Mahathir Mohamad với vấn đề dân tộc và tôn giáo của Malaysia

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN LÊ THỊ HUYỀN MAHATHIR MOHAMAD VỚI VẤN ĐỀ DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO CỦA MALAYSIA LUẬN VĂN THẠC SĨ Người hướng dẫn: PGS.TS Mai Ngọc Chừ HÀ NỘI - 2005 Lê Thị Huyền MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chương 1: 15 MAHATHIR MOHAMAD- CHÂN DUNG NHÀ LÃNH ĐẠO KIỆT XUẤT CỦA MALAYSIA 15 1.1 Mahathir bốn giai đoạn thăng trầm nghiệp trị ông 15 1.2 Tư tưởng tầm nhìn Mahathir vấn đề dân tộc tơn giáo qua cơng trình nghiên cứu ơng 22 1.2.1 Các tác phẩm luận Mahathir 22 1.2.2 Các trả lời vấn 27 1.2.3 Các diễn văn Mahathir 29 1.3 Cuộc đời nghiệp Mahathir mắt cộng đồng quốc tế nhân dân Malaysia 31 1.3.1 Các giải thưởng Mahathir giành 60 năm hoạt động trị ông 31 1.3.2 Các tác phẩm viết Mahathir 33 1.3.3 Sự ghi nhận nhân dân Malaysia 34 1.3.3 Uy tín tiếng nói Mahathir cộng đồng Hồi giáo tồn giới nói chung Malaysia nói riêng 36 Chương 41 MAHATHIR VỚI VẤN ĐỀ DÂN TỘC CỦA MALAYSIA 41 2.1 “Bình đẳng tộc người yếu tố thiết yếu cho hoà hợp dân tộc thống quốc gia” 41 2.1.1 Bình đẳng tộc người thống quốc gia 44 2.1.2 Người Malay khủng hoảng tư tưởng tộc người 46 2.1.3 Vấn đề nhập cư, quyền công dân quyền ưu tiên đặc biệt người Malay Malaysia 50 2.2 Bài toán dân tộc Mahathir: Hội nhập hay hoà nhập? Vấn đề trị hố tộc người Malaysia 55 2.3 Đa dân tộc đảng phái trị Malaysia: Nên hay khơng nên Trường hợp UMNO 60 2.4 Tộc người Sabah chinh phục bền bỉ quyền Mahathir 69 Lê Thị Huyền 2.4.1 Những thách thức từ vấn đề tộc người Sabah 69 2.4.2 Luận hai mươi điểm cam kết phủ vấn đề nội Sabah 75 2.4.3 Tái thiết cân tộc người thơng qua sách di dân thắng UMNO Sabah 78 Chương 3: 87 MAHATHIR VỚI VẤN ĐỀ TÔN GIÁO 87 3.1 Hồi giáo Malaysia – Một vấn đề nhạy cảm 87 3.1.1 Sự thống trị đạo Hồi 87 3.1.2 Dấu ấn Hồi giáo xã hội, trị, văn hố Malaysia 90 3.1.3 Mahathir nghiệp xây dựng nhìn đắn Hồi giáo ơng 93 3.2 Hồi giáo hố phủ thời Mahathir 99 3.3 Hồi giáo Kelantan nỗ lực việc giải vấn đề tôn giáo 109 3.4 Ummah – Cộng đồng tín đồ Hồi giáo giới Melayu ước mơ xây dựng nhà nước Melayu rộng lớn 118 KẾT LUẬN: 131 Lê Thị Huyền MỞ ĐẦU ***** Lý chọn đề tài Năm 1981, Francois Mitterand - người dân chủ xã hội trúng cử Tổng thống Pháp, chấm dứt 23 năm thống trị đảng bảo thủ De Gaule Mitterand người ủng hộ ông thực hàng loạt sách cải cách cấp tiến như: mở rộng hệ thống dịch vụ xã hội, quốc hữu hố hầu hết ngành cơng nghiệp chủ chốt, phân chia lại thu nhập cải từ thiểu số người giàu cho đa số người nghèo Các sách thực liên tục hai năm liền Tuy nhiên, đến năm 1983, Chính phủ Mitterand buộc phải thay đổi đường lối trị sách nói khơng thực Câu hỏi đặt là: dựa sở mà phủ Mitterand đưa sách cải cách nói trên? Và họ phải thay đổi? Năm 1994, sau 27 năm bị cầm tù sau vận động tranh cử đầy hỗn loạn bạo động, Nelson Mandela bầu làm Tổng thống Nam Phi Để có phút lịch sử đầy kịch tính này, Nam Phi phải trải qua trình đấu tranh lâu dài nhằm xố bỏ hệ thống ba nghị viện mang tính phân biệt chủng tộc sâu sắc thay vào nghị viện cho người Nam Phi Câu hỏi đặt là: Q trình hoạch định sách (sửa đổi Hiến pháp) xảy phép Nam Phi thực dân chủ hố đời sống trị? Mơ hình tổng thể hệ thống trị q trình thực chức hoạch định sách vấn đề nhận quan tâm rộng rãi học giả toàn giới Tri thức khoa học Lê Thị Huyền sách gắn liền với tên tuổi nhà lãnh đạo tiếng việc thay đổi thân phận dân tộc Phương Tây không hết bàng hoàng vươn lên số quốc gia Đông Nam Á năm cuối kỉ 20 Họ gọi “Sự phát triền thần kì” thừa nhận sức mạnh châu Á mà trước họ chưa nghĩ đến lý giải Malaysia minh chứng hùng hồn cho sức mạnh Giành độc lập năm 1957 từ tay thực dân Anh, niềm vui tự chưa trọn vẹn Malaysia phải trải qua đại phẫu lớn vào năm 1965 họ buộc phải cắt bỏ Singapore khỏi thể ln nằm trạng thái đe doạ bị tách biệt tiếp với Sabah Sarawak Sự thống quốc gia trở nên mỏng manh sau xung đột bạo loạn sắc tộc năm 1969 mà người Malay người Malay trở nên đối đầu thù nghịch hoà hợp phát triển Đạo Hồi bị tộc người hố, trị hố chồng chéo Nền kinh tế q quặt với cấu công nghiệp biến dạng theo toan