Vấn đề thờ cúng tổ tiên của người công giáo vùng đồng bằng bắc bộ việt nam (tiếp cận nhân học tôn giáo qua nghiên cứu trường hợp làng đạo tử nê – bắc ninh) (2008) lê đức hạnh

Lê Đức Hạnh KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HỌC LẦN THỨ BA TIỂU BAN VĂN HOÁ VIỆT NAM VấN Đề THờ CúNG Tổ TIÊN CủA NGƯờI CÔNG GIáO VùNG ĐồNG BằNG BắC Bộ VIệT NAM (Tiếp cận Nhân học Tôn giáo qua nghiên cứu trường hợp làng đạo Tử Nê Bắc Ninh) Lờ c Hnh * t vấn đề Thờ cúng tổ tiên đề tài nhiều nhà khoa học nước ý nghiên cứu tính phổ biến tầm quan trọng tâm thức tơn giáo tộc người đất nước, không riêng người Việt; khơng q trình lịch sử; mà tượng lên thời kỳ sau chiến tranh với việc xây dựng lại đình, đền, nhà thờ họ, việc tu sửa lăng mộ, tìm người tích, viết gia phả, địa chí Vấn đề đề cập, tìm hiểu nhiều khía cạnh khác nghi lễ cúng tế ma chay giỗ chạp, niềm tin vào linh hồn, vào chết, văn khấn nghi lễ, thứ tự hành lễ, v.v Đây đề tài rộng, hẹp tuỳ theo cách tiếp cận người, lĩnh vực khác Thờ cúng tổ tiên xác tín đạo hiếu người Việt Nam nói riêng, nhiều dân tộc khác giới nói chung Bởi vấn đề vừa rộng, vừa hẹp nên thờ cúng tổ tiên có nhiều tranh luận khác Trong chuyên luận, thuật ngữ đưa để “mổ xẻ” tranh luận sôi Từ việc tranh luận thuật ngữ “thờ” đến thuật ngữ “cúng” thuật ngữ “tổ tiên” Khi hiểu “tổ tiên” người khuất, đơn người thân dòng họ, gia đình, việc thờ cúng có khác nhóm tộc người Khi hiểu “tổ tiên” người mất, bao gồm người ngồi dòng tộc, * 76 Viện Nghiên cứu Tôn giáo VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… người có cơng với làng với nước, việc thờ cúng có khác Mỗi tộc người, nhóm tơn giáo có quan niệm cách thờ cúng hay tơn kính với người khuất theo tư quan niệm riêng Do vậy, vấn đề phong phú, đa dạng Dưới góc độ tơn giáo, cụ thể quan điểm người Công giáo Việt Nam, việc thờ cúng tổ tiên có khác biệt so với quan điểm nhóm tơn giáo, tín ngưỡng khác xã hội Do đặc thù chuyên đề, đề cập đến việc thờ cúng tổ tiên người Việt theo đạo Cơng giáo, khơng sâu vào phân tích việc thờ cúng tổ tiên người Công giáo tộc người khác Điều khó thực Bởi lẽ, tộc người lãnh thổ Việt Nam có quan niệm khác linh hồn, chết tồn linh hồn sau chết Cách thực việc tưởng nhớ, báo hiếu, cúng giỗ tổ tiên họ khác Thực chuyên đề mong muốn góp phần làm sáng tỏ quan điểm thờ cúng hay thờ kính, hay tơn kính tổ tiên người Công giáo Việt Nam Bằng tư liệu lịch sử, tư liệu điền dã làng đạo Tử Nê (Bắc Ninh) xứ họ đạo khác, mong muốn phần khắc hoạ sinh hoạt tôn giáo cộng đồng giáo dân Công giáo vùng đồng Bắc Bộ Qua đó, người đọc thấy quan niệm chết, linh hồn, thiên đàng, địa ngục, luyện ngục người Công giáo Trong trình bày, chúng tơi dựa vào tư liệu lịch sử, quy định giáo luật Công giáo, tư liệu điền dã, số liệu điều tra xã hội học để minh chứng, luận giải cho vấn đề nghiên cứu Làng công giáo Tử Nê: Lịch sử Tử Nê xưa có tên chữ Vân Mộng, tên nơm làng Móng Làng Cơng giáo Tử Nê ngày thuộc xã Tân Lãng, huyện Lương Tài, tỉnh Bắc Ninh, tiếp giáp với xã Xn Lai, huyện Gia Bình; phía đơng – đơng bắc tiếp giáp xã Quỳnh Phú, phía nam đơng nam giáp thị trấn Thứa Sơng Móng dải phân cách ranh giới xã Tân Lãng, huyện Lương Tài với huyện Gia Bình, tỉnh Bắc Ninh Xưa kia, thời kỳ phong kiến phương Bắc đô hộ, Lương Tài gọi Lang Tài Thời nhà Lý, Bắc Ninh có tên lộ Bắc Giang, có Nam Định, tức Gia Lương Thời Trần, Bắc Ninh chia làm hai lộ: Bắc Giang Lạng Giang; Thiện Tài (Lang Tài) thuộc lộ Bắc Giang Thời Hậu Lê, lộ đổi thành đạo, Bắc Ninh đổi thành Bắc đạo Năm 1466, vua Lê Thánh Tông đổi Bắc đạo thành Thừa tuyên Bắc Giang Năm 1469, vua Lê Thánh Tông sửa Thừa tuyên Bắc Giang thành trấn Kinh Bắc, có phủ là: Từ Sơn, Bắc Hà (Tây Âu cũ), Lạng Giang Thuận An Trong đó, phủ Thuận An có huyện là: Gia Lâm, Lang Tài, Siêu Loại, Văn Giang, Gia Định Thời Nguyễn, năm 1822 vua Minh Mệnh đổi trấn Kinh Bắc thành trấn Bắc Ninh Năm 1831, đổi trấn thành tỉnh Gia Lương thuộc tỉnh Bắc Ninh Thời Pháp thuộc, Bắc Ninh chia làm hai tỉnh: Bắc Ninh Bắc Giang (năm 1895) Tỉnh Bắc Ninh gồm phủ, huyện, 78 tổng, 599 xã Các phủ gồm: Thuận Thành Từ Sơn Các huyện gồm: Gia Lâm, Gia Bình, Lang Tài, Quế Dương, Tiên Du, Văn Giang, Yên 77 Lê Đức Hạnh Phong, Võ Giàng Sau năm 1945, bỏ cấp tổng giữ lại cấp huyện; bỏ tên phủ, châu Tháng 8/1950, hai huyện Gia Bình, Lang Tài hợp thành huyện Gia Lương 1/4/1963, hai tỉnh Bắc Ninh Bắc Giang hợp thành tỉnh Hà Bắc Năm 1997, lại tách cũ thành hai tỉnh Bắc Ninh Bắc Giang Năm 1999, huyện Gia Lương lại tách thành huyện Gia Bình Lương Tài Làng Nê nằm gần khúc sông Bái Giang Sông Bái Giang chảy huyện Gia Lương từ tây sang đơng, tiếp xúc với sơng Thái Bình xã Trung Kênh, Lai Hạ, Minh Tân (Đức Trai cũ), tiếp với sông Đuống Kênh Than Làng Nê nằm cạnh quãng đường liên tỉnh số 20, đoạn từ sông Đuống Cẩm Giàng Như vậy, làng Nê nằm trung tâm hai trục thuỷ huyết mạch huyện Gia Lương, nằm phía bắc, cách huyện lỵ Gia Lương khoảng km Đạo Công giáo Tử Nê 2.1 Sơ lược việc truyền bá đạo Công giáo Việt Nam Công giáo truyền bá vào Việt Nam cách có hệ thống quy mô kể từ đầu kỷ XVII với thừa sai Dòng Tên, trước (khoảng năm 1533) có giáo sỹ Inêkhu đến truyền đạo làng Ninh Cường Quần Anh, huyện Nam Chân làng Trà Lũ, huyện Giao Thuỷ (thuộc tỉnh Nam Định nay) Bước sang kỷ XVII, Việt Nam rơi vào tình trạng chia cắt: Đàng Trong Đàng Ngồi, tiếp chiến tranh Trịnh – Mạc, chiến tranh Trịnh – Nguyễn Thời kỳ này, nhiều giáo sỹ Công giáo người Bồ Đào Nha người Pháp xâm nhập mạnh vào hai miền Đàng Trong Đàng Ngồi Điển hình có mặt giám mục người Pháp Alexandre de Rhodes (1591 – 1660), người có cơng chuyển mẫu tự tiếng Việt theo chữ Latinh thành chữ quốc ngữ để làm phương tiện truyền bá đạo có hiệu Sang kỷ XVIII, nhà Nguyễn thực sách cấm đạo, hạn chế phát triển đạo Công giáo Thực dân Pháp viện nguyên cớ tôn giáo, nổ súng xâm lược Việt Nam Gần 100 năm (1858 – 1945), bảo trợ thực dân Pháp, đạo Công giáo ngày phát triển Cho đến nay, Giáo hội Công giáo phát triển rộng khắp lãnh thổ Việt Nam, gần 8% dân số Việt Nam theo đạo Công giáo với triệu giáo dân, 33 giám mục, 2.200 linh mục 25 giáo phận thuộc giáo tỉnh Hà Nội, Huế Thành phố Hồ Chí Minh 2.2 Quá trình truyền bá phát triển đạo Công giáo Tử Nê Giáo sỹ Alexandre de Rhodes (hay gọi theo tên Việt Đắc Lộ) thuộc Dòng Tên đến Thăng Long năm 1627 Làng Nê lúc mang tên làng Vân Mộng, tên nơm làng Móng, tiếp xúc với giáo sỹ thừa sai từ Tuy nhiên, chưa có sở sử liệu hoàn toàn chắn thời gian đạo Công giáo truyền vào Tử Nê Trong lịch sử xã Tân Lãng có viết: “Vào kỷ XVII – năm 1629 người có quốc tịch Bồ Đào Nha tên Anrê Minh đến truyền đạo, thôn Tử Nê sau tiếp tục truyền sang thôn: Hương La, Bái Giang, Ngọc Cục số 78 