Trên cơ sở lý luận và khảo sát thực tế, luận án chỉ ra những biểu hiện của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay; qua đó đưa ra những giải pháp nhằm bảo tồn giá trị văn hóa của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay. Mời các bạn cùng tham khảo.
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN VŨ ĐỨC CHÍNH (Thích Thanh Nhiễu) SỰ HỘI NHẬP PHẬT GIÁO VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI DÂN HÀ NỘI HIỆN NAY Chun ngành: Tơn giáo học Mã số: 62.22.90.01 TĨM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TƠN GIÁO HỌC Hà Nội 2016 Cơng trình được hồn thành tại: Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Người hướng dẫn khoa học: PGS. TS. Trần Thị Kim Oanh Phản biện 1: Phản biện 2: Phản biện 3: Luận án được bảo vệ tại Hội đồng chấm luận án tiến sĩ câp c ́ sở Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn vào hồi: . giờ ngày tháng năm 2016 Có thể tìm hiểu luận án tại: Thư viện Quốc gia Việt Nam Trung tâm Thơng tin – Thư viện, Đại học Quốc gia Hà Nội MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài luận án Tín ngưỡng, tơn giáo thuộc thượng tầng kiến trúc phản ánh hiện thực xã hội. Tín ngưỡng, tơn giáo là thành tố của văn hóa, ra đời gắn liền với lịch sử phát triển của xã hội lồi người. Do vậy, nghiên cứu về tín ngưỡng, tơn giáo có vai trị đặc biệt quan trọng về lý luận và thực tiễn đối với tất cả các quốc gia, dân tộc trên thế giới hiện nay. Ở Việt Nam, trước thời kỳ Đổi mới, do nhiều ngun nhân khác nhau, hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo chưa được đánh giá đúng, bị cho là mê tín dị đoan và vì thế, có lúc chúng ta chưa ứng xử đúng với tơn giáo (nhất là các di sản văn hóa tơn giáo). Việc nghiên cứu tơn giáo theo đó cũng bị coi nhẹ. Từ Đổi mới (năm 1986) đến nay, Đảng, Nhà nước Việt Nam đã có những thay đổi trong nhận thức về tơn giáo, thừa nhận tín ngưỡng, tơn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, cịn tồn tại lâu dài và đạo đức tơn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng cuộc xây dựng xã hội mới Trên cơ sở đường lối, chính sách mới của Đảng, đời sống tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam trong thập niên gần đây có nhiều khởi sắc, đáp ứng được nhu cầu tâm linh của người dân. Các tơn giáo hoạt động theo phương châm sống “tốt đời”, “đẹp đạo”, góp phần vào cơng cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước. Bối cảnh trên đây đã tạo điều kiện cho những hoạt động tơn giáo ở Việt Nam khởi phát mạnh mẽ Phật giáo đến với dân tộc Việt Nam từ rất sớm, bằng con đường tự nhiên, dân dã. Khi đến với Việt Nam, Phật giáo bén dun vùng Kinh Bắc trang nghiêm cổ kính, Phật giáo phát triển mạnh mẽ và trở nên hưng thịnh ở thời kỳ Nhà Lý. Với sự phị giúp của các Thiền sư tài đức, Lý Cơng Uẩn rời đơ về Thăng Long – mảnh đất hội tụ tinh hoa, đưa nước Việt sang một trang sử mới. Có thể nói trí tuệ và tầm nhìn Phật giáo đã tìm ra vùng đất “rồng bay” đặt thủ đơ Đại Việt. Vua Lý lựa chọn mảnh đất Thăng Long làm kinh đơ của nước Đại Việt cũng đồng nghĩa với việc Phật giáo lựa chọn mảnh đất này là “kinh đơ” của mình. Với lịch sử nghìn năm văn hiến, Phật giáo Thăng Long Hà Nội có những đặc trưng riêng trong dịng chảy chung đậm dấu ấn văn hóa Việt Nam Trước khi Phật giáo đến, người dân Thăng Long Hà Nội đã có một hệ thống tín ngưỡng thờ cúng rất đa dạng, phong phú. Trong gia đình, dịng họ, người Hà Nội thờ cúng tổ tiên, ngồi làng xã, người Hà Nội thờ cúng Thành hồng làng, thờ Mẫu, người Hà Nội cũng thờ cúng tổ tiên của đất nước là Tổ Hùng Vương, ngồi ra cịn có các tín ngưỡng thờ thần khác Hàng năm, người Hà Nội cũng có nhiều lễ hội tín ngưỡng đặc sắc đời sống văn hóa tín ngưỡng phong phú, đa dạng là một bộ phận cấu thành diện mạo văn hóa Thăng Long – Hà Nội Vào Hà Nội, với phương châm "tùy dun phương tiện", Phật giáo đã linh hoạt hội nhập cùng với các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân nơi đây, để từ đó đi sâu, bám rễ vào văn hóa, đứng vững và trưởng thành, trở thành một bộ phận khơng thể thiếu trong đời sống tinh thần của người dân chốn kinh kỳ hào hoa, phong nhã. Trải qua thời gian, Phật giáo vẫn kiên định song hành cùng đời sống văn hóa tinh thần người Hà Nội, càng ngày càng hội nhập sâu trong tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người Hà Nội như “sữa hịa tan trong nước”. Để đứng vững, khẳng định vững chắc vị trí của mình trong văn hóa Hà Nội, Phật giáo đã khơng ngừng thay đổi để phù hợp với hồn cảnh từng thời kỳ lịch sử thăng trầm của mảnh đất Hà Nội, khi ở thời kỳ hồng kim (thời Lý, Trần), được "trọng dụng", Phật giáo đem hết sức mình cống hiến cho đất nước, khi có biến cố, Phật giáo lại