tính thực dân Anh năm trước nơng nghiệp lạc hậu lỗi thời tồn gia sản Malaysia có bắt đầu cơng tái thiết đất nước Không tin Malaysia chục năm sau trở thành quốc gia phát triển nước phát triển Đông Nam Á, thành trì Hồi giáo giới, biểu tượng hợp tác dân tộc chung sống hoà bình Hơn 20 năm lãnh đạo Malaysia, Mahathir Mohamad viết nên câu chuyện huyền thoại phát triển đất nước Sự kính trọng nhân dân giới Malaysia không bắt nguồn từ ngưỡng mộ thành Malaysia đạt mà cịn ngưỡng mộ kì tích mà với tiềm có Malaysia cịn đạt tương lai Chưa Hồi giáo lại có vai trị tích cực xã hội Malaysia năm vừa qua chưa có hệ cơng dân Malaysia biết đặt lịng trung thành với tổ quốc cao lòng trung thành với Lê Thị Huyền dân tộc Đó thành tựu to lớn mà Thủ tướng Mahathir giành năm cầm quyền Việc nghiên cứu, đặt câu hỏi cho nguyên tắc làm nên thành cơng quyền Mahathir việc làm có ý nghĩa hết Lịch sử nghiên cứu vấn đề Trong trình thực đề tài, người viết tiếp cận với nhiều nguồn tư liệu khác nhận thấy lĩnh vực nhiều mẻ nghiên cứu Đơng Nam Á Việt Nam Trong đó, thân người Mahathir sách dân tộc tôn giáo Malaysia nhiều học giả giới quan tâm gây khơng tranh cãi có tính học thuật đại chúng Báo giới phương Tây thời gian dài định hướng nghiên cứu phương Tây đến việc trích người “độc tài” Mahathir lên án mạnh tay số sách quyền Malaysia thời Mahathir Tuy nhiên với thời gian, nhân dân toàn giới cung cấp nhiều tư liệu nghiên cứu xác cơng tâm người Mahathir việc hoạch định sách dân tộc tơn giáo Malaysia Đơng Nam Á học Việt nam thực nhiều công trình nghiên cứu dân tộc tơn giáo Malaysia mà đáng kể phải nghiên cứu Tiến sĩ Trần Khánh [15], Tiến sĩ Châu Thị Hải [12]; [39]; [40], Nguyễn Văn Hà [43] người Hoa Đông Nam Á, phương thức tồn tại, mối quan hệ tương lai họ sinh sống cộng đồng dân tộc khác Nhà nghiên cứu Nguyễn Duy Thiệu tác giả sách Các dân tộc Đơng Nam Á [25] có nghiên cứu có tính khái qt vấn đề dân tộc Malaysia Về đạo Hồi ảnh hưởng đạo Hồi tới đời sống văn hố trị xã hội Malaysia Tiến sĩ Phạm Thị Vinh nghiên cứu Lê Thị Huyền xuất sắc Luận án Tiến sĩ lịch sử năm 2001 [28] gần đáng kể đến phải Công trình nghiên cứu cấp Nhà nước Tiến sĩ Ngơ Văn Doanh đạo Hồi đời sống trị Đơng Nam Á [30] Những thơng tin ỏi Mahathir đăng tải tiếng Việt chưa đầy trang ngắn ngủi Tạp chí nghiên cứu Đơng Nam Á [41] chứng tỏ nhân vật quen thuộc đời sống trị hàng ngày chưa nghiên cứu cách khái quát quy chuẩn Việt Nam Đó thực điều đáng tiếc mà người viết mong muốn khắc phục phần Các học giả nước tốn giấy mực để nghiên cứu Mahathir Từ năm 1975, sách Mahathir xuất thể quan tâm học giả đến đời nghiệp trị ơng từ sớm Khó thống kê hết cơng trình nghiên cứu Tây phương người dân châu Á vấn đề có tính nghị thời ơng nắm quyền Tiểu sử ông cung cấp chi tiết sách Anthony S K Shome [51]; Aziz Zariza Ahmad [55]; J Victor Morais [66]; Hasan Hji Hamzat [67]; Zainuddin Maidin [90]… Nhiều sách tìm hiểu chu trình sách dân tộc tơn giáo hệ thống hoàn chỉnh Chung Kek Yoong [56]; Gullick [58]; In Won Hwang [60]; Jan Stark [63] cơng trình dựa vào cách tiếp cận truyền thống khoa học trị, chủ yếu trọng đến việc đánh giá chương trình nghị cách khô cứng Một số tác phẩm có đề cập đến ảnh hưởng nhân cách cá nhân Mahathir (tư tưởng, tình cảm, trí tuệ, lĩnh) tới việc định sách John Funston [64]; Ho Khai Loeng, James Chin [68]; M.Rajendran [79]; Yao Souchou [91]… nhiên nghiên cứu lại bỏ qua việc thực thi sách mà điều quan trọng với người có thâm niên lãnh đạo lâu đời Mahathir việc thực thi sách góp phần khẳng định qn việc Lê Thị Huyền định thực thi định, định trước định sau ơng lịch sử diễn tiến sách ln thay đổi cách nhanh chóng theo bối cảnh khác Các đảng phái trị Malaysia (UMNO, PAS, BN) vấn đề hai bang mà người viết quan tâm Sabah Kelantan nhiều học giả bỏ công nghiên cứu J De Vere Alien, Hashim Makaruddin người nghiên cứu sâu sắc lựa chọn hệ tư tưởng Kelantan, vấn đề xây dựng liên bang Hồi giáo [62]; [69] học Mohd Aris Hj Othman, R.S.Mline, Govin Alagasari lại tập trung vào xem xét vấn đề tiềm ẩn nguy tách biệt Sabah với Liên bang nỗ lực quyền Malaysia để xố khoảng cách [59]; [80]; [85] Những cơng trình nghiên