Khảo sát bước đầu về báo chí cho đồng bào tôn giáo và dân tộc ở đồng bằng sông Cửu Long

Với chức năng của mình, báo chí là lĩnh vực đi tiên phong phổ biến chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước; phản ánh nguyện vọng, đáp ứng nhu cầu hưởng thụ thông tin, hưởn

NGUYỄN VĂN TẤN

KHẢO SÁT BƯỚC ĐẦU VỀ BÁO CHÍ CHO ĐỒNG BÀO TÔN GIÁO VÀ DÂN TỘC Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG

(Khảo sát báo chí địa phương và khu vực 2004-2005)

LUẬN VĂN THẠC SĨ BÁO CHÍ

NGUYỄN VĂN TẤN

KHẢO SÁT BƯỚC ĐẦU VỀ BÁO CHÍ CHO ĐỒNG BÀO TÔN GIÁO VÀ DÂN TỘC Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG

(Khảo sát báo chí địa phương và khu vực 2004-2005)

Chuyên ngành Báo chí

Mã số 60.3201

LUẬN VĂN THẠC SĨ BÁO CHÍ

Người hướng dẫn khoa học : PHÓ GIÁO SƯ TIẾN SĨ VŨ QUANG HÀO

2 Ý NGHĨA CỦA VIỆC NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 4

3 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 6

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 7

5 CẤU TRÚC LUẬN VĂN 8

Chương I TÌNH HÌNH TÔN GIÁO VÀ DÂN TỘC Ở CÁC TỈNH ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG 10

1 Tổng quan về tôn giáo, dân tộc ở ĐBSCL 10

1.1 Vài nét về Đồng bằng sông Cửu Long 10

1.2 Vài nét lịch sử chính sách dân tộc ở ĐBSCL 14

1.3.Văn hoá các dân tộc ở ĐBSCL đối với sự phát triển 19

1.4 Cơ cấu dân số theo tiêu chí dân tộc và tôn giáo 24

2 Đặc trưng công tác và trình độ học vấn của cộng đồng dân cư ở ĐBSCL 31

2.1 Dân cư hoạt động trong lĩnh vực Nông nghiệp 32

2.2 Dân cư hoạt động trong các lĩnh vực khác 34

2.3 Dân cư hết tuổi lao động và người thất nghiệp 35

2.4 Trình độ văn hoá của cư dân đồng bằng sông Cửu Long 35

3 Tình hình tôn giáo ở ĐBSCL 37

3.1 Sơ lược lịch sử du nhập và hình thành các tôn giáo lớn 37

3.2 Sự phân bố các tín đồ của các tôn giáo và sắc tộc ở ĐBSCL 40

3.3 Những điểm cần quan tâm về dân tộc và tôn giáo ở ĐBSCLtrên lĩnh vực báo chí 42 Chương II MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ BÁO CHÍ CHO VÙNG ĐỒNG BÀO DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO

1.2 Đài phát thanh của các tỉnh 48

1.3 Các báo chuyên về dân tộc, tôn giáo của trung ương phát hành ở địa phương 57

2 NHỮNG NHẬN XÉT KHÁI QUÁT VỀ TÌNH HÌNH BÁO CHÍ PHỤC VỤ ĐỒNG BÀO VÙNG DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO Ở ĐBSCL 2.1 Nhận định sơ bộ 58

2.2 Nguyên nhân 63

2.3 Biện pháp khắc phục 64

3. MỘT SỐ NÉT THỰC TRẠNG HƯỞNG THỤ TRUYỀN THÔNG CỦA ĐỒNG BÀO VÙNG ĐBSCL VÀ NHƯNG KHÓ KHĂN CỦA TRUYỀN THÔNG KHU VỰC 3.1 Kết quả khảo sát bước đầu về hưởng thụ truyền thông của đồng bào dân tộc và tôn giáo ở ĐBSCL 66

3.2 Những khó khăn của giới truyền thông trong việc phục vụ đồng bào dân tộc và tôn giáo 71

3.3 Những vấn đề tâm lý văn hoá, ngôn ngữ trong tiếp nhận thông tin 73

3.4 Những kiến nghị 74

KẾT LUẬN 78

TÀI LIỆU THAM KHẢO 84

PHỤ LỤC 86

PHẦN MỞ ĐẦU 1.TÍNH THỜI SỰ VÀ LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Đồng bằng sông Cửu Long là vùng đất trù phú phía Nam của tổ quốc có diện tích tự nhiên 39.000 Km2, dân số khoảng 17 triệu người, bao gồm 12 tỉnh và 1 thành phố: Long An, Tiền Giang, Bến Tre, Vĩnh Long, Trà Vinh, Đồng Tháp, An Giang, Hậu Giang, Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau, Kiên Giang và thành phố Cần Thơ Là vùng đất giàu tiềm năng, cung cấp khoảng 9 triệu tấn lúa hàng hoá, chiếm 50% sản lượng lúa gạo cả nước và chiếm 80% lượng gạo xuất khẩu trong cả nước; chiếm 65% lượng thuỷ sản xuất khẩu trong cả nước, chiếm 60% sản lượng trái cây của cả nước Thế nhưng đó lại là vùng có trình độ dân trí thấp nhất nước (cứ 100 người trong cả nước mù chữ thì ĐBSCL có 38 người), đứng sau Tây Bắc và Tây Nguyên Vì thế sự hưởng thụ văn hoá, tiếp nhận thông tin từ các phương tiện truyền thông cũng kém hơn Đây cũng là vùng đa sắc tộc, đa tôn giáo, có nhiều tiềm năng kinh tế chưa được khai thác đúng mức

Từ cuối thế kỷ thứ XVII đến nay, ở đồng bằng sông Cửu Long có

4 dân tộc: Kinh, Hoa, Khơ Me, Chăm cùng sinh sống, cùng giao lưu văn hoá hình thành một bản sắc riêng cho vùng, đoàn kết chinh phục thiên nhiên, đoàn kết đấu tranh chống ngoại xâm để hình thành một diện mạo đồng bằng như ngày nay Thống nhất văn hoá với cả nước, nhưng có bản sắc riêng, tạo nên sự

đa dạng văn hoá trong cả nước

Trong tình hình xã hội đa dân tộc ấy, tất nhiên dẫn tới hiện tượng

đa tôn giáo Người Khơ Me trước 1825 theo tín ngưởng Nekta, Arặk ( ảnh hưởng Ấn Độ giáo), nhưng sau này họ theo Phật giáo tiểu thừa Người Chăm theo tín ngưởng Islam Người Kinh và người Hoa theo nhiều tôn giáo như Nho giáo, Phật giáo, Lão giáo, thờ cúng tổ tiên và nhiều hình thức tín ngưởng dân gian khác… Đáng chú ý, đầu thế kỷ XX, ở đồng bằng sông Cửu Long xuất hiện nhiều tôn giáo mới như Cao Đài, Hoà Hảo, Bửu Sơn Kỳ Hương, Đạo Dừa

Tuy nhiên, cái đặc sắc nhất là sự giao thoa, hội nhập, dung nạp giữa nhiều tôn giáo, tín ngưởng tạo ra một sắc màu đa văn hoá lại là bản sắc riêng của văn hoá ĐBSCL Chính yếu tố ấy tạo nên một sự đồng thuận suốt gần 300 năm mở đất

Và cũng chính yếu tố đa sắc tộc, đa tôn giáo vốn là vấn đề nhạy cảm nhất trên thế giới, là vấn đề mà nhiều thế lực thù địch khai thác nhằm làm mất ổn định kinh tế, mất ổn định trật tự xã hội để đạt được ý đồ chính trị

Những nghiên cứu thuộc lĩnh vực khoa học xã hội ở khu vực ĐBSCL còn chưa nhiều Đối với báo chí cho khu vực này, việc nghiên cứu lại còn hiếm hoi hơn Chính vì thế, trong khuôn khổ luận văn này, những khảo sát và đề xuất chỉ là bước đầu về báo chí cho một số đối tượng khá đặc biệt

2 Ý NGHĨA CỦA VIỆC NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

2.1 Ý nghĩa về mặt lý thuyết

Vấn đề dân tộc và tôn giáo là một vấn đề nhạy cảm cả trong quá

đề này cũng là biện pháp góp phần cho khu vực phát triển Với chức năng của mình, báo chí là lĩnh vực đi tiên phong phổ biến chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước; phản ánh nguyện vọng, đáp ứng nhu cầu hưởng thụ thông tin, hưởng thụ văn hóa của đồng bào các dân tộc, các tôn giáo, góp phần cho khu vực ĐBSCL phát triển kinh tế Từ đó tạo ra sự đồng thuận trong khu vực đa sắc tộc, đa tôn giáo, góp phần tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc, hướng tới một mục tiêu chung: dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh; chống lại những luận điệu chia rẻ của các thế lực thù địch Mặt khác đó cũng là cách giữ gìn bản sắc văn hoá của từng dân tộc, góp phần tạo nên sắc thái phong phú cho nền văn hoá chung

Về mặt lý luận báo chí, chúng ta đã có những nghiên cứu chung về hệ thống báo chí trong cả nước, phục vụ cho nhiệm vụ chính trị chung Thế nhưng, để tăng cường tính hiệu quả của báo chí, để thực hiện tốt chức năng của mình, báo chí cũng cần đi sâu nghiên cứu đối tượng cụ thể mà từng tờ báo tác động lên công chúng của mình Đối tượng ấy cụ thể ở ĐBSCL là đồng bào các dân tộc và tôn giáo

