Đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- TRẦN THỊ THU THỦY ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG TINH THẦN GIA ĐÌNH NGƯỜI CÔNG GIÁO Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY Luận văn Th

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRẦN THỊ THU THỦY

ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG TINH THẦN GIA ĐÌNH NGƯỜI CÔNG GIÁO Ở ĐỒNG

BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học

Mã số: 602285

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đỗ Lan Hiền

Hà Nội-2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRẦN THỊ THU THỦY

ĐỀ TÀI: ĐỜI SỐNG TINH THẦN GIA ĐÌNH NGƯỜI CÔNG GIÁO Ở ĐỒNG

BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Chủ nghĩa xã hội khoa học

Hà Nội-2013

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan rằng, luận văn này là công trình nghiên cứu khoa học của riêng

tôi dưới sự hướng dẫn khoa học của PGS TS Đỗ Lan Hiền, không trùng lặp với bất cứ

một công trình nào được công bố trong thời gian gần đây, có kế thừa kết quả nghiên cứu

có liên quan đến đề tài đã được công bố Những tư liệu sử dụng để thực hiện đề tài được trích dẫn cụ thể, có xuất xứ rõ ràng

Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm trước Hội đồng khoa học về nội dung luận văn này của mình

Hà Nội, ngày 20 tháng 12 năm 2013

Tác giả

Trần Thị Thu Thủy

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Trung tâm đào tạo bồi dưỡng giảng viên lý luận chính trị- Đại học Quốc Gia Hà Nội, Khoa Triết học- Đại học Khoa học xã hội và nhân văn

Tôi xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng nghiệp tại Trường trung cấp xây dựng Thanh Hóa đã tạo điều kiện, giúp đỡ tôi trong suốt thời gian qua Đặc biệt,

tôi xin chân thành cảm ơn PGS.TS Đỗ Lan Hiền đã trực tiếp hướng dẫn tận tình và

chu đáo trong quá trình tôi thực hiện và hoàn thành luận văn này

Mặc dù tôi đã cố gắng hết sức nhưng chắc chắn luận văn này vẫn còn nhiều thiếu sót Vì vậy, tôi rất mong được sự đóng góp ý kiến của các thầy cô cùng toàn thể các bạn để luận văn này được hoàn thiện hơn

Hà Nội, ngày 20 tháng 12 năm 2013

Tác giả

Trần Thị Thu Thủy

NHỮNG TỪ VIẾT TẮT TRONG LUẬN VĂN

Cl : Thƣ gửi tín hữu Côlôxê

Êp : Thƣ gửi tín hữu Êphêsô

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU……… 3

CHƯƠNG 1: ĐỜI SỐNG TINH THẦN GIA ĐÌNH CÔNG GIÁO: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN……….…9

1.1 Gia đình Công giáo: khái niệm, đặc điểm, vai trò……….….9

1.1.1Khái niệm gia đình……… ….9

1.1.2 Đặc điểm gia đình Công giáo………11

1.1.3Vai trò của gia đình Công giáo trong đời sống Giáo hội……… …17

1.2 Đời sống tinh thần và đặc trưng của đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng……… 20

1.2.1 Khái niệm “đời sống tinh thần”………20

1.2.2 Vài nét về địa-văn hóa vùng đồng bằng sông Hồng………25

1.2.3 Đặc trưng đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng……… 28

CHƯƠNG 2: THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT HUY GIÁ TRỊ ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA GIA ĐÌNH NGƯỜI CÔNG GIÁO Ở ĐỒNG BẰNG SÔNG HỒNG HIỆN NAY……… …38

2.1 Thực trạng đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông

Hồng hiện nay……… …38

2.1.1 Nhu cầu, hoạt động giao lưu và tiêu dùng tinh thần của gia đình người Công giáo……… 38

2.1.2 Một số hoạt động trong đời sống tinh thần của gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng……… 43

2.1.2.1 Hoạt động giáo dục trong gia đình Công giáo……… …44

2.1.2.2 Sinh hoạt văn hóa- nghệ thuật……… …51

2.1.2.3 Sinh hoạt tôn giáo, tín ngưỡng……… 56

2.1.3 Những mặt tích cực và hạn chế trong đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay……… 68

2.2 Giải pháp để phát huy giá trị tinh thần của gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay……… 81

2.2.1 Phát triển đời sống tinh thần trên cơ sở phát triển đời sống vật chất và ổn định chính trị-xã hội……….81

2.2.2 Tăng cường công tác vận động đối với hàng ngũ giáo sĩ, chức việc Công giáo………84

2.2.3 Nâng cao vai trò của hệ thống chính trị tại vùng đồng bào Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay……… … 87

2.2.4 Cần thay đổi nhận thức trong việc đánh giá vai trò của Công giáo và Giáo hội trong việc giáo dục và xây dựng mô hình gia đình Công giáo………93

KẾT LUẬN………97

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1.Lý do chọn đề tài

Tư tưởng, tinh thần có ảnh hưởng rất lớn đến lối sống, hoạt động của con người

Do vậy nghiên cứu đời sống tinh thần của con người nói chung và đời sống tinh thần của người Công giáo nói riêng rất quan trọng Đặc biệt, gia đình người Công giáo nói chung và gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng nói riêng là mô hình gia đình đặc thù bởi đời sống tinh thần gia đình người Công giáo không chỉ mang đặc điểm chung của đời sống tinh thần gia đình người Việt truyền thống mà còn có đặc điểm riêng do chịu ảnh hưởng của thế giới quan tôn giáo

Trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, hội nhập kinh tế hiện nay, gia đình Việt Nam nói chung và gia đình ở đồng bằng sông Hồng nói riêng đang chứa đựng nhiều quan hệ đa dạng phức tạp và đang biến chuyển Sự tác động của kinh tế thị trường đã làm cho gia đình Việt Nam thay đổi nhanh chóng và đối diện với những thách thức trong sự tồn tại và phát triển Tình trạng khủng hoảng về gia đình với những biểu hiện chính như tỷ lệ ly hôn và người sống độc thân cao Sự gia tăng đáng kể của các cặp sống với nhau không đăng ký kết hôn và với những đứa con ngoài giá thú Quan hệ tình dục trước hôn nhân, tỷ lệ trẻ em trong những gia đình thiếu vắng bố hoặc

mẹ tăng lên, người già cô đơn, ít được quan tâm chăm sóc từ phía gia đình…Tuy nhiên, qua kết quả khảo sát thấy rằng ở các gia đình người Công giáo toàn tòng nói chung và gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng nói riêng ít chịu ảnh hưởng của các tệ nạn xã hội nêu trên Có được điều đó là do gia đình người Công giáo chịu ảnh hưởng sâu đậm lối giáo dục đạo đức từ tôn giáo của họ

Chính vì vậy, tôi chọn đề tài “ Đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay” làm đề tài luận văn của mình Luận văn trên cơ sở

nghiên cứu, phân tích thực trạng đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay, chỉ ra những ưu điểm của nó để phát huy và nhân rộng những giá trị tinh thần trong đời sống gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng

2.Tình hình nghiên cứu

Đời sống tinh thần là một lĩnh vực hợp thành của đời sống xã hội đã được các nhà khoa học nghiên cứu dưới nhiều khía cạnh khác nhau: Triết học, chủ nghĩa cộng sản khoa học, văn hóa, mỹ học, dân tộc học, xã hội học…Chẳng hạn, như các bài viết:

“Bản chất, quy luật của đời sống tinh thần” của Đào Duy Thanh, Tạp chí triết học số 3, tháng 6-1996; “Một số ý kiến xung quanh vấn đề tinh thần” của Ngọc Lân, Tạp chí Triết học số 1, tháng 3-1990; “Vị trí, ý nghĩa của phạm trù đời sống tinh thần xã hội trong chủ nghĩa duy vật lịch sử” của Phùng Đông, Tạp chí Triết học số 6, tháng 12- 1997; “Đời sống tinh thần của cá nhân-khái niệm và nguyên tắc nghiên cứu” của Vi

Quang Thọ, Nxb Khoa học xã hội-1998 Có những công trình nghiên cứu đời sống tinh

thần ở từng địa phương như “Đời sống tinh thần ở Đắk lắk hiện nay-đặc điểm và phương hướng phát triển” của Trần Khải Định, luận văn thạc sĩ khoa học triết học, 1998…Đặc biệt công trình: “Đời sống tinh thần của xã hội và xây dựng đời sống tinh thần của xã hội Việt Nam trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội” của Trần Khắc

Việt, luận án phó tiến sỹ khoa học triết học, 1993, trong đó đề cập khá đầy đủ các khái

niệm, tính quy luật của sự vận động và những giải pháp nhằm xây dựng đời sống tinh thần ở nước ta trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội

Trong các văn kiện của Đảng và Nhà nước, trong các sách báo, hội thảo khoa học, khái niệm đời sống tinh thần bao hàm nghĩa đời sống văn hóa Ngay trong nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam lần thứ V (khóa VIII)

về “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc” đã đề cập văn hóa theo nghĩa là toàn bộ lĩnh vực tinh thần của xã hội

Về vấn đề đời sống tinh thần gia đình Công giáo có một vị trí đặc biệt quan trọng,

nó đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu (cả những người Công giáo và người ngoài Công giáo) Có rất nhiều tác phẩm như:

Tác phẩm “Việt Nam giáo sử” của Phan Phát Huồn, quyển I (1533-1933), xuất bản năm 1958, quyển II (1933-1960), xuất bản năm 1962 “Nghi lễ và lối sống Công giáo trong văn hóa Việt Nam” của Nguyễn Hồng Dương, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội,

2001 “Tìm hiểu nét đẹp thiên chúa giáo” của Hà Huy Tú, Nxb Văn hóa thông tin, Hà

Nội Đồng bào Công giáo với chính sách kế hoạch gia đình, do Trần Cao Sơn (chủ

biên), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội,1998

Đặc biệt là những công trình nghiên cứu về đạo Công giáo ở Việt Nam của các tác giả, các tổ chức nước ngoài cũng đề cập đến vấn đề gia đình Công giáo, trong đó đáng

lưu ý là : Công trình nghiên cứu của Leopold Cadiere (1869-1955) “Gia đình và tôn giáo tại Việt Nam” trong sách “Về văn hóa tín ngưỡng của người Việt”

