Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay

Với những lý do trên đây, chúng tôi lựa chọn đề tài: “Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay” là đề tài nghiên cứu của Luận án.. * Nhiệm

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-VŨ ĐỨC CHÍNH (Thích Thanh Nhiễu)

SỰ HỘI NHẬP PHẬT GIÁO VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI DÂN HÀ NỘI

Công trình được hoàn thành tại:

Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn,

Đại học Quốc gia Hà Nội

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Trần Thị Kim Oanh

Có thể tìm hiểu luận án tại:

- Thư viện Quốc gia Việt Nam

- Trung tâm Thông tin – Thư viện, Đại học Quốc gia Hà Nội

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài luận án

Tín ngưỡng, tôn giáo thuộc thượng tầng kiến trúc phản ánh hiệnthực xã hội Tín ngưỡng, tôn giáo là thành tố của văn hóa, ra đời gắnliền với lịch sử phát triển của xã hội loài người Do vậy, nghiên cứu vềtín ngưỡng, tôn giáo có vai trò đặc biệt quan trọng về lý luận và thựctiễn đối với tất cả các quốc gia, dân tộc trên thế giới hiện nay

Ở Việt Nam, trước thời kỳ Đổi mới, do nhiều nguyên nhân khácnhau, hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo chưa được đánh giá đúng, bị cho

là mê tín dị đoan và vì thế, có lúc chúng ta chưa ứng xử đúng với tôngiáo (nhất là các di sản văn hóa tôn giáo) Việc nghiên cứu tôn giáotheo đó cũng bị coi nhẹ

Từ Đổi mới (năm 1986) đến nay, Đảng, Nhà nước Việt Nam đã

có những thay đổi trong nhận thức về tôn giáo, thừa nhận tín ngưỡng,tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, còn tồn tại lâu dài vàđạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với công cuộc xây dựng xãhội mới

Trên cơ sở đường lối, chính sách mới của Đảng, đời sống tínngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam trong những thập niên gần đây có nhiềukhởi sắc, đáp ứng được nhu cầu tâm linh của người dân Các tôn giáohoạt động theo phương châm sống “tốt đời”, “đẹp đạo”, góp phần vàocông cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước

Bối cảnh trên đây đã tạo điều kiện cho những hoạt động tôn giáo

ở Việt Nam khởi phát mạnh mẽ

Phật giáo đến với dân tộc Việt Nam từ rất sớm, bằng con đường

tự nhiên, dân dã Khi đến với Việt Nam, Phật giáo bén duyên ở vùngKinh Bắc trang nghiêm cổ kính, Phật giáo phát triển mạnh mẽ và trởnên hưng thịnh ở thời kỳ Nhà Lý Với sự phò giúp của các Thiền sư tàiđức, Lý Công Uẩn rời đô về Thăng Long – mảnh đất hội tụ tinh hoa,đưa nước Việt sang một trang sử mới Có thể nói trí tuệ và tầm nhìnPhật giáo đã tìm ra vùng đất “rồng bay” đặt thủ đô Đại Việt Vua Lýlựa chọn mảnh đất Thăng Long làm kinh đô của nước Đại Việt cũngđồng nghĩa với việc Phật giáo lựa chọn mảnh đất này là “kinh đô” củamình Với lịch sử nghìn năm văn hiến, Phật giáo Thăng Long - Hà Nội

có những đặc trưng riêng trong dòng chảy chung đậm dấu ấn văn hóaViệt Nam.

Trước khi Phật giáo đến, người dân Thăng Long - Hà Nội đã cómột hệ thống tín ngưỡng thờ cúng rất đa dạng, phong phú Trong giađình, dòng họ, người Hà Nội thờ cúng tổ tiên, ngoài làng xã, người HàNội thờ cúng Thành hoàng làng, thờ Mẫu, người Hà Nội cũng thờ cúng

tổ tiên của đất nước là Tổ Hùng Vương, ngoài ra còn có các tín ngưỡngthờ thần khác Hàng năm, người Hà Nội cũng có rất nhiều các lễ hộitín ngưỡng đặc sắc đời sống văn hóa tín ngưỡng phong phú, đa dạng

là một bộ phận cấu thành diện mạo văn hóa Thăng Long – Hà Nội.Vào Hà Nội, với phương châm "tùy duyên phương tiện", Phậtgiáo đã linh hoạt hội nhập cùng với các tín ngưỡng thờ cúng truyềnthống của người dân nơi đây, để từ đó đi sâu, bám rễ vào văn hóa, đứngvững và trưởng thành, trở thành một bộ phận không thể thiếu trong đờisống tinh thần của người dân chốn kinh kỳ hào hoa, phong nhã Trảiqua thời gian, Phật giáo vẫn kiên định song hành cùng đời sống văn hóatinh thần người Hà Nội, càng ngày càng hội nhập sâu trong tín ngưỡngthờ cúng truyền thống của người Hà Nội như “sữa hòa tan trong nước”