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… khác” Theo ghi chép nhà thờ Cơng giáo, năm 1659, Tồ thánh lập giáo phận Đàng Ngồi vùng đất Bắc Ninh có điểm truyền giáo Kẻ Roi, Kẻ Nê, Kẻ Mốt… Do đó, giả thuyết làng Tử Nê theo đạo Công giáo từ sớm, có lẽ khoảng thời gian từ 1630 – 1650 Giai đoạn từ cuối kỷ XVII đến kỷ XVIII (khoảng từ 1680 – 1802), Tử Nê trở thành nơi có giáo sỹ Dòng Tên người nước ngồi coi xứ lui tới đặn Chính giáo sỹ Dòng Tên Việt Nam đơn đốc việc xây dựng nhà thờ Kẻ Nê thời gian họ (khoảng sau năm 1751) Năm 1757, địa phận Đơng, có tỉnh Bắc Ninh trao cho dòng Đa Minh Từ sau Tử Nê giáo sỹ dòng Đa Minh quan tâm phát triển Năm 1802, Nguyễn Phúc Ánh lên vua, lấy hiệu Gia Long, mở đầu triều đại nhà Nguyễn (1802 – 1945), đóng Phú Xn (tỉnh Thừa Thiên – Huế ngày nay) Để trả công Bá Đa Lộc việc giúp giành lại ngai vàng, Gia Long cho tự truyền bá đạo Công giáo, thân ông không theo Sau gần 20 năm yên ổn triều vua Gia Long (1802 – 1820), người Công giáo bắt đầu vấp phải khó khăn q trình truyền bá, phát triển đạo kể từ triều vua Minh Mạng sau Với sắc dụ cấm đạo, người Công giáo gặp nhiều khó khăn việc học hành, thi cử, giao thương bn bán, chí bị truy sát… Tình trạng kéo dài đến năm 1858, Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam Sau Hoà ước Nhâm Tuất (1862), vấn đề tự giảng đạo thừa sai ngoại quốc giải xong Thời gian này, phát triển mạnh số lượng giáo dân nước, Toà thánh phải chia nhỏ giáo phận để dễ bề coi sóc giáo dân Tại Tử Nê, năm 1870, linh mục coi xứ Nê trở thành giám mục giáo phận Đơng, xứ Nê trở thành Tồ giám mục giáo phận Đơng 13 năm Ngày 29/5/1883, Tồ thánh lập thêm giáo phận mới: giáo phận Bắc (tức Bắc Ninh ngày nay) tách từ giáo phận Đông, gồm tỉnh Bắc Ninh, Bắc Giang, Thái Nguyên, Bắc Cạn, Vĩnh Yên, Phúc Yên, Lạng Sơn, Cao Bằng, số huyện tỉnh Tuyên Quang, Phú Thọ, Hà Giang, Hưng Yên, Hải Dương, Hà Nội Nhận thấy Kẻ Nê nơi giao thông thuận lợi đường sông lẫn đường bộ, người dân có phong mỹ tục đạo đức nên giám mục di chuyển chủng viện gồm trường: Lý Đoán Latinh từ Kẻ Mốt Kẻ Nê Xứ Nê trở nên phồn thịnh nhì địa phận Đơng Như vậy, năm 1883, Tử Nê có mặt thức ghi nhận với vai trò làng Cơng giáo tồn tòng, nơi đặt Tồ giám mục Bắc Ninh; nơi đặt đại, tiểu chủng viện Giai đoạn từ 1883 – 1954 giai đoạn đạo Công giáo Tử Nê phát triển thuận lợi với số linh mục giám mục cai quản xứ Tử Nê, kể người Tây Ban Nha người Việt, 48 người Trong đó, người Tây Ban Nha 22, người Việt 79 Lê Đức Hạnh 26 Giai đoạn tính riêng thơn Tử Nê có 13 người đào tạo làm linh mục xứ đạo Thời kỳ 1954 – 1975, sau hiệp định Geneva ký kết (20/7/1954) nhiều giáo dân Công giáo làng Tử Nê di cư vào Nam Theo thống kê Đảng uỷ xã Tân Lãng 26% dân số toàn xã di cư vào Nam thời kỳ này, tổng số 211 hộ với 834 nhân Riêng làng đạo Tử Nê có 700 tín đồ 300 người di cư vào Nam, 400 người lại (chiếm tỷ lệ 42,8%) Đây thời kỳ Tử Nê có xáo động lớn dân số Nhưng thời gian người Cơng giáo Tử Nê có biến chuyển sinh hoạt tơn giáo, gắn bó đạo với đời, gắn bó tơn giáo với dân tộc Điều có ý nghĩa với giáo dân Tử Nê, bước đệm quan trọng để người dân Tử Nê đón nhận cách tân Cơng đồng Vatican II sau Năm 1975, Việt Nam thống hai miền Nam Bắc Năm 1986, Đảng Cộng sản Việt Nam thực đường lối Đổi toàn diện đất nước Dựa đường lối Đổi toàn diện Đảng Cộng sản Việt Nam, Giáo hội Công giáo Việt Nam đề đường hướng hoạt động cho đạo Công giáo xác định qua Thư chung 1980, với nước đồng bào theo Công giáo Tử Nê hoà nhập vào xã hội, xác tín mối quan hệ khăng khít tơn giáo dân tộc, “quyết tâm gắn bó với vận mệnh q hương, noi theo truyền thống dân tộc, hồ vào sống đất nước” Khoảng thời gian từ 1975 – 1989, sau linh mục xứ Nguyễn Văn Quyền qua đời, tình hình thiếu linh mục giáo phận Bắc Ninh, Tử Nê khơng có linh mục trực tiếp quản xứ Mọi việc đạo Ban Hành giáo đảm nhiệm, có linh mục phụ tá Tồ giám mục làm lễ cho giáo dân Tháng năm 1989, linh mục Trần Đăng Căn Toà giám mục bổ nhiệm làm Chánh xứ Tử Nê, kiêm quản hạt Gia Lương Cùng với giáo dân Tử Nê, linh mục Trần Đăng Căn kiến thiết, xây dựng sở vật chất, đào tạo thêm tông đồ chăm lo việc đạo Tử Nê Các hoạt động, sinh hoạt văn hố tơn giáo làng như: kiệu, vãn hoa, ngắm đàng thánh giá… khôi phục phát triển Đặc biệt, sau Công đồng Vatican II, giáo dân phép thờ cúng tổ tiên, Tử Nê, tập tục thờ kính tổ tiên, sinh hoạt dòng họ, lập gia phả… giáo dân quan tâm Xu hướng trở lại với sinh hoạt văn hoá dân gian trở thành xu hướng chung nếp nghĩ lối sống giáo dân Tử Nê 2.3 Các tổ chức hội, đồn tơn giáo họ đạo Tử Nê – Ban Hành giáo: Ban Hành giáo cụm từ tổ chức Công giáo bao gồm người trợ giúp đắc lực cho linh mục việc phụng vụ, mục vụ, đôn đốc cơng việc có liên quan đến xứ, họ đạo như: trì, tổ chức hội, đồn; xây dựng, sửa chữa nhà thờ xứ, họ đạo; cày cấy ruộng nhà thờ… Ban Hành giáo có Ban Hành giáo xứ Ban Hành giáo họ Ban Hành giáo xứ Tử Nê bao gồm: 80 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… chánh trương, phó trương, thư ký thủ quỹ; Ban Hành giáo họ Tử Nê giáo dân Tử Nê bầu với thành phần sau: trùm trưởng, trùm phó, quản giáo nam, quản giáo nữ, tư bệnh – Các tổ chức hội, đồn: Các tổ chức hội, đồn Cơng giáo Tử Nê đóng vai trò định việc hình thành tồn họ đạo Cơng giáo Trải qua thời gian, tổ chức hội, đoàn không ngừng đổi công tác tổ chức cho phù hợp với mục đích điều kiện thực tế Do đó, số thành viên tổ chức hội, đồn có thay đổi Cụ thể, làng Cơng giáo Tử Nê bao gồm hội, đoàn như: Hội dòng ba Đa Minh; hội Mân Cơi; hội Gia Trưởng Giuse; hội trống, trắc; đoàn dâng hoa; đoàn kèn; ca đoàn; đoàn Nghĩa binh thánh thể; đoàn Giáo lý viên; hội Bác gia đình Martino Ngồi xứ đạo Tử Nê thành lập nên ban giúp việc nhà xứ có việc trọng Ban đón tiếp giáo dân; Ban ẩm thực; Ban trông xe 2.4 Sinh hoạt tôn giáo họ đạo Tử Nê Về bản, họ nhà xứ Tử Nê thực sinh hoạt tơn giáo theo chương trình phụng vụ đại cương Sinh hoạt tơn giáo người Cơng giáo nói chung người Cơng giáo Tử Nê nói riêng chia theo mùa mùa Linh mục mùa Vọng Mùa Linh mục (hay gọi mùa thương khó) mùa Chúa Giêsu chịu khổ nạn để sống lại Mùa Vọng mùa mong chờ Chúa đến Mùa Linh mục mở đầu vào ngày lễ Tro kết thúc vào ngày lễ Phục Sinh, ngày lễ lớn Giáo hội Còn mùa Vọng mùa kết thúc vào lễ Giáng Sinh (25/12) Đây thời điểm kết thúc năm phụng vụ cũ để bước vào năm phụng vụ Với cách phân lịch trên, giáo dân Tử Nê tổ chức sinh hoạt tôn giáo cụ thể sau: Các ngày tuần: buổi sáng buổi trưa nguyện thành viên hội dòng ba Đa Minh Buổi tối, giáo dân họ tập trung đọc kinh nhà thờ với kinh như: kinh làm dấu Thánh giá; kinh Chúa Thánh Thần; kinh Tin, Cậy, Mến; kinh ăn năn tội; lần hạt chục; kinh cám ơn; kinh vực sâu; kinh dâng Những buổi đọc kinh