cứu giúp cho người viết nắm lịch sử phát triển, nguyên tắc hành động đảng phái trị Malaysia có nhìn tổng quan hai bang Sabah Kelantan, nhận thức thách thức việc hội nhập hai bang vào khơng khí dân tộc, đa tơn giáo khơng có phân biệt đối xử mà nhà nước Malaysia theo đuổi Tuy nhiên tư liệu viết vai trị Mahathir hoạch định sách dân tộc tôn giáo việc dân tộc hố, tơn giáo hố sách liên bang nói chung, Kelantan Sabah nói riêng cịn chưa cập nhật nhiều Như thấy vấn đề người viết muốn đề cập đến có lịch sử nghiên cứu tương đối phong phú nước ngồi tiếp cận theo nghiên cứu riêng rẽ khơng nhằm mục đích nêu rõ người Mahathir việc hoạch định sách dân tộc tôn giáo ông suốt hai mươi hai năm nắm quyền lãnh đạo Malaysia Người viết có sở thuận lợi định để sâu vào hướng nghiên cứu đưa nhìn tồn diện sở khơng phải việc dễ Lê Thị Huyền dàng Mục đích luận văn khơng phải dựng lại chân dung tiểu sử người Mahathir không vào phân tích đánh giá thành cơng hay thất bại sách dân tộc tơn giáo mà người viết muốn gắn kết vai trò Mahathir hoạch định sách áp dụng sách vào bối cảnh cụ thể Malaysia Các nguồn tư liệu Đề tài luận văn người viết xác định trình tiếp cận với hệ thống tư liệu chung Mahathir sách dân tộc, tơn giáo Malaysia bắt đầu từ nghiên cứu nhỏ thời gian sau đại học Vì vậy, vấn đề có điểm tựa tảng bao gồm thành nghiên cứu đồ sộ giới học thuật phương Tây nhà nghiên cứu Đông Nam Á Nguồn tư liệu người viết khảo sát phân loại thành hai hình thức sau: - Nguồn tư liệu sơ cấp: Các chương trình nghị sách dân tộc tơn giáo Malaysia từ giành độc lập đến nay; diễn văn quan trọng Mahathir từ năm 1981, số liệu bảng biểu thống kê có liên quan đến vấn đề dân tộc tôn giáo Malaysia… Hầu hết nguồn tư liệu trang web Chính phủ Malaysia cung cấp địa website http://www.pmo.gov.my - Nguồn tư liệu thứ cấp: Các cơng trình nghiên cứu học giả toàn giới người viết thu thập chuyến thực tế Malaysia việc tìm kiếm nguồn tài liệu Thư viện Viện nghiên cứu Châu Á ARI, Viện nghiên cứu Đông Nam Á ISEAS Đại học Quốc gia Singapore, Thư viện Quốc gia Hà Nội, Thư viện Quân đội, Lê Thị Huyền Thư viện Khoa học xã hội, Thư viện Viện nghiên cứu Đông Nam Á, website trao đổi nghiên cứu nội người quan tâm đến nghiên cứu Đông Nam Á Đại học Michigan, Trung tâm nghiên cứu Đông Tây Hawaii, Mạng Hnet NUS… Các nguồn tư liệu tiếp cận qua ba ngôn ngữ tiếng Việt, tiếng Anh Bahasa Malaysia tạo nên sở thuận lợi cho việc nghiên cứu người viết Phương pháp nghiên cứu Trong tồn q trình thực đề tài này, từ bước tập hợp tư liệu xác định đề tài, người viết ý thức việc áp dụng hiệu phương pháp nghiên cứu khoa học xã hội phương pháp nghiên cứu khu vực học, phương pháp tiếp cận văn hoá, phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp nghiên cứu liên ngành Các phương pháp thống kê so sánh sử dụng mức độ định để hỗ trợ cho việc nghiên cứu luận văn Do tính đặc thù đề tài nên người viết vận dụng số phương pháp nghiên cứu khoa học sách nhằm cố gắng nắm bắt mơ hình hố chu trình hoạch định sách tìm hiểu yếu tố ảnh hưởng cá nhân tới việc hoạch định sách để tìm hiểu cách đắn tham gia Mahathir sách dân tộc tơn giáo Malaysia Việc đánh giá thành cơng hay thất bại sách, tác giả phải hoàn toàn thực dựa hiểu biết khoa học trị để trả lời câu hỏi ảnh hưởng sách tới đời sống xã hội Nội dung nghiên cứu đóng góp luận văn Lê Thị Huyền điều kiện y tế tốt nhờ nỗ lực truyền giáo, dân số Hồi giáo phát triển nhanh Làn sóng tỵ nạn việc hình thành sở Hồi giáo thành phố lớn châu Âu Bắc Mỹ góp phần làm cho tơn giáo có thêm vị giới Giờ đạo Hồi phát triển nhanh giới Ngoài khu vực truyền thống, số lượng Muslim từ Xahara xuống phía nam châu Phi Âu-Mỹ khơng ngừng tăng lên Vị trí đạo Hồi đời sống trị nhiều quốc gia Hồi giáo tăng cường Gần ba mươi nước tuyên bố đạo Hồi quốc giáo; không quốc gia bắt tay vào khôi phục địa vị thống trị đạo Hồi; đạo Hồi tuyên truyền hình thái ý thức, chế độ xã hội lý tưởng, hệ thống tư tưởng hoàn bị, sống pháp điển rộng rãi… Sự bùng nổ trị xã hội đạo Hồi vào cuối thập niên 1970 mà tiêu biểu cách mạng Iran năm 1979 trỗi dậy cách mãnh liệt người tín đồ theo cờ đạo Hồi khiết Những người đòi luật