Để đứng vững, khẳng định vững chắc vị trí của mình trong văn hóa HàNội, Phật giáo đã không ngừng thay đổi để phù hợp với hoàn cảnh từngthời kỳ lịch sử thăng trầm của mảnh đất Hà Nội, khi ở thời kỳ hoàngkim (thời Lý, Trần), được "trọng dụng", Phật giáo đem hết sức mìnhcống hiến cho đất nước, khi có biến cố, Phật giáo lại lui về bám rễ trongđời sống nhân dân nhưng dù trong hoàn cảnh nào, Phật giáo vẫn mộtlòng “thủy chung son sắc” với văn hóa Hà Nội Ngày nay, đứng trướcnhiều thách thức của thời cuộc, đời sống người dân Hà Nội có nhữngbước chuyển quan trọng, Phật giáo vẫn trung thành với con đường đã đinhưng ở một sắc thái mới, một sự hội nhập mới phù hợp với xu thế pháttriển của đất nước nói riêng, của thế giới nói chung mà không làm mất

đi bản sắc dân tộc Hà Nội - Việt Nam

Với những lý do trên đây, chúng tôi lựa chọn đề tài: “Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân

Hà Nội hiện nay” là đề tài nghiên cứu của Luận án Hy vọng đề tài

nghiên cứu này sẽ là hạt nước, thêm vào đại dương tri thức mênh mông

2 Mục đích và nhiệm vụ của luận án

* Mục đích của luận án

- Trên cơ sở lý luận và khảo sát thực tế, luận án chỉ ra những biểuhiện của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thốngcủa người dân Hà Nội hiện nay Qua đó đưa ra những giải pháp nhằmbảo tồn giá trị văn hóa của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờcúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay

* Nhiệm vụ của luận án

Để đạt được mục đích nghiên cứu, luận án cần thực hiện cácnhiệm vụ:

- Chỉ ra cơ sở của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúngcủa người dân Hà Nội hiện nay,

- Chỉ ra những biểu hiện của sự hội nhập Phật giáo với tínngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay

- Chỉ ra giá trị văn hóa của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡngthờ cúng truyền thống; đưa ra những giải pháp nhằm bảo tồn các giá trịvăn hóa đó

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

* Đối tượng nghiên cứu của luận án

Đối tượng nghiên cứu của luận án: sự hội nhập Phật giáo với cáctín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay

*Phạm vi nghiên cứu của luận án

- Về không gian:

- Ngoài việc thu thập và khảo sát chung toàn khu vực Hà Nội,luận án còn chọn điểm nghiên cứu chính nhằm làm sáng tỏ hơn nữađược sự hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của

người dân Hà Nội hiện nay Cụ thể là: Các làng đô thị hóa thành phường (tiêu biểu: Làng Trung Kính Thượng (phường Trung Hòa, quận

Cầu Giấy, Hà Nội); các chùa (chùa Trung Kính Thượng, chùa QuánSứ)

Nghiên cứu sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúngtruyền thống của người dân Hà Nội, luận án đi sâu vào sự hội nhập Phậtgiáo Bắc tông trong nghi lễ thờ cúng của gia đình dòng họ, quốc tổ (thờcúng tổ tiên), vòng đời con người, những ngày lễ tết trong năm và một

số tín ngưỡng tiêu biểu như Mẫu, Thành hoàng Vì nghi lễ thờ cúng là

sự biểu hiện rõ nhất nội dung của một tôn giáo hay tín ngưỡng Và nghi

lễ thờ cúng mà chúng tôi nghiên cứu, khảo sát là những nghi lễ đượcthực hiện bởi người dân Hà Nội

- Về thời gian:

Luận án nghiên cứu sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờcúng truyền thống của người dân các làng tại Hà Nội trong giai đoạn từkhi Đổi mới (1986) đến nay Bởi mặc dù sự hội nhập là cả quá trìnhnhưng từ năm 1986, Việt Nam tiến hành đổi mới, cải cách toàn diệntrên mọi lĩnh vực, với chính sách mở cửa, thì sự hội nhập văn hóa diễn

ra mạnh mẽ, rõ rệt hơn Chính vì vậy, chúng tôi, lấy mốc thời gian từ

1986 đến nay, để xác định phạm vi nghiên cứu của mình

4 Đóng góp của luận án

- Về mặt lý luận:

+ Luận án góp phần nghiên cứu những vấn đề lý luận về sự hộinhập văn hóa nói chung, tôn giáo nói riêng, mà cụ thể là sự hội nhậpgiữa Phật giáo và nghi lễ thờ cúng truyền thống của người dân trongcác làng ở địa bàn Hà Nội

+ Trên cơ sở kết quả nghiên cứu, luận án góp phần cho thấy “xuhướng phát triển” của tôn giáo, tín ngưỡng trong đời sống xã hội hiệnnay, xu hướng hội nhập, dung hợp với nhau Điều này có ý nghĩa quantrọng bởi nó góp phần lý giải về tương lai của tôn giáo, tín ngưỡng + Qua nghiên cứu sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúngtruyền thống của người dân Hà Nội, luận án cung cấp những tư liệumới cho ngành Tôn giáo học, góp phần làm rõ sự tương đồng và khácbiệt về văn của tôn giáo ngoại nhập với tín ngưỡng thờ cúng truyềnthống

+ Từ góc độ tiếp cận tôn giáo học/ triết học, nhân học tôn giáo về

sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người

dân Hà Nội, luận án góp phần chỉ ra mức độ tác động qua lại của tôn

giáo ngoại nhập đến tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân

Hà Nội và ngược lại

+ Trên cơ sở kết quả nghiên cứu, luận án chỉ ra những giá trị vănhóa của sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống củangười dân hiện nay, đồng thời đó cũng chính là những giá trị văn hóa

dân tộc cần phải bảo tồn và phát huy trong thời kỳ hội nhập văn hóaquốc tế

- Về mặt thực tiễn

- Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu

và giảng dạy về tín ngưỡng, tôn giáo và văn hóa nói chung; Phật giáo,tín ngưỡng thờ cúng truyền thống và văn hóa Việt Nam nói riêng; choviệc hoạch định chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước

5 Lý thuyết, cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

* Các lý thuyết áp dụng trong luận án

1 Lý thuyết về giao lưu, tiếp biến văn hóa

Giao lưu tiếp biến văn hóa là khái niệm do các nhà nhân họcAnglo - Saxon đưa ra vào cuối thế kỷ XIX để chỉ sự tiếp xúc trực tiếp

và lâu dài giữa hai nền văn hóa khác nhau và hậu quả của cuộc tiếp xúcnày là sự thay đổi hoặc biến đổi của một số loại hình văn hóa hoặc cảhai nền văn hóa đó

Theo các nhà nhân học Mỹ, giao lưu tiếp biến văn hóa là quátrình trong đó, một nền văn hóa thích nghi, ảnh hưởng một nền văn hóakhác bằng cách vay mượn nhiều nét đặc trưng của nền văn hóa ấy

2 Lý thuyết nghi lễ tăng cường sức mạnh

Nghi lễ tăng cường sức mạnh của cộng đồng là những lễ hội có

sự tham gia của toàn thể cộng đồng cư dân cùng chia sẻ một tâm thứctôn giáo, trong đó các nghi lễ, lễ hội thể hiện sự cộng cảm, là chất

“keo” gắn kết, đoàn kết cộng đồng, biểu trưng đời sống tâm linh, xã hội

và văn hóa, mang tính thống nhất, cộng cảm của cả cộng đồng

3 Lý thuyết nhân học biểu tượng

Nghi lễ thờ cúng là quá trình vượt qua để chuyển tải những ý nghĩa,thông tin xã hội và nhân văn sâu sắc Niềm tin và sự thực hành nghi lễ thờcúng phản ánh và chỉ rõ các yếu tố chính trị, kinh tế, các mối quan hệ xãhội, hơn nữa nó là chìa khóa để hiểu con người nghĩ và cảm thấy ra sao vềcác mối quan hệ với môi trường và xã hội họ đang sống