lui về bám rễ trong đời sống nhân dân nhưng dù trong hồn cảnh nào, Phật giáo vẫn một lịng “thủy chung son sắc” với văn hóa Hà Nội. Ngày nay, đứng trước nhiều thách thức của thời cuộc, đời sống người dân Hà Nội có những bước chuyển quan trọng, Phật giáo vẫn trung thành với con đường đã đi nhưng ở một sắc thái mới, một sự hội nhập mới phù hợp với xu thế phát triển của đất nước nói riêng, của thế giới nói chung mà khơng làm mất đi bản sắc dân tộc Hà Nội Việt Nam Với những lý do trên đây, chúng tơi lựa chọn đề tài: “Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay” là đề tài nghiên cứu của Luận án. Hy vọng đề tài nghiên cứu này sẽ là hạt nước, thêm vào đại dương tri thức mênh mơng 2. Mục đích và nhiệm vụ của luận án * Mục đích của luận án Trên cơ sở lý luận và khảo sát thực tế, luận án chỉ ra những biểu hiện của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay. Qua đó đưa ra những giải pháp nhằm bảo tồn giá trị văn hóa của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay * Nhiệm vụ của luận án Để đạt được mục đích nghiên cứu, luận án cần thực hiện các nhiệm vụ: Chỉ ra cơ sở của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng của người dân Hà Nội hiện nay, Chỉ ra những biểu hiện của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay Chỉ giá trị văn hóa hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống; đưa ra những giải pháp nhằm bảo tồn các giá trị văn hóa đó 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án * Đối tượng nghiên cứu của luận án Đối tượng nghiên cứu của luận án: sự hội nhập Phật giáo với các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện *Phạm vi nghiên cứu của luận án Về khơng gian: Ngồi việc thu thập và khảo sát chung tồn khu vực Hà Nội, luận án cịn chọn điểm nghiên cứu chính nhằm làm sáng tỏ hơn nữa được sự hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay. Cụ thể là: Các làng đơ thị hóa thành phường (tiêu biểu: Làng Trung Kính Thượng (phường Trung Hịa, quận Cầu Giấy, Hà Nội); các chùa (chùa Trung Kính Thượng, chùa Qn Sứ) Nghiên cứu sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội, luận án đi sâu vào sự hội nhập Phật giáo Bắc tơng trong nghi lễ thờ cúng của gia đình dịng họ, quốc tổ (thờ cúng tổ tiên), vịng đời con người, những ngày lễ tết trong năm và một số tín ngưỡng tiêu biểu như Mẫu, Thành hồng. Vì nghi lễ thờ cúng là sự biểu hiện rõ nhất nội dung của một tơn giáo hay tín ngưỡng. Và nghi lễ thờ cúng mà chúng tơi nghiên cứu, khảo sát là những nghi lễ được thực hiện bởi người dân Hà Nội. Về thời gian: Luận án nghiên cứu sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân các làng tại Hà Nội trong giai đoạn từ khi Đổi mới (1986) đến nay. Bởi mặc dù sự hội nhập là cả q trình nhưng từ năm 1986, Việt Nam tiến hành đổi mới, cải cách tồn diện trên mọi lĩnh vực, với chính sách mở cửa, thì sự hội nhập văn hóa diễn ra mạnh mẽ, rõ rệt hơn. Chính vì vậy, chúng tơi, lấy mốc thời gian từ 1986 đến nay, để xác định phạm vi nghiên cứu của mình 4. Đóng góp của luận án Về mặt lý luận: + Luận án góp phần nghiên cứu những vấn đề lý luận về sự hội nhập văn hóa nói chung, tơn giáo nói riêng, mà cụ thể là sự hội nhập giữa Phật giáo và nghi lễ thờ cúng truyền thống của người dân trong các làng ở địa bàn Hà Nội + Trên cơ sở kết quả nghiên cứu, luận án góp phần cho thấy “xu hướng phát triển” của tơn giáo, tín ngưỡng trong đời sống xã hội hiện nay, xu hướng hội nhập, dung hợp với nhau. Điều này có ý nghĩa quan trọng bởi nó góp phần lý giải về tương lai của tơn giáo, tín ngưỡng. + Qua nghiên cứu sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội, luận án cung cấp những tư liệu mới cho ngành Tơn giáo học, góp phần làm rõ sự tương đồng và khác biệt về văn của tơn giáo ngoại nhập với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống. + Từ góc độ tiếp cận tơn giáo học/ triết học, nhân học tơn giáo về sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội, luận án góp phần chỉ ra mức độ tác động qua lại của tơn giáo ngoại nhập đến tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội và ngược lại + Trên cơ sở kết quả nghiên cứu, luận án chỉ ra những giá trị văn hóa của sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân hiện nay, đồng thời đó cũng chính là những giá trị văn hóa dân tộc cần phải bảo tồn và phát huy trong thời kỳ hội nhập văn hóa quốc tế. Về mặt thực tiễn Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho cơng tác nghiên cứu và giảng dạy về tín ngưỡng, tơn giáo và văn hóa nói chung; Phật giáo, tín ngưỡng thờ cúng truyền thống và văn hóa Việt Nam nói riêng; cho việc hoạch định chính sách đối với tơn giáo của Đảng và Nhà nước 5. Lý