Shariah phải trở thành luật nhà nước giống luật thánh đường, tầng lớp giáo sĩ phải tôn trọng, cải phải phân phối công theo lý tưởng Hồi giáo, và, tiêu chuẩn Hồi giáo ăn mặc, sống gia đình giáo dục phải đề cao Thế nhưng, thời kỳ lịch sử đại, nhiều nguyên nhân khác tác động đến, nên phục hưng đạo Hồi bùng nổ không quốc gia Hồi giáo Vì, ngơi nhà Hồi giáo đại, khơng gồm tồn quốc gia giàu có giới nước xuất dầu mỏ Trung Đơng, mà cịn có nước thuộc loại nghèo giới hầu Tây Phi, Bangladesh…Vì vậy, phục hưng Hồi giáo này, có yếu tố gần với chủ nghĩa dân tộc khích Tất yếu tố khiến cho tranh phục hưng Hồi giáo cuối kỷ 20 trở nên đa dạng theo kiểu cách khác 119 Lê Thị Huyền Sự gắn kết tôn giáo trị đạo Hồi cịn tăng cường việc đạo Hồi lĩnh vực thờ phụng tơn giáo thể chế trị mà đảm đương chức xã hội cộng đồng Như tôn giáo lớn khác giới, Hồi giáo kêu gọi lòng từ thiện tín đồ Thế nhưng, khơng tơn giáo khác, mà có đạo Hồi đưa việc biểu lộ thiện tâm thành bổn phận bắt buộc Một năm trụ cột đức tin Hồi giáo zakat hay bố thí trợ giúp cho người nghèo Thoạt đầu bổn phận bắt buộc Thế sau đó, nhà nước Hồi giáo coi việc bố thí phần thu nhập cho công việc phúc lợi trợ giúp người nghèo nghĩa vụ biến thành loại thuế trực thu Tai cơng việc này, lần nữa, ta thấy tôn giáo nhà nước hành động cấu thống với Không giới hạn việc kêu gọi quy định chế thực thi lòng từ thiện, đạo Hồi cịn xác định bổn phận tín đồ mối quan hệ, với gia đình, dịng họ, người quen thân, cộng đồng Hồi giáo người khơng theo đạo Hồi Kinh Coran cịn xác định bổn phận quyền lợi tín đồ khơng với tư cách tín đồ mà cịn với tư cách “công dân”, quy định quyền tự ngôn luận, tự thân thể, an ninh sống tài sản, quyền sống, tự tín ngưỡng, tự lập hội… Có thể thấy rõ tín chất trị Hồi giáo qua vài luật lệ rút từ kinh Coran Hadith Qua hình thành phát triển suốt chiều dài lịch sử, nhiều nhà nghiên cứu tôn giáo nhận định, tôn giáo lớn khác giới, cộng đồng Hồi giáo không cộng đồng tơn giáo mà cịn cộng đồng mang đậm tính chất xã hội trị Mà điểm đặc biệt vốn có nguồn gốc từ giáo lý từ lịch sử hình thành đạo Hồi Lịch sử đạo Hồi từ xưa tới cho thấy, xã hội Hồi giáo, phân biệt rạch rịi tơn giáo với trị luật 120 Lê Thị Huyền pháp Trong kinh Coran Hadith, có danh sách dài luật lệ quy định áp dụng cho xã hội Hồi giáo Những khải thị kinh Coran thời Medina rõ ràng đáp ứng cho yêu cầu tổ chức quyền xã hội Mohamad Chính mà, sau kinh Coran cung cấp khung luật pháp cho việc tổ chức quyền trị xác định bổn phận, nghĩa vụ quyền lợi cơng dân tín đồ xã hội Hồi giáo Rồi thì, qua đó, kinh Coran xác định rõ mơ hình tổng qt nhà nước trị Thượng đế phê chuẩn Tất nhiên, vấn đề trị nhà nước thời Mohamad khác nhiều so với thời kỳ sau đó, mà, đặc biệt thời đại Thế nhưng, từ mơ hình tổng quát kinh Coran đó, vào thời kỳ khác nhau, giáo sĩ học giả Hồi giáo phải làm công việc diễn giải để đến phán phù hợp cho tình trị cụ thể Các tín đồ Hồi giáo tồn giới nói chung tín đồ công dân nước Đông Nam Á tin tôn giáo họ tơn giáo hồn thiện tối cao Bởi vì, theo kinh Coran, Allah tối thượng, nên tất giới toàn sống loài người thuộc Ngài, và, đó, hành động người, hưng vong quốc gia dân tộc nằm đặt bí ẩn Thượng đế Cũng mà, theo tín đồ Hồi giáo, người ta cần đơn giản tuân phục Thượng đế, sống theo luật lệ mà Ngài đề kinh Coran hành động theo lời kêu gọi Thượng đế đạo Hồi Là tín đồ Hồi giáo nghĩa người phó thác cho ý muốn Thượng đế, nghĩa người xin theo ý Allah tất việc Chính thế, họ tuân thủ chặt chẽ quy tắc Hồi giáo coi thể chế đảm bảo sinh mệnh hưng tồn đời sống Nếu coi Thượng đế Đấng Tối cao, Đấng có quyền hành, thì, hiển nhiên, tất mà Ngài đặt cho xã hội lồi người, từ tín 121 Lê Thị Huyền ngưỡng đến đạo đức, từ luật pháp quyền, có ý nghĩa lời răn tơn giáo, và, không phép xa rời lời răn Ngài Cũng lý đấy, đạo Hồi tín đồ tn thủ khơng tơn giáo mà cịn phương cách sống bao trùm mặt khơng thể chia cắt Chính từ niềm tin sâu sắc đó, mà nào, người Hồi giáo truyền bá đạo Hồi đến đâu, họ đồng thời tạo xã hội đặt cai trị luật lệ dựa kinh Coran đến Mọi quy tắc ứng xử cá nhân, quan hệ gia đình, quan hệ với láng giềng, quan hệ với cộng đồng đời sống kinh