chung thường gọi buổi nhà thờ Vào ngày Chúa nhật (Chủ nhật), giáo dân tham dự thánh lễ nhà thờ xứ Tử Nê với giáo dân toàn xứ Những buổi lễ thường linh mục xứ làm lễ Trong thánh lễ, linh mục xứ đọc giảng giải phúc âm, ca đoàn hát thánh ca, đoàn kèn thổi kèn đạo… Đây khơng thời gian để tín đồ thực nghi thức tơn giáo mà dịp giúp người dân giáo xứ gặp gỡ, trao đổi thông công với nhau… Cũng buổi nhà thờ, buổi lễ vào ngày Chúa nhật thường kéo dài khoảng Ngoài ra, vào ngày 81 Lê Đức Hạnh xứ họ có việc có người qua đời, có đám cưới… thánh lễ tổ chức theo thời gian nghi thức mà giáo hội linh mục xứ quy định Tuy nhiên, Tử Nê, sinh hoạt tôn giáo thực thể rõ sinh hoạt văn hố thơng qua rước kiệu, ngày ngắm Đàng Thánh giá ngày lễ lớn lễ Phục Sinh, lễ Giáng Sinh, lễ Chúa Giêsu lên trời… Vào ngày lễ lớn, giáo dân Tử Nê nghỉ “việc xác” tham dự nghi lễ Công giáo đầy đủ Giáo dân ăn mặc đẹp (nữ mặc áo dài, nam đóng sơ vin, khơng phân biệt già trẻ), xếp hàng theo đoàn hội, tay cầm hoa nến tham gia rước kiệu xung quanh khu vực nhà thờ nhà chung Những tháng tơn kính Đức Mẹ Maria tháng 5, tháng tháng 10, giáo dân việc tổ chức buổi rước kiệu xung quanh nhà thờ, múa hát dâng hoa… tổ chức “rước Đức Mẹ nhà mình” để tỏ lòng tơn kính Mẹ xin ơn lành cho gia đình, dòng họ Việc rước Đức Mẹ nhà khơng bắt buộc mà tuỳ vào điều kiện gia đình Thơng qua rước sinh hoạt tơn kính Đức Mẹ, người giáo dân Tử Nê khéo léo kết hợp nét văn hoá truyền thống dân tộc sử dụng điệu dân ca miền hát dâng hoa, sử dụng loại hình nghệ thuật truyền thống chèo, tuồng ngắm Đàng Thánh giá… Với gần 400 năm kể từ làng Công giáo Tử Nê thành lập, trải qua thăng trầm lịch sử, làng đạo Tử Nê giữ cho nét riêng làng Công giáo với sinh hoạt tơn giáo, văn hố riêng biệt Các yếu tố văn hoá truyền thống dân tộc biến đổi cho phù hợp với yếu tố tôn giáo, làm cho sinh hoạt tôn giáo không tách biệt với hoạt động văn hố, mà trở nên phong phú đặc sắc Chính sinh hoạt, hoạt động tơn giáo nét đẹp văn hố người Cơng giáo Tử Nê nói riêng người Cơng giáo Việt Nam nói chung Thờ cúng tổ tiên – đạo hiếu truyền thống người Việt Thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng lâu đời người Việt Nam, tục thờ cúng tổ tiên thực ăn sâu đời sống xã hội tâm thức dân tộc Việt Nam Trong gia đình người Việt Nam, từ lâu tín ngưỡng trở thành đạo lý “uống nước nhớ nguồn” “đạo hiếu” Từ tổ tiên với tư cách huyết thống gia tộc đến dân tộc, dân nước thờ vua Hùng, kính hiếu mẹ Âu Cơ, anh hùng dân tộc… Còn ân nghĩa với cha mẹ thực bất tận, bất diệt, công cha trời, nghĩa mẹ biển Đạo thờ cúng tổ tiên dân tộc Việt Nam thực nét đẹp văn hố người thiên “trọng tình” “trọng lý” Thờ cúng tổ tiên Việt Nam ngày củng cố, mở rộng thêm mà văn hố Đơng, Tây du nhập vào Với giao thoa yếu tố văn hoá từ bên ngồi, có quan điểm khác thờ cúng tổ tiên giai đoạn lịch sử, luồng tư tưởng khác tư tưởng Nho giáo, tư 82 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… tưởng Phật giáo, Công giáo Người Việt xưa sống môi trường làng – làng huyết tộc – cấu tổ chức lâu đời đặc thù cư dân nơng nghiệp trồng lúa nước “Văn hố Việt Nam xét chất văn hoá xóm làng” Làng Việt Nam từ lâu nơi sinh bảo lưu văn hoá làng – văn hoá dân tộc Cho đến nay, văn hoá làng tồn với ngưng kết đậm đặc lối sống, phong tục tập qn, tín ngưỡng, văn hố dân gian… Làng Việt Nam đóng vai trò quan trọng việc gắn kết người với cách chặt chẽ, bền bỉ lâu dài trình hình thành phát triển Làng xây dựng móng quan hệ huyết thống, mở rộng thêm nhiều dòng họ Làng lớn dần phát triển dòng họ Và, thờ cúng tổ tiên đóng vai trò khơng nhỏ việc trì mơi trường gia tộc mơi trường làng Người Việt quan niệm rằng, người có hồn xác, xác hồn tồn giới khác, mà hồn yếu tố cao quý người Hồn xác liên kết với tạo nên sinh vật hoạt động Linh hồn thoát khỏi thể xác thực chết Người Việt quan niệm “Dương âm vậy”, người sau chết có sống nơi suối vàng giống sống nơi trần với nhu cầu tất yếu ăn, mặc, chi tiêu tích luỹ phòng bất trắc Do vậy, người sống cần cúng giỗ để tổ tiên không bị thiếu thốn nơi âm gian, nơi chín suối Người Việt cho “chín suối” nơi sinh tồn linh hồn tổ tiên sau thác, giống cõi Niết Bàn quan niệm Phật giáo, nơi Thiên Đàng Công giáo Với quan niệm vậy, người Việt coi việc cúng giỗ đạo hiếu họ không bỏ cúng giỗ ông bà cha mẹ, cúng giỗ tổ tiên Việc cúng giỗ biểu mối dây liên kết mật thiết tổ tiên – người khuất với cháu – người sống, biểu mối quan hệ hai giới người sống người thác Mặt khác, thờ cúng tổ tiên việc cháu thể biết ơn cơng giáo dưỡng cha mẹ Chính vậy, việc cúng giỗ chu tồn lòng cháu an tâm thản nhiêu Từ lòng tơn kính, mong muốn báo đáp cho tổ tiên nơi “chín suối”, từ niềm tin vào linh hồn tổ tiên sau thác, cháu tìm cách báo hiếu với tổ tiên việc cúng giỗ, thắp hương tưởng niệm, cẩn báo với tổ tiên dịp lễ tết, có việc trọng đại hôn nhân hay tang lễ Đây dịp người lớn muốn nhắc nhở cho cháu cội nguồn dòng họ ghi nhớ việc báo hiếu với tiên tổ Trong điều tra tôn giáo Viện Nghiên cứu Tôn giáo tiến hành từ 1995 đến người Việt thực việc thờ cúng tổ tiên chiếm tỷ lệ trung bình 98% Thờ cúng tổ tiên mang tính chất phổ quát đồng thời mang tính khu biệt hình thức thể với nhóm xã hội – tơn giáo cụ thể Điều tuỳ thuộc vào niềm tin quan niệm cụ thể nhóm xã hội – tôn 83 Lê Đức Hạnh giáo Chính đặc tính khu biệt hình thức thể việc báo hiếu tổ tiên tạo nên phong phú, đa dạng khởi sắc việc thờ cúng tổ tiên Điểm tạo nên khu biệt đặc thù tôn giáo nhóm xã hội quan niệm hồn nơi hồn sau chết Người vơ thần khơng tin có linh hồn sống sau chết, họ quan niệm “chết hết” Người Phật tử quan niệm đời sống người gắn chặt với kiếp Sau chết hồn chưa thoát nghiệp chướng bị vướng vào vòng luân hồi để quay trở lại kiếp tương xứng với làm kiếp trước Do vậy, Phật giáo chủ trương khơng sát sinh động vật sinh linh đầu thai từ kiếp trước Với quan niệm việc báo hiếu tổ tiên thực nghi lễ cầu siêu theo phương thức nhà Phật, nhà có tang ma mời sư thầy đến tụng kinh cho người chết mau siêu độ; đến ngày lễ Vu Lan cháu đến chùa dâng lễ cúng Phật cầu cho cha mẹ Lễ Vu Lan theo quan niệm Phật giáo ngày Phật đại xá, việc lành cháu làm ngày cha mẹ hưởng phúc Người Cơng giáo có quan niệm riêng tồn linh hồn thể xác, nơi mà hồn “cư ngụ” sau chết – Thiên đàng, Địa ngục hay nơi luyện ngục Đối với người Cơng giáo Thiên đàng Đức Chúa Trời cai quản, nước Đức Chúa Trời (Luca 9:2, 11, 60, 62; I Cô-rinh-tô 6:9, 10; 15: 50) Địa ngục khơng phải nơi để hành tội kẻ ác sau chết, mà nơi nghỉ có hy vọng dành cho người chết, kẻ thiện ác đến để chờ sống lại với họ Địa ngục hiểu theo nghĩa Kinh thánh Mồ mả (Thi Thiên: 139:8), mồ mả chung nhân loại Còn luyện ngục nơi dành cho người chưa tội, chưa lên Thiên