thuyết, cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận án * Các lý thuyết áp dụng trong luận án 1. Lý thuyết về giao lưu, tiếp biến văn hóa Giao lưu tiếp biến văn hóa là khái niệm do các nhà nhân học Anglo Saxon đưa ra vào cuối thế kỷ XIX để chỉ sự tiếp xúc trực tiếp và lâu dài giữa hai nền văn hóa khác nhau và hậu quả của cuộc tiếp xúc này là sự thay đổi hoặc biến đổi của một số loại hình văn hóa hoặc cả hai nền văn hóa đó Theo các nhà nhân học Mỹ, giao lưu tiếp biến văn hóa là q trình trong đó, một nền văn hóa thích nghi, ảnh hưởng một nền văn hóa khác bằng cách vay mượn nhiều nét đặc trưng của nền văn hóa 2. Lý thuyết nghi lễ tăng cường sức mạnh Nghi lễ tăng cường sức mạnh của cộng đồng là những lễ hội có sự tham gia của tồn thể cộng đồng cư dân cùng chia sẻ một tâm thức tơn giáo, trong đó các nghi lễ, lễ hội thể hiện sự cộng cảm, là chất “keo” gắn kết, đồn kết cộng đồng, biểu trưng đời sống tâm linh, xã hội và văn hóa, mang tính thống nhất, cộng cảm của cả cộng đồng 3. Lý thuyết nhân học biểu tượng Nghi lễ thờ cúng là q trình vượt qua để chuyển tải những ý nghĩa, thơng tin xã hội và nhân văn sâu sắc. Niềm tin và sự thực hành nghi lễ thờ cúng phản ánh và chỉ rõ các yếu tố chính trị, kinh tế, các mối quan hệ xã hội, hơn nữa nó là chìa khóa để hiểu con người nghĩ và cảm thấy ra sao về các mối quan hệ với mơi trường và xã hội họ đang sống. 4. Lý thuyết chức năng loại chức năng: chức tâm lý (quan điểm B Malinowski) và chức năng xã hội (quan điểm của Emile Durkheim và được triển khai thêm trong những cơng trình của Radcliff Brown). Lý thuyết của Malinowski nhấn mạnh đến chức năng tâm lý của lễ nghi. Thơng qua nghi lễ, con người muốn thỏa mãn nhu cầu cá nhân, cộng đồng, đặc biệt là nhu cầu tâm lý, tình cảm 5. Thuyết trung tâm và ngoại vi Ứng dụng thuyết "trung tâm và ngoại vi" trong nghiên cứu văn hố Việt Nam, chúng ta cũng có thể nghiên cứu văn hố Thăng Long Hà Nội với tư cách là trung tâm, đặt trong khơng gian văn hố đồng bằng Bắc Bộ. Những giao lưu, ảnh hưởng hai chiều này giữa Thăng Long Hà Nội với các vùng ngoại vi có thế tìm thấy trong nhiều hiện tượng và giá trị văn hố 6. Quan điểm của Lương Văn Hy Khi nghiên cứu nghi lễ, lễ hội, khơng chỉ dừng lại miêu tả dân tộc học những chi tiết về cơ cấu tổ chức và diễn biến của các nghi lễ thờ cúng và sinh hoạt cộng đồng, mà cịn phải gắn các nghi thức lễ hội với bối cảnh kinh tế, xã hội vĩ mơ và vi mơ và lịch sử q trình tương tác xã hội diễn ra trên thực tế ở địa phương * Cơ sở lý luận của luận án Luận án dựa trên cơ sở lý luận của Chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về tơn giáo, những quan điểm, đường lối chính sách của Đảng về tơn giáo, các cơng trình khoa học nghiên cứu về tơn giáo của các nhà khoa học trong và ngồi nước * Phương pháp nghiên cứu của luận án Luận án kết hợp sử dụng số phương pháp khác nhau nhằm đảm bảo tính hiệu quả và độ tin cậy của các thơng tin thu thập được (thực địa và tài liệu có sẵn). Các phương pháp được sử dụng trong luận án là phương pháp chun ngành và liên ngành như tơn giáo học, nhân học tơn giáo, văn hóa học, triết học…cùng các phương pháp tổng hợp, so sánh, khái qt hóa 6. Kết cấu của luận án Ngồi các phần Mục lục; Bảng chữ viết tắt; Danh mục bảng, Biểu; Mở đầu, Kết luận; Danh mục các cơng trình khoa học của tác giả đã cơng bố liên quan đến luận án; Tài liệu tham khảo và Phụ lục, Nội dung của luận án bao gồm 4 chương, 10 tiết cuộc sống nhân quần theo hướng hưng lợi, trừ hại, vì cuộc sống an lạc của con người. Chính cái triết lý từ bi đó đã tạo cho Phật giáo Hà Nội có nhiều cơ hội, hội nhập sâu rộng hơn nữa vào tín ngưỡng thờ cúng truyền thống người dân Hà Nội hiện nay. Hơn nữa, trong q trình tiếp xúc để hội nhập thì chính bản thân Phật giáo với giáo lý “mở” đã đương đầu vói mọi sự thay đổi trong xã hội 2.2. Cơ sở địa kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay 2.2.1. Địa kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội 2.2.1.1. Địa kinh tế, chính trị Hà Nội là trung tâm chính trị của cả nước. Vị thế thủ đơ đã nói lên điều đó. Vấn đề tín ngưỡng, tơn giáo thì ln được Đảng và Nhà nước quan tâm, bởi vậy, chính sách tơn giáo ln phù hợp, thích ứng với từng tơn giáo, trong từng thời kỳ lịch sử Hà Nội là một trung tâm kinh tế lớn của cả nước, ngay từ khi mới được khai sinh Ngày nay với q trình cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa đang diễn ra với tốc độ nhanh, với những ảnh hưởng của kinh thế thị trường, thành phố Hà Nội với vị thế của ngọn cờ đầu đang có những biến đổi rõ nét: q trình đơ thị hóa đã làm thay đổi diện mạo thành phố từng ngày, đời sống người dân cũng được cải thiện rõ rệt bên cạnh đó cũng có những hệ lụy khơng nhỏ mà thành phố