Bên cạnh đó có những công trình của các vị linh mục trong giáo hội Công giáo như:

Với “Thập giáo và lưỡi gươm” của Trần Tam Tỉnh, Nxb trẻ Thành phố Hồ Chí Minh, 1988 “Hôn nhân Kitô giáo” của Phaolô Nguyễn Bình Tĩnh, Nxb Thuận Hóa,

1995 “Tình yêu hôn nhân”, của Linh mục Anphong Nguyễn Công Vinh, Nxb Tôn giáo, 2011 “Nền tảng đời sống Kitô hữu”của Lm.Giuse Nguyễn Hữu Triết, Nxb thành phố Hồ Chí Minh “Giáo dân với gia đình” của Giêrônimô Nguyễn Văn Hội (2003)

“Gia đình chiếc nôi văn hóa đức tin trong 40 năm sau công đồng Vatican II nhìn lại” Têrêsa Phạm Thị Oanh, tài liệu lưu hành nội bộ “Thông điệp về sự sống con người” Giáo Hoàng Phaolô VI, tài liệu lưu hành nội bộ “Thần học thiêng liêng”, Tòa giám mục Thành phố Hồ Chí Minh do Hoành Sơn (chủ biên), (1998).”Giáo lý hôn nhân, sổ tay gia đình Công giáo” của Linh mục Trọng Thu, Tài liệu lưu hành nội bộ

Các công trình khoa hoc và bài viết trên đều đề cập đến nhiều khía cạnh khác nhau của đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở các mức độ khác nhau Tuy nhiên,

vấn đề “Đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay” vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu một cách có hệ thống, toàn diện và đầy

đủ

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Mục đích của luận văn là làm rõ nét đặc thù và thực trạng trong đời sống tinh thần gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay Từ đó phát huy những giá trị trong đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay nói riêng và gia đình người Việt nói chung

Để đạt được mục đích đó, luận văn giải quyết những nhiệm vụ sau:

- Xác định khái niệm đời sống tinh thần

- Phân tích nét đặc thù và thực trạng đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay

- Trên cơ sở đó, luận văn đề ra giải pháp phát huy giá trị tinh thần của gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng của luận văn: Thực trạng đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay

Phạm vi nghiên cứu của luận văn: Đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay là một vấn đề rộng và phức tạp, nó biểu hiện ở nhiều phương diện khác nhau Nhưng trong phạm vi một luận văn thạc sỹ tôi chỉ tập trung đi sâu vào lĩnh vực:

- Nhu cầu, hoạt động giao lưu và tiêu dùng tinh thần của gia đình người Công giáo

- Một số hoạt động trong đời sống tinh thần của người Công giáo (Giáo dục, sinh hoạt nghệ thuật, sinh hoạt tôn giáo, tín ngưỡng)

Luận văn thạc sĩ chỉ giới hạn đối tượng và phạm vi nghiên cứu về đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay Địa bàn khảo sát ở các tỉnh, thành phố: Phủ Lý, Nam Định, Ninh Bình

5 Cơ sở lý luận và phương pháp luận

Cơ sở lý luận:

- Luận văn dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh

và Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo

- Kế thừa những thành tựu trong các công trình khoa học có liên quan

Cơ sở thực tiễn:

-Luận văn dựa trên cơ sở những số liệu, đánh giá của các báo cáo tổng kết thực tiễn

và tình hình thực tế sinh hoạt văn hóa, tôn giáo, tín ngưỡng của đồng bào Công giáo ở đồng bằng sông Hồng

Phương pháp nghiên cứu:

Ngoài phương pháp chung là CNDVBC và CNDVLS, luận văn còn sử dụng phương pháp phân tích và tổng hợp, so sánh, phỏng vấn, thực địa

6 Ý nghĩa của luận văn

Ý nghĩa lý luận: Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo khi tìm hiểu về

đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay Tìm hiểu về nhu cầu, hoạt động giao lưu và tiêu dùng tinh thần của gia đình người Công giáo Tìm hiểu một số hoạt động trong đời sống tinh thần của người Công giáo (Giáo dục, sinh hoạt nghệ thuật, sinh hoạt tôn giáo, tín ngưỡng)

Ý nghĩa thực tiễn: Luận văn giúp mọi người thấy được thực trạng của đời sống

tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay Từ đó đề ra giải pháp phát huy những giá trị tinh thần của gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay Nhân rộng những giá trị tinh thần trong các gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng Từ đó xây dựng gia đình Công giáo đáp ứng với sự nghiệp đổi mới đất nước, tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn có 2 chương,

4 tiết

CHƯƠNG 1: ĐỜI SỐNG TINH THẦN GIA ĐÌNH CÔNG GIÁO: MỘT SỐ VẤN

có đi đến chân trời góc bể, cuối cùng con người cũng có thiên hướng quay trở về nơi mình đã sinh ra, đó là gia đình Khi nghiên cứu về gia đình ở những khía cạnh khác nhau, mỗi cuộc nghiên cứu lại rút ra những khái niệm khác nhau về gia đình

C.Mác đã đánh giá: “…hằng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân mình, con người bắt đầu tạo ra những người khác, sinh sôi, nảy nở - đó là quan hệ giữa vợ và chồng, cha

mẹ và con cái, đó là gia đình” [9, tr.36]

Tác giả Trần Ngọc Thêm trong cuốn “cơ sở văn hóa Việt Nam” lại cho rằng:

“những người cùng quan hệ huyết thống gắn bó mật thiết với nhau thành đơn vị cơ sở

là gia đình” [64, tr.89]

Liên hiệp quốc định nghĩa về gia đình như sau: “Gia đình là đơn vị cơ bản của xã hội và là môi trường tự nhiên cho sự phát triển và hạnh phúc của mọi thành viên, nhất

là trẻ em”

Theo “Từ điển tâm lý” của Nguyễn Khắc Viện: “Gia đình bao gồm bố mẹ, con và

có hoặc không có một số người nữa ở chung một nhà”

Theo “Từ điển triết học” thì “gia đình là đơn vị xã hội (nhóm xã hội nhỏ), hình thành tổ chức quan trọng nhất của sinh hoạt cá nhân, dựa trên hôn nhân và các quan hệ huyết thống, tức là quan hệ giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con cái, giữa anh chị em

và những người thân thuộc khác cùng chung sống và có kinh tế chung” [75, tr.204] Hình thức gia đình phổ biến trên thế giới hiện nay là gia đình một vợ một chồng

Để có gia đình hiện đại như vậy gia đình cũng đã trải qua nhiều hình thức Đồng thời với việc thay đổi hình thức gia đình là việc phát triển tích cực của mối quan hệ trong gia đình, các thành viên gắn bó với nhau hơn Cha mẹ có trách nhiệm hơn với con cái

và ngược lại con cái cũng quan tâm săn sóc, hiếu lễ hơn với cha mẹ Nhìn một cách bao quát và tổng thể thì quan hệ trong gia đình ngày càng được củng cố và phát triển,

kế thừa những nét đẹp của truyền thống và thêm vào những yếu tố của thời đại cho phù hợp với cuộc sống mới

Khái niệm gia đình theo giáo lý Công giáo

Theo quan niệm trong Kinh thánh, gia đình được tiến triển từ gia đình cặp đôi Ađam và Êva, đây là gia đình khởi thủy của nhân loại Sau đó đến gia đình gia tộc Chúa Kitô đó là Ca-in và Ê-ban cùng dòng dõi gia phả, gia tộc A đam, từ ông Sết, E-

nốt, Kê-nan, Nô-ê Đó là những con trai Thiên Chúa kết hợp với con gái loài người Từ

đó, con người bắt đầu thêm đông đúc trên mặt đất và ham muốn, sự gian ác cũng bắt đầu nảy sinh Chúa rầu lòng và phạt loài người nạn “đại hồng thủy” nhưng Thiên Chúa

đã chọn gia đình Nô-ê là hạt giống để nhân lòng bác ái, sự hiệp thông với Thiên Chúa

và nhằm tạo ra một cộng đoàn đức tin, đức cậy, đức mến cho sau này Cũng từ đó, giao ước của Thiên Chúa đã lập ra giữa Chúa với mọi phàm nhân ở trên trái đất, đồng thời Thiên Chúa nghĩ ra một trật tự mới của thế giới Chúa lại ban cho loài người “hãy sinh sôi, nảy nở thật nhiều, hãy lan tràn và nảy nở thật nhiều trên mặt đất” [St 9,7].Các gia đình tổ phụ sau nạn “đại hồng thủy” được lan rộng nhanh chóng từ gia đình Nô-ê đến gia đình Ap-ran-han, Ha-kho, It-na-en, I-xa-ác và Gia-cop đến gia đình Giuse

Như vậy, gia đình Công giáo thời tổ phụ bao gồm những người con trai của Thiên Chúa và những người con gái của loài người được giao hòa với nhau nhằm thực hiện chức năng tái tạo sự sống của bản thân, cũng như sự truyền sinh cho con cái thông qua quan hệ vợ-chồng

Người Công giáo quan niệm gia đình giáo dân là tập hợp những người cùng chung sống thành một đơn vị nhỏ nhất trong cộng đồng xã hội Cha mẹ là một cặp bất khả phân ly, gắn bó với nhau thông qua Bí tích hôn phối Một gia đình Công giáo có vài thế

hệ chung sống như: ông bà, cha mẹ và con cái Họ cũng bình đẳng về phẩm giá và thực hiện Đức tin, Đức cậy và Đức mến trong sự hiệp thông giữa Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần Gia đình Công giáo được coi là Hội Thánh tại gia, là Giáo hội thu nhỏ

Như vậy, gia đình trong quan niệm Công giáo được các nhà thần học đánh giá là

vô cùng quan trọng mà “Không ai có thể chối bỏ được tầm quan trọng của gia đình trong đời sống giáo hội Công giáo”, “Gia đình là tế bào đầu tiên, là vườn ươm hạt giống đức tin, là viên đá thứ nhất xây dựng nên tòa nhà Giáo hội” [ 31, tr.149]