tế trị, từ việc nhân tới bố thí quan hệ với người khơng theo đạo Hồi có quy chuẩn cho người Hồi giáo tuân theo Cuộc đời họ từ cất tiếng khóc chào đời nghe bên tai lời cầu nguyện chuẩn bị với Thượng đế gắng chút sức lực để đọc lời cầu nguyện chứng tỏ niềm tin đấng tối cao Allah Chính Malay Muslim cách gọi dành cho không hệ mà lực lượng đơng đảo tín đồ cơng dân Hồi giáo sinh sống giới Melayu Họ thực bổn phận cơng dân họ cịn có nghĩa vụ tơn giáo cao thực suốt đời Đó nghĩa vụ trước tơn giáo mình, trước thánh Allah đức tin họ Như là, suốt chiều dài lịch sử hình thành phát triển mình, tơn giáo lớn khác, đạo Hồi không tôn giáo mà cịn cờ trị Hồi giáo tạo cộng đồng đặc biệt, khác so với cộng đồng tôn giáo khác giới Các cộng đồng Hồi giáo không cộng đồng tơn giáo mà cịn mang đậm tính cộng đồng trị xã hội Đặc điểm có nguồn gốc từ giáo lý từ lịch sử hình thành tơn giáo Và, từ thập niên cuối kỷ 20 vừa qua đến nay, có khứ gian nan, đạo Hồi trở 122 Lê Thị Huyền thành phương tiện truyền bá cho đồng giới Hồi giáo từ Bắc Phi Inđônêxia, và, làm sống lại phần tính động có xưa thống dân tộc khác theo đức tin nhà Tiên tri thành Mecca Do mà, vai trò đạo Hồi vừa lực trị vừa lực thần quyền giới tiếp diễn Với phục hưng Hồi giáo, thập niên gần đây, số quốc gia cải biên luật Hồi giáo cho phù hợp với thay đổi giới Đạo Hồi có tác động đến việc định hình mục tiêu phong trào ly khai nửa ly khai có liên quan Đạo Hồi tồn mối quan hệ cộng sinh đạo Hồi tư cách hệ thống tín ngưỡng với đạo Hồi tư cách điểm hội tụ sắc hay nói cách khác quan hệ lòng tin cảm giác trực thuộc Việc cải đạo theo Hồi giáo Đông Nam Á diễn theo cấp độ cộng đồng hay quốc gia cá nhân Kết vạch biên giới giới Hồi giáo không Hồi giáo ngẫu nhiên mà theo ranh giới cộng đồng hệ thống trị rõ rệt Hai nguyên tắc đạo Hồi có tầm quan trọng đặc biệt để hiểu quan điểm xã hội Hồi giáo Một, có lý tưởng cộng đồng Hồi giáo toàn cầu, thống tất tín đồ vượt qua tất khác biệt chủng tộc quốc gia dân tộc Trong thực tế, từ năm đầu, giới đạo Hồi bị chia thành quốc gia riêng biệt Nhưng khái niệm Ummah Hồi giáo thống mà liên kết tơn giáo cuối thay tất hình thức liên kết khác sắc tộc quốc gia lý tưởng không thay đổi Khái niệm đạo Hồi Ummah thách thức khái niệm tục phương Tây chủ quyền quốc gia, khái niệm quốc gia Hồi giáo xung đột với khái niệm phương Tây chủ quyền nhân dân 123 Lê Thị Huyền dân chủ Hiến pháp thiêng liêng nhà nước Hồi giáo lý tưởng đặt giới hạn triệt để quyền tự hành động quản lý người, quản lý hình thức dân chủ hay chuyên chế độc tài Ở Malaysia tồn hai khái niệm thống nhất: Có gọi unity thống toàn vẹn dân tộc tauhid thống có tính tồn cầu tơn giáo Mahathir cố gắng để xây dựng sứ mệnh quốc tế Ummah Hồi giáo mặt khác ông phải đối mặt với việc giải vấn đề quản lý người đất nước ông Sự lùi bước đạo Hồi thời dân đẩy đạo Hồi từ tôn giáo thương nhân mà dân gian hoá, quay với cội nguồn dân tộc bảo vệ văn hoá địa Nhiệm vụ hàng đầu nhà cải cách đạo Hồi tái tạo đạo Hồi hướng ngoại, có tác dụng đại hố tự tách khỏi tập tục địa thêm thắt địa phương vào nguyên lý nhất, tái khẳng định quan niệm đạo Hồi sứ mệnh toàn giới vượt lên mối quan hệ gia đình, dịng họ tộc Trên thực tế thành lập nước tín đồ Hồi giáo nghiêm túc buộc phải chấp nhận thực tế tôn giáo năm sở tư tưởng, tức Pancasila quốc gia mới, họ buộc phải chấp nhận điều chỉnh cho phù hợp với tính ưu việt tuyệt đối nguyên tắc Pancasila Mặc dù sắc Malaysia Hồi giáo liên quan mật thiết với nhà lãnh đạo Malaysia chưa coi Hồi giáo đơn giản huy hiệu sắc khu vực Vùng biên giới Hồi giáo Đông Nam Á đại thể bao gồm phần Bắc Akaran thuộc Miến Điện, vùng Patani Sutan Nam Thái Lan, đảo nằm Borneo Philippine đảo nằm rải rác phía đơng Inđơnêsia Trong tiến trình tiến triển vơ trật tự lịch sử đại, nhiều cộng đồng vùng bị “kẹt” phía khơng thích hợp biên giới 124 Lê Thị Huyền quốc gia tạo vùng biên giới Thái Lan Malaysia Sức hút phục hồi lãnh thổ chủ yếu sức hút đạo Hồi ý muốn tái thống với Ummah Hồi giáo Mahathir cho ổn định trị, trì phủ tốt, hiểu biết khoa học kỹ thuật, phát triển sở vật chất tất yếu tố cấu thành nên gọi sức mạnh cộng đồng Hồi giáo Ummah tương