Về mặt tuyên truyền, từ trước đến nay, vấn đề dân tộc và tôn giáo là vấn đề nhạy cảm nên các cơ quan báo chí, các nhà báo gặp một số khó khăn Công tác vận động đồng bào dân tộc và tôn giáo là nhiệm vụ chung của cả hệ thống chính trị, trong đó báo chí Tuy nhiên, để làm tốt nhiệm vụ đó, trước hết, báo chí học Việt Nam cần có những nghiên cứu cơ bản về vấn đề đang xét Luận văn này sẽ là một trong số đó

Những nghiên cứu ban đầu này nằm góp phần nhỏ bé phục vụ các cấp lãnh đạo địa phương có thêm thông tin để chỉ đạo công tác dân tộc, tôn giáo và báo chí sát thực hơn Đồng thời đóng góp tư liệu và đề xuất vấn đề cho nền báo chí hoạt động có yếu tố đa sắc tộc, đa tôn giáo

2.2 Ý nghĩa thực tiễn

Những kết quả nghiên cứu cung cấp thông tin cho người làm báo,

cơ quan báo chí phục vụ tốt đối tượng của mình Những vấn đề thuần tuý về mặt nghiệp vụ báo chí: Viết cho ai? Viết cái gì? Viết như thế nào? Tại sao đồng bào dân tộc ít người thích nghe đài này hơn đài kia? Chúng ta có nắm bắt được phong tục, tập quán, nếp nghĩ, lối sống, bản sắc văn hoá của đồng bào các dân tộc chưa? Từ những nghiên cứu ấy, chúng ta có cách tổ chức tin bài, trang báo, chương trình cho phù hợp với tâm lý, ngôn ngữ, không gian văn hoá của vùng mà tờ báo tác động Công chúng thích xem gì, nghe gì, vào lúc nào? Đồng bào dân tộc, tôn giáo quan tâm những vấn đề nào? Những vấn đề bức xúc đặt ra cho báo chí cần phải đáp ứng,

3 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

Vấn đề tôn giáo, dân tộc ở đồng bằng sông Cửu Long đã được nghiên cứu rãi rác ở từng tỉnh dưới dạng các chuyên đề phục vụ cho Ban Dân tộc và Ban Tôn giáo, chủ yếu ở các tỉnh có tỉ lệ đồng bào dân tộc cao như Trà Vinh, Sóc Trăng, Kiên Giang, An Giang Ở các tỉnh còn lại, nơi có tỉ lệ đồng bào dân tộc thấp, còn hiếm có những nghiên cứu Ở bình diện chung, có một

vực như : Trịnh Hoài Đức với “Gia Định thành thông chí”; Sơn Nam với “Văn minh miệt vườn”, “ĐBSCL nét sinh hoạt xưa”; Lê Hương với “Tìm hiểu người Việt gốc Miên” và “Sử liệu Phù Nam”; Tiến sĩ Phan Yến Tuyết với “Nhà ở, trang phục, ăn uống của các dân tộc ở vùng ĐBSCL”, Tiến sĩ Nguyễn Văn Aùi với “Sổ tay phương ngữ Nam bộ”, Nguyễn Chu Nhạc với “Tìm hiểu văn hoá Khơ-Me Nam bộ”; Tiến sĩ Hồ Bá Thâm “Văn hoá Nam bộ, vấn đề và phát triển” Chính quyền Sài Gòn còn khá nhiều tài liệu về dân tộc và tôn giáo lưu trữ dưới hình thức các luận văn tốt nghiệp Viện Quốc gia hành chánh và Viện Đại học Sài Gòn, nhưng những tài liệu ấy chỉ có giá trị tham khảo hơn là giá trị khoa học

Đặc biệt vấn đề báo chí trong môi trường đa sắc tộc, đa tôn giáo hiện chưa có những nghiên cứu đáng kể và căn bản Luận văn này chỉ là kết quả khảo sát ban đầu về một vấn rất khó khăn của báo chí ĐBSCL

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Từ những lý luận về chính trị học, báo chí học, văn hoá học luận văn này làm sáng tỏ mối quan hệ giữa báo chí và chính trị, báo chí và văn hoá mối quan hệ giữa báo chí và công chúng Từ đó rút ra được vấn đề cốt lỏi của mối quan hệ này trong khu vực ĐBSCL Cũng bằng lý luận đó, luận văn đặt ra những vấn đề đặt ra cho báo chí hoạt động trong môi trường đa sắc tộc, đa tôn giáo Từ đó định hướng cho những phương thức thực tiễn trong tác nghiệp

Mặt khác, luận văn này sử dụng phương pháp điều tra khảo sát thực tế

Về vấn đề sắc tộc, luận văn này chọn những khảo sát tiêu biểu Việc khảo sát tập trung vào 2 tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng, là những tỉnh có tỉ lệ dân số là người Khơ-Me khá cao, có văn hoá đặc trưng Về người Chăm, luận vănn chỉ tập trung ở một làng nghề nhỏ Châu Giang, huyện Tân Châu, tỉnh An Giang, nơi có dòng Hồi giáo đặc trưng của ĐBSCL

Về vấn đề tôn giáo, khảo sát ban đầu về tình hình tôn giáo và nhu cầu của đồng bào về hưởng thụ thông tin Phương pháp khảo sát, chủ yếu là dùng mẫu điều tra xã hội học, theo nhóm đại diện xung quanh vấn đề hưởng thụ báo chí, nhu cầu thông tin, thị hiếu

Cuối cùng là thống kê, phân tích, miêu tả vấn đề và từ đó luận văn đề xuất những qui luật, có đối chiếu với phần lý luận

5 CẤU TRÚC LUẬN VĂN

Luận văn này ngoài phần mở đầu và kết luận gồm có 2 chương, được cấu trúc như sau:

Chương I TÌNH HÌNH TÔN GIÁO VÀ DÂN TỘC Ở CÁC TỈNH ĐỒNG

BẰNG SÔNG CỬU LONG Chương II MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ BÁO CHÍ CHO VÙNG ĐỒNG BÀO

DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO

Chương I TÌNH HÌNH TÔN GIÁO VÀ DÂN TỘC Ở CÁC TỈNH ĐỒNG BẰNG SÔNG CỬU LONG

1 Tổng quan về tôn giáo, dân tộc ở ĐBSCL

1 1 Vài nét về Đồng bằng sông Cửu Long 1.1.1 ĐBSCL vị trí, giới hạn, diện tích,dân số.

Đồng bằng sông Cửu Long (ĐBSCL) là vùng đất phía Nam của Tổ quốc, thuộc châu thổ sông Cửu Long, phía Bắc giáp thành phố Hồ Chí Minh, Tây Ninh và Đồng Nai, phía Đông giáp biển Đông, phía Nam giáp Vịnh Thái Lan, phía Tây giáp Cam-pu-chia, gồm 13 tỉnh: Long An; Tiền Giang; Vĩnh Long, Bến Tre, Đồng Tháp, Trà Vinh; CầnThơ, Hậu Giang, Bạc Liêu, Sóc Trăng, Kiên Giang, Cà Mau Diện tích trên đất liền 39.712 km2, chiếm trên 12% diện tích cả nước, hải phận rộng 36.000km2 Dân số gần 17 triệu người, chiếm 22% dân số cả nước, mật độ 427người/km2 Trong đó có khoảng 1,3triệu người Khmer, sống tập trung ở các tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng, An Giang, Kiên Giang

Cơ cấu dân số theo độ tuổi và giới tình thuộc vào loại trẻ, theo kết quả tổng điều tra dân số mới nhất:

-dân số có độ tuổi dưới 20 chiếm 53%;

- dân số có độ tuổi từ 20 đến 34 tuổi chiếm 20,24%

-dân số trên 35 tuổi chiếm 22.7%

ĐBSCL là một trong những đồng bằng lớn, phì nhiêu ở Đông Nam

Á và thế giới; là vùng sản xuất lương thực, cây ăn trái nhiệt đới lớn nhất cả nước; là vùng đất quan trọng đối với Nam bộ và cả nước trong phát triển kinh tế, hợp tác đầu tư nước ngòai và giao lưu quốc tế trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước ĐBSCL là vùng có dân số trẻ, nguồn nhân lực lớn cần được đào tạo để sử dụng, phát huy tốt trong thời kỳ đổi mới; là vùng có vị trí quan trọng về chính trị, an ninh-quốc phòng

* ĐBSCL có vị trí kinh tế đặc biệt quan trọng đối với khu vực

Nam bộ và cả nước trong tiến trình đẫy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

ĐBSCL là vùng sản xuất lương thực trọng điểm của cả nước, với diện tích gieo trồng lúa đạt khoảng 2,6 triệu héc-ta Cây lúa là cây trồng chính chiếm gần 3/4 diện tích đất nông nghiệp Sản lượng lương thực của ĐBSCL chẳng những quyết định lương thự của Nam bộ, mà còn ảnh hưởng tình hình lương thực cả nước, nhất là vấn đề an ninh lương thực đối với đất nước ta hiện nay ĐBSCL còn là vùng sản xuất thực phẩm lớn của cả nước, là vùng có nhiều điều kiện thuận lợi để phát triển chăn nuôi các lọai gia súc, gia cầm, nhất là các vùng tập trung chuyên canh nuôi trồng thủy hải sản ven biển, trên sông, ao hồ… các vùng chuyên canh cây ăn trái chất lượng cao, với nhiều lọai trái ngon, đủ súc cạnh tranh trên thương trường quốc tế