đang phải đối mặt. Q trình chuyển từ xã thành phường của đơ thị hóa đang làm dần phá vỡ cấu trúc làng xã truyền thống của người Hà Nội, những giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống vì thế cũng bị mai một Tất cả những điều đó đã đẩy người dân Hà Nội đến gần với các tơn giáo, đặc biệt là Phật giáo. Họ tìm đến Phật giáo để cầu mong sự che chở, an ủi của đức Phật trước cuộc sống nhiều khó khăn, bất cơng, bất trắc; tìm đến của Phật thanh bình để giải tỏa căng thẳng, tránh xa mọi phiền não, bon chen, xơ bồ của cuộc sống; tìm đến cửa Phật để tìm lại những giá trị văn hóa, đạo đức đang bị mai một Trong điều kiện đó, Phật giáo có nhiều cơ hội để hội nhập mạnh mẽ hơn với các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống 14 2.2.1.2. Văn hóa xã hội Hà Nội thường xem nơi tập trung tinh hoa văn hóa của miền Bắc và cả Việt Nam. Hà Nội biểu tượng văn hóa, là trái tim của cả nước. Con rồng thăng hoa! Là nơi diễn ra những sự kiện văn hóa xã hội nổi bật của cả nước. Văn hóa xã hội của thủ đơ Hà Nội hiện nay đang có những biến đổi mạnh mẽ do những tác động của điều kiện kinh tế mới 2.2.2. Cơ sở tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay Thăng Long Hà Nội là nơi có một “khơng gian” tơn giáo, tín ngưỡng khá tiêu biểu, với một “hệ thống tơn giáo, tín ngưỡng” hết sức phong phú, góp phần làm nên một “Thăng Long ngàn năm văn hiến” với nhiều giá trị đặc sặc Người Thăng Long – Hà Nội là những con người hồ đồng rất sâu đậm trong đời sống tâm linh và thế giới tâm linh. Với hàng nghìn những kiến trúc tơn giáo tín ngưỡng đủ mọi loại như đình, đền, chùa, qn, miếu… Thăng Long là nơi tập trung nhiều đền chùa, đạo qn, lễ hội; người dân Thăng Long tơn kính tất cả các vị thánh thần ân đức, các bậc anh hùng vì dân vì nước được thờ phụng ở các chùa, đền, qn, miếu Các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người Hà Nội có thể phân chia: Thờ cúng tổ tiên ( tơ tem giáo) : gia đình dịng họ (thờ cúng tổ tiên), làng xã (thờ Thành hoàng làng), quốc gia (thờ Tổ Hùng Vương, thờ Tứ Bất Tử) Tín ngưỡng vịng đời: Nghi lễ sinh nở, Nghi lễ cưới hỏi ( hơn nhân), nghi lễ tang ma, Tín ngưỡng nghề nghiệp: thờ Tổ nghề Tín ngưỡng thờ Thần: Tín ngưỡng thờ Mẫu 2.3. Cơ sở lịch s truy ền th ống c ủa Ph ật giáo trong sự hội nhập 2.3.1. Tính tương đồng giữa tín ngưỡng Phật giáo và tín ngưỡng truyền thống Vào Hà Nội, do có sự tương đồng về văn hóa nên Phật giáo đã nhanh chóng bén rễ, tạo dun ngay ở vùng đất hội tụ tinh hoa, giàu 15 truyền thống văn hóa. Nhờ những "mẫu số chung" là sự tương đồng, Phật giáo nhanh chóng hội nhập với các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống, dễ dàng được người dân Hà Nội chấp nhận, khơng vấp phải rào cản nào. Để rồi từ đây, Phật giáo thâm sâu trong lịng văn hóa Hà Nội như nước từ từ thấm vào lịng đất. Sự tương đồng này được thể hiện ở nhiều mặt 2.3.2. Tính tương đồng giữa triết lý nhân sinh trong Phật giáo và triết lý nhân sinh trong cộng đồng làng xã của người dân Hà Nội Sức sống mãnh liệt của Phật giáo sau khi du nhập vào Việt Nam được giải thích bởi hai lý do sau Thứ nhất, Phật giáo đã biết hội nhập với văn hóa truyền thống. Thứ hai, khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã biết bám lấy làng xã. Sự hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống đã diễn ra trong lịch sử buổi đầu du nhập. Một mặt, nhân dân ta đã biết biến những giáo lý khó hiểu của Phật giáo nhằm thích ứng với trình độ tư duy và cách sinh hoạt tinh thần của mình. Mặt khác, Phật giáo cũng “sẵn lịng” hội nhập với văn hóa tín ngưỡng truyền thống. Kết quả là, văn hóa dân gian Việt Nam đã hóa Phật chứ khơng bị Phật hóa. 16 Tiểu kết chương 2 Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay là giai đoạn tiếp nối của q trình hội nhập đã có từ lâu trong lịch sử. Sự hội nhập hình thành từ những sở căn bản: Triết lý Phật giáo, chủ yếu là triết lý nhân sinh tùy dun và triết lý nhân sinh từ bi giúp Phật giáo chủ động hội nhập với văn hóa bản địa; Cơ sở địa kinh tế chính trị văn hóa xã hội và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội, là những sở quyết định xu hướng của sự hội nhập, bởi sự hội nhập tơn giáo thực chất là sự hội nhập văn hóa chịu sự quy định bởi điều kiện kinh tế xã hội, những biến đổi trong điều kiện kinh tế xã hội hiện nay của Hà Nội đã tác động lớn đến đời sống tinh thần người dân; Cơ sở sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống trong lịch sử là cơ sở tiền thân của sự hội nhập bởi giai đoạn hiện nay chỉ là một giai đoạn phát triển tiếp theo của q trình hội nhập đã có. Vậy sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay thể hiện như thế nào? Có gì khác với những giai đoạn