1.1.2 Đặc điểm gia đình Công giáo

Gia đình Công giáo nói chung và gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay nói riêng trước hết là gia đình người Việt nên nó mang đầy đủ đặc điểm của gia đình truyền thống của người Việt Tuy nhiên, do tính chất tôn giáo quy định nên gia đình Công giáo cũng có nét khác biệt so với gia đình truyền thống của người Việt

Thứ nhất, đề cao tính cố kết cộng đồng

Tính cộng đồng của gia đình người Việt là sản phẩm của lịch sử và có quan hệ mật thiết với tính cộng đồng của xã hội Việt Nam Từ xưa xã hội Việt Nam đã mang đậm tính cộng đồng do phát triển từ những cộng đồng canh tác nhỏ và định cư tại một địa bàn nhất định, tức là làng Người trong làng phải thường xuyên đoàn kết với nhau làm các công việc đắp đê, giữ đê, chống lụt, chống hạn vì “ lụt thì lút cả làng” Bên cạnh

đó, công việc trồng lúa nước cũng đòi hỏi tính cộng đồng cao Bởi trồng lúa nước thì phải tháo nước, tát nước Trước khi nước vào ruộng nhà này phải qua ruộng nhà khác, cho nên những người cùng làng có mối quan hệ gắn bó với nhau

Tính cộng đồng đã được tô đậm thêm do ảnh hưởng của Nho giáo Nho giáo tác động đến gia đình không chỉ bằng những nội dung như đạo hiếu mà xuyên suốt một tinh thần chủ đạo là tính cộng đồng Theo Nho giáo, con người không thể sống tách rời nhau mà có muôn ngàn mối quan hệ gắn bó với nhau trong những cộng đồng nhất định Các cộng đồng từ nhỏ đến lớn là gia đình-nước (quốc gia) và thiên hạ Gia đình là chỗ đứng phải giữ vững mọi quan hệ giữa người và người Trong quan hệ giữa cá nhân-đất nước và thiên hạ không bao giờ thoát ly khỏi gia đình Đó là đặc điểm rất cơ bản Theo Nho giáo, đau khổ nhất là những người không thuộc một cộng đồng gia đình nào, không có nhà để gắn mình vào Đó là bốn loại người:

Quan: Đàn ông lớn tuổi không có vợ hoặc góa vợ

Quả: Đàn bà lớn tuổi không có chồng hoặc góa chồng

Cô: Trẻ con mồ côi cha mẹ

Độc : Người già không con

Tính cộng đồng còn thể hiện ở địa vị thống trị của gia đình đối với các thành viên

Cá nhân không thể tồn tại như một thực thể độc lập, không có quyền tự do cá nhân mà mọi mặt của đời sống đều gắn chặt với gia đình, phải hoàn toàn phục vụ gia đình Tính cộng đồng trong gia đình chống lại, kìm hãm những mong muốn riêng tư, coi mục tiêu sống của cá nhân là duy trì sự tồn tại, êm ấm, hài hòa của gia đình Chủ trương hòa tan tất cả những gì của riêng cá nhân vào gia đình Cá nhân giao tiếp với xã hội thông qua gia đình, xã hội kiểm soát hành vi của cá nhân cũng thông qua gia đình Khi tiếp xúc với một đứa trẻ người ta không quan tâm đứa trẻ đó là ai mà hỏi xem nó là con nhà ai Tiêu chuẩn đánh giá hành vi của mỗi thành viên là có đúng và tốt cho gia đình không?

Có được mọi người trong gia đình tán thành không? Nét khác biệt giữa gia đình truyền thống của người Việt với gia đình phương Tây là ở chỗ này Nếu như gia đình phương Tây tồn tại để nâng đỡ cá nhân, tạo ra môi trường thích hợp để nuôi dạy cá nhân Khi

cá nhân trưởng thành và gia nhập vào đời sống xã hội thì gia đình đạt được mục tiêu của nó Trong khi đó ở Việt Nam mỗi người sống để tiếp nối, duy trì, phục vụ gia đình Xuất phát từ tính cộng đồng mà dẫn đến sự mở rộng của gia đình thành đại gia đình, gia tộc Có những gia đình có ba đến bốn thế hệ chung sống rất đông đúc, đầm

ấm gọi là tam đại đồng đường, tứ đại đồng đường Sức mạnh của gia tộc thể hiện ở tinh thần đùm bọc, yêu thương lẫn nhau Người trong họ có trách nhiệm cưu mang về vật chất, giúp đỡ về tinh thần, dìu dắt làm chỗ dựa cho nhau về chính trị Những dòng họ lớn trong làng rất có thế lực, thường có xu hướng lấn át dòng họ nhỏ, được các dòng họ nhỏ nể trọng hơn Trong dòng họ tính tôn ti, trật tự được quy định rất nghiêm ngặt Chính vì vậy, dẫn đến mặt trái của nó là tính gia trưởng Trong gia đình, người đàn ông

có vai trò, vị trí rất quan trọng, họ có quyền quyết định các công việc mà các thành viên khác phải nghe theo

Tính cộng đồng của gia đình Công giáo, ngoài những biểu hiện nêu trên, còn được củng cố hơn bởi họ còn là cộng đồng cùng chung một đức tin, nên sự liên kết, gắn kết chặt chẽ đến mức trở thành co cụm, biệt lập Trước cách mạng tháng Tám năm 1945, giáo dân bị gom vào xứ, họ đạo – làng Công giáo biệt lập, tạo thành những “ốc đảo”,

co cụm trong “giáo tộc” – họ đạo Hiện nay, họ vẫn là những cộng đồng khá biệt lập với các cộng đồng cư dân khác Lối sống của giáo dân vừa dựa trên tín lý Công giáo, vừa dựa trên những tập tục truyền thống của dân tộc Nhưng do bị khu biệt thành những cộng đồng riêng có phần kép kín và tách biệt so với các cộng đồng cư dân khác dưới sự chăm sóc “phần hồn” của các linh mục đã tạo nên tâm lý của giáo dân luôn sợ

bị khô nhạt đạo và co cụm trong tư thế tự vệ cộng đồng Điều đó giúp cho giáo dân có thể sống đạo, giữ đạo và phát triển đạo trong những điều kiện không mấy thuận lợi, đôi khi rất gay gắt Song nó cũng dễ bị các thế lực xấu lợi dụng thần quyền lôi kéo giáo dân gây chia rẽ lương-giáo phá vỡ khối đoàn kết toàn dân

Thứ hai, đề cao tính cội nguồn

Tính cội nguồn trong gia đình Công giáo biểu hiện ở đạo hiếu và nhớ ơn tổ tiên Ở đặc điểm này có sự tương đồng và khác biệt rất rõ nét giữa gia đình Công giáo và gia đình truyền thống của người Việt

Trong gia đình truyền thống quan niệm đạo hiếu là điều hết sức thiêng liêng Đạo hiếu bao trùm mọi đức tính, là gốc rễ của điều nhân, làm nền tảng cho mọi mối quan hệ

cả trong gia đình lẫn quốc gia Chính vì thế, xã hội nhập cuộc để trừng trị tội bất hiếu Bất hiếu là phạm một trong mười tội ác lớn (thập ác) và bị xử nặng nhất, thậm chí phải

xử tử Luật Hồng Đức thiết định rằng con cháu đánh ông bà thì phải lưu đày, thậm chí

xử giảo (điều 475)

Theo Khổng giáo con cháu phải ghi lòng tạc dạ công ơn của cha mẹ, hết lòng, hết sức báo hiếu, đền đáp cha mẹ Khi cha mẹ còn sống phải nuôi dưỡng, tôn kính và vâng lời cha mẹ, con cái không được nhận xét, đánh gia hành vi của cha mẹ mà phải mặc nhiên thừa nhận cha mẹ đúng Người con có hiếu còn phải sinh được con trai để nối dõi cho gia đình, dòng họ Chỉ có những người con hiếu thảo thì sau này mới xây dựng gia đình riêng tốt đẹp, mới biết cư xử có nhân với đời Xuất phát từ tầm quan trọng của đạo hiếu mà các gia đình luôn chú trọng giáo dục đạo hiếu cho con cái

Đạo hiếu không chỉ thể hiện với ông bà, cha mẹ khi còn sống mà cả khi ông bà, cha mẹ mất đi Đạo hiếu được thể hiện ở chỗ con cháu phải thờ phụng tổ tiên Chính vì thế, mục đích lớn nhất của hôn nhân là sinh con để nối dõi tông đường, gìn giữ trên bàn thờ tổ tiên Do đó, việc có con trai rất được coi trọng vì Khổng giáo coi việc có con trai như một chuẩn mực đạo đức “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” không có con trai là điều bất hiếu Nối dõi tông đường quan trọng như vậy vì do tín ngưỡng của người Á-Đông khác hẳn với người phương Tây Theo quan niệm của người Á-Đông, chết chưa phải là hết mà cha mẹ, ông bà tổ tiên chết nhưng quan hệ với con cháu theo hình thức khác Sự lệ thuộc cha mẹ với con cái vẫn tiếp tục sau khi cha mẹ qua đời Cái chết không giải phóng được người con trai khỏi trách nhiệm với cha mẹ mà chỉ thay đổi hình thức trách nhiệm của ông ta Khi cha mẹ còn sống, họ được phụng dưỡng và kính trọng, khi chết họ được cung phụng và thờ cúng Trong quan niệm của người Việt, mỗi khi gia đình có điều vui, điều buồn đều thống báo với tổ tiên

Theo nhà sử học Đào Duy Anh: “Sự thờ phụng tổ tiên vốn xưa người Việt vẫn có nhưng nó chỉ có ý nghĩa là làm cho linh hồn tổ tiên khỏi khổ và cầu nguyện tổ tiên phù

hộ cho con cháu Trải qua cuộc Hán hóa nó lại thêm một ý nghĩa thâm thúy hơn là nhớ