* ĐBSCL là vùng có vị trí quan trọng về chính trị, an

ninh-quốc phòng

Nhân dân ĐBSCL có truyền thống cách mạng lâu đời, hầu hết các tỉnh đều có những người con ưu tú của quê hương tham gia cách mạng từ thời dựng Đảng Nhân dân ĐBSCL đã cùng với nhân dân cả nước nổi dậy đấy tranh giành chính quyền trong CM Tháng 8, kiên cường trong 9 năm kháng chiến chống Pháp… Trong 21 năm kháng chiến chống Mỹ cứu nước, nhândân

ĐBSCL đã góp phần đáng kể để miền Nam trở thành thành đồng Tổ quốc

ĐBSCL có biên giới trên bộ phía tây nam gồm 7 huyện là Đức Huệ, Mộc Hóa, Vĩnh Hưng, Tân Hồng, Hồng Ngự, An Phú, Tân Châu giáp biên giới Kampuchia, có hải phận giáp với Thái Lan thuộc 2 tỉnh Cà Mau, Kiên Giang Vùng ĐBSCL còn có 17 huyện chạy dọc theo ven biển Đông bao bọc cả khu vực với hàng trăm km bờ biển Chính vị trí đặc biệt như vậy, nên sự ổn định chính trị, an ninh-quốc phòng vùng ĐBSCL đảm bảo sự ổn định chính trị, an ninh-quốc phòng của cả Nam bộ và ảnh hưởng sự ổn định của cả khu vực ĐNÁ Sự ổn định chính trị, an ninh-quốc phòng vùng ĐBSCL có vai trò đặc biệt quan trọng đối với sự ổn định và phát triển của đất nước trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa

Ngày nay, bất chấp những âm mưu, thủ đọan tàn bạo, xảo quyệt của kẻ thù, lợi dụng chiêu bài nhân quyền, dân chủ, tôn giáo, sắc tộc, kích động hận thù dân tộc, nhân dân ĐBSCL vẫn một lòng tin tưởng vào đường lối đổi mới đúng đắn của Đảng ngày càng đi sâu vào mọi lĩnh vực của đời sống

XH, đồng thuận với những chủ trương, nghị quyết của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước, mong muốn vươn lên làm giàu chân chính, thực hiện mục

tiêu dân giàu, nước mạnh, XH công bằng, dân chủ, văn minh, vững bước đi lên CNXH

* Những kết quả đạt được sau 18 năm đổi mới của vùng

ĐBSCL

+ Kinh tế:

- Hiện nay sản lượng nông nghiệp của ĐBSCL chiếm 59% sản lượng lúa cả nước, 90% lượng gạo xuất khẩu Hàng năm, ĐBSCL đã cung cấp hơn 10 triệu tấn lương thực hàng hóa, chiếm 65% lượng thủy- hải sản, 70% lượng trái cây so với cả nước và cho xuất khẩu

- Về công nghiệp, tốc độ tăng trưởng GDP hàng năm của ĐBSCL từ năm 1996 đến 2003 nhìn chung đạt khá, bình quân 8,54%/năm (năm 2000 đến 2003 đạt gần 9,6%) Về gía trị GDP toàn vùng từ năm 1995 đến 2003 đều tăng trưởng khá tốt, năm sau luôn cao hơn năm trước, đến năm 2003 đạt 73.001.594 triệu đồng Đối với GDP bình quân đầu người, năm 1996 đạt bình quân 241,5 đôla/người, đến năm 2003 đạt 389,6 đôla/người Như vậy có thể khẳng định rằng, trị giá GDP và GDP bình quân đầu người của ĐBSCL từ năm

1996 đến 2003 đều tăng trưởng Đây là điều kiện rất quan trọng đảm bảo cho một vùng kinh tế, một quốc gia đng phát triển kinh tế phát triển năng động, vững chắc, nhất là trong xu thế nước ta đang chủ động hội nhập kinh tế khu vực và toàn cầu, phải chịu nhiều tác động của kinh tế khu vực và toàn cầu

- Về giá trị sản lượng công nghiệp toàn vùng ĐBSCL trong năm

2003 đạt 40.089.876 tỷ đồng, kim ngạch xuất khẩu tăng trưởng ngày càng cao,

với tốc độ bình quân 10,5%/năm, năm 2003 đạt 2205,3 triệu đôla Tổng số dự án đầu tư nước ngòai được cấp giấy phép từ năm 2001 đến 2003 đầu tăng lên hàng năm Năm 2001: 14 dự án; 2002: 27 dự án; và 2003: 29 dự án, với tổng số vốn đầu tư trong 3 năm là 283,7 đôla

- Đối với việc chuyển dịch cơ cấu kinh tế có nhiều chuyển biến tích cực Năm 2000: khu vực I chiếm tỷ lệ 61,54%; khu vực II: 11.20%; khu vực III 27,25% Đến năm 2003 khu vực I chiếm 50,57%, khu vực II chiếm 20,53%; khu vực III chiếm tỷ lệ 27,97%

1.2 Vài nét lịch sử chính sách dân tộc ở ĐBSCL

1.2.1 Công cuộc khai hoang của chúa Nguyễn Để chống tạo cơ sở vững mạnh chống chọi với Chúa Trịnh ở

Đàng Ngoài, Chúa Nguyễn đã không ngừng mở rộng và củng cố vùng đất Đàng Trong ĐBSCL là miền đất cuối cùng của tổ quốc được Chúa Nguyễn khai thác vào đầu thế kỷ thứ XVII

Theo Châu Đạt Quan, một sử gia triều Minh, đi xứ Chân Lạp mô tả trong “Chân lạp phong thổ ký”: vào thế kỷ XII, XIII ĐBSCL là một vùng đất rất hoang vu, chưa có người ở Hay đúng hơn là khu vực ít có cư dân sinh sống Nếu có chăng là những người tù bị đày xuống đây Từ những ghi chép trên cho thấy, người Khmer xuất hiện lẻ tẻ ở khu vực ĐBSCL vào cuối thế kỷ XIII, đầu thế kỷ XIV Căn cứ vào những ghi chép trên bi ký, niên đại các chùa Khmer cổ người Khmer chỉ xuất hiện ở ĐBSCL vào thế kỷ XV trở lại đây

Sách Đại Nam Nhất Thống Chí triều Nguyễn viết: “Nguyên

xưa là đất Tầm Đôn, Xoài Rạp của Thuỷ Chân Lạp Bản triều lúc đầu đi kinh lý miền Nam (1698), thấy đất đai hoang hóa, đặt 1 phủ Gia Định, mộ dân đến ở, lập trang trại, thống, nậu để thống thuộc Năm Nhâm Tý (1732) thấy thế Gia Định rộng rãi, chia đất phía Nam dinh Phiên Trấn đặt làm châu Định Viễn, lập dinh Long Hồ vẫn thuộc phủ Gia Định”

Chúa Nguyễn có nhiều chính sách thu hút nguồn nhân lực người Việt từ phía Bắc vào Nam, từ người Hoa di dân (người Minh Hương, nhóm Trần Thượng Xuyên ở Biên Hòa, Địch Ngạn Thanh ở Mỹ Tho, Mạc Cửu ở Hà Tiên), cả người Khơ- me bản địa để tổ chức công cuộc khẩn hoang Người Việt từ Bắc vào thành nhóm từ 5-10 hộ (tịch dân) được thành lập làng, sau đó thu hút dân di dân tự do (vạn dân, ngoại dân, bộc sĩ, dân hoang nhàn chi địa) phát triển thành làng xóm Binh lính khai thác đất hoang lập đồn điền, cứ mộ được 500 người gọi là Cơ Đối với người Hoa di dân thế hệ đầu, cho thành lập khu vực tự trị riêng, thuế khóa lỏng lẻo, được duy trì phong tục tập quán vì thế các khu vực thuộc người Hoa quản lý trở nên sầm uất như, Biên Hòa, Mỹ Tho, Hà Tiên…trở thành những trung tâm thương mại lớn giao thương với quốc tế ở Nam bộ thời Nguyễn Đối với người Khơ-me, Chúa Nguyễn vẫn cho họ chế độ tự trị trong phum sóc, giữ gìn tập quan văn hóa truyền thống, được tự do tín ngưởng, có chữ viết

Điều đó chứng minh rằng, lịch sử khai phá ĐBSCL là do quá trình đoàn kết, cộng cư mà nên

Chính vì chính sách kinh tế, dân tộc mềm dẻo để thu hút nguồn nhân lực cho đồng bằng sông Cửu Long, Chúa Nguyễn đã tạo được một trung tâm kinh tế mạnh và có giao thương quốc tế ở Nam bộ, làm hậu thuẫn cho cuộc chiến với Tây Sơn

