gắng của bản thân và sự giúp đỡ từ bên ngoài, kết hợp Thiền Tông với Tịnh Độ Tông

Sự kết hợp này đã được thể hiện ngay ở các chùa trong việc thờ Phật Chùa ở Việt Nam có rất nhiều tượng Phật: Bồ Tát, La Hán, A Di Đà, Quan Âm Mỗi loại tượng lại có những dạng như: Thích Ca Thuyết Pháp,

Thích Ca sơ sinh, Thích Ca Tuyết Sơn, Thích Ca ngồi tòa sen, Thích Ca nhập niết bàn

Quan Âm thì có: Phật Bà Quan Âm, Quan Âm Tống Tử, Quan Âm Nam Hải, Quan Âm Thị Kính…

Thời kỳ Trịnh - Nguyễn phân tranh, đất nước loạn lạc, chùa chiền bị

đổ nát, đạo Phật cũng khó khăn trong sự phát triển Sau khi Quang Trung lãnh đạo dân ta dẹp chúa Nguyễn (ở đàng Trong) và chúa Trịnh (ở đàng Ngoài), thống nhất đất nước, Ông đã quan tâm, chấn hưng đạo Phật Nhà vua xuống chiếu chỉ về việc xây cất các chùa chiền, chọn các nhà sư có hình thức

và đạo đức trông coi chùa chiền và giảng kinh Phật cho dân chúng

Năm 1830, vua Minh Mệnh giao cho Bộ Lễ triệu tập các Tăng ở các địa phương về Kinh đô để xem xét, kiểm tra, cấp giới đạo và độ điệp, cả nước được 53 người Nhiều thiền sư đã viết các sách kinh Phật có giá trị

Thời Pháp, đất nước có nhiều biến động, đồng thời do tiếp xúc với văn hóa dân tộc, Phật Giáo nước ta đã có những trấn hưng như thành lập tổ chức Phật Giáo ở 3 đàng (Bắc, Trung, Nam), có báo chí để phổ biến giáo

lý Những cuộc tranh luận về đạo Phật rất sôi nổi, xoay quanh các vấn đề

về Phật Giáo vô thần hay hữu thần, linh hồn và thể xác, phật tử xuất thế hay nhập thế

Phật giáo cũng đã tích cực đồng hành cùng dân tộc Việt Nam trong cuộc đấu tranh chống xâm lăng và đồng hoá Phật giáo đến Việt Nam khi nền độc lập đang bị xâm phạm, nhân dân đang chịu ách thống trị của tầng lớp cầm quyền Trung Quốc Trong hoàn cảnh đó, những quan niệm của Phật giáo như từ, bi, hỷ, xả hay học thuyết Tứ ân đã góp phần phát huy và nâng cao tinh thần yêu nước và truyền thống nhân đạo của dân tộc Việt Nam Đây cũng chính là cơ sở để Phật Giáo dung hợp với truyền thống Việt Nam, trong đó có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Như vậy, có thể nói rằng, ngay ở giai đoạn đầu công nguyên đến các thế kỷ sau, Phật giáo đã thâm nhập vào trong tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống của dân tộc Việt Nam và đã trở thành một phần bản sắc dân tộc Những đặc điểm của Phật giáo làm cho nền văn hóa Việt Nam trở nên phong phú Người dân

tu Phật dưới nhiều hình thức như: tu tại gia, lên chùa lễ Phật, lập bàn thờ Phật ở tại nhà, treo ảnh Phật, lúc gặp đau khổ hoạn nạn thì niệm “Nam mô A

Di Đà Phật”

Theo dòng chảy của lịch sử, tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng vẫn sẽ đồng hành cùng con người trong quá trình tồn tại và phát triển Trong đó, sự dung hợp giữa Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên sẽ giúp cho con người không quên cội nguồn, giáo dục truyền thống đạo hiếu tốt đẹp ngàn đời của dân tộc, một mặt giúp cho Phật giáo gắn bó bền chặt với nền văn hóa và con người Việt Nam