ơn sinh thành của tổ tiên và lưu truyền nòi giống” [1, tr.47] Theo nghĩa đó, con trai có tầm quan trọng đặc biệt đối với việc nối dõi tông đường, kế thừa gia đình Một người chết không có con trai, dòng dõi coi như tuyệt diệt Chính vì thế, người phụ nữ phải

sinh nở cho đến khi có con trai Nếu không có con trai, người vợ phải đi hỏi vợ lẽ cho chồng mình Lấy vợ lẽ là một biện pháp để duy trì dòng dõi Mục đích của hôn nhân là

để sinh con nối dõi, phục vụ lợi ích của cộng đồng lịch đại chứ không phải lợi ích của

cá nhân nên việc kết hôn hoàn toàn do gia tộc quyết định Ngày nay, xã hội không còn khắt khe như thời phong kiến nhưng nối dõi tông đường với hai nội dung cụ thể là thờ phụng tổ tiên và lưu truyền nòi giống (dòng dõi) vẫn còn một số gia đình coi trọng Tuy nhiên, trong gia đình Công giáo, “hiếu đạo” và “nhớ ơn tổ tiên” còn có sự khác biệt rõ nét do chịu sự chi phối bởi thế giới quan tôn giáo của họ

Đạo hiếu chính là nơi gặp gặp gỡ những giáo lý của Kitô giáo và truyền thống của người Việt Trong mười điều răn của Thiên Chúa, điều răn thứ tư nói về bổn phận của con cái “ thảo kính cha mẹ” Hiếu thảo với cha mẹ là nét đẹp truyền thống lâu đời của người Việt Các làng Công giáo ở đồng bằng sông Hồng xây dựng hương ước, khoán ước đều có những điều khoản quy định bổn phận của con cái đối với ông bà, cha mẹ

Do vậy, người con trong gia đình Công giáo luôn thấm nhuần đạo hiếu và thể hiện lòng hiếu thảo với cha mẹ bằng những suy nghĩ và hành động cụ thể

Bên cạnh việc biểu hiện đạo hiếu của con cháu với ông bà, cha mẹ giống như quan niệm truyền thống như: ngoan ngoãn, vâng lời, giúp đỡ ông bà cha mẹ những công việc trong gia đình (vì ở đồng bằng sông Hồng có rất nhiều những làng nghề truyền thống), chăm sóc ông bà cha mẹ khi trái gió trở trời, sống trở thành người công dân tốt làm ông

bà, cha mẹ vui lòng Mặt khác, có điểm khác biệt chỉ có ở những làng Công giáo nói chung và làng Công giáo ở đồng bằng sông Hồng nói riêng là con cái thể hiện lòng hiếu thảo ở chỗ chăm chỉ đi lễ, siêng năng học đạo, giữ vững đức tin và không làm những việc lỗi đạo Bởi cha mẹ luôn mong muốn con cái của mình nên người và trở thành người con của Chúa Bên cạnh đó, con cái còn cầu nguyện cho cha mẹ

Trong gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng, con cái vẫn thể hiện đạo hiếu với ông bà cha mẹ khi họ qua đời Trước Công đồng Vatican II, người Công giáo không được phép thờ cúng tổ tiên, điều đó không có nghĩa là người Công giáo nói chung và người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng nói riêng không nhớ tới tổ tiên của mình mà họ thực hiện những nghi thức khác để tưởng nhớ tổ tiên như: cầu nguyện cho ông bà cha mẹ, xin Thánh lễ ở nhà thờ vào ngày giỗ Do đó, việc có con trai trong gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng không quá nặng nề so với gia đình truyền thống Hơn nữa, con trai hay con gái đều bình đẳng trước Thiên Chúa Như vậy các gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng vẫn giữ được chữ hiếu theo truyền thống mà vẫn hài hòa trong việc giữ giới răn Một điểm khác biệt rất căn bản trong gia đình truyền thống và gia đình Công giáo là: Nếu ở gia đình truyền thống, có con trai có tầm quan trọng đặc biệt đối với việc nối dõi tông đường do đó người vợ phải sinh nở cho đến khi có con trai, nếu không người chồng sẽ lấy vợ lẽ Do đó, cơ cấu gia đình truyền thống, người đàn ông có thể đa thê nhưng trong gia đình Công giáo do bí tích Hôn phối của người Công giáo có tính chất đơn nhất (một vợ, một chồng) và bất khả phân ly nên khi người phụ nữ không sinh được con trai thì người đàn ông họ cũng không lấy thêm

vợ lẽ Cơ cấu trong gia đình Công giáo chỉ một vợ, một chồng Bởi con trai hay con gái đều bình đẳng trước Thiên Chúa Đây là điểm tiến bộ hơn so với gia đình truyền thống

và phù hợp với luật hôn nhân và gia đình của nước ta hiện nay

Gia đình Công giáo nói chung và gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng nói riêng ảnh hưởng sâu đậm bởi thế giới quan Kitô giáo, điều này tạo ra sự khác biệt giữa gia đình Công giáo và gia đình không Công giáo Ở một khía cạnh nhất định, do thế giới quan Kitô giáo quy định nên gia đình Công giáo có một số điểm khắc phục được những hạn chế của gia đình truyền thống

1.1.3 Vai trò của gia đình Công giáo trong đời sống Giáo hội

Gia đình có vai trò rất quan trọng đối với con người, với xã hội cũng như đối với Giáo hội Giáo hoàng Gioan Phao lô II khẳng định “tương lai của thế giới và Giáo hội

đi qua các gia đình” [31, tr.3] Giáo hoàng Gioan Phaolô II nhận định như vậy vì : Đối với con người, gia đình là cái nôi trong đó họ sịnh ra và lớn lên Gia đình là mái ấm, là trường học đầu tiên

Đối với xã hội, gia đình cũng chính là tế bào đầu tiên, là nền tảng của xã hội, gia đình tốt tạo nên xã hội tốt Gia đình và xã hội có mối tương quan mật thiết với nhau Đối với Giáo hội, gia đình là Hội Thánh tại gia, là viên gạch đầu tiên xây nên tòa nhà Giáo hội, gia đình còn là trường học cho đời sống đạo của các Kitô hữu, là chiếc nôi văn hóa đức tin, là cộng đoàn đón nhận, sống, làm chứng và rao giảng Tin Mừng cứu độ

Gia đình có vai trò hết sức to lớn nhưng trong phần này chúng tôi chỉ xin phép đi sâu phân tích vai trò của gia đình trong đời sống Giáo hội

Thứ nhất, gia đình Kitô hữu là Hội Thánh tại gia

Trước hết, chúng ta cần phải hiểu thế nào là Hội Thánh? Hội Thánh thường được hiểu là cộng đoàn những kẻ tin vào Chúa Giêsu Kitô là con Thiên Chúa gửi xuống trần gian thể hiện sự hiệp thông sâu xa giữa Thiên Chúa với con người và giữa con người với nhau

Hội thánh tại gia là hội thánh được thu nhỏ về số lượng, về thời gian và không gian hoạt động của các thành viên Nhưng không thu nhỏ và giảm thiểu về bản chất và sứ mạng Thật vậy, Hội thánh có đời sống như thế nào thì gia đình có đời sống như thế ấy Ngoài ra, gia đình là trường học đức tin đầu tiên, là môi trường sống các Bí tích và thực hành các nhân đức Kitô giáo, gia đình Ki tô hữu là Hội thánh tại gia ý muốn nói rằng:

- Gia đình là cộng đoàn hiệp thông liên đới chặt chẽ giữa các ngôi vị Nghĩa là các thành viên trong gia đình được bình đẳng về phẩm giá, về ơn gọi Vì thế, nét nổi bật của gia đình Kitô hữu là một cuộc sống thuận hòa, yêu thương, đầm ấm, san sẻ giúp đỡ lẫn nhau và bình đẳng với nhau trước Chúa

- Gia đình là cộng đoàn thờ phượng Thiên Chúa: Gia đình trở thành cộng đoàn thờ phượng Thiên Chúa thông qua đời sống cầu nguyện và lãnh nhận các Bí tích Một gia đình như thế không chạy theo những danh vọng mà luôn tìm kiếm những giá trị nhân bản và tâm linh chân chính

- Gia đình là cộng đoàn phục vụ con người và xã hội: Cùng với Bí tích Truyền chức thánh, Bí tích Hôn phối là Bí tích có mục đích phục vụ cộng đoàn, (tức là phục vụ

xã hội) Bởi gia đình Kitô hữu đã tạo ra những con người mới trong xã hội Gia đình là môi trường đầu tiên đào tạo con người trưởng thành, hoàn thiện về nhân phẩm và đức tin Từ gia đình Kitô hữu góp phần tạo ra cộng đồng xã hội Các thành viên trong gia đình tham gia vào các công việc của xã hội như làm từ thiện Như vậy, chính gia đình Kitô hữu đã là một cộng đồng phục vụ con người và xã hội

Thứ hai, gia đình Kitô hữu là trung tâm loan báo Tin Mừng

Tin Mừng ở đây chính là Đức Giêsu Kitô, Đấng Cứu Độ Giáo hội Công giáo đã

đón nhận Tin Mừng là Chúa Giêsu Kitô, con một Thiên Chúa mà Chúa Cha gửi đến để

mặc khải Thiên Chúa Tình Yêu và chỉ đường vạch lối cho con người được ơn cứu độ Khi đón nhận Tin Mừng, Giáo hội không giữ riêng cho mình mà có trách nhiệm loan báo cho mọi người

Gia đình Kitô hữu là trung tâm loan báo Tin Mừng: Gia đình là trung tâm truyền giáo đầu tiên cho con người và là trung tâm loan báo Tin Mừng cho nhân loại Điều này thể hiện ở chỗ: Bản thân gia đình Kitô hữu là nơi thể hiện sinh động Tin Mừng Các bậc cha mẹ luôn chăm lo đời sống cầu nguyện, các giờ thờ phượng, tham dự Bí

tích, tĩnh tâm học hỏi và suy niệm lời Chúa Các thành viên trong gia đình luôn cố gắng chu toàn bổn phận của mình Cha mẹ luôn lo việc loan báo Tin Mừng cho các con cái thông qua việc giáo dục đức tin Chính vì thế đời sống gia đình Kitô hữu có sức lan tỏa đến gia đình khác Các thành viên trong gia đình loan báo Tin Mừng đến những người cùng môi trường sinh sống, học tập, làm việc của mình