đàng, phải chờ ngày phán xét 10 Người Cơng giáo nói chung, giáo dân Tử Nê nói riêng quan niệm chết khơng phải hết Họ tin rằng: Những người sống đẹp lòng Thiên Chúa, khơng mắc tội lên Thiên đàng gọi Thánh Những người mang tội tuỳ thuộc vào tội nặng hay nhẹ mà phải xuống luyện ngục hay hoả ngục để đền bù tội lỗi làm sống gọi linh hồn “Các linh hồn giống thiêng liêng chẳng chết được, đến ngày tận thế, xác loài người ta sống lại mà chịu phán xét, kẻ lành lên Thiên đàng, hưởng hạnh phúc đời đời, kẻ sa hoả ngục chịu phạt vô cùng" 11 Như vậy, quan niệm chết, sống, phần hồn, phần xác tín điều mà giáo dân phải tin theo việc giải thích điều chưa có luận rõ ràng Điều yếu niềm tin người giáo dân Trong niềm tin Công giáo, người giáo dân Tử Nê hướng đến sống đời sau, cố gắng nhằm mang lại điều tốt đẹp cho đời sau người Điều khơng có nghĩa họ hướng chết, mong đợi chết, mà ý thức chết người Công giáo Tử Nê Giáo dân Công giáo Tử Nê tin người sống người khuất (các Thánh linh hồn) có mối liên hệ qua lại Các Thánh cầu bầu Chúa cho 84 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… người sống Những người sống làm việc lành phúc đức, đọc kinh cầu nguyện để lập công phúc cho linh hồn nơi luyện ngục/hoả ngục linh hồn qua đời khơng tự làm Người sống tạo lập công phúc nhằm giúp linh hồn chuộc tội lỗi phạm phải trần gian, lên Thiên đàng lại cầu bầu Thiên Chúa cho người sống Mối quan hệ qua lại người sống với Thánh, linh hồn Thiên Chúa sở niềm tin chuyển giao cơng trạng Người sống thờ kính người khuất để bày tỏ lòng biết ơn với họ họ làm cho cháu sống điều họ cầu bầu Chúa cho cháu sau chết Kết điều tra Tử Nê cho thấy mục đích việc thờ kính tổ tiên để tỏ lòng biết ơn với tổ tiên chiếm 97,5% 12 Dưới xem xét cụ thể hình thức thờ kính/thờ cúng tổ tiên nhóm cộng đồng giáo dân theo đạo Công giáo Trước vào vấn đề cần xem xét thêm mặt thuật ngữ Để hiểu thực chất từ thờ cúng (lễ bái, cúng bái) người theo đạo Công giáo, tra từ ADORATION Từ điển Văn hố Kitơ giáo Pháp thấy ghi: “Thờ lạy (Adoration) thờ phụng dành riêng cho Thiên Chúa Hành động tôn giáo biểu lộ bái gối hay quỳ lạy với lời cầu nguyện kèm theo”13 Từ điển phụng vụ Dom Robert Légall, từ thờ lạy viết chi tiết: “Từ gốc, ADORATION, có nghĩa thờ lạy, lời xin, thời Kitô giáo sơ kỳ, cử dành để tơn kính hồng đế Các Kitơ hữu dành cử để tôn vinh Thiên Chúa Đức Kitô” Không kể việc linh mục hôn bàn thờ thầy phó tế sách Thánh sau cơng bố – dấu lòng tơn kính với Thiên Chúa với lời Người – phụng vụ Rơma đề cao việc tôn thờ Thánh giá sau bái gối lần: thái độ tơn kính vị vua, hướng theo tư tưởng thánh Gioan trình thuật Thương Khó Ngày 14 tháng có nghi thức tơn thờ thánh giá việc kính Hiểu theo nghĩa rộng, tôn thờ hành vi nhắm đến việc phụng tự dành cho Thiên Chúa Thơng thường hơn, phải kể Thánh Thể đối tượng tôn thờ việc lễ bái gối hay quỳ gối 14 Tôn thờ, Từ điển ghi là: “Latreia, gốc từ Hy Lạp có nghĩa Phục vụ Từ việc phục vụ có tính cách phụng vụ dành cho Thiên Chúa, tức việc thờ lạy Còn tơn kính việc phục vụ dành cho Thánh Biệt kính thái độ tơn kính Đức Trinh nữ Maria” 15 Như vậy, vấn đề thờ cúng/thờ kính/ tơn kính hay sùng kính tổ tiên rõ ràng Chúng ta vào hình thức chủ yếu nghi lễ cộng đồng giáo dân Công giáo vùng đồng Bắc Bộ mà trường hợp làng đạo Tử Nê điểm nghiên cứu đại diện 85 Lê Đức Hạnh 4.2 Thái độ ứng xử từ đoàn truyền giáo với vấn đề thờ cúng tổ tiên Việt Nam – Dòng Đa Minh: Dòng Đa Minh dòng truyền giáo có mặt Việt Nam Năm 1679, Toà thánh La Mã chia địa phận Đàng Ngoài thành hai: địa phận Tây Đơng Đàng Ngồi Địa phận Đơng Đàng Ngồi giao cho dòng Đa Minh cai quản Có thể nói, dòng truyền giáo Việt Nam dòng Đa Minh có thái độ tiêu cực vấn đề thờ cúng tổ tiên Ngày 7/6/1759, Pater lui Huy bề đại diện tơng tồ quản địa phận Đông thư gửi cho giáo sỹ giáo dân địa phận nói 36 “sự rối nước An Nam, Đức Thánh Pha Pha đoán phi”, có nhiều “sự rối” thờ cúng tổ tiên 18 Năm 1796, Đức thày Phê thư gửi bổn đạo địa phận Đông nhắc lại việc cấm làm nhà táng, đưa xác không kiệu ông thánh nọ, bà thánh 19 Dòng Đa Minh có đưa số lễ thức cho việc “đưa xác” người qua đời, chấp nhận số phong tục nhận câu đối phúng viếng gia quyến tang ma Tuy nhiên câu đối phải đảm bảo nguyên tắc “khơng có điều phạm đạo” – Hội Truyền giáo Paris (MEP): Về tổng thể quan điểm nghiêm cấm giáo dân thực hành thờ cúng tổ tiên Tại Huế, thời gian dài, thừa sai Hội Truyền giáo Paris thừa sai Dòng Tên bất đồng với cách nhìn nhận ứng xử với việc thờ cúng tổ tiên Tư liệu lịch sử cho biết số địa phận đặt quyền cai quản Hội Truyền giáo Paris, giáo dân phép thực hình thức cúng hậu Hình thức cúng hậu vào nhà thờ Công giáo trì đến kỷ XX Thời điểm cuối kỷ XIX ngày nhiều người nộp tiền của, đất đai vào nhà thờ để xin lễ hậu Người xin cúng hậu gồm người có trai người khơng có trai nối dõi Đơi trai người đem ruộng đất, hương hoả cha mẹ để lại cúng hậu vào nhà thờ để hàng năm nhà thờ lo cầu nguyện linh hồn cho bố, mẹ (hoặc có ơng bà) vào ngày giỗ Dần dần, cúng hậu trở thành vấn đề mà không linh mục, giám mục mà Toà thánh La Mã quan tâm Năm 1905, Toà thánh La Mã ban sắc truyền cúng hậu Trong việc tưởng nhớ người qua đời, giáo hội Công giáo lấy ngày 2/11 hàng năm để cầu cho tín hữu qua đời cầu cho đẳng cầu cho linh hồn nơi luyện ngục Đây dịp để tín hữu cầu cho linh hồn người thân cố nhẹ tội lên Thiên đàng Các nghi thức thờ kính tổ tiên giáo dân Tử Nê Có thể nói chu kỳ năm, người giáo dân Tử Nê thực việc thờ kính tổ tiên vào dịp Tết Nguyên đán, lễ đẳng, đám tang, giỗ chạp, cưới xin… với hình thức đa dạng phong phú 88 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… Thờ cúng tổ tiên người Công giáo Tử Nê thể rõ ràng đậm qua nghi thức tang ma giỗ chạp Trong tang ma, chia thành giai đoạn cụ thể phút trước chết, người tín đồ qua đời, nghi thức an táng, sau nghi thức giỗ chạp Người Cơng giáo Tử Nê nói riêng, vùng đồng Bắc Bộ nói chung từ nửa cuối kỷ XIX, qua đời gọi sinh thì, hấp hối gọi rình sinh Một số người già giải thích rằng: người Cơng giáo quan niệm chết nơi trần thế, khởi đầu đời sống nơi Thiên đàng Giờ phút chết có nghĩa thời (thì) điểm khai sinh sống nơi khác Chuông nhà thờ xứ dành cho người chết chng sinh hay gọi chuông sầu, chuông tử Người Công giáo trước hết người Việt Nam, nhiều nội dung tang phục, tang chế người qua đời tín đồ Cơng giáo thực hành tương tự người không theo Công giáo Song mặt tang lễ có nhiều điều khác biệt, thể rõ đặc thù giáo hội quy định Khi tín đồ qua đời, hấp hối thừa tác viên 20 (linh mục hay phó tế số người Ban Hành giáo) mời đến làm lễ xức dầu cho bệnh nhân với nghi thức quy định thánh lễ thánh lễ Thân nhân đồng đạo biết tin người hấp hối tập trung nhà người hấp