Vào đầu thế kỷ XIX, vương triều Nhà Nguyễn được thành lập Năm 1802-1820, Gia Long trị vị còn lo ổn định chính trị Kể từ khi Minh Mạng lên ngôi 1820, chính sách dân tộc của ông vua này tương đối hoàn chỉnh nhưng hà khắc Đối với người Khơ-me, đặt lại họ (Kim, Thạch, Sơn, Danh), phải mặc trang phục người Việt, bắt tu theo theo Phật giáo Bắc tông, cử quan lại người Việt cai trị vùng đồng bào dân tộc… Điều này đã gây phản ứng mạnh trong đồng bào dân tộc, nhiều cuộc nổi dậy Trong khi đó, người Hoa vẫn được sự ưu đãi, xem như là thủ pháp ngoại giao với Nhà Thanh, vừa thu hút nhân lực phát triển thương nghiệp ở đồng bằng này Lúc này có một làn sóng di dân lần thứ 2, Nhà Nguyễn cũng bắt lập sổ bộ ghi rõ người gốc Minh Hương và người Hoa mới nhập cư Người Hoa lấy vợ Việt, không được bắt buộc vợ theo phong tục người Hoa Người Minh Hương dần dần bị Việt hóa Thế hệ người Hoa thứ 2 thành lập các bang, hội để duy trì thuần phong mỹ tục của họ

1.2.2 Thời kỳ thực dân Pháp thống trị

Năm 1867, thực dân Pháp hòan thành việc xâm chiến Nam kỳ lập nên chế độ thuộc địa ở Nam bộ Người Pháp đã áp dụng chính sách chia để trị ở đây Họ tìm cách chia rẽ người Khơ-me với người Việt Họ

xuyên tạc lịch sử, ca ngợi công lao người Pháp giải phóng người Khơ-me khỏi ách thống trị của người Việt Mở trường song ngữ Pháp-Khơ-me, lập viện Phật học ở đồng bằng sông Cửu Long để đào tạo lớp sư, sãi trí thức thân Pháp Họ khuyến khích sư, sãi người Khơ-me sang Cam-pu-chia du học về Phật học Mặt khác họ để cho các tầng lớp địa chủ Pháp, Hoa, Việt bao chiếm đất phát canh thu tô cho nông dân Khơ-me đẩy họ tới chỗ bần cùng Mục đích cuối cùng là chia rẽ sắc tộc để thống trị

Với người Hoa, thực dân Pháp cũng chia rẽ người Hoa với cộng đồng người Việt Họ tổ chức cộng đồng người Hoa theo kiểu bang, hội khép kín ít giao lưu với cộng đồng người Việt càng tốt và tạo một số

ưu đãi cho tầng lớp trên Lúc này có làn sóng nhập cư người Hoa lần thứ 3

do chính sách mộ phu của Pháp với chính quyền Trung Hoa Người pháp càng ra sức cô lập các cộng đồng dân tộc ở đồng bằng sông Cửu Long, gây nên những chia rẽ sâu sắc

1.2.3 Thời kỳ thực dân mới thống trị

Các chính quyền thân Mỹ ở miền Nam từ 1954 đến 1975 đã thi hành chính sách dân tộc khác với thời Pháp thuộc Chính sách dân tộc thiểu số và đa số Họ đăït ra khái niệm người Việt gốc Miên, người Việt gốc Hoa Năm 1956, Ngô Đình Diệm ra sắc lệnh buộc người Hoa phải vô quốc tịch “Việt Nam Cộng hòa”, giải tán các bang, hội, qui định lại việc mở trường dạy bằng tiếng Hoa Tuy nhiên họ cũng tạo điều kiện cho tầng lớp tư sản người Hoa làm chủ nền kinh tế ở đồng bằng

Đối với người Khmer, chính quyền thành lập các Ty đặc trách người Việc gốc Miên ở các tỉnh có đồng đồng bào Khơ-me như Vĩnh Bình (Trà Vinh), Khánh Hưng (Sóc Trăng) ra sức mỵ dân, lôi kéo không cho người Khơ-me theo kháng chiến

Các chính sách dân tộc trong lịch sử ở ĐBSCL xuất phát từ ý đồ chính trị mà không xuất phát từ lợi ích của từng dân tộc Những chính sách ấy gây hậu quả nặng nề, chia rẽ dân tộc, tác động xấu đến quá trình phát triển đất nước hiện nay Mặt khác, các thế lực thù địch bên ngoài, cấu kết với thế lực phản động bên trong lợi dụng những yếu tố nhạy cảm trong lịch sử để kích động vấn đề sắc tộc

1.3.Văn hoá các dân tộc ở ĐBSCL đối với sự phát triển

Văn hóa khu vực ĐBSCL là văn hóa Việt Nam được dung nạp các yếu tố văn hóa Khmer, Hoa và một ít Chăm, tạo nên một giá trị mới, hình thành một bản sắc riêng của cư dân ĐBSCL Chẳng hạn trong phương

ngữ Nam bộ, theo Sổ tay phương ngữ Nam bộ của Tiến sĩ Nguyễn Văn Aùi, trong 5.000 từ phương ngữ có 2.200 từ gốc Khmer như: vàm, bậu, cá lóc, cá

chốt, xoài,….Khoảng 1.500 từ gốc Hoa như: xào, thối tiền, số dách, qua

(đại từ nhân xưng ngôi thứ nhứt)…và rất nhiều từ Việt cổ như: đìa, mùi,

ghè, ảng, chén, heo… Điều này đã phản ánh quá trình cộng cư, hợp tác khai

thác vùng đất, cũng cùng nhau tạo ra giá trị mới, mang bản sắc ĐBSCL Chúng ta cũng có thể gặp hiện tượng này trong kiến trúc, trong tín ngưởng, trong văn hóa ẩm thực…

Tuy nhiên, từng dân tộc vẫn giữ gìn được bản sắc riêng

1.3.1 Văn hóa Khmer

Người Khmer ở ĐBSCL sớm có nền văn hóa phát triển toàn diện và đa dạng, phong phú trên cơ sở phát triển ngôn ngữ, chữ viết và những đặc điểm truyền thống của cư dân Môn-Khmer theo Phật giáo Hoạt động văn hóa chiếm vị trí quan trọng trong đời sống cá nhân và toàn xã hội Chùa là trung tâm văn hóa của phum, sóc, làng xóm và là nơi dạy chữ Khmer, đào tạo tu sĩ, tức giới trí thức người dân tộc “Văn hóa là yếu tố quan trọng đảm bảo sự ổn định xã hội”, đó là nhận định của Tiến sĩ Phan Xuân Biên, Trưởng Ban Tư tưởng Thành ủy thành phố Hồ Chí Minh Muốn phát triển văn hóa phải nâng cao dân trí Dân trí trong cộng đồng Khmer Nam bộ không chỉ là giáo dục mà còn phải am tường tập quán, tín ngưởng bởi lẽ trí thức nằm trong tầng lớp tăng lữ Người tu hành không chỉ tu đạo mà còn trả hiếu cho cha mẹ, học tập được kiến thức…Trí thức vì vậy được đào tạo từ hai hệ thống: giáo dục quốc gia và tôn giáo dân tộc Điểm hạn chế của dòng văn hóa này là cá nhân, gia đình gắn chặt với văn hóa chùa mà không quan tâm đến yếu tố kinh tế, động lực phát triển xã hội Hệ thống giáo dục trong cộng đồng Khmer dưới thời Pháp, Mỹ mang tính chất đào tạo những nhân tố phục vụ bộ máy cai trị chớ không nhằm vào nâng cao dân trí Sau ngày miền Nam hoàn toàn giải phóng hệ thống giáo dục nâng cao theo hướng chung của khu vực ít chú ý dạy tiếng dân tộc Thời kỳ đổi mới, đã có nhiều chương trình quốc gia cho vùng đồng bào dân tộc

Gần đây nhất là chương trình 135 và 134 đã cải thiện đáng kể đời sống kinh tế Đáng chú ý, niên học 2001-2002 số học sinh dân tộc lên đến 229.769 em, huy động 90% học sinh dân tộc trong độ tuổi đến trường là một thành công Các tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng, Bạc Liêu, Vĩnh Long đều có trường trung học dân tộc nội trú Việc dạy và học chữ Khmer trong nhà trường có nhiều chuyển động tốt Bộ Giáo dục và Đào tạo đã biên soạn giáo trình dạy tiếng Khmer, bậc tiểu học, nhềiu trường soạn giáo trình trung học cho vùng đồng bào dân tộc ở Nam bộ

1.3.2 Người Hoa có 3 cuộc di dân lớn đến ĐBSCL

Vào thế kỷ XVII-XVIII luồng di dân của cư dân miền duyên hải phía Nam Trung Hoa di dân ào ạt đến Đàng Trong, được Chúa Nguyễn cho định cư ở Biên Hòa, Mỹ Tho và Hà Tiên Vì họ có tư tưởng phản Thanh phục Minh, nên tự xưng là người Minh Hương Họ còn giữ được nét văn hóa riêng như tục thờ cúng tổ tiên, thờ Ông Bổn, Quan Công, bà Thiên Hậu, Thần Tài, Thổ Địa… và giao thoa văn hóa với người Việt Ngôn ngữ của cư dân này có ảnh hưởng mạnh đến phương ngữ Nam bộ, nhưng hiện tại ngôn ngữ riêng bị Việt hóa Nghề nghiệp của cư dân người Hẹ (Phúc Kiến), Tiều (Triều Châu) là làm rẩy (trồng màu) định cư ở khu vực Tân Hiệp (Tiền Giang) và Vĩnh Châu (Sóc Trăng) Số còn lại sống bằng nghề buôn bán tại các thị tứ, thị trấn, thị xã Phần nhiều (trên 5.000 ngừơi) ở các đô thị như Mỹ Tho, Cần Thơ, Vĩnh Long, Hà Tiên, Sóc Trăng…