trước? Chương 3: BIỂU HIỆN CỦA SỰ HỘI NHẬP PHẬT GIÁO VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI DÂN HÀ NỘI HIỆN NAY 3.1. Hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay qua địa điểm khảo cứu trong phạm vi gia đình và quốc gia 3.1.1. Hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay qua địa điểm khảo cứu trong phạm vi gia đình * Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên (phạm vi trong gia đình và dịng họ) Việc thờ cúng tổ tiên trong các gia đình Hà Nội hiện nay, chịu ảnh hưởng rất nhiều của các yếu tố Phật giáo, thể hiện như: ngày 17 thờ cúng (sóc, vọng), ăn chay thờ Phật tại gia (tại nhà), bàn thờ Phật tại gia, tinh thần bố thí và phóng sinh * Tín ngưỡng vịng đời người: Sự hội nhập Phật giáo với các tín ngưỡng vịng đời của người Hà Nội rất rõ nét, thể hiện trong việc thực hành các tín ngưỡng quan trọng của đời người như: sinh đẻ, cưới hỏi, tang ma đều có bóng dáng các nhà sư Phật giáo, gắn liền với ngơi chùa Phật giáo, các nghi lễ, quan niệm Phật giáo 3.1.2. Hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay qua địa điểm khảo cứu phạm vi quốc gia Với tinh thần Hộ quốc an dân, Phật giáo ln đồng hành cùng dân tộc, chính vì vậy Phật giáo khơng thể bỏ qua những tín ngưỡng mang tính quốc gia của dân tộc. Tại Hà Nội, hàng năm Phật giáo tổ chức rất nhiều những ngày đại lễ quan trọng, gắn với những mốc lịch sử quan trọng của đất nước: Giỗ tổ Hùng Vương, Đại lễ Cầu siêu các anh hùng liệt sĩ Với tín ngưỡng thờ Tứ Bất Tử, Phật giáo hội nhập sâu sắc ở nhiều phương diện 3.2. Hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay qua địa điểm khảo cứu tại khuôn viên chùa 3.2.1 Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống qua các ngày lễ tết tại chùa Mọi sinh hoạt tại các chùa hiện nay đều gắn với vận mệnh của dân tộc và tín ngưỡng của người dân Việt Nam. Trong đó, hai nội dung chính được chú ý đó là, sự nghiệp hoằng dương Phật pháp và phục vụ tín ngưỡng tâm linh cho người dân Tại các chùa, các buổi cúng lễ Phật bao giờ cũng có sự tham gia của phật tử và người dân. Trong các ngày sinh, ngày đản của Đức Phật, ngày sóc, vọng, lễ tết….người dân đổ về các chùa rất đơng. Chùa sẽ thiếu đi “phần hồn” sống động nếu khơng có các phật tử. Chùa dựng lên với mục đích chính là để phục vụ người dân. Một trong những hoạt động chính của các sư là thỏa mãn nhu cầu tâm linh của người dân. Trong 18 suốt một năm, bên cạnh sự nghiệp hoằng Pháp, các nhà sư cịn phải bận bịu, tất bật lo toan cho các cơng việc tâm linh của người dân (cúng cầu an, cầu siêu, cắt sao giải hạn, bán khốn…) 3.2.2 Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống qua thực hành nghi lễ các ngày thường nhật tại chùa Thể hiện ở nhiều khía cạnh: hoạt động thường xuyên của các đạo tràng, thực hiện các nghi lễ đáp ứng nhu cầu của người dân: cầu an, bán khốn trẻ nhỏ, cắt tiền dun Sự hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cịn thể hiện qua các đối tượng được thờ cúng trong chùa. Những nghi lễ thường nhật ở chùa ln thu hút đơng đảo các tầng lớp người dân Hà Nội tham gia, Tiểu kết chương 3 Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ đầu Cơng ngun. Do đến với Việt Nam bằng con đường hịa bình, lại biết “khơn khéo” bám lấy các làng xã, hội nhập với tín ngưỡng truyền thống (khơng chối bỏ văn hóa bản địa), nên Phật giáo có sức sống vững chắc và thấm sâu trong tinh thần của mỗi con người Việt Nam Sự hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng của người dân Hà Nội từ sau đổi mới đến nay là sự tiếp nối sự hội nhập của Phật giáo ở những giai đoạn trước. Đó là hiện tượng Phật giáo ngày càng đi sâu vào đời sống của mỗi con người, gia đình, dịng họ, làng xã Hà Nội và trên phạm vi quốc gia, có sức lan tỏa đến tới các vùng miền khác trên cả nước Sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng khơng chỉ diễn ra trong cuộc sống hàng ngày của người dân Hà Nội (như tục thờ cúng nhà và đi chùa vào các ngày sóc vọng, ăn chay, thờ Phật tại gia, cầu an đầu năm, bán khốn trẻ nhỏ…), mà cịn diễn ra trong những thời khắc quan trọng của đời người như làm nhà, cưới xin, tang ma…. Trên phạm vi quốc gia, Phật giáo Hà Nội đã khẳng định được vai trị là đơn vị tổ chức những Đại lễ lớn trong Phật giáo và tham gia vào các dịp kỷ niệm những ngày lễ lớn của dân tộc, đặc biệt ở lĩnh vực tâm linh 19 Hiện tượng ngày càng có nhiều người, với đủ các thành phần, lứa tuổi tham gia vào các đạo tràng tại các chùa, trở thành các phật tử, tham dự các lớp nghe giảng giáo lý Phật giáo, chứng tỏ sức ảnh hưởng lớn của Phật giáo đối với người dân Thủ đơ. Trên cơ sở đó, đã dẫn đến sự thay đổi lớn về nhận thức theo hướng thiện và làm nhiều việc tốt cho xã hội Sự hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng của người dân Hà Nội khơng chỉ có tác dụng làm phong phú đời sống, làm giàu bản sắc văn hóa của dân tộc, mà quan trọng hơn, nó làm thay đổi xã hội. Với phương châm “Đạo Pháp Dân tộc Chủ nghĩa xã hội”, Phật giáo đang là một trong những động lực, góp phần phát triển xã hội, đưa xã hội đến bến bờ hạnh phúc. Ngày nay, đất nước ta đang bước vào thời kỳ Cơng nghiệp hóa và hiện đại hóa, Phật giáo đã, sẽ và mãi mãi đồng hành cùng dân tộc. Đúng như TS. Nguyễn Quốc Tuấn đã nói “Dân tộc nào đã biết dùng đạo Phật làm lẽ sống, nhất định dân tộc đó là một dân tộc của lịng từ bi, nhất định dân tộc đó có tương lai xán lạn. Và dân tộc ta là một dân tộc như thế” Chương 4: BẢO TỒN GIÁ TRỊ VĂN HĨA CỦA SỰ HỘI NHẬP PHẬT GIÁO VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI DÂN HÀ NỘI HIỆN NAY 4.1 Giá trị văn hóa hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay 4.1.1. Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống làm phong phú thêm đời sống tinh thần, góp phần làm giàu nên bản sắc văn hóa của người dân Hà Nội Nơi gặp gỡ giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống đã trở thành bảo tàng văn hóa độc đáo của mảnh đất Kinh kỳ, góp thêm một bơng hoa rực rỡ vào vườn hoa văn hóa Hà Nội đậm sắc hương. Trong các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người Hà Nội ngày nay đậm sắc hơn là nhờ nhiều yếu tố, nhưng chắc chắn 20 rằng khơng thể thiếu những yếu tố của Phật giáo và ngược lại Phật giáo cũng phong phú hơn nhờ có những yếu tố của các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống. Cả hai nương tựa, bồi đắp cho nhau để cùng phát triển 4.1.2. Sự bổ sung, hỗ trợ lẫn nhau trong q trình hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống là một "giải pháp hồn thiện" thỏa mãn nhu cầu tâm linh của người dân Hà Nội hiện nay Người Việt Nam nói chung, người Hà Nội nói riêng ln có xu hướng tìm một tơn giáo gần gũi với truyền thống dân tộc và dù lựa chọn tơn giáo nào họ cũng khơng thể bỏ được những tín ngưỡng thờ cúng truyền thống đã ăn sâu vào đời sống tâm linh của họ tự bao đời, bởi đã là người Việt Nam thì khơng thể khơng thờ cúng tổ tiên, khơng gắn bó với một ngơi làng với thần Hồng làng riêng Chính vì vậy, có thể nói sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống là một "giải pháp hồn thiện" đáp ứng được nhu cầu tâm linh người Hà Nội 4.1.3. Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống góp phần bảo lưu những giá trị đạo đức truyền thống q báu của người dân Hà Nội Sự dung hợp Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống đã góp phần khơng nhỏ vào việc giữ gìn những giá trị đạo đức truyền thống quý báu người Hà Nội Sự hội nhập Phật giáo tín ngưỡng thờ cúng truyền thống góp phần tạo điều kiện cho sự duy trì những khơng gian thiêng, mơi trường văn hóa truyền thống từ gia đình đến xã phường: Đình, chùa, đền, miếu, phủ, nhà thờ họ, bàn thờ gia tiên nhà những khơng gian thiêng, là những nơi sinh hoạt văn hóa cộng đồng truyền thống của người dân. Khi cùng đến lễ chùa, tham gia các lễ hội mọi người sẽ tìm thấy những điểm chung để chia sẻ với nhau, tính cộng đồng được nâng lên, tình đồn kết được nâng cao 4.1.4. Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống tạo nên một hệ thống di sản văn hóa vật chất q giá, là một phần của văn hóa thủ đơ nghìn năm văn hiến 21 Sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống đã tạo nên một hệ thống di sản văn hóa vật chất q giá, mang đậm dấu ấn văn hóa Hà Nội: chùa, đình, đền, miếu, phủ, các nhà thờ họ 4.2. Những giải pháp nhằm bảo tồn giá trị văn hóa của sự hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay 4.2.1. Đối với cơng tác quản lý Thứ nhất, cần có những chính sách quản lý chặt chẽ của Nhà nước về các hoạt động tơn giáo nói chung, các hoạt động của Phật giáo và các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống nói riêng Thứ hai, cần dà sốt lại những di sản, di tích, tín ngưỡng, tơn giáo có trên địa bàn và có những chính sách bảo tồn kịp thời Thứ ba, tăng cường cơng tác giáo dục, tun truyền và phổ biến Luật di sản văn hóa và các quy định khác của pháp luật liên quan đến hoạt động bảo tồn di sản văn hóa. Thứ tư, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần cho người dân, xây dựng mơi trường văn hóa xã hội lành mạnh để mọi người dân sinh hoạt tôn giáo môi trường lành mạnh, tránh những ảnh hưởng tiêu cực 4.2.2. Đối với người dân Chính người dân là chủ thể thể hiện sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống, chủ thể của những giá trị văn hóa của sự hội nhập đó. Người dân cần: Quan tâm, tự giác, nâng cao ý thức tìm hiểu chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước về vấn đề bảo tồn di sản văn hóa Chấp hành đúng những quy định của địa phương nơi cư trú trong việc bảo vệ mơi trường văn hóa khu dân cư. Tích cực tham gia phong trào "Tồn dân đồn kết xây dựng đời sống văn hóa Sinh hoạt tơn giáo, tín ngưỡng lành mạnh, khơng lãng phí, tránh mê tín dị đoan Chấp hành đúng quy định của cơ sở thờ tự tín ngưỡng, tơn giáo khi tham gia sinh hoạt tại các cơ sở đó Tơn trọng tín ngưỡng, tơn giáo của người khác 22 4.2.3. Đối với Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thứ nhất: Định hướng đúng đắn mọi hoạt động của các tăng ni, Phật tử trong sinh hoạt tơn giáo Thứ hai, Giáo hội Phật giáo Thành phố Hà Nội cần nhìn nhận chân thực tình trạng Phật giáo trên địa bàn hiện nay một cách khách quan, thẳng thắn qua đó mạnh dạn đổi mới cùng với sự đổi mới của đất nước để khơi phục lại truyền thống, phát huy những giá trị đích thực Thứ ba, Cần có những biện pháp bảo tồn những giá trị văn hóa vật thể của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống Tiểu kết chương 4 Sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống là sự hội nhập chủ động, tất yếu. Sự hội nhập này đem lại cho cả đơi bên những "lợi ích" để cùng tồn tại, hồn thiện, phát triển. Sự hội nhập đó đem lại nhiều giá trị văn hóa cho mảnh đất và con người nơi đây, góp phần làm nên bản sắc văn hóa độc đáo của thủ đơ ngàn năm văn hiến. Bảo tồn các giá trị văn hóa đó là việc làm cần thiết và cần chung tay của cả cộng đồng: Các cấp chính quyền thành phố có chức định hướng, đề sách, tun truyền tới người dân những chủ trương, chính sách nhằm bảo tồn đúng hướng, hiệu quả; bản thân Giáo hội Phật giáo Việt Nam nói chung, Phật giáo thủ đơ nói riêng cần có những biện pháp đúng đắn, kịp thời để bảo tồn những giá trị của chính mình; người dân thành phố cần có ý thức, trách nhiệm trong việc bảo tồn các giá trị văn hóa nói chung, văn hóa tín ngưỡng, tơn giáo nói riêng, tn thủ chấp hành những quy định của Nhà nước và các cấp chính quyền Bởi các giá trị văn hóa đó là tài sản vơ giá đã được đúc kết từ bao đời, là bản sắc văn hóa của người Hà Nội nói riêng, người Việt nói chung KẾT LUẬN * Về cách tiếp cận 23 Có thể có nhiều cách tiếp cận vấn đề về sự hội nhập tơn giáo với tín ngưỡng truyền thống, nhưng cách tiếp cận có khả năng đưa đến những nhận định đúng đắn và đầy đủ về sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống là cách phân tích tín ngưỡng, tơn giáo với tư cách là một hệ thống văn hóa xã hội, phát triển cùng với văn hóa nhân loại và tín ngưỡng, tơn giáo ln hiện ra trước mắt chúng ta là một hiện tượng văn hóa xã hội cực kỳ phức tạp, có thể nói là một thể văn hóa thống nhất nhiều tầng diện. Tín ngưỡng, tơn giáo vừa có tính quần thể cộng đồng vừa có tính riêng tư cá nhân, vừa có tính dân tộc vừa có tính thế giới, vừa có cơ sở xã hội vừa có sở tâm lý, vừa có tính duy lý, vừa có tính tình cảm, vừa có niềm tin theo đuổi cái thiêng cao cả lại vừa có sự suy tư truy cầu cái thực tại trong cuộc sống nhân gian trần tục này. Do vậy, xét từ góc độ bảo tồn văn hóa dân tộc và hoằng dương giá trị văn hóa dân tộc thì tín ngưỡng, tơn giáo chính là thể chuyển tải linh hồn dân tộc và chất mơi giới giao lưu văn hóa. Trên phương diện xem xét tín ngưỡng, tơn giáo như vậy, luận án từ góc nhìn tơn giáo học, văn hóa học, nhân học tơn giáo để triển khai phân tích sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng của người dân Hà Nội hiện nay, chú trọng vào những cơ sở tồn tại xã hội dẫn đến sự hội nhập khác nhau trong các giai đoạn lịch sử của chúng và từ đó phân tích kết cấu bên trong của nó khi biểu hiện ra bề ngồi, nhằm đạt được sự lý giải chân thực ý nghĩa của sự hội nhập, đó là mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể. Trong đó vai trị quan trọng, quyết định thuộc về chủ thể, nghĩa là khi hội nhập giữa Phật giáo và tín ngưỡng truyền thống vai trò định phải thuộc tín ngưỡng người dân Hà Nội. Hay nói khác, sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội, nhất thiết khơng được phép bỏ qn hay làm lu mờ mối quan hệ thống nhất biện chứng giữa thực thể xã hội với thực thể tự nhiên mỗi con người. Do đó, nội dung hội nhập phải bắt đầu từ tự nhiên, xã hội, trên cơ sở con người là chủ thể nhận thức và mục đích tối cao của 24 q trình hội nhập. Như vậy, xét về mặt bản thể luận và nhận thức luận thì hội nhập tơn giáo (Phật giáo) và tín ngưỡng truyền thống đều phải xuất phát từ con người và vì con người, con người là chủ thể là mục đích tự thân của q trình hội nhập. Chính lẽ đó, mà văn hóa dân gian Việt Nam đã hóa Phật chứ khơng bị Phật hóa. Văn hóa Phật giáo dù là bác học un thâm thế nào đi nữa thì đều phải nhập vào dịng văn hóa