Thứ ba, gia đình là trường học đời sống Ki tô hữu, là chiếc nôi văn hóa đức tin

Trong Tông huấn đời sống gia đình, Giáo hoàng Gioan Phao lô II viết “Sứ mạng của gia đình đòi hỏi cha mẹ Ki tô hữu giới thiệu cho con cái tất cả những gì cần thiết cho nhân cách để con cái từng bước trưởng thành theo quan điểm Kitô giáo và Hội Thánh” [30, tr.23] Chính gia đình đóng vai trò dẫn con người vào đời sống Kitô hữu Trong gia đình, tất cả mọi thành viên là người đón nhận và loan báo Tin mừng Một trong những lĩnh vực không ai có thể thay thế được gia đình đó là việc giáo dục đức tin Công việc này giúp gia đình phát triển như là “Hội thánh tại gia” Gia đình chính là trường học đức tin đầu tiên, trong đó cha mẹ là thầy cô giáo đầu tiên và cũng là mẫu người đời thường của con cái Cha mẹ giáo dục và nêu gương cho con không chỉ về mặt đạo đức mà còn nêu gương cả đức tin Ngay từ khi con bập bẹ biết nói, bên cạnh việc dạy trẻ bi bô tiếng “ông bà, ba mẹ” thì cha mẹ cũng dạy con bi bô nói “Chúa Giêsu”, “Lạy Chúa” “A men”…Khi con lớn hơn một chút, cha mẹ cho con học những lớp giáo lý tương ứng với độ tuổi Cha mẹ luôn động viên con học hỏi giáo lý, tham dự thánh lễ, sinh hoạt hội đoàn Vì thế, bên cạnh việc hình thành nhân cách trẻ cũng hình thành đức tin, trở thành một người công dân tốt, một người Kitô hữu thực sự

Như vậy, dù cuộc sống đổi thay nhưng gia đình Kitô hữu vẫn giữ được vai trò trọng đại của mình mà không thể ai thay thế được Gia đình không chỉ là nơi con người hình thành mà còn là nơi con người trưởng thành và hoàn thiện về mặt nhân phẩm cũng như về đức tin

Qua việc tìm hiểu vai trò của gia đình trong đời sống Giáo hội, chúng ta thấy: “Gia đình là tế bào đầu tiên, là vườn ươm hạt giống đức tin, là viên đá thứ nhất xây nên tòa nhà giáo hội” [66, tr.149] Công đồng Vatican II khẳng định: Ở mọi nơi, mọi lúc và nhất là ở những miền hạt giống Phúc Âm vừa được gieo vãi hoặc ở những nơi giáo hội còn gặp khó khăn, trắc trở lớn lao thì những gia đình Công giáo là nhân chứng quý giá của Chúa Kitô đối với thế gian”[ 66, tr.150] Song việc nhận thức về gia đình Kitô hữu còn chịu tác động, chi phối bởi lịch sử, văn hóa, kinh tế, chính trị, tôn giáo của từng vùng lãnh thổ

1.2 Đời sống tinh thần và đặc trưng của đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng

1.2.1 Khái niệm “đời sống tinh thần”

Việc xác định nội dung khái niệm đời sống tinh thần của xã hội là xuất phát từ yêu cầu nghiên cứu khoa học và của hoạt động thực tiễn Chuẩn xác hóa các khái niệm và phạm trù là điều kiện tiên quyết để nghiên cứu, phân tích các lĩnh vực của đời sống tinh thần của xã hội nói chung và đi sâu nghiên cứu đời sống tinh thần của gia đình người Công giáo nói riêng

Xét về quá trình hoạt động tinh thần, đời sống tinh thần của xã hội vận động và phát triển được biểu hiện qua các yếu tố: Hình thành nhu cầu tinh thần, hoạt động sản xuất tinh thần, giao lưu tinh thần và tiêu dùng tinh thần Các yếu tố này luôn tác động qua lại lẫn nhau Tuy nhiên, so với hoạt động sản xuất vật chất, trong hoạt động tinh thần thường nhu cầu tinh thần nảy sinh trước, là tiền đề ban đầu của sự phát triển tinh thần, đồng thời là động lực thúc đẩy sản xuất tinh thần Song sản xuất tinh thần lại là nhân tố quyết định cho phân phối nhu cầu tinh thần và các yếu tố khác Các yếu tố khác có vai trò tác động trở lại sản xuất tinh thần

Nhu cầu tinh thần của con người bao gồm các nhu cầu học tập và nhận thức thế

giới, nhu cầu thẩm mỹ, nhu cầu giao tiếp…các nhu cầu này phụ thuộc trực tiếp vào sản xuất tinh thần, gián tiếp vào nhu cầu và sản xuất vật chất, vào chế độ chính trị xã hội, vào năng lực nhận biết và cảm thụ sản phẩm tinh thần cùng trình độ thưởng thức các giá trị tinh thần

Nếu nhu cầu vật chất về cơ bản bị quy định bởi cấu trúc sinh học của con người nên là hữu hạn, thì nhu cầu tinh thần lại trực tiếp phụ thuộc vào khả năng ý thức và nhận thức của con người, do đó là vô hạn Con người là chủ thể của hoạt động sáng tạo luôn có khát vọng vươn tới các giá trị chân-thiện-mỹ, do đó xét về mặt không gian quy

mô và tính đa dạng các nhu cầu) và thời gian (từ quá khứ đến tương lai) nhu cầu tinh thần không bị hạn chế So với các nhu cầu khác, nhu cầu tinh thần có những nét đặc thù: Nhu cầu tinh thần liên quan chặt chẽ đến trình độ nhận thức và tâm trạng của chủ thể không bị hạn chế bởi chất lượng và số lượng, nó không đơn thuần là sự hưởng thụ

mà còn có nhu cầu sáng tạo Con người không chỉ thỏa mãn với những giá trị tinh thần

do người khác tạo ra, thông qua sự hưởng thụ các nhu cầu tinh thần kích thích con người tự sáng tạo ra thông qua các giá trị mới Nhu cầu tinh thần không chỉ tác động trong phạm vi đời sống tinh thần mà tác động cả trong quá trình sản xuất vật chất, dưới dạng các tác nhân kích thích về giá trị đạo đức hướng con người tới lao động sáng tạo ngày một tốt hơn

Sản xuất tinh thần, là cơ sở cho toàn bộ hoạt động tinh thần Cùng với hoạt động

sản xuất vật chất, con người tiến hành sáng tạo ra các tư tưởng, quan điểm, khái niệm, tri thức khoa học, nghệ thuật để đáp ứng nhu cầu của chính bản thân con người và xã hội

Sản xuất tinh thần suy cho cùng phụ thuộc vào sản xuất vật chất, nhưng nó có vai trò độc lập tương đối Tính độc lập tương đối này thể hiện trong việc phản ánh đời sống vật chất, lại vừa thể hiện trong quá trình hoạt động tinh thần, nên không thể quy nó trở

về chức năng của sản xuất vật chất, càng không thể đối lập hoặc đồng nhất giữa chúng với nhau Giữa sản xuất vật chất và sản xuất tinh thần có quan hệ hữu cơ, tác động lẫn nhau trong toàn bộ quá trình sản xuất xã hội

Sản xuất tinh thần trong mỗi giai đoạn lịch sử đều do những điều kiện vật chất của

xã hội, do tính chất của xã hội quyết định C.Mác từng nói: “Lịch sử tư tưởng chứng minh cái gì nếu không phải là chứng minh rằng sản xuất tinh thần cũng biến đổi theo sản xuất vật chất” [10, tr.62] C.Mác và Ph Ăngghen còn cho rằng: “Trong mọi thời đại, những tư tưởng của giai cấp thống trị là những tư tưởng thống trị Điều đó có nghĩa là giai cấp nào là lực lượng thống trị trong xã hội thì cũng là lực lượng tinh thần thống trị xã hội Giai cấp nào chi phối những tư liệu sản xuất vật chất thì cũng chi phối luôn cả những tư liệu sản xuất tinh thần, thành thử nói chung tư tưởng của những người không có tư liệu sản xuất tinh thần cũng đồng thời bị giai cấp thống trị chi phối” [10, tr.66] Tuy nhiên, trong đời sống xã hội, kho tàng văn hóa dân gian có những hình thức sáng tạo đa dạng và phong phú của nhân dân lao động gắn liền với cuộc sống đời thường của họ, thể hiện những tâm tư, khát vọng của con người cũng góp phần sáng tạo ra các giá trị tinh thần

Giao lưu tinh thần là hoạt động trao đổi tư tưởng quan niệm về kiến thức, tình

cảm…trên cơ sở hiểu biết, học hỏi và gây ảnh hưởng nhau trong quá trình giao lưu, nhằm tiếp thu những giá trị tinh thần thiết thực của mỗi chủ thể

Giao lưu là điều kiện để con người tồn tại Trong đời sống tinh thần, nhu cầu giao tiếp không ngừng được tăng lên thể hiện mối quan hệ giữa cá nhân với cá nhân, giữa cá nhân với xã hội, từ quá khứ đến hiện tại và cả tương lai Sự giao lưu tinh thần giữa mọi người được thể hiện bằng tiếp xúc trực tiếp hoặc gián tiếp thông qua ngôn ngữ và tiếng nói, các phương tiện kỹ thuật để tích trữ và truyền tải thông tin, đặc biệt là các phương tiện thông tin đại chúng Hai hình thức này đều có vai trò ngang nhau, giữa chúng có

sự tác động qua lại và bổ xung cho nhau Giao lưu tinh thần không chỉ đơn giản là sự

tiếp nhận, chấp nhận mà là sự trao đổi có chọn lọc, phê phán mang tính kế thừa và phát triển các giá trị tinh thần, trong đó chứa đựng cả cảm xúc và tình cảm của các chủ thể giao lưu