4 Lý thuyết chức năng

2 loại chức năng: chức năng tâm lý (quan điểm của B.Malinowski) và chức năng xã hội (quan điểm của Emile Durkheim vàđược triển khai thêm trong những công trình của Radcliff - Brown)

Lý thuyết của Malinowski nhấn mạnh đến chức năng tâm lý của

lễ nghi Thông qua nghi lễ, con người muốn thỏa mãn nhu cầu cá nhân,cộng đồng, đặc biệt là nhu cầu tâm lý, tình cảm

5 Thuyết trung tâm và ngoại vi

Ứng dụng thuyết "trung tâm và ngoại vi" trong nghiên cứu vănhoá Việt Nam, chúng ta cũng có thể nghiên cứu văn hoá Thăng Long -

Hà Nội với tư cách là trung tâm, đặt trong không gian văn hoá đồngbằng Bắc Bộ Những giao lưu, ảnh hưởng hai chiều này giữa ThăngLong - Hà Nội với các vùng ngoại vi có thế tìm thấy trong nhiều hiệntượng và giá trị văn hoá

6 Quan điểm của Lương Văn Hy

Khi nghiên cứu nghi lễ, lễ hội, không chỉ dừng lại ở miêu tả dântộc học những chi tiết về cơ cấu tổ chức và diễn biến của các nghi lễthờ cúng và sinh hoạt cộng đồng, mà còn phải gắn các nghi thức lễ hộivới bối cảnh kinh tế, xã hội vĩ mô và vi mô và lịch sử quá trình tươngtác xã hội diễn ra trên thực tế ở địa phương

* Cơ sở lý luận của luận án

Luận án dựa trên cơ sở lý luận của Chủ nghĩa Mác - Lênin, tưtưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, những quan điểm, đường lối chínhsách của Đảng về tôn giáo, các công trình khoa học nghiên cứu về tôngiáo của các nhà khoa học trong và ngoài nước

* Phương pháp nghiên cứu của luận án

Luận án kết hợp sử dụng một số phương pháp khác nhau nhằmđảm bảo tính hiệu quả và độ tin cậy của các thông tin thu thập được(thực địa và tài liệu có sẵn) Các phương pháp được sử dụng trong luận

án là phương pháp chuyên ngành và liên ngành như tôn giáo học, nhânhọc tôn giáo, văn hóa học, triết học…cùng các phương pháp tổng hợp,

so sánh, khái quát hóa

6 Kết cấu của luận án

Ngoài các phần Mục lục; Bảng chữ viết tắt; Danh mục bảng,Biểu; Mở đầu, Kết luận; Danh mục các công trình khoa học của tác giả

đã công bố liên quan đến luận án; Tài liệu tham khảo và Phụ lục, Nộidung của luận án bao gồm 4 chương, 10 tiết

Chương 1:

TỔNG QUAN ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU

1.1 Nguồn tài liệu của luận án

- Tài liệu chính của luận án là những tác phẩm, bài viết nghiên cứu

về hội nhập văn hóa, hội nhập tôn giáo; các tư liệu điền dã, gồm phỏngvấn sâu, điều tra hồi cố, các ghi chép quan sát, tham dự

- Các báo cáo tổng kết, số liệu thống kê của cấp ủy, chính quyền

và các ban ngành đoàn thể ở các địa phương được khảo sát

- Luận án kế thừa những kết quả nghiên cứu trong nước và ngoàinước về vấn đề hội nhập tôn giáo nói chung; hội nhập Phật giáo và tínngưỡng thờ cúng truyền thống của người Việt nói riêng

1.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Chủ đề thứ nhất: Phật giáo Hà Nội