lai Ông nói thêm “Thực biết tiến triển kinh tế có hoàn toàn phù hợp với lời răn dạy đạo Hồi” Ơng cho đạo Hồi tơn giáo tiến bộ, có nhiều tư tưởng phục vụ hữu ích cho nghiệp đại hố vươn lên tầm quốc gia phát triển sai lầm nhận thức tôn giáo mà đạo Hồi đồng nghĩa với nghèo nàn lạc hậu Việc đánh giá cao vai trò phụ nữ cộng đồng Hồi giáo Ummah thành tựu bật thời Mahathir bên cạnh việc đại hố tơn giáo Họ khơng cịn người có lao động rẻ mạt xã hội, người phụ nữ bị ràng buộc nhiều điều cấm đốn gia đình mà vươn lên với vai trò khả họ Tiểu kết: Tộc người hoá Hồi giáo hay Hồi giáo hoá tộc người? Mối quan hệ hai chiều chồng chất Malaysia Ở Malaysia đạo Hồi bị tộc người hoá Khái niệm người Malay người Hồi giáo hai khái niệm đồng hốn đổi cho Một mặt, thể chế định nghĩa người Malay người theo Hồi giáo Một mặt khác, qua thời gian sắc Hồi giáo người Malay bảo đảm pháp luật nhiều bang thông qua việc thi hành luật Hồi giáo với người Malay trừng phạt cải đạo Khái niệm “masuk Malayu” giành cho gia nhập vào cộng đồng Malay Malaysia bao gồm ba nguyên tắc người Hồi giáo đề cao hàng đầu “Những 125 Lê Thị Huyền điều mà phủ làm để thúc đẩy tiến người Malay mà 90% số họ người Hồi giáo cộng đồng không theo Hồi giáo khác chấp thuận với tinh thần muafakat hợp tác lợi ích chung Chỉ có nâng cao vị Malaysia mà đối mặt với thách thức từ cộng đồng không theo Hồi giáo đây” [65; 34] Hai khái niệm ln đồng hố với lập lờ sử dụng nhiều chiêu thức trị giới lãnh đạo Malaysia Bộ trưởng Bộ giáo dục Malaysia tuyên bố ý định phủ xây dựng 14 trường tôn giáo nước với tổng trị giá 280 triệu Ringgit nói “Chính phủ quan tâm sâu sắc tới phúc lợi người Hồi giáo, đặc biệt người Malay muốn tạo diều kiện cho họ tiến kịp với cộng đồng dân tộc khác” Như lợi ích việc xây dựng trường học tơn giáo lại biện pháp hỗ trợ cộng đồng dân cư địa Điều tránh cho quyền Mahathir vấp phải phản ứng dân chúng việc tăng cường yếu tố Hồi giáo xã hội Malaysia Rõ ràng đạo Hồi tộc người hoá Một học giả đưa luận điểm quan trọng Hồi giáo vốn nhân tố thứ ba để định nghĩa người Malay theo hiến pháp Malaysia lại nhân tố thay cho hai nhân tố ngôn ngữ phong tục Bà khẳng định “Đạo Hồi cội nguồn sức mạnh người Malay biểu tượng để phân biệt với người không theo Hồi giáo” [73; 91] Sự hợp khái niệm Hồi giáo người Malay nhiều học giả khai thác trở thành vấn đề cộm thời Mahathir Dân tộc tôn giáo hai vấn đề trội xã hội đương đại Malaysia Ý nghĩa định đến nhiều nhân tố khác đời sống Malaysia Vấn đề dân tộc thuộc trách nhiệm cá nhân mà cịn phương tiện quyền bang để phân bổ nguồn lực kiểm sốt trị Mỗi bang gồm liên minh nhiều đảng phái khác 126 Lê Thị Huyền mà đảng phái lại dựa tộc người khác Người Malay chiếm ưu liên minh này, nắm giữ nhiều kênh đối thoại thương lượng trị Cũng vấn đề dân tộc, tơn giáo Malaysia dính dáng đến nhiều vấn đề làm cho tranh dân tộc tơn giáo Malaysia trở nên phức tạp Sự giao hội dân tộc tôn giáo Malaysia phân chia vấn đề tôn giáo thành hai phe phái: Hồi giáo không theo Hồi giáo Sự đối nghịch căng thẳng đến mức người Malay có động thái ủng hộ người khơng phải Malay có khả đánh quyền lợi trị xã hội ngụ ý cộng đồng sắc Malay Hồi giáo củng cố cách bền vững Ở khía cạnh khác, người Hoa, người Ấn người Malay khác dù theo Hồi giáo không chắn hưởng thụ vị mà người Malay có họ có bước tiến đáng kể tơn giáo để có thêm nhiều lợi ích mà vấn đề dân tộc tơn giáo Malaysia có ảnh hưởng sâu sắc đến Về phía người khơng phải Malay mối quan hệ sắc dân tộc ràng buộc tôn giáo không cứng nhắc thế, khơng nằm bao bọc đặc quyền vật chất Bằng chứng từ kỷ 19, người Hoa bắt đầu ạt vào Malay cách có tổ chức, Kuala Lumpur bắt đầu trở thành trung tâm hành chính, thương mại giao thơng quyền thực dân Từ sau kết thúc chiến tranh giới lần thứ hai, thành phố trung tâm công nghiệp đại với đường cao tốc sáu đường, nhà máy ngoại ô nối dài thành phố Kuala Lumpur có đặc trưng q trình thị hố Malaysia Trước giành độc lập năm 1957 Kuala Lumpur mang nhiều đặc trưng người Hoa Chỉ năm cuối 60 tham gia người Hoa xã hội Kuala Lumpur phần phai nhạt đổ xô ạt người Malay khu vực nông thôn kéo Kuala 127 Lê Thị Huyền Lumpur nhằm giành