1.2.2 Quan niệm tổ tiên trong Phật giáo

Đối với mỗi tôn giáo, việc thờ cúng những người đứng đầu, có công trong tôn giáo luôn được coi trọng trong đời sống thực hành tín ngưỡng Việc thờ cúng đối với đạo Công giáo chính là sự thờ phụng Thiên Chúa, Đức Mẹ Maria các vị Thánh Tông Đồ, Các vị Thánh Tử Đạo; đối với Islam giáo là sự tin tưởng và thờ phụng Thượng Đế Allah; nhà Tiên tri Muhammad, Thiên Thần…; đối với đạo Phật, là thờ Phật, các vị Bồ Tát và các vị La Hán, các Tổ sư… Trong đó, thờ Phật Thích Ca Mâu Ni, người đã có công sáng lập ra đạo Phật, là thể hiện sự sùng kính, ngưỡng vọng Thích Ca Mâu Ni chính là “ông tổ” của đạo Phật

Theo truyền thuyết, Buddaha là thái tử, con trai vua Tịnh Phạn (Phạn Vương có tên là Suddhodana), tên là Siddharta (Trung Quốc dịch là Tất Đạt

Đà, tức nguyện ước đã đạt được) Thuở ấy, Tịnh Phạn là vua một nước thuộc Bắc Ấn (gồm phía nam Nê Pan, một phần của các bang Úttarơ, Paradejơ,

Bihe ngày nay), kinh đô là thành Catilavê Tịnh Phạn thuộc dòng họ Sakya Buddaha sinh ngày 15 tháng 4 năm 563 và mất năm 483 tr.CN, tính theo âm lịch (có sách ghi 623 - 543 tr.CN, và ngày sinh là ngày 8 tháng 4)

Phật có tới 547 tiền kiếp trước khi đầu thai làm con của vua Sakya Trong những tiền kiếp trước, dù ông là những con người, hoặc là những con vật, đều đầy lòng từ - bi - hỷ - xả, sẵn sàng hy sinh vì đồng loại Kiếp gần nhất của ông là voi trắng 6 ngà

Khi mới sinh ra, Thái Tử có 32 dị tướng (tam thập nhị), 82 đặc điểm phi thường (bát thập nhị chủng hảo) và đã được tiên đoán là sẽ thành Hoàng Đế trị vì thiên hạ, nếu không thì cũng là đức Phật cứu nhân độ thế

Thái Tử được vua cha cưới vợ vào năm 19 tuổi Năm 29 tuổi, khi đã

có một con trai, ông xuất gia tu hành theo phương pháp khổ hạnh, hành khất về phương Nam Ông thiền định khổ hạnh trong 6 năm, đến mức thân hình gầy yếu chỉ còn da bọc xương, nhưng vẫn không đắc đạo Ông đã suy nghĩ “ta tu khổ hạnh, ép xác như thế này mà không thấy đạo, thì cách tu của ta chưa phải, chi bằng ta phải theo trung đạo, tức không say mê việc đời, mà cũng không quá khắc khổ ” Năm đạo sỹ cùng tu hành với Ông, tưởng Ông thoái chí, nên bỏ ngài mà đi tu chỗ khác Còn lại một mình, Sau

49 ngày, trong một buổi trưa ngồi thiền định dưới gốc cây bồ đề (Bobdi - Tấtbatla) Ngài đã giác ngộ, thấy được căn nguyên sinh - thành - biến - hóa của vạn vật, vũ trụ, nhân sinh; tìm ra nguồn gốc của nỗi khổ và phương pháp trừ nỗi khổ cho sinh linh Tương truyền, Ông xuất gia ngày 8 tháng 2 năm 535 (595) tr.CN, giác ngộ thành Phật ngày 8 tháng 12 năm 529 (589) tr.CN Ông đã truyền đạo của mình trong 45 năm nữa, và nhập Niết bàn ngày 15 tháng 2 năm 483 (543) tr.CN

Ngoài thờ cúng Phật, trong Phật giáo còn thờ cúng các vị Bồ Tát, La Hán Bồ tát là một hành giả sau khi hành trì các Ba-la-mật-đa đã tựu Phật