Trước hết là các công trình là sách: Để tìm hiểu về Phật giáo HàNội, chúng ta không thể bỏ qua những kiến thức cơ bản về Phật giáoViệt Nam: lịch sử Phật giáo, văn hóa Phật giáo , bởi Phật giáo Hà Nội

là một phần Phật giáo Việt Nam Phật giáo có mặt ở Việt Nam từ rấtsớm, đã khẳng định được vị trí vững chắc của mình trong đời sống tinhthần người Việt, chính vì vậy có rất nhiều công trình nghiên cứu công

phu, của các tác giả lớn: "Lịch sử Phật giáo Việt Nam" (1989) của Nguyễn Tài Thư (chủ biên), "Việt Nam Phật giáo sử luận (3 tập)" (2008) của Nguyễn Lang, "Lịch sử Phật giáo Việt Nam" (2001) của Lê Mạnh Thát (2 tập), "Tư tưởng Phật giáo Việt Nam" (1999) của Nguyễn Duy Hinh Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Duy trong cuốn sách “Phật giáo với văn hóa Việt Nam”, tác giả Trần Văn Giàu có tác phẩm “Đạo

đức Phật giáo trong thời hiện đại”, Đặng Văn Bài (2008) qua chuyên

khảo, "Nhận diện để phát huy giá trị di sản văn hóa Phật giáo Việt Nam", Phật giáo Hà Nội cũng được đề cập đến trong nhiều công trình:

Đỗ Quang Hưng có cuốn sách "Đời sống tôn giáo tín ngưỡng Thăng Long - Hà Nội", Nguyễn Thế Long, Phạm Mai Hùng (2005) có tác phẩm Chùa Hà Nội, hay cuốn Chùa Hà Nội của Lạc Việt

Ngoài ra còn có các các công trình là đề tài cấp nhà nước, luận

án, các bài tham gia hội thảo, đăng trên các tạp chí uy tín: Tác giả

Nguyễn Minh Ngọc và Minh Thiện có bài viết Phật giáo Hà Nội - quá

trình du nhập và phát triển đăng trên Tạp chí Nghiên cứu Phật học, Tác giả Trần Thị Kim Oanh trong bài viết "Vị thế của Phật giáo trong văn hóa Việt Nam" đăng trong Kỷ yếu Hội thảo 30 năm thành lập Giáo hội

Phật giáo Việt Nam

Ở chủ đề thứ hai, các tác phẩm viết về các tín ngưỡng thờ cúng

truyền thống của người dân Hà Nội

Mảng các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người Việt nóichung phải kể đến các công trình của các nhà nghiên cứu tên tuổi như:

Nhà nghiên cứu Toan Ánh với các cuốn sách: Hội hè đình đám, Tín ngưỡng Việt Nam, Nếp cũ, Phong tục thờ cúng trong gia đình Việt Nam ; Phan Kế Bính có tác phẩm Việt Nam phong tục; Giáo sư Trần Quốc Vượng trong công trình nghiên cứu công phu: Văn hóa Việt Nam; Tác giả Trần Đăng Duy có tác phẩm:“Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam”, Văn hóa tâm linh người Việt miền Bắc, nxb Hà

Nội, Hồ Đức Thọ có cuốn Nghi lễ thờ cúng truyền thống của người Việt tại nhà và chùa, đình, miếu, phủ, Lê Trung Vũ, Nguyễn Hồng Dương, Lê Hồng Lý (1999), với Nghi lễ vòng đời người, Ngô Đức Thịnh cũng có rất nhiều tác phẩm về vấn đề này, tiêu biểu như: Đạo Mẫu ở Việt Nam, Nhận thức về đạo Mẫu và một số hình thức Shaman của các dân tộc nước ta là những tư liệu quý viết rất sâu về Đạo Mẫu

của Việt Nam, từ nguồn gốc ra đời cho đến sự biến đổi hiện nay.Viết về tín ngưỡng thờ cúng truyền thống người Hà Nội có rất

nhiều tác phẩm của các nhà nghiên cứu khác nhau: Cuốn sách:“Hà Nội văn hóa và phong tục” của tác giả Lý Khắc Cung Nhà nghiên cứu

Nguyễn Vinh Phúc đã dày công nghiên cứu về Hà Nội, và kết quả ông

đã cho ra đời một chùm các tác phẩm viết về Hà Nội Về đề tài đời

sống văn hóa tín ngưỡng Hà Nội, tiêu biểu có các tác phẩm: Hà Nội cõi đất con người, hợp tác với Nguyễn Duy Hinh, 2 tác giả có tác phẩm: Các Thành hoàng và tín ngưỡng Thăng Long – Hà Nội, Tác giả