Tiêu dùng tinh thần là quá trình hấp thụ những giá trị tinh thần để thỏa mãn nhu

cầu tinh thần của con người Những giá trị tinh thần được để lại dưới dạng tiềm năng của chính người tiêu dùng, nên việc cảm thụ, hưởng thụ các giá trị tinh thần đã mở ra khả năng sáng tạo và phát triển toàn diện của con người, đồng thời tạo ra các động lực

để kích thích sản xuất tinh thần Con người tiếp cận những giá trị tinh thần thông qua lăng kính kinh nghiệm sống của mình gắn với lý trí và tình cảm, với thế giới nội tâm con người Vì thế, trong chừng mực nhất định tiêu dùng tinh thần cũng chính là sản xuất tinh thần Một sản phẩm vật chất cho tiêu dùng vật chất được nhiều người cảm thụ thì phần tiêu dùng, cảm thụ của nhiều người sẽ theo hướng giảm đi Còn một sản phẩm tinh thần lại theo hướng tăng lên, tự sinh ra giá trị mới Càng nhiều người cảm thụ sản phẩm tinh thần thì giá trị và ý nghĩa của sản phẩm tinh thần đó càng tăng lên, không giảm đi, càng không chỉ tiêu dùng một lần mà nhiều khi nó tiêu dùng nhiều lần hoặc thậm chí còn sống mãi với thời gian, lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác

Việc tiêu dùng các giá trị tinh thần được thực hiện bằng nhiều hình thức khác nhau, nhưng chủ yếu thông qua các thiết chế văn hóa, như trường học, nhà văn hóa, bảo tang, thư viện, rạp hát…Các thiết chế này có khả năng phổ biến các giá trị tinh thần và đinh hướng cho mọi người cảm thụ được những giá trị tinh thần mà nó cung cấp

Nâng cao trình độ và mức độ phạm vi tiêu dùng các giá trị tinh thần là rất cần thiết nhưng đây là quá trình lâu dài và phức tạp, không chỉ có trình độ học vấn là cảm thụ được tất cả, nó đòi hỏi con người phải có ý thức tự giác, sự ham muốn học hỏi và khả năng nhận biết tri thức, trình độ xử lý thông tin và tích cực sáng tạo trong các cải biến

xã hội

Trong nghiên cứu đời sống tinh thần của xã hội, các nhà khoa học đã phân chia lĩnh vực tinh thần theo nhiều cách khác nhau tùy theo góc độ nghiên cứu của từng chuyên ngành, có khi trong một chuyên ngành cũng có những quan điểm khác nhau, điều đó chứng tỏ rằng các lĩnh vực tinh thần và đời sống tinh thần là rất phức tạp và đa dạng, cho nên sự phân chia các lĩnh vực tinh thần trong đời sống tinh thần của xã hội chỉ mang tính chất tương đối Xuất phát từ phạm vi nghiên cứu của đề tài, với tính chất

là một hệ thống đang vận động và biến đổi, đời sống tinh thần của gia đình Công giáo

ở đồng bằng sông Hồng hiện nay được xem xét ở các lĩnh vực: tín ngưỡng, tôn giáo, giáo dục đạo đức, lối sống, nghệ thuật Cách phân chia này vừa phản ánh về mặt ý

thức hệ, vừa phản ánh về mặt thực tiễn của đời sống tinh thần Mỗi lĩnh vực, đều trải qua quá trình hình thành nhu cầu tinh thần, hoạt động sản xuất tinh thần, giao lưu tinh thần và tiêu dùng tinh thần

Từ sự phân tích về quá trình hoạt động tinh thần có thể đi đến kết luận đời sống tinh thần là toàn bộ quá trình hình thành nhu cầu, hoạt động sản xuất, giao lưu và tiêu dùng tinh thần, là sự tổng hòa của các lĩnh vực tinh thần, thể hiện mối quan hệ của con người về cuộc sống và khát vọng sáng tạo để vươn tới đỉnh cao các giá trị chân-thiện-

mỹ, nó vừa phản ánh, vừa tác động tích cực trở lại đời sống vật chất và đời sống chính trị-xã hội

1.2.2 Vài nét về địa - văn hóa vùng đồng bằng sông Hồng

Diện tích của đồng bằng sông Hồng vào khoảng 1.5-1.6 triệu ha (15.000-16.000 km) với dân số 14-15 triệu người, mật độ trung bình là 900-1000 người/km [50, tr.8] Trong Niên giám thống kê (Nxb Thống kê) cho biết sự phân bố các tỉnh, thành theo địa vực: Hiện nay, đồng bằng sông Hồng gồm 10 tỉnh, thành: Thành phố Hà Nội, thành phố Hải Phòng, Hải Dương, Hưng Yên, Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, Thái Bình, Hà Nam, Nam Định, Ninh Bình Theo tác giả Vũ Tự Lập cho biết, vùng đồng bằng sông

Hồng có lịch sử hình thành và quá trình khai thác được phân thành 3 vùng địa văn hóa như sau:

Vùng địa-văn hóa thềm phù sa cổ: Gồm 2 tiểu vùng chính đó là đất tổ Vĩnh Phúc (Phú Thọ) ngày nay và Kinh Bắc-Hà Bắc (Bắc Ninh ngày nay) Vùng đất này có chiều dài lịch sử về quá trình hình thành dân tộc Việt với đất tổ Vĩnh Phúc, đó là truyền thuyết về Hùng Vương, truyền thuyết về Tản Viên, truyền thuyết Hai Bà Trưng gắn với các địa danh, nghi lễ và phong tục Tiêu biểu cho sinh hoạt các lễ hội ở tiểu vùng này phải kể đến lễ hội đến Hùng Hằng năm vào dịp cuối xuân, nhân dân cả nước lại hướng

về đất tổ, nô nức hành hương, tưởng niệm các vua Hùng đã có công mở nước và dựng nghiệp lập ra nhà nước Văn Lang cổ đại

Với tiểu vùng Kinh Bắc-Hà Bắc (Bắc Ninh ngày nay) là nơi văn hóa được giao lưu

và phát triển Nơi đây có nhiều ngành, nghề thủ công phát triển: nghề gốm Thổ Hà, nghề rèn Đa Hội, nghề làm giấy Phong Khê Với điều kiện địa lý, kinh tế, xã hội đã tạo

ra những nét văn hóa Kinh Bắc độc đáo Sinh hoạt quan họ gắn với lễ hội, nhất là hội chùa, hội đình, hội mở đầu xuân như hội Lim, hội Đình Bảng, hội chùa Phật Tích Kinh Bắc còn là vùng đất ngàn năm văn hiến với nhiều nhà trí thức nổi tiếng như Vạn Hạnh,

Lý Công Uẩn, Huyền Quang

Vùng địa văn hóa châu thổ trung tâm: Với tiểu vùng Thăng Long-Hà Nội nằm dọc phía Bắc, tiểu vùng hữu ngạn sông Hồng, tiểu vùng tả ngạn sông Thái Bình, của ngõ phía đông đồng bằng sông Hồng, trên địa phận Hải Dương và Hải Phòng

Tiểu vùng Thăng Long-Hà Nội, là vùng trung tâm về chính trị, kinh tế, văn hóa của đất nước trong tiến trình lịch sử Nơi đây có những làng nghề, phường nghề nổi tiếng như tranh Hàng Trống, gốm Bát Tràng, giấy gió Bưởi, dệt Vạn Phúc, làng trồng hoa Nhật Tân, Nghi Tàm Vùng đất này là nơi hội tụ của nhiều nhân tài trên khắp đất nước như Lý Công Uẩn, Chu Văn An, Lê Lợi…Ngoài ra, nơi đây cũng ẩn dấu những di tích

văn hóa tiêu biểu là tứ trấn Thăng Long, chùa bà Tấm, Văn Miếu Sự phồn thịnh của tiểu vùng kinh kỳ đã tạo ra những nét văn hóa riêng làm phong phú thêm cho nền văn hóa Việt Nam nói chung và văn hóa đồng bằng sông Hồng nói riêng

Tiểu vùng hữu ngạn sông Hồng có nhiều di tích nổi tiếng với kiến trúc cổ kính như chùa Trầm, chùa Đại Bi, chùa Đa Sĩ, chùa Thầy, chùa Tây Phương, chùa Trăm Gian Vùng này có một số nghề thủ công nổi tiếng như nghề thêu, dệt và pháo

Phía tả ngạn sông Hồng được phát triển mạnh từ đầu công nguyên, với hệ thống giao thông thủy thuận lợi nên các nhà buôn Ấn Độ đã vào nước ta và nơi đây đã trở thành trung tâm kinh tế về các mặt hàng nông sản, lâm sản và thủ công Các nghề truyền thống của tiểu vùng này là nghề đồng Đại Bái, rèn Quảng Bố Đặc biệt, nổi tiếng ở tiểu vùng này là trung tâm Phật giáo Luy Lâu lớn nhất nước ta một thời

Tiểu vùng Hải Đông, là châu thổ sông Thái Bình, cửa ngõ phía đông của đồng bằng sông Hồng Cảng Hải Phòng là cảng quan trọng của miền Bắc nước ta, các nghề thủ công khá phát triển: Dệt vải, lụa, thêu, nghề làm chiếu, nghề mây tre đan Các di tích tiêu biểu của vùng này có đình Nhân Lý (Nam Sách), đình Hàng Kênh, chùa Dư Hàng, đền thờ bà Lê Chân (Hải Phòng) Văn hóa vùng này thể hiện qua các lễ hội tiến hành các lễ thức cúng Thủy Thần và tế thần của cư dân nông nghiệp và ngư dân ven biển Tiêu biểu là lễ hội chọi trâu ở Đồ Sơn

Vùng địa văn hóa duyên hải, là phần châu thổ hiện đại, vì được khai phá muộn bắt đầu từ thời Trần Kinh tế chủ yếu là nông nghiệp và thủ công nghiệp như nghề dệt làng Nguyễn, nghề Chạm bạc ở Đồng Sâm Các cây công nghiệp như cây dâu, bông, gai, mía, thuốc lào Có nhiều các di tích lịch sử như: Chùa Keo, chùa Cổ Lễ và đi kèm với các lễ hội đó là các chiếu chèo và nghệ thuật múa rối nước Tiêu biểu là rối làng Nguyễn, chèo làng Khuốc (Đông Hưng), chèo Sáo Dền (Vũ Thư)