hối, đọc kinh cầu nguyện cho người qua đời “ơn chết lành hưởng nhan Chúa”, đồng thời nâng đỡ mặt tinh thần cho thân nhân người qua đời giúp đỡ công việc Kết điều tra Tử Nê cho thấy 90% gia đình giáo dân có mời linh mục đến làm phép xức dầu; 86,3% tín đồ tập trung đọc kinh cầu nguyện gia đình người hấp hối 21 Theo lời kể số người cao tuổi họ đạo Tử Nê trước năm 1980, có tín đồ họ đạo qua đời, thừa tác viên mời đến làm lễ xức dầu bệnh nhân Trên đường đến nhà người bệnh, thừa tác viên có chức thánh hộ tống cậu bé người cầm lọng che dù thời tiết mưa hay nắng Cậu bé cầm chuông theo, lắc chng kêu đến gia đình người hấp hối dừng lại Giáo dân Tử Nê gặp thừa tác viên xức dầu bệnh nhân phải quỳ xuống họ qua Việc làm thể sùng kính người giáo dân trước Mình Thánh Chúa thừa tác viên rước đến cho “kẻ liệt” Ngày thừa tác viên mời đến làm lễ xức dầu bệnh nhân không cảnh chng kêu lọng che xưa Việc cử hành nghi lễ xức dầu bệnh nhân cử hành âm thầm Vào phút hấp hối (sinh thì) này, ngồi việc nâng đỡ người hấp hối mặt thể xác, gia đình có người hấp hối chuẩn bị bàn thờ gồm có tượng Chúa chịu nạn, bình nước phép, nến, sách nghi thức để thừa tác viên cử hành nghi thức cho người qua đời 89 Lê Đức Hạnh Khi qua đời, người chết đặt giường, xung quanh rắc hoa tươi Vào thời điểm thích hợp người thân làm lễ tẩm liệm, nhập quan Người Công giáo khơng có quan niệm chết vào lành hay dữ, không chọn ngày, tốt đưa tang; không thiết hồn bách, làm nhà táng, minh tinh, khơng có linh xa (kiệu hay xe) đưa rước linh hồn người qua đời Tuy nhiên, luật buộc số ngày chủ nhật mùa vọng, mùa chay, phục sinh, lễ trọng, thứ lễ Tro Tam nhật vượt qua không làm lễ an táng người qua đời, mà phải đổi ngày khác 22 Khi có người chết, ngồi việc báo với quyền thơn, người thân phải báo cho linh mục xứ Ban Hành giáo biết tin Nhà thờ rung chuông sầu (chuông tử hay chuông sinh thì) báo hiệu cho tín hữu có đồng đạo qua đời Tuỳ theo số tiếng (7 hay tiếng) mà biết người qua đời nam nữ, già hay trẻ Nếu người người cao tuổi tiếng chng sầu cuối rung dài, người trẻ tuổi tiếng chng sầu rung ngắn Nếu người qua đời linh mục chng sầu rung lên ngày đêm việc an táng linh mục cố kết thúc Khi nghe chng sầu, tín đồ ngừng việc làm hướng phía nhà thờ đọc Kinh lạy Cha, tỏ lòng tiếc thương người qua đời Ở xứ đạo Tử Nê xứ họ đạo khác có cỗ đòn đưa táng Từ tín đồ Cơng giáo Tử Nê qua đời tiến hành nghi thức an táng nhà thờ, họ hàng, bà đồng đạo thay cầu nguyện canh thức bên thi hài người cố Người ta đặt bàn nhỏ, có nước thánh, hoa quả, bát hương hương để sẵn trước linh cữu người cố Giáo dân Công giáo Tử Nê đến viếng xác người qua đời thường thắp hương, vái lạy người chết đọc kinh cầu nguyện Khi an táng ấn định, thừa tác viên có chức thánh đến gia đình có tang để đón rước thi hài người cố đến nhà thờ cử hành thánh lễ an táng Thừa tác viên đọc lời nguyện rảy nước thánh lên thi hài người cố Khi cầu nguyện xong, người ta kiệu quan tài đến nhà thờ, thánh giá đầu thừa tác viên có chức thánh trước quan tài Người cố đưa vào nhà thờ tư thế: giáo dân đặt quay mặt phía bàn thờ Chúa, người có chức thánh đặt quay mặt phía giáo dân Thánh lễ an táng cử hành theo nghi thức phụng vụ mà Giáo hội quy định Việc cử hành phụng vụ thánh lễ mang ý nghĩa cầu nguyện cho linh hồn người cố Những người tham dự thánh lễ hướng đến việc xin ơn cầu nguyện cho người cố sớm hưởng nhan Chúa 23 Sau nghi thức nhà thờ, người qua đời đưa an táng Thứ tự thường là: cờ tang, thánh giá nến cao, trẻ nam, trung nam, bát âm, vòng hoa, quan tài, thân chủ người qua đời, bổn đạo đưa tiễn Người Công giáo Tử Nê giống nhiều xứ đạo Cơng giáo khác khơng có tục lệ đưa tiễn bố qua đời phía sau, tiễn đưa mẹ qua đời giật lùi phía trước quan tài Các hình thức khóc lóc, lăn đường, 90 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… cắt tóc tang bị Giáo hội cấm ngặt 24 Tại Vườn Thánh 25, linh mục thừa tác viên tiến hành nghi thức tiễn biệt cuối với người cố theo Giáo hội quy định nghi thức làm phép mộ mới, nghi thức từ biệt trước hạ quan tài xuống huyệt Tiễn đưa người q cố có đơng đủ họ hàng thân thích, thân cố hữu đồng đạo họ, xứ đạo Ở có liên kết người chung đức tin, chung “ngơi nhà Chúa Giêsu”, sở cho hành vi tơn kính với người q cố sau ngày an táng Sau an táng người qua đời, gia đình người giáo dân Tử Nê lập bàn thờ tơn kính Bàn thờ tổ tiên người Cơng giáo Tử Nê trang hoàng bày biện với bát hương, hương, nến, đèn, lọ hoa, di ảnh người cố, vị, Kinh thánh hoa Bàn thờ tổ tiên người Công giáo lập phải tuân theo nguyên tắc định, là: bàn thờ tổ tiên không đặt ngang hay cao bàn thờ Chúa Giêsu Người Công giáo Tử Nê khơng có tục bốc mộ, thiêu xác hay cốt người qua đời Người qua đời “đào sâu chôn chặt”, gọi kim tĩnh, mộ xây kiên cố Kết điều tra xã hội học cho thấy 100% giáo dân Tử Nê thực kim tĩnh người cố 26 Trải qua trình, người Công giáo Tử Nê xứ đạo vùng đồng Bắc Bộ xuất loại kinh cầu nguyện liên quan đến người qua đời tơn kính tổ tiên như: kinh cầu cho bệnh nhân; kinh cầu cho người hấp hối; kinh cầu cho người vừa tắt thở; kinh cầu nguyện lúc tẩm liệm; kinh cầu cho linh hồn 27 Tuy không thực hành nghi lễ cúng theo nghi lễ truyền thống người Việt, tín đồ Cơng giáo khơng mà khơng có hình thức tưởng niệm riêng Những hình thức dựa tập tục cổ truyền, đưa nội dung Công giáo vào, ngày: thăm mộ, cầu kinh; 49 ngày: lễ đọc kinh cầu nguyện; 100 ngày: lễ đọc kinh cầu nguyện; giỗ đầu (tiểu tường): đọc kinh cầu nguyện; giỗ hết (đại tường): đọc kinh cầu nguyện Kết điều tra xã hội học cho thấy tất hình thức thực cộng đồng giáo dân Tử Nê 28 Hàng năm đến ngày giỗ – coi dịp thực nghi thức thờ kính tổ tiên quan trọng – gia đình người Cơng giáo Tử Nê thường có hai hình thức tưởng niệm chính: xin lễ bàn thờ xin lễ mồ Trong ngày giỗ, người giáo dân Tử Nê xin lễ, đọc kinh, thăm mộ tổ chức bữa cơm gia đình mà người ta gọi ăn cỗ 29 Thánh lễ ngày giỗ thường có tham gia đầy đủ cháu gia đình tất giáo dân họ đạo Tử Nê Các nghi thức cử hành lễ giỗ không khác nhiều so với thánh lễ khác Chỉ có điều, thánh lễ bắt đầu, người gia đình người cố cầm bó hương, từ nhà thờ lên gian cung thánh, đứng trước linh hương vái lạy trước chứng kiến đồng đạo Linh mục làm lễ giỗ phải thông báo tên thánh người xin lễ giỗ để cộng đoàn giáo dân hiệp thơng cầu nguyện cho linh hồn Ngồi ra, buổi tối gia đình người có giỗ thường tổ chức đọc kinh, cầu 91 Lê Đức Hạnh nguyện cho linh hồn người qua đời Các đồng đạo họ, xứ mời đến đọc kinh chung Kinh bắt buộc phải đọc Kinh cầu cho linh hồn Ở xứ đạo Tử Nê, ngày trước người khơng có trai để lo việc cúng giỗ cầu nguyện hàng năm, trước qua đời, người cố thường nghĩ đến chuyện “cúng hậu” vào nhà thờ Công giáo 30 Theo