Nguyễn Thế Long và Phạm Mai Hùng có chùm tác phẩm nghiên cứu về

đời sống tôn giáo người Hà Nội, trong đó nổi bật cuốn sách: Đình và Đền Hà Nội, tác giả Văn Quảng đã biên soạn cuốn Văn hóa tâm linh Thăng Long Hà Nội nhân dịp kỷ niệm 1000 năm Thăng Long – Hà Nội, tác giả Đỗ Thị Minh Thúy có tên: Tín ngưỡng dân gian Hà Nội trong đời sống văn hóa đô thị hiện nay

Chủ đề thứ ba, Sự hội nhập Phật giáo với các tín ngưỡng thờ

cúng truyền thống

Sự hội nhập hay tương tự là sự dung hợp, dung thông Phật giáovới các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống được ít nhiều đề cập đếntrong các nghiên cứu của các tác giả lớn: Trần Quốc Vượng, Hà VănTấn, Phan Đại Doãn, Vũ Ngọc Khánh, tuy nhiên các tác giả này đều đềcập đến sự hội nhập Phật giáo với các tín ngưỡng của người Việt ở

giai đoạn đầu du nhập Tác giả Lê Tâm Đắc trong bài viết “Sự hỗn dung giữa Phật giáo với tín ngưỡng thủy thần qua nghiên cứu chùa Yên Phú”, cùng với Tạ Quốc Khánh, Lê Tâm Đắc còn có bài viết Tính hỗn dung của người Việt thể hiện qua đối tượng thờ trong các ngôi chùa ở Hà Nội Trên Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, tác giả Bùi Trọng Hiền cũng có bài viết: Lan man về truyền thống hỗn dung tín ngưỡng của người Việt trong đó ít nhiều có đề cập đến sự dung hợp

Phật giáo với các tôn giáo, tín ngưỡng thờ cúng khác ở Việt Nam.Liên quan đến chủ đề này, tác giả Đinh Thị Hà Giang có bài viết đăng

trên Tạp chí Di sản văn hóa: Hỗn dung tôn giáo qua hiện tượng thờ Phật tại gia ở Việt Nam hiện nay

* Đánh giá chung

* Những vấn đề, luận cứ, luận điểm được Luận án tiếp thu, kế thừa

- Về mặt lý luận:

Trước hết, chúng tôi kế thừa những vấn đề lý luận của các nhà

nghiên cứu đưa ra, đó là: Tôn giáo, tín ngưỡng là một hình thái ý thức xãhội vừa bị quy định bởi tồn tại xã hội, vừa chịu ảnh hưởng của các hìnhthái ý thức xã hội khác Khi tồn tại xã hội thay đổi thì tín ngưỡng tôngiáo cũng thay đổi theo, "đáp ứng" nhu cầu của xã hội mà tồn tại, phát

triển Thứ hai, qua những tác phẩm, bài viết trên, các tác giả đã đưa ra

khái niệm, định nghĩa, nội hàm của các vấn đề hội nhập, tín ngưỡng, tínngưỡng truyền thống Đó là những cơ sở lý luận, là công cụ giúp chochúng tôi đi sâu nghiên cứu và triển khai Luận án

nhập văn hóa, ở đây là sự hội nhập của văn hóa ngoại lai (Phật giáo),văn hóa bản địa (các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống)

Qua đọc các tác phẩm của các nhà nghiên cứu đi trước, chúng tôicũng hiểu rằng, hội nhập Phật giáo và các tín ngưỡng thờ cúng truyềnthống là một quá trình đã bắt đầu từ rất lâu trong lịch sử, sự hội nhậphiện nay chỉ là sự tiếp nối quá trình đó, tuy nhiên nó có những đặc điểmriêng bị quy định bởi điều kiện hiện tại

* Những vấn đề còn bỏ trống được Luận án nghiên cứu

Có thể nói vấn đề hội nhập của Phật giáo với tín ngưỡng, tôngiáo bản địa được nhiều nhà nghiên cứu đề cập đến trong nhiều tácphẩm, ở nhiều góc độ khác nhau nhưng chủ yếu đề cập đến sự hội nhậpnày trong các thời kỳ trước đó và chủ yếu lấy Phật giáo là chủ thể, đềcập đến biểu hiện ở sự hội nhập ở bản thân Phật giáo (Phật giáo đã tiếpthu những yếu tố gì, thích ứng với tín ngưỡng bản địa ra sao ) Ở Luận