lại thủ đô họ, giành lại trung tâm văn hố trị kinh tế nước Làn sóng trở tái chiếm đô thị người Malay làm người ta nhận thức sâu sắc có mặt cộng đồng người Hoa người Ấn Độ đất Malaysia Chương trình thay đổi cấu tộc người Kuala Lumpur khơng gặp nhiều khó khăn nói chung người Hoa không bao bọc đặc quyền họ “nhường nhịn” lần va chạm với người Malay Có thể thấy, điểm bật đời sống trị Malaysia mối quan hệ Hồi giáo chủ nghĩa dân tộc Malay mà đại diện cho hai lực lượng hai đảng đối lập: PAS UMNO Mục tiêu PAS đưa Malaysia thành nước Hồi giáo, điều hành theo luật Hồi giáo Syariah UMNO chủ trương xây dựng quốc gia dân tộc Nhưng suy cho PAS UMNO bảo vệ quyền lợi cộng đồng người Malay mâu thuẫn cộng đồng dân tộc Malay cộng đồng dân tộc Malay then chốt trị nước Để bảo vệ đặc quyền người Malay Hồi giáo, Malaysia theo chế độ quân chủ lập hiến Sultan người đứng đầu đất nước cộng đồng Hồi giáo theo truyền thống quyền lực tối cao lại thuộc Hiến pháp Hiến pháp quy định Hồi giáo tơn giáo thức liên bang khẳng định Hồi giáo vấn đề thuộc quyền hạn bang kể quyền lập pháp hành pháp vấn đề Hồi giáo Hội đồng Hồi giáo quốc gia đóng vai trò phối hợp điều hành hoạt động Hồi giáo bang cho thống phù hợp với đường lối phủ mà khơng vi phạm luật Hồi giáo Điều đảm bảo cho Malaysia không trở thành quốc gia Hồi giáo gắn bó với giới Hồi giáo thơng qua sách đối nội đối ngoại mềm dẻo linh hoạt nhà nước 128 Lê Thị Huyền KẾT LUẬN: Tầm nhìn 2020 ước mơ xây dựng nhà nước Malaysia dân tộc đa tôn giáo Mahathir Mahathir với kế hoạch Tầm nhìn 2020 ước mơ xây dựng đất nước Malaysia vươn lên vị quốc gia phát triển dựa tiến khoa học kĩ thuật kinh tế sánh vai với cường quốc năm châu Rất nhiều trí thức học giả tiến Hồi giáo ngợi ca ông khả bắt kịp với giới đại Mahathir rằng, kỷ 21, tơn giáo khơng cịn nhìn nhận “liều thuốc phiện” mang đến ảo tưởng thời, mụ mị cho tín đồ Hồi giáo Hồi giáo cần phải đại hoá, phải trang bị cho phương tiện hiểu biết khoa học cơng nghệ bảo vệ thiêng liêng tôn giáo, chống lại áp đè lên vai người Hồi giáo Trong buổi phát biểu trước niên Malay để khuyến khích lịng khát khao thay đổi thân phận họ ơng nói: “Người Malay người theo Hồi giáo Nếu kẻ ngu dốt biến đổi thành người thuộc sắc tộc đẳng cấp với văn minh ưu việt họ quy thuận đạo Hồi người Malay lại khơng thế, lại khơng thể xây dựng cho xã hội ổn định ?” Với tầm nhìn 2020 ơng đặt cho đạo Hồi mục tiêu cần phải theo đuổi sau: Đạo Hồi mang theo vào kỷ 21 phải đưa xã hội Malaysia tiến lên đại Tín đồ Hồi giáo phải đồn kết thống đạo Hồi địi hỏi thống qua tinh thần Ummah 129 Lê Thị Huyền Nếu tín đồ Hồi giáo khơng đồn kết họ bị suy yếu so với tộc người khác, trở nên mong manh dẫn đến nguy bị đô hộ chủ nghĩa thực dân kiểu Phương Tây Không có xung đột giá trị Hồi giáo thịnh vượng kinh tế Xây dựng đề cương tự tôn giáo ưu điểm đáng kể Tầm nhìn 2020 Tuy quốc gia thừa nhận vị trí hợp pháp thống Hồi giáo Mahathir đưa vấn đề tự tơn giáo tầm nhìn 2020 ơng Năm 1997, môn học bắt buộc “nền văn minh Hồi giáo” áp dụng tất trường Đại học mà trước số trường phải dậy làm dấy lên phản ứng đủ mạnh để sau phủ phải chuyển sang thành môn Nền văn minh Hồi giáo châu Á với có mặt khái niệm song song với khái niệm văn minh Hồi giáo để người khơng phải Malay Malaysia có cảm giác họ không bị loại bỏ đất nước họ có tiếng nói, có văn minh họ Đây động thái trị để tiến tới tự tôn giáo Malaysia cách ý nghĩa ơng kỳ vọng vào năm 2020 Về vấn đề dân tộc, Malaysia có thoả thuận đảng phái đại diện cho quyền lợi người Malay người Hoa nhà nước trọng bảo vệ lợi ích người Malay để bù lại khu vực tư nhân người Hoa khống chế tự phát triển Sức mạnh Trung Quốc, mối quan tâm truyến thống họ Đông Nam Á mối liên hệ tộc người khơng thể chia lìa tất yếu có hệ khu vực Thành công lớn Mahathir ghi nhận việc trì hồ bình dân tộc Malaysia việc tạo tầng lớp Malay trung gian, độc lập với cộng đồng người Hoa thống trị kinh tế Trong suốt hai thập kỉ qua, Malaysia trì ổn định hai chiến lược: Một cổ vũ 130 Lê Thị Huyền trì đà tăng trưởng kinh tế dựa nhận thức Mahathir cho chừng tất phận xã hội thấy mức sống họ nâng lên nhìn thấy khả quan tương lai họ cịn