lời cụ già theo minh chng lưu giữ nhà thờ xứ Tử Nê, bà Hậu Tình trường hợp cúng hậu vào nhà thờ xứ Tử Nê 31 Ngoài ngày giỗ, niên lịch Cơng giáo dành riêng ngày 2/11 để cầu nguyện cho ông bà cha mẹ, ngày lễ đẳng hay gọi lễ cầu hồn Tháng 11 dương lịch năm gọi tháng Cầu hồn Vào dịp giáo dân thường lo tu sửa lại Vườn Thánh, tu sửa mộ chí thân nhân, linh mục, tu sỹ Buổi chiều ngày tháng 11, thánh lễ diễn nhà thờ để cầu nguyện cho linh hồn Sau linh mục giáo dân từ nhà thờ xứ Vườn Thánh Dọc đường giáo dân đọc kinh cầu nguyện Sau tín đồ tản thắp nến mộ người cố thân nhân, đồng hữu Ngồi vào dịp cuối năm, đầu xuân, giáo dân Tử Nê thường Vườn Thánh tảo mộ, tưởng nhớ người qua đời Việc thờ kính tổ tiên người Tử Nê trọng, biểu rõ nghi thức diễn hai ngày: ngày cuối năm ngày mùng Tết Nguyên đán 32 Tại Tử Nê, vào ngày 30 Tết, gia đình tộc trưởng, bàn thờ tổ tiên lau chùi sẽ, trang hoàng đẹp đẽ, bày biện thêm nhiều quả, hoa tươi Vào tối ngày cuối năm, người tộc tập trung nhà ông tộc trưởng, trước đọc kinh cầu nguyện cho tiền nhân, người tộc trưởng tuyên bố lý việc tập trung chi tộc ngày hơm Sau đó, người tộc trưởng đốt hương vái lạy trước bàn thờ tổ tiên chứng kiến toàn thể chi tộc Sau thắp hương, nến, điện bàn thờ tổ tiên, buổi cầu nguyện cho tổ tiên bắt đầu diễn Kinh cầu nguyện cho tổ tiên thường kinh sách bổn 50 kinh kính mừng với ý cho tổ tiên Sau khoảng giờ, việc đọc kinh cầu nguyện kết thúc, người tâm niệm tâm tình cơng ơn tổ tiên, ơng bà Người ta nói chuyện kể lại câu chuyện bậc tiền nhân Đây dịp cháu hỏi han người cao tuổi điều người cố Người lớn tuổi say sưa kể cho cháu nghe bậc cố nhân, kỷ niệm xưa Tất tạo nên khơng khí thiêng liêng, gần gũi gợi nhớ tổ tiên Vào đầu năm mới, ngày mùng Tết, cháu lại tập trung nhà ông tộc trưởng lần để chúc Tết lẫn chủ yếu để cầu nguyện cho ông bà tổ tiên Hình thức giống buổi lễ cầu nguyện cho tổ tiên vào đêm 30 Tết Sau gia đình Cơng giáo làng thường “kết thành đồn, tốn đến nhà có người chết năm để cầu nguyện cho người cố” hay đọc kinh chúc Tết gia đình đồng đạo khác 33 Đây tập tục tốt đẹp làng giáo Tử Nê mà làng Công giáo thực 92 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… Do không thực hành nghi lễ thờ cúng tổ tiên theo truyền thống người Việt, tín đồ Cơng giáo khơng thực hành nghi lễ liên quan đến họ tộc không xây từ đường họ tộc khơng có ngày giỗ tổ (họ tộc) Thông thường, thánh quan thày họ đạo xem tổ họ Ngày kỷ niệm thánh quan thày xem ngày giỗ họ Và lễ lớn họ đạo Tuy nhiên, người Công giáo Tử Nê lập gia phả, ghi nhớ ngày giỗ để truyền cho cháu hệ Thơng thường gia đình tộc trưởng thường có sổ ghi ngày mất, tên thánh ông bà tổ tiên đời thứ 3, thứ Còn đời trước người ta chọn ngày mùng Tết Nguyên đán làm ngày cầu nguyện chung cho tiền nhân Thực tế Tử Nê việc lập gia phả có nhiều Có hai hình thức lập gia phả phổ biến: lập gia phả, hai lập bảng gia phả treo tường nơi trang trọng gia đình Việc lập gia phả gia đình giáo dân Cơng giáo Tử Nê cho thấy ý thức người dân làng Tử Nê ông bà tổ tiên, gia đình, dòng tộc, họ hàng thân tộc… Ngồi ra, việc tơn kính tổ tiên giáo dân Tử Nê thực vào dịp khác năm cưới xin, gia đình có việc trọng đại hay làm ăn xa… Kết điều tra xã hội học Tử Nê tháng năm 2008 cho thấy người Cơng giáo xứ Tử Nê thực việc thờ kính tổ tiên vào dịp lễ tết chiếm 87,5%, tổ chức đám tang giỗ 96,3%, đám cưới 53,7%, lúc gia đình có việc vui, trọng đại đỗ đạt, hay có người nhà làm ăn xa 65%, vào ngày lễ đẳng 83,8%, tơn kính tổ tiên cầu nguyện chiếm 61,3% thánh lễ 87,6% 34 Đối với việc tơn kính tổ tiên giáo dân Tử Nê lễ cưới, kết điều tra cho thấy có 86,3% số giáo dân đồng tình với việc cô dâu, rể phải bái lạy tổ tiên hai bên gia đình Điều cho thấy ý thức sâu sắc giáo dân Tử Nê ông bà tổ tiên Chính ý thức cội nguồn, ơn nghĩa sinh thành động lực lời răn dạy sâu sắc cho thành viên bước vào đời sống nhân “Khi cháu kết rể, cô dâu phải bái lạy tổ tiên để trình báo với ơng bà ơng vải, dịp lớp trẻ nhớ đến công ơn tổ tiên mình, nhớ đến cơng lao cha mẹ sinh thành giáo dưỡng chúng Cũng đồng thời nhắc nhở chúng có ý thức giáo dục chúng sau phải biết ơn cha mẹ, biết sống có hiếu với cha mẹ Như làm đẹp lòng Thiên Chúa.” (Phỏng vấn sâu, nam giới, chức việc tôn giáo xứ đạo Tử Nê) Một số nhận xét – kết luận Thờ cúng tổ tiên có tảng sở xuất phát từ giáo lý đạo Cơng giáo Có thể khẳng định thờ cúng tổ tiên cộng đồng giáo dân Công giáo vùng đồng Bắc Bộ nói chung, làng đạo Tử Nê nói riêng có sở tảng giáo lý họ Vấn đề báo hiếu tổ tiên điều người phải quan 93 Lê Đức Hạnh tâm, giáo lý Cơng giáo đề mà tín đồ phải giữ, để chu tồn chữ hiếu ơng bà cha mẹ sống qua đời Với người Công giáo, Kinh Thánh sở tảng cho giáo lý giáo luật đạo Cơng giáo Bộ Kinh Thánh có ý nghĩa quan trọng người Công giáo Trong đó, họ tìm thấy sở niềm tin họ, tìm thấy lời dạy cách sống, cách ứng xử với Thiên Chúa với người, mà tương quan với người bao gồm quan hệ với cha mẹ, anh chị em, vợ chồng, bạn hữu, kẻ thù Chính lòng hiếu thảo Thiên Chúa chúc phúc ban cho cháu sống lâu Các tín đồ Cơng giáo ln nhớ rằng, việc thảo kính ghi nhận việc khơng quan tâm đủ đến cha mẹ không Chúa bỏ qua Những người khơng lo phụng dưỡng cha khinh thường mẹ phạm tội nặng: “Như người lộng ngôn, kẻ bỏ bê cha, kẻ khinh rẻ mẹ, chọc giận Đấng tạo thành nó”35 Theo quan niệm Công giáo, tội lộng ngôn tội xúc phạm đến danh Thiên Chúa, mà ruồng rẫy cha mẹ khơng đắc tội với cha mẹ, mà xúc phạm đến Thiên Chúa Như thế, giáo lý Công giáo, chữ hiếu quan trọng, buộc người phải tuân thủ luật Chúa Việc báo hiếu cha mẹ bổn phận bắt buộc, cha mẹ mang ơn điều “Hết lòng tơn trọng cha con, đừng qn đau đớn mẹ Hãy nhớ nhờ họ, sinh ra, báo đền điều họ cho con?” 36 Đạo Công giáo đề cao công đức cha mẹ dành cho cái, cao việc sinh thành báo đáp Đây chiều kích sâu xa Cơng giáo, cho thấy việc báo hiếu cha mẹ bổn phận, khơng có lý mà có quyền thối thác bổn phận đó, cha mẹ khơng thể lo toan cho sống đầy đủ, không làm tròn trách nhiệm làm cha mẹ, phải thực chữ hiếu cơng sinh thành Đức Giêsu lấy tiêu chí thảo kính cha mẹ tiêu chí mà tín đồ phải thực để nên trọn lành 37 Kinh Thánh công nhận niềm hạnh phúc trào tràn gia đình mà cha mẹ biết thương yêu cái, biết kính trọng thảo hiếu với cha mẹ Việc thờ kính tổ tiên cộng đồng giáo dân Cơng giáo có đặc trưng Người Cơng giáo tin rằng, người có hồn xác, hồn xác Thiên Chúa tạo dựng nên, thể qua ý nghĩa trình thuật Thiên Chúa tạo dựng nên Ađam Êva Kinh Thánh Thuỷ tổ loài người Ađam Êva Từ sở niềm tin đó, người giáo dân Cơng giáo có hình thức báo hiếu riêng với ông bà tổ tiên qua đời Trong Công giáo, thánh lễ công việc chuyển tải nhiều cơng phúc Việc thờ kính tổ tiên người Cơng giáo có đặc trưng