Lớp cư dân thứ hai đến vào thời Pháp thuộc tổ chức dưới hình thức bang, hội chủ yếu ở thành phố Hồ Chí Minh Một số ít nhập cư ở ĐBSCL Số này còn giữ được ngôn ngữ, nhưng chữ viết không biết nhiều Họ tiếp tục củng cố các yếu tố văn hóa của thế hệ người Minh Hương

Lớp cư dân thứ ba đến vào thời Mỹ, dưới dạng doanh nhân Họ củng cố các yếu tố văn hóa truyền thống và mở thêm nhiều hội tương tế, mở trường dạy học bằng tiếng Hoa phổ thông Những địa phương như Vĩnh Long, Cần Thơ, Mỹ Tho… đều có trường trung học dạy tiếng Hoa

Người Hoa đến ĐBSCL với nhiều lý do kinh tế, chính trị khác nhau, với tư cách là một kiều dân, nhưng do hoàn cảnh lịch sử cộng cư dần dần gia nhập vào cộng đồng cư dân ĐBSCL, thành công dân Việt Nam với tên gọi người Hoa Một số cọâng đồng vẫn có bản sắc riêng, nhưng vẫn hài hòa với bản sắc văn hóa ĐBSCL Số người đọc được chữ Hoa không đến 1%, nhưng số người nói tiếng Hoa còn khá nhiều, chẳng hạn cộng đồng người Hoa ở Vĩnh Châu (Sóc Trăng) Tuy mang danh nghĩa là cộng đồng dân tộc ít người, nhưng trình độ dân trí của người Hoa ở ĐBSCL không thua kém người Việt Họ giỏi kinh doanh, tính cộng đồng cao Vì thế họ đóng vai trò rất quan trọng trong phát triển kinh tế ở ĐBSCL

1.3.3 Văn hóa Chăm

Người Chăm tập trung ở 3 huyện đầu nguồn sông Cửu Long thuộâc địa phận tỉnh An Giang như: An Phú, Tân Châu, Châu Phú khoảng 12.500 người Đây là nhóm người Chăm ở miền Trung di cư sang Cam-pu-

chia vào thế kỷ XV (hiện nay vẫn còn một bộ phận sống ở tỉnh Kompong Cham) Thế kỷ thứ XVIII họ quay về định cư ở đây hoạt động kinh tế chủ yếu của cộng động này là đánh cá, thợ lặn, dệt thổ cẩm (lụa Tân Châu rất nổi tiếng thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX)và buôn bán dạo…Tổ chức làng (palây) giống như ở Ninh Thuận, nhưng nhà thì nhà sàn đặc trưng của ĐBSCL Người Chăm theo đạo Hồi, mỗi palây có ít nhất một thánh đường Họ tuân thủ rất nghiêm kinh Koran và giáo luật Giáo sĩ chi phối các quan hệ trong palây Cộng đồng Chăm biết cả hai thứ tiếng Việt và Chăm Họ vẫn có những lễ hội truyền thống Chăm như Katê và lễ hội tôn giáo như tháng ăn chay Ramadan…

1.3.4 Văn hóa đối với sự phát triển

Các yếu tố văn hóa của các dân tộc ở ĐBSCL vừa mang bản sắc riêng, làm phong phú bức tranh văn hóa khu vực vừa hòa quyện với cộng đồng đa sắc tộc để hình thành một bản sắc chung của ĐBSCL Thống nhất trong đa dạng Ưu điểm, là sẵn sàng dung nạp cái hay của từng dân tộc khác để hình thành giá trị chung, mới, đậm đà bản sắc vùng Đó là

cơ sở của một nền kinh tế năng động, sáng tạo Tuy nhiên các yếu tố văn hóa truyền thống, trọng kinh nghiệm hơn lý luận, chưa làm nền tảng tốt cho sự phát triển của các phương tiện truyền thông đại chúng Bởi yếu tố dân trí, yếu tố ngôn ngữ vốn là công cụ và điều kiện để hưởng thụ thông tin lại còn rất kém Cộng đồng dân tộc Hoa thì khá tiến bộ Cộng đồng dân tộc Chăm thì quá ít để có thể hình thành một chương trình phát triển, một

chính sách riêng, nhưng yếu tố Việt hóa cũng giúp họ có thể tiếp cận thông tin qua ngôn ngữ Việt Cộng đồng dân tộc thiểu số cần quan tâm nhất là Khmer Tuy có nhiều tiến bộ trong lĩnh vực giáo dục phổ thông, nhưng

“văn hóa chùa” vẫn còn đóng vai trò chi phối Trình độ dân trí, trình độ lao động còn thấp, ý thức phát triển kinh tế còn kém Người biết chữ Khmer còn ít….Đó là những cản ngại trong quá trình hưởng thụ thông tin từ các phương tiện truyền thông

Phát triển truyền thông đại chúng là những động lực góp phần phát triển toàn diện cộng đồng đồng bào dân tộc thiểu số ở ĐBSCL

1.4 Cơ cấu dân số theo tiêu chí dân tộc và tôn giáo

1.4.1 Người Khmer ở ĐBSCL xuất hiện khá sớm như đã nêu

trên, sống đan xen với các dân tộc anh em khác Theo số liệu từ cuộc Tổng điều tra dân số ngày 1/4/1999 người Khmer trong cả nước có 1.054.157 người Chiếm 4% dân số Nam bộ Riêng ĐBSCL có 876.040 người, chiếm 6,25% dân số trong vùng Người Khmer cư trú trong 23 huyện thuộc 8 tỉnh ĐBSCL: An Giang, Bạc Liêu, Cà Mau, Sóc Trăng, Trà Vinh, Vĩnh Long, Cần Thơ, Kiên Giang

Căn cứ vào điều kiện địa lý, môi sinh, lịch sử cư trú của người Khmer ĐBSCL có thể chia ra làm 3 vùng cư trú chính: vùng Trà Vinh và Vĩnh Long, vùng ven biển Sóc Trăng và vùng biên giới kéo dài từ Châu Đốc đến Rạch Giá

Vùng Trà Vinh – Vĩnh Long, nằm kẹp giữa 2 nhánh sông Cổ Chiên và sông Hậu, sông rạch chằng chịt, nhiều con giồng cát chạy song song với bờ biển Đất giồng là đất phù sa cổ, pha cát, dưới là tầng sét, địa hình cao ráo không bị ngập lũ vào mùa nước nổi Đó là vùng cư trú của người Khmer cổ Phum, sóc, chùa chiền được xây dựng trên nền đất giồng Khu vực này có dân số 262.849 người, chiếm gần 30% dân số Khmer của cả ĐBSCL Huyện Trà Cú có trên 92.000 người, tỉ lệ người Khmer cao nhất, chiếm 68,02% dân số của huyện Đây là vùng có văn hóa khá cao, có 141 chùa Khmer, có những ngôi chùa khoảng 400 năm, thuộc loại cổ nhất ĐBSCL Khu vực này cung cấp nhiều nhân tài trong nước cũng như cho nước bạn Kampuchia

Vùng ven biển Sóc Trăng- Bạc Liêu, các huyện Kế Sách, Long Phú, Mỹ Xuyên là vùng đất giồng ven biển và các huyện Thạnh Trị, Hòa Thuận là vùng phèn, mặn Tỉnh Sóc Trăng có 327.177 người Khmer, chiếm 32,2% dân số của tỉnh, trong đó có huyện Vĩnh Châu có 53.407 người, chiếm 48,1% dân số của huyện Vùng ven biển của tỉnh Bạc Liêu, người Khmer đến muộn, dân số khu vực này khoảng 50.000 người Cư dân khu vực này chủ yếu sống nghề biển và trồng màu, khai thác rừng ngập mặn như đước, vẹt, sú… Khu vực này có một đặc sắc là người Việt, người Hoa, người Khmer sống hòa nhập với nhau hầu hết cư dân vùng này biết 3 thứ tiếng Tại các chợ ở Vĩnh Châu, người ta có thể nói 3 thứ tiếng trong giao dịch Sự giao thoa trong văn hóa tạo nên sự đặc sắc của vùng này

Vùng biên giới Châu Đốc, Tri Tôn, Hà Tiên, còn gọi là vùng núi Tây Nam Ở đây có cánh đồng trũng tứ giác Long Xuyên bao bọc bởi các ngọn núi Thất Sơn Thiên nhiên tương đối khắc nghiệt Khu vực tỉnh

An Giang có 71.723 người, tập trung ở Tri Tôn 66.790 người Tỉnh Kiên Giang có có 145.496 người, phân bố rãi rác ở tất cả các huyện thị, nhiều nhất ở huyện Châu Thành trên 32.000 người Cư dân ở đây chủ yếu làm ruộng nước, phum sóc ở trên cao Đặc biệt có giao lưu, buôn bán qua các cửa khẩu biên giới