quan tâm đến ổn định trị Thực tế cho thấy năm mà vấn đề tộc người trở nên căng thẳng năm kinh tế Malaysia rơi vào tình trạng suy thối Và năm gần đây, nhiều người Hoa ủng hộ Mahathir có cảm giác tin cậy ơng giữ mơi trường trị có lợi cho doanh nhân nhiều người Malay ủng hộ ông ông đưa cho họ nhiều quyền lợi đặc biệt kinh tế tạo điều kiện cho họ xây dựng sở kinh tế độc lập Chiến lược thứ hai để giữ vững ổn định củng cố gọi “dân chủ chuyên chế” “dân chủ có bảo đảm” Tiến trình dân chủ có vận hành hệ thống quản lý nhà nước khơng phải nhân tố tối hậu định, khơng kiểm sốt nhà nước Ở Malaysia, UMNO tổ chức bảo đảm cho ổn định nhà nước Tầm nhìn 2020 tên gọi hấp dẫn Đó thời gian mà theo dự kiến, Malaysia hoàn toàn trở thành quốc gia phát triển Tầm nhìn 2020 tương đối khác so với kế hoạch năm trước Nó khơng đưa số liệu hay phụ lục cụ thể Nó dường chứa đựng tinh thần ý tưởng phát triển Mahathir bắt đầu công khai ý tưởng từ năm 1991 phương tiện thông tin đại chúng Các mục tiêu đặt rõ ràng cho lĩnh vực kinh tế Nó vào thực tế không lâu trước khủng hoàng kinh tế xảy vào tháng tám năm 1997 Tổng sản phẩm quốc nội dự kiến tăng gấp đôi sau thập kỉ liên tục từ 1990 đến 2020 Ông phác thảo mục tiêu cách cụ thể chi tiết bao gồm: Thiết lập thống quốc gia Malaysia với cảm quan chung, số phận đồng hành,( hoà hợp dân tộc lãnh thổ, chung sống hoà thuận, quan hệ hợp tác bền vững tinh thần Bangsa Malaysia) thúc đẩy phát triển 131 Lê Thị Huyền xã hội dân chủ hồn thiện tạo bình đẳng tộc người, khuyến khích khoa học tiến xã hội “Chúng ta không quên thống quốc gia tài sản lớn Sự thống quốc gia đất nước đa chủng tộc đa tơn giáo trì hiểu biết sâu sắc lịng khoan dung kính trọng lẫn tập thể đa dạng Chúng ta chứng kiến nhiều xã hội đa sắc tộc thất bại trước vấn đề quyền lợi dân tộc đặt lên quyền lợi quốc gia Do không thận trọng, thất bại bị huỷ hoại” [112;6] Một vấn đề nhạy cảm đặt liệu có dân tộc có nhiều tơn giáo? Một số người Malay tin dân tộc kèm theo tôn giáo Tuy nhiên khái niệm dân tộc không đồng với khái niệm tộc người Dân tộc khái niệm cơng dân Malaysia New Malay hay Malay Baharu Đó hệ công dân Malaysia trang bị kiến thức khoa học cơng nghệ có nhiệt tình ước mơ đưa đất nước đến với vị nước phát triển, hệ công dân đặt lòng trung thành với đất nước cao trung thành với cộng đồng dân tộc mình, hệ không phân biệt người Hoa người Malay hay người Ấn Đó rõ ràng cố gắng lớn để tăng cường sức mạnh thống dân tộc mang lại hợp tác quy mơ rộng nhằm thúc đẩy tiềm lực tính cạnh tranh kinh tế Malaysia Như thay cho khái niệm đối đầu “những kẻ thù kì cựu người Malay”(những người Malay đặc biệt người Hoa) khái niệm người Malaysia nói chung hợp tác đấu tranh dân tộc, thúc đẩy thịnh vượng chung giá trị châu Á đầy tự hào Sự hợp tác người Hoa nhân tố thiết yếu cho phát triển mối quan hệ gần gũi họ với Trung Quốc dân tộc có vị lên trường quốc tế đảm bảo nhiều có đồng minh hùng mạnh Sự dấn thân người Hoa vào kinh tế 132 Lê Thị Huyền Malaysia coi giải pháp cho “Cuộc khủng hoảng người Malay” mà Mahathir đề cập đến sách có tên ơng Ngay từ năm 1981 Mahathir đưa quan điểm: “Tôi không ngược lại với lợi ích người Hoa tộc người Malay khác, muốn sửa chữa lại cân bằng” [103; 4] Mahathir nhấn mạnh ông mang lại cân tộc người phải thời gian chắn phải làm Trong nói chuyện với người Hoa Sabah ơng nói ba thứ tiếng: Anh, Malay tiếng Trung Quốc ơng mơ ước Malaysia đại gia đình kêu gọi người hành động để biến ước mơ thành thật có hồ hợp tộc người tơn giáo đảm bảo cho phát triển bền vững Malaysia 133 ... dân tộc, quan điểm Mahathir vấn đề dân tộc, sách dân tộc lớn thời lãnh đạo ông việc áp dụng sách dân tộc Sabah Chương 3: Mahathir với vấn đề tôn giáo Malaysia Bên cạnh việc khái quát vấn đề tôn. .. giá nhân dân giới, cộng đồng Hồi giáo học giả Chương 2: Mahathir với vấn đề dân tộc Malaysia Những nghiên cứu chương nhằm đưa nhìn xác thực vấn đề dân tộc Malaysia, khủng hoảng tư tưởng tộc người,... Chương MAHATHIR VỚI VẤN ĐỀ DÂN TỘC CỦA MALAYSIA 2.1 “Bình đẳng tộc người yếu tố thiết yếu cho hoà hợp dân tộc thống quốc gia” Bình đẳng tộc người điều kiện tiên cho hoà hợp thống dân tộc Khơng