như: người chết linh mục làm thánh lễ nhà thờ, 94 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… làm phép mồ Vườn Thánh Trong ba ngày sau đó, họ hàng, làng xóm đến nhà hiếu để đọc kinh cầu nguyện cho người qua đời Trong nhiều ngày đầu, thân nhân viếng mộ ngày, có gia đình thực việc đến giỗ trăm ngày Các chu kỳ giỗ thông thường năm lần vào ngày mà người mất, người ta xin lễ, đọc kinh, thăm mộ Vào dịp giỗ trọng (như 49 ngày, 100 ngày, giỗ đầu…) tất cháu xa gần phải “ăn giỗ” để tưởng nhớ người qua đời để thể “hiếu”, “kính” với tổ tiên Một đặc trưng việc tơn kính tổ tiên nơi người Cơng giáo là: ngày giỗ, niên lịch Giáo hội, họ dành ngày riêng để cộng đồn cháu cầu nguyện cho ông bà cha mẹ, ngày mùng Tết Nguyên đán ngày mùng tháng 11 Vào ngày đó, xứ đạo thánh lễ linh mục tổ chức nhà thờ, người giáo dân xin lễ cầu cho ông bà cha mẹ, gia đình tổ chức thăm mộ, sửa sang mộ, dọn dẹp Vườn Thánh Một số nơi linh mục tiến hành dâng lễ Vườn Thánh Trong ngày người giáo dân nhắc nhở cháu tham gia thánh lễ đầy đủ làm việc lành với ý cầu bầu cho ông bà cha mẹ linh hồn khác luyện ngục Việc tang ma giỗ chạp cộng đồng giáo dân Cơng giáo có nhiều yếu tố hội nhập với văn hoá địa Người ta đặt bàn nhỏ trưng hoa trước linh cữu người q cố xác qn nhà, có đặt lư hương để người viếng xác thắp hương xá người chết Trong nhà người Công giáo có bàn thờ ơng bà cha mẹ, nhiều người thường thắp hương đó, nhiều gia đình có đặt hoa quả, dịp giỗ, dịp tết, hay vườn nhà có trái đầu mùa… Nhưng người Công giáo không tin người chết hưởng dùng hoa trái ấy, họ làm để biểu lộ lòng thành kính, hiếu thảo cháu mà thơi Các dịp giỗ giỗ bảy tuần, giỗ trăm ngày, giỗ giáp năm, giỗ mãn tang yếu tố nhập từ văn hoá địa Những mốc thời gian vốn truyền thống lâu đời người Việt người Công giáo Việt Nam giữ truyền thống Nhìn chung, người giáo dân Công giáo quan tâm đến việc báo hiếu tổ tiên Điểm giống người Việt Công giáo với người Việt không theo Công giáo họ thừa nhận tồn linh hồn, điểm khác biệt họ quan niệm hình thức tồn linh hồn dẫn đến khác biệt hình thức biểu lộ việc thờ cúng tổ tiên 38 Trong việc thờ cúng tổ tiên có khác biệt người Cơng giáo không Công giáo Khác biệt khác biệt quan niệm hồn tồn hồn sau chết: Trong quan niệm người Cơng giáo, người chết họ hưởng nhan Chúa hay đến nơi luyện ngục chờ phán xét Linh hồn nơi luyện ngục cháu cầu nguyện để sớm lên Thiên đàng, họ lại cầu bầu 95 Lê Đức Hạnh Chúa cho người dương Với người Cơng giáo người chết khơng có quyền giáng phúc, chẳng làm hại không báo thù Còn người Việt khơng theo Cơng giáo quan niệm linh hồn sau rời khỏi thể xác nơi suối vàng để gặp tổ tiên Nơi đó, giống dương gian, tổ tiên có nhu cầu ăn, mặc, hay nhu cầu khác sống Tổ tiên khác người sống chỗ: tổ tiên khơng thể làm thứ mà cần sử dụng, mà phải nhờ cháu gửi xuống Con cháu gửi xuống cải vật chất cho ông bà qua dịp giỗ, lễ tết, gia đình có công việc trọng đại Những sản phẩm gửi cho tổ tiên cách thông thường đốt vàng mã cúng tế Do vậy, cúng giỗ hình thức báo hiếu tổ tiên, không cúng giỗ chu tồn cho ơng bà tổ tiên nơi suối vàng bị tổ tiên quở trách, chí giận mà gây điều khơng may cho cháu sống 39 Với người Cơng giáo, điều mà tổ tiên ơng bà làm cho người thân cháu hay người giúp đỡ họ sống họ cầu bầu Chúa giáng phúc cho người Đây biểu mối tương quan người sống người chết theo quan điểm Công giáo Cho nên tín đồ Cơng giáo thường khơng sợ ơng bà tổ tiên, họ chu toàn việc cúng giỗ theo cách thức riêng Cơng giáo nhằm mục đích mong cho tổ tiên sớm chuộc xong lỗi lầm mình, để mau hưởng kiến Chúa Vì thế, việc mà cháu làm mang ý nghĩa báo hiếu tuý Báo hiếu tổ tiên nghĩa cử nhớ nguồn cội, mà nguồn cội Công giáo đẩy xa đến tận Thiên Chúa, Thiên Chúa, niềm tin người tín đồ Đối với người Việt không Công giáo, cúng giỗ để nhớ nguồn cội, nguồn cội họ ông bà tổ tiên, ghi nhớ nguồn cội để cháu tự tin vươn lên sống Bên cạnh đó, nguồn cội có ý nghĩa giáo dục cháu xứng đáng với danh dự tiền nhân Thờ cúng tổ tiên người Công giáo người khơng Cơng giáo có khác biệt hình thức thể Với quan niệm tổ tiên hưởng dùng công phúc, nên Công giáo, giỗ chạp thường trọng đến việc xin lễ, đọc kinh chung làm việc lành để hướng ông bà tổ tiên, họ quan tâm đến việc sửa soạn đồ cúng, tuyệt đối không đốt vàng mã Trên bàn thờ tổ tiên có cắm hương trước di ảnh để tưởng nhớ ông bà cha mẹ, đĩa trái cây, bình hoa với mục đích tơn kính ông bà cha mẹ không hàm ý mời ông bà cha mẹ dùng Chính mà giỗ chạp Công giáo dịp người sống lập công phúc thay cho người chết để họ mau đền hết tội lỗi mình, sớm hưởng nhan Chúa nơi Thiên đàng Với người Việt, tin tổ tiên hưởng dùng cúng nên việc chuẩn bị giỗ đồ lễ cúng coi trọng Khi mời ông bà với cháu, điều kiện kinh tế sửa soạn “mâm cao cỗ đầy” phải có bát cơm, trứng, quần áo vàng mã để hố cho ơng bà khỏi đói rét Nếu 96 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… khơng làm cháu khơng an lòng, chí mang tội bất kính, bất hiếu với tổ tiên bị tổ tiên giận dỗi hay trừng phạt Việc thờ cúng tổ tiên có điểm tương đồng cộng đồng người Việt không Công giáo giáo dân Công giáo Điểm tương đồng trước tiên quan niệm chết Chết khơng phải hết Mặc dù hai nhóm xã hội – tơn giáo có lối diễn tả tồn nơi cư ngụ linh hồn sau chết có khác nhau, diễn tả điểm: chết khơng phải hết Vì tin chết hết nên người Công giáo không Công giáo chung điểm ln tin tổ tiên quan tâm đến cháu, bên cạnh cháu sống hàng ngày với vui buồn cháu Tổ tiên trì mối quan hệ với người sống “cần” đến người sống, bên cần người sống lập công phúc đền tội thay để sớm hưởng nhan Chúa nơi Thiên đàng, bên cần người sống dâng cúng đồ lễ để có sử dụng nơi suối vàng Cho dù quan niệm nào, việc giỗ chạp trước tiên cách thức để báo hiếu tổ tiên Dù muốn dù khơng người phải thừa nhận mà thừa hưởng tổ tiên để lại Mỗi người có cha mẹ, phải mang ơn sinh thành cha mẹ Hay nói khác đi, người cấu thành từ tế bào gia đình, lớn dòng họ, tổ tiên Vì thế, xã hội hay nhóm xã hội có bổn phận ghi ơn tổ tiên, đồng thời khuyến khích thành viên gia đình dòng họ, cộng đồng phải báo hiếu tổ tiên Điều coi trọng xã hội Việt Nam trở thành sắc văn hoá Việt Nam Một điểm tương đồng vấn đề thờ cúng tổ tiên người theo đạo Công giáo người không theo đạo Cơng giáo vấn đề tìm nguồn cội Việc báo hiếu, tơn kính tổ tiên hai nhóm xã hội – tơn giáo có ý nghĩa Tầm quan trọng nguồn cội góp phần làm cho người ý thức khác biệt người vật 40, đồng thời yếu tố thiếu để ổn định mặt tâm lý, tình cảm, ý chí, lý trí người * * * Tóm lại, việc báo hiếu tổ tiên dù thể dạng thức để mối tương quan gắn bó người sống người chết, để mối liên kết sống trần với giới sau người qua đời Tuỳ theo quan niệm linh hồn tổ tiên tồn nào, sống