Nét văn hóa độc đáo hơn cả là sự phá triển đạo Công giáo ở vùng này Năm Nguyên Hòa Nguyên Niên đời vua Lê Trang Tông (1533) đã có những giáo sỹ vào giảng đạo Gia Tô ở làng Ninh Cường, Quần Anh ở huyện Nam Chân và làng Trà Lũ thuộc huyện Giao Thủy Đến thế kỷ XVIII, đạo Công giáo đã phát triển mạnh trong vùng, tiêu biểu là những trung tâm Công giáo như Bùi Chu, Phát Diệm, các nhà thờ lớn như nhà thờ Ninh Cường, nhà thờ Phú Nha, nhà thờ Phát Diệm

Tóm lại, văn hóa vùng đồng bằng sông Hồng là nền văn hóa mang nhiều sắc thái văn hóa riêng của từng vùng, là nơi giao thoa giữa các vùng văn hóa khác nhau Văn hóa vùng này là một chỉnh thể không gian văn hóa mà sự đa dạng và phong phú của các tiểu vùng văn hóa đã dựng nên Sắc thái văn hóa đó thể hiện qua đời sống vật chất

và đời sống tinh thần, cụ thể nó biểu hiện qua đời sống gia đình truyền thống của người Việt

1.2.3 Đặc trưng đời sống tinh thần gia đình người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng

Đặc trưng đời sống tinh thần gia đình người Công giáo biểu hiện rõ nhất trong tín ngưỡng tôn giáo và sắc thái văn hóa truyền thống Nó thực hiện chức năng cố kết cộng đồng và phân biệt với gia đình người Công giáo với gia đình không Công giáo

Thứ nhất, về tín ngưỡng, tôn giáo

Về tôn giáo: Công giáo là tôn giáo độc thần Tín lý Công giáo là chỉ thờ một Thiên Chúa ba ngôi Do đó, trong sinh hoạt tôn giáo của gia đình Công giáo nói chung và gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng nói riêng đều tôn thờ một Thiên Chúa Ba Ngôi, còn các đấng thuộc về Thiên Chúa chỉ là tôn kính Như vậy, niềm tin chủ đạo của giáo dân là niềm tin vào Thiên Chúa Ba Ngôi Chỉ có Thiên Chúa có quyền năng thưởng phạt Đức bà Maria cùng các Thánh chỉ tôn kính và các đấng không có quyền

năng thưởng phạt mà chỉ là người chuyển tiếp lời cầu xin của tín đồ lên Thiên Chúa mà thôi

Đối với gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng, đạo Công giáo là tôn giáo chi phối đời sống tinh thần của họ Từ khi sinh ra đến khi mất đi, niềm tin tôn giáo luôn ăn sâu bám rễ trong tâm hồn của mọi tín đồ Công giáo Biểu hiện ở niềm tin tôn giáo và thực hành các nghi lễ Công giáo Thế giới quan Kitô giáo soi chiếu mọi lĩnh vực của đời sống tinh thần, nó tạo ra sự khác biệt giữa gia đình Công giáo và gia đình không Công giáo Từ những sinh hoạt đời thường đến những phong tục tập quán, do thế giới quan Kitô giáo quy định nên đời sống tinh thần của gia đình Công giáo có những nét rất đặc thù Qua tìm hiểu phong tục, tập quán trong gia đình Công giáo sẽ thấy rõ điều này

Thứ hai, về phong tục, tập quán của gia đình người Công giáo

Đạo Công giáo truyền bá vào Việt Nam đã có sự hội nhập văn hóa truyền thống, nhờ đó mà nó có sức sống mãnh liệt Trong phạm vi luận văn tốt nghiệp, chúng tôi đi sâu tìm hiểu một số phong tục như cưới hỏi (hôn nhân), ma chay

Lễ cưới-Hôn nhân Công giáo

Trong cuộc đời con người việc kết hôn có ý nghĩa cực kỳ quan trọng Đối với người Công giáo thì hôn nhân còn quan trọng hơn vì họ không chỉ làm tròn bổn phận bên đời mà còn phải giữ trọn đời sống đạo Đối với người Công giáo hôn nhân là “Bí tích Chúa Giê su lập ra để kết hợp hai người tín hữu, một nam, một nữ, thành vợ chồng trước mặt Thiên Chúa và Hội Thánh, cùng ban ơn giúp họ sống xứng đáng ơn gọi của mình” [49, tr.24] Đặc tính của hôn nhân Công giáo là đơn nhất (một vợ, một chồng) và bất khả phân ly (là trung thành, yêu thương nhau trọn đời) Đặc tính hôn nhân của

người Công giáo hết sức tiến bộ so với các chế độ hôn nhân trước trong lịch sử Khi đạo Công giáo được truyền bá vào Việt Nam, để tồn tại và phát triển, đạo Công giáo buộc phải hòa nhập với truyền thống văn hóa của dân tộc Do đó, trong hôn nhân người Công giáo chia làm hai phần rõ rệt là nghi thức phần đạo và nghi thức phần đời Phần đời về cơ bản không khác so với nghi thức hôn nhân của người không Công giáo bao gồm các lễ: lễ chạm ngõ, lễ vấn danh, lễ ăn hỏi, lễ xin cưới, lễ nạp tài, lễ cưới Đối với người Công giáo kết hôn có giá trị khi họ lãnh nhận bí tích Hôn phối theo luật Hội thánh Hôn nhân Công giáo khác với hôn nhân bên lương là có phần Thánh lễ diễn ra ở nhà thờ Tuy nhiên, để thực hành được Bí tích Hôn phối phải có thời gian chuẩn bị kỹ lưỡng: Khi đôi nam nữ và hai bên gia đình nhất trí về mối quan hệ của đôi bạn trẻ, họ đến nhà thờ biên tên và định ngày cưới, sau đó đôi nam nữ phải học giáo lý hôn nhân trong vòng 6 tháng Mục đích của việc học giáo lý hôn nhân là để giúp đôi bạn trẻ hiểu được ý nghĩa, đích thực của tình yêu , biết được trách nhiệm cũng như quyền lợi và nghĩa vụ sau khi lập gia đình Sau khóa học họ phải tham dự kỳ kiểm tra, nếu đạt yêu cầu mới được kết hôn Sau khi học xong nếu họ đồng ý kết hôn mà không mắc phải những ngăn trở tiêu hôn không như: thiếu tuổi, bất lực, do chức Thánh, do cưỡng ép,

do huyết tộc… thì được linh mục tổ chức cho đôi nam nữ nhận phép Bí tích Hôn phối tại nhà thờ Bí tích Hôn phối được thực hiện đúng như quy định của Giáo hội Khi đã tiến hành xong nghi thức tại nhà thờ, hôm sau đôi tân hôn thực hiện nghi thức phần đời Thực hiện nếp sống mới, việc tổ chức ăn uống tại các xứ đạo cũng đơn giản hơn trước Hôn nhân được tổ chức trang trọng, lành mạnh, văn minh, tiết kiệm, không phô trương, lãng phí

Trước Công đồng Vatican II, người Công giáo không được kết hôn với người ngoại đạo, nhưng sau công đồng Vatican II, người Công giáo được phép kết hôn với người ngoại đạo và tỷ lệ ngày càng tăng cao hơn Tỷ lệ hôn nhân lương-giáo tại các xứ,

họ đạo ở đồng bằng sông Hồng hiện nay ngày càng gia tăng Tuy nhiên, hôn nhân với

những người cùng đạo rất được khuyến khích, hôn nhân lương –giáo không bị cấm đoán nhưng họ sẽ gặp phải một số khó khăn, nhất là người bên lương lại là nhà trai Nếu chàng trai bên lương muốn lấy cô gái bên đạo thì phải thực hiện được một số quy định ở bên đạo, sau đó mới có thể cưới cô gái đó Trước tiên chàng trai phải học giáo lý hôn nhân trong vòng 6 tháng, phải thi đỗ mới được linh mục chấp nhận làm lễ Hôn phối ở nhà thờ Học giáo lý hôn nhân là việc bắt buộc, nhưng học xong có theo đạo hay không lại do người đó quyết định chứ không bị ép buộc Trường hợp học xong mà người đó không theo đạo thì linh mục chỉ làm phép tha cho đôi nam nữ chứ không làm phép cưới trọng thể ở nhà thờ Đồng thời người con trai cũng phải cam đoan để con cái sau này quyết định theo hoặc không theo đạo chú không được ép buộc chúng theo sự chỉ đạo của mình Hơn thế, dù bản thân không theo đạo cũng không được cản trở bạn đời của mình trong việc đạo Đó chính là thử thách của đôi bạn trẻ tiến đến hôn nhân Tại các xứ đạo, họ đạo ở đồng bằng sông Hồng rất nhiều cô gái bên đạo lấy chồng bên lương luôn gặp khó khăn trong lối ứng xử sao cho vẹn cả hai bên Bởi vì không phải gia đình nào nhà chồng nào cũng tạo điều kiện cho con dâu thực hiện nghĩa vụ của một người theo đạo Họ không bắt con dâu bỏ đạo nhưng cách ứng xử của gia đình chồng khiến con dâu dần dần phai đạo, nhạt đạo Đây là một thử thách của những cô gái bên đạo muốn lấy chồng bên lương, họ phải cố gắng thưc hiện được những tập tục bên nhà chồng, vừa đảm bảo được đời sống đạo Trường hợp con trai bên đạo lấy con gái bên lương thì thông thường cô gái sống trong môi trường đạo sẽ gia nhập đạo

Như vậy, hôn nhân Công giáo với đặc điểm là đơn nhất và bất khả phân ly, đây là quy định bắt buộc với mọi gia đình Công giáo, nó phù hợp với luật hôn nhân và gia đình ở nước ta, là sự tiến bộ văn minh hơn so với chế độ phong kiến phương Đông xưa

Vì thế, ở đồng bằng sông Hồng, tỷ lệ ly hôn ở gia đình Công giáo thấp hơn nhiều so với gia đình không Công giáo Tuy nhiên, cũng chính quy định này làm cho không ít gia đình lâm vào tình cảnh bất hạnh không lối thoát Đặc biệt, sự khác biệt về tôn giáo

cũng gây không ít khó khăn cho đôi bạn trẻ đến với nhau và khi lấy nhau dễ gây ra bất hòa trong gia đình