dân gian bản địa, biến những Man Nương thành Phật Mẫu, Ỷ Lan… * Về sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống Thăng Long Hà Nội là trung tâm văn hóa, nơi hội tụ tinh hoa bốn phương đất nước. Phật giáo nơi đây ngồi những đặc trưng của Phật giáo Việt Nam cịn có những đặc điểm riêng phản ánh vị thế, tầm vóc của mảnh đất này, cốt cách của con người nơi đây và phản ánh cả sự "biến chuyển" của thời cuộc mà mảnh đất này mang sứ mệnh tiên phong. Phật giáo đã chủ động lựa chọn con đường hội nhập, dung hịa với các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống nơi đây, bởi đó là con đường đúng đắn nhất để đi vào văn hóa của vùng đất đã có lịch sử nghìn năm văn hiến. Sau một thời gian dài hội nhập, đến nay Phật giáo đã khẳng định được vị thế của mình trong đời sống tinh thần cư dân thủ đơ. Giờ đây, khi người dân Thăng Long Hà Nội thực hành những nghi lễ thờ cúng truyền thống của mình đều dễ nhận thấy là có sự đan xen các yếu tố, màu sắc Phật giáo. Đây có thể coi là một sự thành cơng của Phật giáo trên con đường chinh phục của mình Nghiên cứu sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống là một vấn đề có ý nghĩa lý luận và thực tiễn. Bởi sự hội nhập đó là một hiện tượng khách quan xảy ra trong q trình giao lưu, tiếp biến văn hóa, đặc biệt với đặc tính "mở" và "bao dung" của văn hóa Việt Nam thì đây cịn là một xu thế của sự phát triển tín ngưỡng, tơn giáo trong tương lai ở Việt Nam, đặc biệt là với các tơn 25 giáo ngoại nhập, bất kỳ tơn giáo bên ngồi nào vào Việt Nam đều bị "khúc xạ", Việt Nam hóa Nghiên cứu sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay là một vấn đề vừa mới vừa cũ, vừa khó vừa dễ. Cũ vì nó là một hiện tượng đã có truyền thống trong lịch sử từ xa xưa, mới vì giai đoạn hiện nay đang có nhiều biến đổi và hơn nữa lại gắn với một vùng đất cụ thể tiêu biểu cho sự biến đổi đó thủ đơ Hà Nội; dễ vì nó là một vấn đề có những biểu hiện cụ thể, gần gũi, có thể quan sát ngay trong cuộc sống hàng ngày của người dân, khó vì nó là vấn đề khó có thể khái qt hay bóc tách vì sự hội nhập đó nó hịa quyện đến mức như "nước với sữa" Trong luận án, phương pháp liên ngành, lấy phương pháp nghiên cứu tôn giáo học cơ sở, kế thừa kết quả những cơng trình nghiên cứu trước đó, chúng tơi đã đi sâu, bóc tách những vấn đề cơ bản của đề tài: cơ sở của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống, chỉ ra biểu hiện của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người dân Hà Nội dưới các cấp độ, phạm vi khác nhau. Từ đó, chúng tơi cũng đã chỉ ra những giá trị văn hóa của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống và đưa ra những biện pháp cơ bản nhằm bảo tồn các giá trị văn hóa đó Những kết quả đạt được là thành tựu của q trình dài nghiên cứu lý luận và thực tiễn. Tuy nhiên đây là những vấn đề căn bản nhất, vẫn cịn những vấn đề có thể khai thác rộng hơn, sâu hơn: Sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống thể hiện trong giáo lý, giáo luật, nghi lễ Phật giáo; Hiện trạng vấn đề bảo tồn các giá trị văn hóa của sự hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng truyền thống hiện nay Những vấn đề này chúng tơi sẽ tiếp tục nghiên cứu ở các cơng trình khoa học tiếp theo./ 26 27 DANH MỤC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 1. Vũ Đức Chính (2015), "Hội nhập Phật giáo với tín ngưỡng truyền thống của người dân Hà Nội hiện nay", Tạp chí Cộng sản, http://www.tapchicongsan.org.vn 2. Vũ Đức Chính (2015), "Sự hội nhập Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng truyền thống trong gia đình, dịng họ của người dân Hà Nội từ 1986 đến nay", Tạp chí Nghiên cứu tơn giáo (9), tr 3. Vũ Đức Chính (2016), "Văn hóa Phật giáo và Cơng giáo trong đời sống tinh thần của ng ười Vi ệt Nam", Tạp chí Khoa học Xã hội Việt Nam (2), tr 28 ... bản? ?của? ?đề tài: cơ sở ? ?của? ?sự ? ?hội? ?nhập? ?Phật? ?giáo? ? với? ?tín? ?ngưỡng? ?thờ ? ?cúng? ?truyền? ?thống, chỉ ra biểu? ?hiện? ?của? ?sự ? ?hội nhập? ?Phật? ?giáo? ?với? ?tín? ?ngưỡng? ?thờ? ?cúng? ?truyền? ?thống? ?của? ?người? ?dân? ? Hà? ?Nội? ?dưới các cấp độ, phạm vi khác nhau. Từ... của? ?người? ?dân? ?Hà? ?Nội? ?hiện? ?nay? ?thể? ?hiện? ?như thế nào? Có gì khác? ?với? ? những giai đoạn trước? Chương 3: BIỂU HIỆN CỦA SỰ HỘI NHẬP PHẬT GIÁO VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI DÂN HÀ NỘI HIỆN? ?NAY 3.1.? ?Hội? ?nhập? ?Phật? ?giáo? ?với? ?tín? ?ngưỡng? ?thờ ? ?cúng? ?truyền. .. NGƯỜI DÂN HÀ NỘI HIỆN? ?NAY 4.1 Giá trị văn hóa hội nhập Phật giáo với tín? ? ngưỡng? ?thờ? ?cúng? ?truyền? ?thống? ?của? ?người? ?dân? ?Hà? ?Nội? ?hiện? ?nay 4.1.1.? ?Sự ? ?hội? ?nhập? ?Phật? ?giáo? ?với? ?tín? ?ngưỡng? ?thờ ? ?cúng? ?truyền