Đặc điểm phân bố dân cư người Khmer trên đất giồng cao, mật độ dân số tăng rất nhanh so với tốc tộ tăng dân số chung của vùng Năm 1930, mật độ vùng là 17người/km2, vùng đồng bào Khmer là 160ng/km2, năm 1980 mật độ vùng là 30o người/ km2 thì vùng Khmer Cửu Long 430 người, An Giang 390 người Chính cách cư trú đã gây áp lực về dân số, rất khó phát triển kinh tế

1.4.2 Người Chăm ở ĐBSCL chỉ tập trung ở tỉnh An Giang

như nêu trên khoảng 13.060 người (số liệu 1999) Người Chăm ở đây theo Đạo Hồi mới (Islam) du nhập vào thế kỷ XV, khác với người Chăm ở miền Trung theo Đạo Hồi cũ gọi là Chăm Ba Ni Islam có quan hệ chặt chẽ với Đạo Hồi các nước Nam Á; còn Chăm Ba Ni du nhập vào thế kỷ

XI, pha tạp với Hindu giáo, không có quan hệ quốc tế Người Chăm Hồi giáo ở An Giang là những tín đồ nhiệt thành Mỗi làng hay một cụm làng là một giáo khu, có một nhà nguyện (surao) Cả vùng có một thánh đường

Mỗi giáo khu có trưởng giáo khu gọi là Hakem, một số phó giáo khu gọi là Kalik và một số giảng sư (khoảng 10 người trở lại) gọi là Hadi, dân gian gọi là ông Khù (tên gọi pháp sư đạo Hindu của người Chăm cổ) Những người này được đào tạo tại Kelantan (Malaysia) hoặc Mecca (Arap Saudi) thông thạo giáo lý và kinh Koran Nghi lễ Hồi giáo được tuân thủ nghiêm ngặt Việc hành hương về thánh địa Mecca được coi trọng

Để sinh sống, người Chăm làm ruộng nước, đánh cá trên sông, chăn nuôi gia súc, buôn bán dạo… Phụ nữ có nghề dệt lụa, dệt thổ cẩm rất nổi tiếng…

Qua những khảo sát thực địa và theo những tài liệu hiện có, những làng người Chăm ở An Giang phân bố dọc theo bờ sông Hậu khá sầm uất Người Chăm ở đây sống xem kẽ với người Việt, người Khmer, nhưng trình độ buôn bán của họ cao hơn người Khmer Ngành nghề truyền thống là dệt khăn choàng tắm, xà-rông, thêu hoa văn trang trí, sản xuất thổ cẩm… ngành nghề này trong những năm qua có bắp bênh, nhưng gần đây có phát triển nghề dệt thổ cẩm xuất khẩu qua Kampuchia, thổ cẩm được ưa chuộng ở các đô thị và khách du lịch Ý thức giữa gìn bản sắc văn hóa dân tộc rất cao, tinh thần đoàn kết tương trợ trong cộng đồng làng, xóm còn rất mạnh mẽ Các chính sách dân tộc của nhà nước đã mang lại cho vùng đồng bào Chăm sinh khí mới và họ đã hưởng ứng rất tốt chính sách đại đoàn kết dân tộc

Về mặt kinh tế, thống kê mới nhất cho thấy trong 2039 hộ gia đình Chăm có 172 hộ giàu, 473 hộ khá, 809 hộ trung bình, 287 hộ nghèo,

298 hộ cần cứu trợ Đặc biệt chỉ có 223 hộ sản xuất nông nghiệp, còn lại

247 hộ sản xuất tiểu thủ công nghiệp, 171 hộ hoạt động thương nghiệp,

132 hộ hoạt động ngư nghiệp còn lại theo ngành nghề khác

Nguyện vọng của đồng bào Chăm ở đây là có được trường dạy song ngữ Việt-Chăm để gìn giữ bản sắc văn hóa dân tộc Muốn được trợ vốn nhiều để phục hồi các làng nghề truyền thống

Trình độ dân trí của người Chăm cao hơn người Khmer và đa số rành tiếng phổ thông, việc tiếp thu thông tin cũng tương đối thuận tiện Nhưng là cộng đồng nhỏ không thể có kinh thông tin riêng Việc giữ gìn văn hóa truyền thống, phát triển văn hóa cần có sự kết hợp với cộng đồng Chăm ở miền Trung, trong một chính sách nhất quán

1.4.3 Khó có thể nắm được người Hoa hiện nay ở ĐBSCL là

bao nhiêu Có thể người Hoa sẽ thừa nhận mình là người gốc Hoa trong các hội người Hoa, nhưng về mặt pháp lý, trong các sổ hộ khẩu đều khai dân tộc Kinh Rất ít địa phương như Sóc Trăng (nhất là huyện Vĩnh Châu, nơi có cộng đồng người Hoa đông đảo thì con số thống kê dân tộc tương đối chính xác Ngay cả thị xã Hà Tiên, nơi chứa đầy dấu ấn văn hóa Hoa thì việc thống kê cũng không thể chính xác Chẳng hạn tỉnh Vĩnh Long có trên 5.000 người Hoa theo thống kê của Hội người Hoa tỉnh, nhưng về mặt hộ khẩu thì gần như con số không đáng kể

Người Hoa hiện nay ở huyện Vĩnh Châu (Sóc Trăng) và thị xã Hà Tiên còn giữ được bản sắc: tín ngưỡng, phong tục, ngôn ngữ… tuy có sự giao thoa với các dòng văn hóa Việt, Khmer Các đô thị còn lại như Vĩnh Long, Cần Thơ, Sóc Trăng, Mỹ Tho… sinh hoạt với hình thức hội, đoàn hơn là một cộng đồng chặt chẽ, trong đó số người giữ được ngôn ngữ Hoa cũng rất ít Bản sắc lớn nhất mà cộng đồng người Hoa ở ĐBSCL còn giữ được là cung cách và tâm lý làm kinh tế của họ Các nhóm người Hoa như: Triều Châu, Quảng Đông, Hải Nam, Phúc Kiến… luôn có tinh thần đòan kết tương trợ nhau trong cuộc sống Trong công việc, người Hoa có tính kiên trì, tháo vát, chịu khó và năng động, nhất là trong lĩnh vực sản xuất, kinh doanh, chiếm lĩnh thị trường, trao đổi, giao lưu hàng hóa trong địa phương, trong tỉnh, trong nước và ngoài nước

Người Hoa có mặt hầu hết trong các lĩnh vực kinh tế tư nhân, từ sản xuất nông nghiệp đến tiểu thủ công nghiệp, kinh doanh dịch vụ Về nông nghiệp ở ĐBSCL, những sản phẩm nổi tiếng cả nước như hành tím, tỏi, củ cải muối (sái-pố) của người Hoa Vĩnh Châu; vùng chuyên canh màu (hành, hẹ, hoa huệ, cải, rau…) của người Hoa vùng Tân Hiệp- Mỹ Tho, cung cấp cho thành phố Hồ Chí Minh; các sản phẩm tiểu thủ công nghiệp như tàu hủ ky, tương, chao ở ĐBSCL do người Hoa sản xuất; bất cứ ngôi chợ nào từ xã đến tỉnh ở khu vực đều có người Hoa kinh doanh, đặc biệt lĩnh vực kinh doanh thuốc đông y (thuốc Bắc) đều do người Hoa đảm nhiệm…

Trong suốt 300 năm mở đất, người Việt vẫn trung thành với quan điểm “ Nhất sĩ, nhì nông, tam công, tứ thương” và ”phi nông bất ổn” thì người Hoa vẫn trước sau như một “Phi thương bất phú” Hầu như người Hoa chiếm vai trò độc tôn trong lĩnh vực thương mại ở khu vực này Nội dung kinh doanh, phương thức kinh doanh của người Hoa ở ĐBSCL là một vấn đề đặc sắc cần có những nghiên cứu sâu hơn Trong một nghiên cứu

“Người Hoa ở Kiên Giang và cách làm kinh tế của họ” của Nguyễn Mạnh Cường và Nguyễn Minh Ngọc, Viện Tôn giáo có một bảng điều tra khá thú

vị

Các quan niệm mới của người Hoa trong làm ăn kinh tế

1 Thị hiếu người tiêu dùng là yếu tố hàng đầu trong kinh doanh 35,47

2 Coi trọng khách hàng, coi khách hàng là thượng đế 34,43

3 Uy tín, chất lượng là yếu tố không thể thiếu trong kinh doanh 34,06

4 Nắm vững những biến đổi thị trường 31,98

5 Ở hiền, gặp lành, ông bà tích đức thì con cháu mới làm ăn được 30,24

6 Cạnh tranh thị trường bằng sự nổ lực của bản thân mình 25,19

7 Chỉ cần đầu tư vào mặt hàng trọng điểm, không dàn trãi 15,38

8 Cần phải có 3 yếu tố :thiên thời, địa lợi, nhân hòa” 13,58

9 Thà bán lỗ chớ không để chết vốn 11,51

10 Cạnh tranh thị trường bất chấp thủ đoạn 4,53

Qua thăm dò ý kiến, về tâm lý làm ăn, người Hoa quan niệm thành đạt trong kinh doanh: 40,19% cho rằng thành đạt là do giàu kinh nghiệm, có kiến thức kinh doanh; 38,96% cho rằng do cần cù chăm chỉ;

34,62% cho rằng do nắm vững thị trường, 33,49% cho rằng có sự giúp đỡ của người khác; 29,07% cho rằng do biết tận dụng thời cơ bằng mọi cách, 28,21% cho rằng do có đầu óc khôn khéo; 25,77% do có tính kiên trì; 22,08% do có nhiều vốn, 12,36% là do có phúc đức gia đình