án này chúng tôi chủ yếu khai thác sự hội nhập Phật giáo với tínngưỡng thờ cúng truyền thống trong giai đoạn hiện nay, với những biếnđổi mạnh mẽ của đời sống kinh tế, xã hội dẫn đến sự biến đổi trong đờisống tâm linh của người dân, vì thế sự hội nhập diễn ra ngày càng mạnh

mẽ trên nhiều phương diện khác nhau Và chủ thể để xem xét biểu hiện

sự hội nhập chúng tôi nghiên cứu chính là trong việc thực hành cácnghi lễ thờ cúng của người dân

Trên cơ sở kết quả nghiên cứu thực địa, chúng tôi cũng đưa ranhững giá trị và các biện pháp bảo tồn giá trị của sự hội nhập Phật giáo

và các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống Địa bàn khảo sát của chúngtôi là thành phố Hà Nội nhưng chủ yếu tập trung ở các làng đô thị hóa,các chùa tiêu biểu

1.3 Các khái niệm được dùng trong luận án

- Hội nhập văn hóa – xã hội: Là quá trình mở cửa, trao đổi văn

hóa với các nước khác; chia sẻ các giá trị văn hóa, tinh thần với thếgiới; tiếp thu các giá trị văn hóa tiến bộ của thế giới để bổ sung và làmgiàu nền văn hóa dân tộc; tham gia vào các tổ chức hợp tác và pháttriển văn hóa – giáo dục và xã hội khu vực và hợp tác chặt chẽ với cácnước thành viên hướng tới xây dựng một cộng đồng văn hóa – xã hộirộng lớn hơn trên phạm vi khu vực và toàn cầu

- Giao lưu hội nhập văn hóa: Là quá trình tiếp xúc giữa hai nền

văn hóa khác nhau, từ tiếp xúc đó dẫn đến sự thấu hiểu, gắn kết với nhau,đan xen, vay mượn các yếu tố của nhau để cùng hoàn thiện, phát triển

- Tôn giáo (Phật giáo): Là một hiện tượng xã hội, một thành tố

văn hóa; nó chứa đựng nội dung phong phú về lịch sử, tư tưởng, triếthọc, đạo đức, văn hóa, chính trị Tôn giáo (Phật giáo) là một bộ phậncủa đời sống tinh thần của con người; là chất kết dính tập hợp conngười trong một cộng đồng nhất định và phân rẽ với các cộng đồngkhác Trong quá trình tồn tại và phát triển, tôn giáo (Phật giáo) ảnhhưởng khá sâu sắc đến đời sống chính trị, văn hóa, xã hội, tâm lý, đạođức, lối sống, phong tục tập quán của nhiều dân tộc, quốc gia

- Tín ngưỡng thờ cúng truyền thống: Là niềm tin, sự tôn thờ,

kính trọng của con người với đối tượng có thực hoặc siêu nhiên đã có

từ lâu, được truyền từ đời này sang đời khác, trở thành cái được lưutruyền, gìn giữ, trở thành cái chung để cố kết, phản ánh đời sống vănhóa, tinh thần của một cộng đồng dân cư

- Hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống: Là

quá trình tiếp xúc giữa nền văn hóa Phật giáo (Ấn Độ, Trung Quốc) vànền văn hóa tín ngưỡng (niềm tin được thể hiện trong thực hành nghilễ) truyền thống (nối kết cộng đồng qua nhiều đời) của người dân HàNội (người đang sinh sống, làm ăn trên địa bàn Hà Nội) Qua đây nó đãvay mượn, thẩm thấu, gắn kết, đan xen vào nhau để cùng hoàn thiện,phát triển

Ngoài ra còn có các khái niệm: Hội nhập, người dân Hà Nội, tínngưỡng, thờ cúng truyền thống

Chương 2:

CƠ SỞ CỦA SỰ HỘI NHẬP PHẬT GIÁO VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI DÂN HÀ NỘI

HIỆN NAY

2.1 Cơ sở triết lý của Phật giáo

2.1.1 Triết lý nhân sinh tùy duyên của Phật giáo

Triết lý nhân sinh Phật giáo xoay quanh các phạm trù: vô thường,

vô ngã, tứ diệu đế Đặc tính nổi bật nhất của Phật giáo là tùy duyênphương tiện nên khi Phật giáo truyền bá ra bên ngoài với tư tưởng “Khế