Lễ an táng

Lễ an táng của người Công giáo gắn liền với vấn đề thờ cúng tổ tiên, thể hiện truyền thống “uống nước, nhớ nguồn”, tôn kính và biết ơn tổ tiên Đối với người Công giáo nói chung và người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng nói riêng cho rằng: chết không phải là hết mà là bước sang một thế giới mới-thế giới chỉ toàn hạnh phúc bên Thiên Chúa Chết là về với Chúa, để chấm dứt mọi vất vả, bệnh tật trên trần gian Khi một gia đình Công giáo có người ốm sắp qua đời gọi là “rình sinh thì”, bà con hàng xóm đến hỏi thăm, động viên người ốm cùng gia đình vượt qua Gia đình người

ốm cho người thân đến nhà thờ báo cho linh mục để làm lễ Xức dầu cho người bệnh với ý nghĩa xin Chúa cứu rỗi và để làm tăng sức mạnh cho người ốm có thể vượt qua Nếu người Công giáo qua đời được gọi là “sinh thì” Khi đó người trong gia đình

sẽ báo với trưởng thôn, ban hành giáo xứ và linh mục để cho nhà thờ kéo chuông thông báo là trong xứ đạo, họ đạo có người qua đời Thông thường, ở các xứ, họ đạo của người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng khi có người qua đời, tiếng chuông nhà thờ

sẽ rung lên 7 tiếng đối với nam và 9 tiếng đối với nữ Sau khi tiếng chuông rung lên thì

bà con dù đang bận việc gì hay ở ngoài đồng cũng sẽ tạm ngừng công việc trong ít phút

để đọc kinh Lạy Cha và hướng về phía nhà thờ để thể hiện niềm thương tiếc đối với người đồng đạo đã qua đời Sau đó, bà con tự động tới thăm hỏi, chia buồn với gia đình

có người đã khuất Ở mỗi xứ, họ đạo thường có một cỗ đòn đưa tang, hiện nay thì dùng

xe tang đưa linh cữu người chết

Sau khi làm thủ tục thông báo xong thì gia đình mới được phát tang, linh cữu người qua đời được đặt giữa nhà để tiện cho đoàn thể, họ hàng đến phúng viếng Tiếp

đó đưa linh cữu ra sân để đọc điếu văn và làm lễ truy điệu Khi đã hoàn tất các nghi

thức ở gia đình thì đưa linh cữu vào nhà thờ để làm lễ an táng Nhiều xứ đạo ở đồng bằng sông Hồng làm lễ an táng trong nhà thờ cho tín đồ qua đời Tín đồ lỗi đạo khi chết không được đưa vào nhà thờ làm lễ an táng mà chỉ được chôn cất ở góc vườn Thánh, nơi bị xem là “mảnh đất bị nguyền rủa” Tín đồ phạm tội nhẹ được đưa vào nhà thờ làm lễ an táng nhưng quan tài chỉ để gian cuối, hình thức tiến hành đơn giản

Tuy nhiên, cũng có giáo xứ ở đồng bằng sông Hồng không làm lễ an táng trong nhà thờ mà linh mục đến nhà làm phép xác rồi đưa đi chôn cất tại nghĩa địa hay vườn Thánh của giáo xứ

Sau lễ an táng, chuông nhà thờ kéo lên một hồi, tiếp đó là đội trống kèn nổi lên Đó

là giây phút giáo dân cùng hội đoàn đưa thi hài người qua đời ra vườn Thánh hoặc nghĩa địa Nếu tín đồ ở xa cơ sở thờ tự thì có thể làm nghi lễ đưa xác tại nhà Các giáo

xứ ở đồng bằng sông Hồng an táng người qua đời chủ yếu là chôn kim tĩnh (đào sâu, chôn chặt), mộ có thể xây kiên cố Tuy nhiên, ở một số giáo xứ vẫn có cải táng Ở giáo

xứ Phủ Lý (Thành phố Phủ Lý-tỉnh Hà Nam) chôn kim tĩnh chiếm 71,4%, cải táng chiếm 28,6% [60, tr.5]

Người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng qua đời được chôn cất riêng ở một nơi gọi là vườn Thánh Ở giữa vườn Thánh người ta dựng một cây Thánh giá Quanh khu Thánh giá là nơi an táng linh mục, những người có chức Thánh và trẻ nhỏ đã chịu phép rửa tội mà qua đời Trong vườn Thánh phải chôn cất người qua đời theo thứ tự, có thể theo họ đạo hoặc theo gia tộc Ở góc vườn Thánh có một khu đất gọi là đất nguyền rủa,

an táng những người lỗi đạo như tự tử, lấy thêm chồng (vợ) mà không làm phép Bí tích Hôn phối Hiện nay, đại đa số các vườn Thánh ở các xứ đạo ở đồng bằng sông Hồng đều có nhà nguyện Mục đích là sau khi an táng người qua đời, người đưa đám đến đó nghỉ ngơi, cầu nguyện Đến ngày lễ các linh hồn (2/11) tín đồ đến đó cầu kinh Những người chết vô thừa nhận (chết đường, chết chợ, chết ở bệnh viện) hoặc người chết bất

đắc kỳ tử không được đưa về nhà mà được đưa đến nhà nguyện làm phép xác và an táng Khi cầu nguyện, mọi người hướng về cây Thánh giá ở giữa vườn Thánh

Vấn đề mai táng những đôi vợ chồng lương giáo

Thông thường người Công giáo được mai táng ở vườn Thánh Nhưng đối với cặp

vợ chồng một bên đạo, một bên lương khi sống không bị ngăn cách, song khi qua đời lại có nguy cơ không được an táng cùng nhau Đây là day dứt của những cặp vợ chồng già có quan hệ lương-giáo Để khắc phục tình trạng này, một số cặp vợ chồng lương-giáo ăn ở với nhau gần trọn đời thì bên ngoại đạo muốn gia nhập đạo để được chôn cất cùng nhau trước khi qua đời Trong trường hợp này, bên ngoại đạo sau khi chịu các phép Bí tích của Công giáo, họ xin phép linh mục để được “cưới lại” ở nhà thờ Hình thức “cưới lại” này được tổ chức đơn giản vì nó mang tính thủ tục Hiện tượng này tại các xứ đạo ở đồng bằng sông Hồng không phải là hiếm có

Người Công giáo ở đồng bằng sông Hồng tuy không thực hành nghi lễ tưởng nhớ người qua đời theo nghi lễ truyền thống của người Việt nhưng không vì vậy mà họ không có hình thức tưởng niệm riêng Những hình thức tưởng niệm này dựa trên tập tục cổ truyền nhưng đưa nội dung Công giáo vào như: Ba ngày đi thăm mộ: cầu kinh;

49 ngày: lễ, đọc kinh cầu nguyện; 100 ngày: xin lễ ở nhà thờ, đọc kinh cầu nguyện Hằng năm đến ngày giỗ, người Công giáo thường có hình thức tưởng niệm người qua đời bằng hình thức xin lễ ở nhà thờ và tưởng niệm tại gia Trước Công đồng Vatican II, người Công giáo không được phép thờ cúng tổ tiên, cũng như thắp hương nhưng sau Công đồng Vatican II thì người Công giáo được phép Do đó, hầu hết các gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng đều lập bàn thờ tổ tiên và thắp nhang, chủ yếu để tỏ lòng biết ơn và kính nhớ tổ tiên chứ không cho rằng tổ tiên có thể trừng phạt hay phù

hộ cho con cháu như lên lương

Sau một thời gian dài tự mình cô lập với dân tộc, cuối cùng Giáo hội Công giáo cũng thừa nhận thờ cúng tổ tiên và anh hùng liệt sỹ bằng thông cáo ngày 14/6/1965 của Hội đồng giám mục Việt Nam Từ đây, tục thờ cúng tổ tiên được đạo Công giáo tiếp thu, gìn giữ và bổ sung những nghi lễ mang đậm sắc thái tôn giáo của mình, làm sâu sắc thêm đạo lý hướng về cội nguồn, về những bậc sinh thành của con người Việt Nam

Trong các gia đình Công giáo ở đồng bằng sông Hồng, việc có con trai không quá quan trọng so với gia đình truyền thống vì trước Công đồng Vatican II, người Công giáo không được phép thờ cúng tổ tiên, sau Công đồng Vatican II người Công giáo được phép thờ cúng tổ tiên nhưng dù con trai hay con gái đều bình đẳng trước Chúa Tuy vậy, trước khi là người Công giáo, họ là người Việt do đó tâm lý của các gia đình vẫn thích sinh con trai Đây cũng là một trong các nguyên nhân khiến cho tỷ lệ sinh con thứ ba ở các gia đình Công giáo cao hơn so với gia đình bên lương Còn nguyên nhân nữa là đại đa số giáo dân đều dùng phương pháp ngừa thai tự nhiên do nó phù hợp với luật của Hội Thánh và lương tâm của họ không day dứt Dùng phương pháp ngừa thai tự nhiên nên đôi khi không chính xác, tỷ lệ gia đình Công giáo sinh con thứ

ba do “lỡ” cũng khá nhiều Do vậy, một bộ phận giáo dân đã mạnh dạn sử dụng biện pháp ngừa thai nhân tạo như đặt vòng, dùng bao cao su…khi hành động như vậy, họ đi xưng tội với cha xứ và cũng được cha tha tội Như vậy, ngay trong lĩnh vực rất đời sống này, người Công giáo cũng phải tìm con đường để thực sự hòa hợp với cộng đồng

và thời đại

Trong xã hội hiện nay, tình trạng nạo phá thai đã đạt đến con số đáng kinh sợ thì trong Công giáo không chấp nhận phá thai với bất kỳ lý do nào Hội Thánh xác định phá thai là một tội ác Cộng tác vào việc phá thai là một tội nặng, Hội thánh ra vạ tuyệt thông đối với những kẻ phạm tội này Bởi sự sống con người phải được tôn trọng và