Người Hoa thường cho con cái học hết lớp 12, một số rất ít học cao hơn, đa số thì gởi con cho bạn bè, đồng nghiệp hoặc họ hàng để học nghề kinh doanh Sau đó thì cho con một ít vốn để làm ăn riêng dưới sự hỗ trợ của gia đình

2 Đặc trưng công tác và trình độ học vấn của cộng đồng dân cư

ở ĐBSCL

2.1 Dân cư hoạt động trong lĩnh vực Nông nghiệp

Dân số ĐBSCL có trên 16.690.073 người, theo thống kê 2004, khu vực nông thôn có 13.508.207 người, chiếm 80,94% dân số khu vực Các tỉnh Kiên Giang, Bạc Liêu, thành phố Cần Thơ có tỉ lệ dân số ở nông thôn dưới 80%, số tỉnh còn lại dân số nông thôn vượt trên 80%; Trà Vinh và Tiền Giang vượt trên 87% ĐBSCL là khu vực đô thị hóa chậm nhất nước

Theo số liệu Tổng Cục Thống kê, năm 2000, số người trong độ tuổi lao động ở ĐBSCL 9.268.000, chiếm 71,2% dân số khu vực và chiếm 22% lao động cả nước, tỉ lệ này khá cao Trong đó, tỉ lệ lao động từ 15 tuổi trở lên, trong khu vực nông, lâm, ngư nghiệp ở ĐBSCL là 62,79% Khu vực này có thời gian nông nhàn chiếm 25-31% thời gian lao động Lao động trong khu

vực công nghiệp, xây dựng gần 10,47%, lao động dịch vụ 26,79% Tỉ lệ này vào năm 2005 là 56%-14% và 30%…

Chất lượng lao động của khu vực này vào loại thấp nhất nước Theo số liệu của Tổng Cục Thống kê, năm 2001, cả nước có 17,05% lao động thông qua đào tạo thì ĐBSCL chỉ có 10, 72% lao động thông qua đào tạo và năm 2005 con số này là 13%

Điều đó cho thấy rằng nhu cầu tiếp nhận thông tin, điều kiện tiếp nhận thông tin ở ĐBSCL là cao hơn các khu vực khác

Trong sản xuất nông nghiệp Trồng trọt: sản xuất lúa, diện tích 3.787.780 ha Do tốc độ cơ giới hóa thấp, công nghiệp phát triển chậm nên bình quân đất sản xuất trên đầu người ở ĐBSCL 2000m2/người, số lao động tập trung trong lĩnh vực này khá lớn 75% lao động trong khu vực nông nghiệp Diện tích cây ăn trái 234.210

ha, với sản lượng 2,5 triệu tấn trái/năm, nhưng lao động chiếm 20% trong khu vực nông nghiệp Còn lại 3% lao động hoạt động trong sản xuất màu, 2% hoạt động trong nuôi trồng, đánh bắt thủy sản

Trong lao động trồng trọt (sản xuất lúa, cây ăn trái, rau màu ) thời gian sử dụng lao động là ban ngày, thời gian nghỉ ngơi giải trí vào, hưởng thụ văn hoá ban đêm Tuy nhiên đây là khu vực có thời gian nông nhàn khá lớn, 25% thời gian trong năm Đây cũng là khu vực có thu nhập thấp do chất lượng lao động kém, hiệu quả kinh tế thấp Theo nguồn điều tra của Viện Lúa

ĐBSCL niên vụ 2005 của 1ha lúa: 3 vụ cả năm chỉ lãi 5.575.000 đ Lãi của 1ha vườn lên tới 18 triệu đồng/năm, 1 ha màu 15,5 triệu/năm Nhu cầu thông tin phục vụ cho sản xuất nông nghiệp là rất lớn Thời gian của nông dân tiếp thu thông tin là rất rộng rãi

Trong chăn nuôi ở ĐBSCL như một nghề phụ của nghề trồng trọt Chì có 12 % sản lượng chăn nuôi gia súc, gia cầm theo qui mô tập trung kiểu trang trại Sản lượng còn lại chăn nuôi ở qui mô hộ gia đình theo mô hình tổng hợp VAC, VACR Như vậy khó tách được lao động chăn nuôi ra khỏi trồng trọt và thống kê trên chỉ dựa vào những cơ sở chăn nuôi tập trung mà thôi

Ngành nuôi trồng và đánh bắt thủy sản hiện nay ở ĐBSCL đang vươn lên là thế mạnh số 1, sẽ thay thế sản xuất lương thực trong vài năm tới Sản lượng thủy sản chiếm 54,5% sản lượng thủy sản cả nước và xuất khẩu thủy sản chiếm 60% kim ngạch cả nước Thế nhưng việc sử dụng lao động tương đối khiếm tốn, đánh bắt vào khoảng 50.000 lao động; nuôi trồng khoảng 60.000 lao động Dân cư hoạt động này có cường độ lao động cao, ít có điều kiện tiếp xúc với hệ thông thông tin Phương tiện thông tin có thể tiếp cận là hệ thống phát thanh

Mấy năm gần đây kinh tế trang trại phát triển mạnh ở ĐBSCL Số liệu năm 2004, ĐBSCL có 42.495 trang trại, chiếm hơn 50% số trang trại cả nước Trang trại thường hoạt động theo mô hình tổng hợp: chăn nuôi, trồng trọt và thủy sản Khu vực này có trên 263.00 lao động, chiếm 6% lao động trong

lĩnh vực nông nghiệp Đội ngũ lao động trong khu vực này tỉ lệ có trình độ cao, có nhiều điều kiện tiếp cận thông tin đại chúng

2.2 Dân cư hoạt động trong các lĩnh vực khác

Lao động trong lĩnh vực công nghiệp, tiểu thủ công nghiệp khoảng 550.000 người Theo nguồn thống kê năm 2004, có 310.000 là công nhân trong các doanh nghiệp, số còn lại làm việc trong các làng nghề tiểu thủ công nghiệp

Khu vực này đa số lao động được thông qua đào tạo, nhu cầu tiếp nhận thông tin cao, tiếp cận nhiều phương tiện thông tin đại chúng, nhưng thời gian giải trí, hưởng thụ thông tin lại ít

2.3 Dân cư hết tuổi lao động và người thất nghiệp

Người hết tuổi lao động và người không có việc làm khoảng 3,4 triệu người, chiếm 20% dân số Trong số này có khoảng 800.000 người hết tuổi lao động, 2,6 triệu học sinh, sinh viên Đối tượng này rất quan trọng Người hết tuổi lao động là người có địa vị cao trong gia đình, họ đã cống hiến cả cuộc đời cho gia đình và xã hội Tiếng nói của họ có tính thuyết phục cao trong cộng đồng, lại là người có nhiều thời gian để theo dõi các phương tiện thông tin đại chúng nhất

Song song đó, người không có việc làm, tuy ít, (5%-6% nông thôn và thành thị) nhưng có một bộ phận sống khá giả bằng tiền tài trợ của con,

cháu, của người thân ở nước ngoài, tiếng nói của họ cũng quan trọng không kém

2.4 Trình độ văn hoá của cư dân đồng bằng sông Cửu Long

Theo một khảo sát của Ban Khoa giáo trung ương ( báo cáo của Tiến sĩ người Xuân Mãn, 2004) số người tốt nghiệp phổ thông trung học ở ĐBSCL chỉ chiếm 10% dân số, trong khi cả nước tỉ lệ này là 21% Tỉ lệ người có bằng trung cấp nghề, cao đẳng và đại học là 31 người/ 1 vạn dân, thấp nhất nước Bậc học Cao học trở lên các tỉnh chỉ đếm trên đầu ngón tay, trừ thành phố Cần Thơ, trên 150, An Giang 32, Vĩnh Long 28

Tầng lớp lao động không thông qua đào tạo chuyên môn ở ĐBSCL là 86, 57%, chất lượng lao động thấp hơn các vùng, chỉ hơn Tây Bắc

Theo kết quả điều tra về lao động việc làm của Bộ Lao động

2003, tỉ lệ mù chữ và tái mù chữ trong cả nước gia tăng 3,4% năm 2002 lên 4,35% năm 2003, đặc biệt là ĐBSCL tăng trên 7%

Sự biến động trình độ văn hoá trong đồng bào dân tộc và tôn giáo Sau ngày miền Nam hoàn toàn giải phóng, đặc biệt là 10 năm gần đây, với những đầu tư quan trọng của Nhà nước, nền giáo dục trong vùng đồng bào dân tộc ở ĐBSCL đã có những thay đổi căn bản Hệ thống giáo dục rời rạc trước đây chỉ diễn ra tự phát trong các chùa đã được tổ chức lại theo hệ thống giáo dục thống nhất trong cả nước Việc huy động người đến lớp học, xóa mù

60% trẻ trong độ tuổi đến lớp, cụ thể có 112.600 học sinh người dân tộc Khmer, chỉ chiếm 12,29% dân số người dân tộc Khmer Niên học 2003-2004, có 229.769 học sinh, chiếm 90% trẻ em trong độ tuổi đến trường, chiếm 17,67% dân số

Số liệu năm 1999 cho thấy ở ĐBSCL người chưa từng đi học: người Việt 7,41%, Hoa 13,38%, Khmer 29,8% Lao động người dân tộc Khmer chưa thông qua đào tạo 98,97%, người có trình độ Cao đẳng, Đại học chỉ chiếm 0,17%, công nhân kỹ thuật 0,54% Đặc biệt vùng đồng bào dân tộc không có khuynh hướng học lên cao, cụ thể tốt nghiệp tiểu học 70% học sinh trong độ tuổi, tốt nghiệp trung học cơ sở còn 23%, tốt nghiệp trung học phổ thông chỉ còn 3%

3 Tình hình tôn giáo ở ĐBSCL

3.1 Sơ lược lịch sử du nhập và hình thành các tôn giáo lớn 3.1.1 Phật giáo:

Người Việt đến đồng bằng vào thế kỷ XVI- XVII từ miền Trung, miền Bắc mang theo tôn giáo tín ngưởng từ bản quán vào vùng đất mới Qua khảo sát điền dã ở một số tỉnh đồng bằng cho thấy những ngôi chùa cổ đều nằm ở những địa danh có lịch sử lâu đời chẳng hạn như chùa Vĩnh Tràng ở Mỹ Tho, chùa Tiên Châu ở Vĩnh Long… Phật giáo từ miền ngoài vào là phật giáo Bắc tông Đồng bào Khơ-me bản địa được tiếp nhận Phật giáo trực tiếp từ

3.1.2 Công giáo:

Theo luận án Thạc sĩ của Trần Hữu Hợp (2004) “Cộng đồng người

Việt công giáo ở đồng bằng sông Cửu Long” thì “Qua nghiên cứu các tài liệu

lịch sử và các tư liệu sưu tập được từ các cuộc điều tra điền dã cho thấy người Việt có đạo công giáo đã có mặt tại ĐBSCL từ lúc hình thành cộng đồng người Việt hình thành ở đây Hay nói một cách khác, người Việt có đạo công giáo đã có mặt trong số những lưu dân đến từ vùng Thuận Quảng, vào khai phá vùng ĐBSCL” Chính họ đã hình thành nên những xứ đạo nổi tiếng như Cái Nhum, Cái Mơn (thuộc tỉnh Bến Tre), Mặc Bắc, Bãi San (Trà Vinh), Cù Lao Giêng, Bò Ót (An Giang)… Lớp cư dân công giáo di dân vào năm 1954 lập nên các xóm đạo nổi tiếng như Cái Sắn, Mỹ Tú… làm cho số lượng tín đồ tăng đột biến

3.1.3 Hồi giáo:

Người Chăm ở ĐBSCL là một bộ phận của người Chăm miền Trung, đến ĐBSCL vào thế kỷ XV, định cư ở huyện biên giới An Giang là Tân Châu Họ du nhập đạo Hồi từ các nước Nam Á, nhưng vẫn giữ phong tục tập quán của dân tộc Họ vẫn theo mẫu hệ, vì thế đạo Hồi họ theo có sự biến đổi phù hợp với văn hóa dân tộc

3.1.4 Đạo Tin Lành:

Theo các tài liệu lịch sử, đạo Tin Lành du nhập vào Việt Nam vào

Alliance) thực hiện, chi hội Tin Lành đầu tiên được thành lập tại Đà Nẳng Năm 1921, Tin Lành truyền tới Rạch Giá rồi Cần Thơ và lan tỏa các tỉnh ĐBSCL Thời kỳ 1954-1975, dưới sự hỗ trợ của người Mỹ, các tổ chức Tin Lành phát triển rất mạnh Thời kỳ này nhiều hệ phái của Tin Lành cũng truyền đến ĐBSCL như: Hội thánh Cơ đốc Phục lâm, Tin Lành Bắp-típ, Trưởng Lão, Ngũ Tuần, Giêhôva, Giêđêôn, Thánh kinh hội, Ngôn ngữ mùa hè, Mênônai, Quaker, Hoàn cầu Khải tượng…

3.1.5 Tôn giáo nội sinh:

Bên cạnh những tôn giáo du nhập từ bên ngoài, nhiều tôn giáo nội sinh xuất hiện ở ĐBSCL vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX như: Bửu Sơn Kỳ hương (1849) do Đoàn Minh Huyên sáng lập, Tứ Aân Hiếu Nghĩa (1869)của Ngô Lợi, Cao Đài (1926), Hòa Hảo (1939) và nhiều tổ chức mang sắc màu tông giáo khác như đạo Dừa, đạo Nằm… Gần đây nhiều tổ chức mang màu sắc tôn giáo từ nước ngoài truyền vào pha tạp nhiều tín ngưởng, quái dị, tà đạo như: Thanh Hải vô thượng sư, Khổng Mạnh thánh đạo hội, Vô vi Khoa học huyền bí, Vô vi Pháp…

Nhìn chung, các tôn giáo nước ngoài du nhập vào ĐBSCL có những bước đi lịch sử của nó, gắn liền với sự giao lưu văn hóa thế giới, gắn với nhu cầu tinh thần của nhân dân, đa số tín đồ đều đồng hành với lịch sử dân tộc Tuy nhiên trong quá trình lịch sử, bị thực dân đô hộ thì việc lợi dụng tôn giáo với ý đồ xấu của các thế lực chính trị đi ngược lại lợi ích dân tộc, đã để lại

nhất là trong giai đoạn công nghiệp hóa hiện đại hóa, hội nhập kinh tế quốc tế hiện nay Các tôn giáo nội sinh xuất hiện trong hoàn cảnh đặc biệt, ĐBSCL đứng trước họa ngoại xâm, người nông dân ở đây cần một không gian văn hóa tinh thần để tập hợp lực lượng chống kẻ thù, nhưng ĐBSCL không có không gian văn hóa làng hoàn chỉnh như đồng bằng sông Hồng, các loại “đạo nẩy” xuất hiện hàng loạt để thay thế Nhiều ông đạo khởi thủy đều gắn với một cuộc khởi nghĩa chống Pháp (khởi nghĩa Võ Duy Dương, khởi nghĩa Bãi Thưa…) Về sau, thực dân cài cắm người, lợi dụng tôn giáo gây ra những hậu quả xấu mà hiện nay rất khó khắc phục Từ năm 2000 trở lại đây, Nhà nước ban hành Pháp lệnh tin ngưởng, tôn giáo, Chính phủ từng bước công nhận các tôn giáo nội sinh như: Cao Đài, Hòa Hảo, Tịnh độ cư sĩ… tạo nên sự tin tưởng trong đồng bào tín đồ

3.2 Sự phân bố các tín đồ của các tôn giáo và sắc tộc ở

ĐBSCL

Theo số liệu từ nguồn tổng điều tra dân số trong cả nước năm

1999, ĐBSCL có 20 dân tộc ít người Người Khmer gần 1 triệu dân, các dân tộc còn lại tỉ lệ rất ít, có dân tộc chỉ vài trăm người di dân theo dạng kết hôn,

đi lao động… Người Khmer sống tập trung ở ba vùng như đã nêu phần trước Nhưng định cư xen kẻ với người Việt, có quan hệ qua lại về kinh tế, văn hóa cũng như hôn nhân Các cộng đồng dân cư vừa có bản sắc riêng (Việt, Hoa, Khmer, Chăm) vừa hội nhập với nhau tạo nên bản sắc văn hóa ĐBSCL Tỉ lệ

dân số người dân tộc ít người không phải là lớn, nhưng số dân 1 triệu người Khmer không phải là nhỏ

Về tôn giáo, ĐBSCL có 6.102.613 tín đồ các tôn giáo, chiếm trên 35% dân số khu vực

Phật giáo trong cả nước có 9.038.064 tín đồ, ĐBSCL có 1.540.000 tín đồ Riêng 1 triệu đồng bào Khmer hầu hết là tín đồ Phật giáo Nam tông với 8.415 sư sãi, 440 ngôi chùa Đa số tín đồ sống tốt đạo đẹp đời Riêng các chùa Phật giáo Nam tông Khmer còn đóng vai trò trung tâm văn hóa, giáo dục của cộng đồng làng xã người dân tộc

Phật giáo Hòa Hảo có 1.232.572 tín đồ, phân bố theo tứ tự từ nhiều đến ít: An Giang, Đồng Tháp, Cần Thơ, Vĩnh Long, Kiên Giang Hiện được nhà nước công nhận tôn giáo hoạt động hợp pháp Trong những năm gần đây, tín đồ có nhiều hoạt động tích cực đóng góp vào kinh tế, xã hội của khu vực như: tất cả bệnh viện tỉnh, huyện thị, nơi có tín đồ đều có tổ cấp cơm, cháo, nước miễn phí, góp phần bớt gánh nạêng nhân dân, nhà nước cho người nghèo Nhiều tín đồ tích cực trong hoạt động kinh tế-xã hội như “thần đèn” Nguyễn Cẩm Lũy, chuyên gia di dời, chống lún nhà; Phạm Ngọc Quý “vua cầu dây văng” 5 năm bắc 70 cầu kiên cố cho vùng xa, vùng sâu Tín đồ đóng góp lớn cho sản lượng lương thực 2 triệu tấn/năm, thủy sản 300.000 tấn/ năm của tỉnh An Giang

Công giáo có 690.000 tín đồ, chiếm 4% dân số khu vực, tập trung