sau người qua đời thể mà có hình thức thể người sống cho phù hợp với quan niệm nhóm xã hội – tơn giáo Khi việc thờ cúng tổ tiên giữ vai trò thắt chặt 97 Lê Đức Hạnh mối liên hệ gia đình, dòng họ, làm cho mối liên hệ ngày bền vững qua nghi lễ cúng giỗ tổ tiên, nhớ cội nguồn tiên tổ, người ta cảm thấy tự tin sống Mặt khác, nhớ đến tổ tiên nhớ đến gương sáng mà tiền nhân để lại, nhớ đến giá trị truyền thống cha ông Tuy nhiên, dù niềm tin khác nhau, dẫn đến hình thức khác việc thờ kính/thờ cúng hay tơn kính tổ tiên, nhóm xã hội có điểm giống sở kính trọng, hiếu lễ với tổ tiên Thờ cúng tổ tiên trở thành “tập quán” thiếu người Việt Nam, trở thành nét đặc thù văn hố Việt Nam CHÚ THÍCH Đảng uỷ, Uỷ ban Nhân dân xã Tân Lãng, Lịch sử Đảng xã Tân Lãng, 2003, tr.5 – Đinh Đồng Phương, Tử Nê địa chí, Sài Gòn, 2000, tr.11 - 32 Toà Tổng giám mục Việt Nam, Niên giám Công giáo Việt Nam năm 2005, NXB Tôn giáo, Hà Nội, 2005, tr.188 Toà Tổng giám mục Việt Nam, sđd, tr.288 Đảng uỷ xã Tân Lãng, Lịch sử xã Tân Lãng, 2003, tr.25 Nguyễn Thị Phong, Vấn đề thờ kính tổ tiên người Cơng giáo họ đạo Tử Nê (Lương Tài - Bắc Ninh), Khoá luận tốt nghiệp, năm 2008, tr.12 Thư chung mục vụ 1980 Trần Quốc Vượng, Văn hoá Việt Nam - Tìm tòi suy ngẫm, NXB Văn hố – Thông tin, Hà Nội, 2003, tr.18 Về vấn đề liên quan đến hồn xác, xem thêm chương V trong: Đồn Văn Thơng, Những bí ẩn sau cõi chết, Nguồn sống xuất năm 1994, chương III, V VIII Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Kết điều tra xã hội học tôn giáo năm 1995, 1998, 2001, 2003, 2005, 2007, tư liệu Viện Nghiên cứu Tôn giáo 10 Nguyễn Như Thể – Nguyễn Hữu Triết – Hồ Văn Xuân, Thần học giáo dân, tập 1: Niềm tin, Uỷ ban Đồn kết Cơng giáo, Tp Hồ Chí Minh, 1992, tr.91 - 92 11 Toà Giám mục Bắc Ninh, Kinh Công giáo, Kinh “Nghĩa Đức Tin” 12 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Kết điều tra xã hội học tôn giáo xứ đạo Tử Nê tháng – 2008 13 Dictionnaire culture du Christianisme, CERF, NATHAN, Paris, 1994, p 20 14 Dom Robert Légall, Từ điển phụng vụ, dịch Tp Hồ Chí Minh, 1982, tr.304 Dẫn theo Đỗ Quang Hưng: Thờ cúng tổ tiên lịch sử truyền giáo, tham luận Toạ đàm Tơn kính tổ tiên, Tồ Giám mục Huế, 1999, tr.74 15 Từ điển phụng vụ, sđd, tr.319 16 Vấn đề thờ cúng tổ tiên bị Toà thánh Vatican ngăn cấm đồn truyền giáo Việt Nam có thái độ khác thời kỳ lịch sử, nhìn chung tuân thủ nghiêm ngặt cấm đốn Tồ thánh vấn đề Việc thờ cúng tổ tiên bãi bỏ sau năm 1965, sau Công đồng Vatican II (1962 - 1965) kết thúc Xem thêm 98 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… Nguyễn Hồng Dương, Nghi lễ lối sống Công giáo văn hoá Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2001 17 Nguyễn Hồng Dương, Nghi lễ lối sống Cơng giáo văn hố Việt Nam, sđd, tr.202 18 Những thư chọn thư chung , 1, in Kẻ Sặt, 1903, tr.11 - 19 19 Những thư chọn thư chung , 1, sđd, 1903, tr.46 20 Thừa tác viên linh mục hay phó tế số người Ban Hành giáo xứ, giáo họ - thường Trưởng ban (Trùm trưởng) mời 21 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Kết điều tra xã hội học tôn giáo Tử Nê tháng năm 2008 Nếu tính số gia đình mời riêng linh mục đến làm lễ xức dầu 90%, tính tổng số gia đình mời thừa tác viên khác Phó tế hay Trùm trưởng tỷ lệ 100% Nguyễn Hồng Dương, Nghi lễ lối sống Công giáo văn hoá Việt Nam, sđd, tr.206 Nhiều xứ đạo tổ chức lễ chồng mồ nhà thờ cho tín đồ qua đời Tín đồ lỗi đạo phạm tội chết không đưa vào nhà thờ làm lễ mồ, an táng góc Vườn Thánh, nơi xem “mảnh đất bị nguyền rủa” Tín đồ phạm tội nhẹ đưa vào nhà thờ làm lễ mồ quan tài quàn gian cuối, hình thức tiến hành đơn giản Nguyễn Hồng Dương, sđd, tr.212 Vườn Thánh từ nghĩa địa dành riêng cho người theo đạo Công giáo Vườn Thánh xứ Tử Nê quy hoạch, có tường bao quanh, có cổng vào, có người trơng nom, Vườn Thánh xây dựng nhà nguyện, nơi cử hành nghi thức an táng Xung quanh khu đất an táng Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Kết điều tra xã hội học tôn giáo Tử Nê tháng – 2008 Nguyễn Hồng Dương, sđd Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Kết điều tra xã hội học tôn giáo Tử Nê tháng – 2008 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Kết điều tra xã hội học tôn giáo Tử Nê tháng – 2008 Kết điều tra cho thấy vào ngày giỗ 57,6% gia đình làm cỗ mời bà thân thích đồng đạo láng giềng Trước năm 1985, giáo dân Tử Nê tổ chức ăn cỗ ngày giỗ linh đình, số gia đình coi dịp mời thân quyến thuộc, dịp để gia chủ mời lại người mời ăn uống, gọi “trả nợ miệng” Ngày nay, với tinh thần thực tiết kiệm Linh mục Nguyễn Văn Căn đề ra, người giáo dân Tử Nê giảm bớt cỗ bàn linh đình trước Có 81,3% người hỏi điều tra tháng 3/2008 cho nên tổ chức đám giỗ cách đơn giản, tiết kiệm cho phù hợp với kinh tế gia đình Cúng hậu nhiều hình thức cúng tiền vàng, cúng ruộng đất cho nhà xứ Nhà xứ hàng năm canh tác ruộng đất, lấy hoa lợi để xin lễ cho người cúng qua đời Tuỳ theo số tài sản cúng hậu mà người cúng qua đời thực nghi lễ “chồng mồ” hay “lễ bàn thờ” Quả chng có niên đại từ thời Minh Mệnh, gốc tích từ chùa làng Ngọc Cục Bà Hậu Tình mua lại cúng hậu cho nhà thờ Từ lâu đời, ngày mùng Tết Nguyên đán Giáo hội Công giáo Việt Nam chọn ngày kính nhớ ơng bà tổ tiên với thánh lễ Tuỳ theo giáo xứ, họ đạo mà tổ chức thánh lễ cho ngày kính nhớ ơng bà tổ tiên Tập tục có từ xưa, giữ Xem thêm Tử Nê địa chí Đinh Đồng Phương, Sài Gòn, 2000 Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Kết điều tra xã hội học tôn giáo Tử Nê tháng – 2008 Kinh Thánh, sách Huấn Ca, chương 3, 16 Kinh Thánh, sách Huấn Ca, chương 7, 27 - 28 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 99 Lê Đức Hạnh 37 38 39 40 Kinh Thánh, sách Mác Thêu, chương 19, 16 - 22 Phạm Thị Bích Hằng, Vấn đề thờ kính tổ tiên văn hoá đương đại Việt Nam, Luận văn tốt nghiệp Đại học, 1998, tr.31 Kết điều tra xã hội học tôn giáo Viện Nghiên cứu Tôn giáo tiến hành năm 1995, 1998, 2003, 2005, 2007 cho thấy có khoảng 1/5 số người hỏi cho nguyên nhân họ thờ cúng tổ tiên sợ tổ tiên trừng phạt (Kết điều tra có khác vùng, năm.) Tocarev nói : Con người khác vật chỗ biết chôn đồng loại Theo tơi người khác vật chỗ biết báo hiếu, tơn kính hay phụng thờ đồng loại với hình thức khác tuỳ thuộc vào tộc người hay nhóm xã hội - tơn giáo khác (LĐH) 100 Lê Đức Hạnh TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đào Duy Anh, Việt Nam văn hoá sử cương, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội, 2000 [2] Toan Ánh, Hội hè đình đám, NXB Tp Hồ Chí Minh, 1990 [3] Toan Ánh, Tín ngưỡng Việt Nam, NXB Tp Hồ Chí Minh, 1990 [4] Toan Ánh, Tục thờ cúng gia đình Việt Nam, NXB Đồng Tháp, 1995 [5] Phan Kế Bính, Việt Nam phong tục, NXB Đồng Tháp, 1990 [6] Cadière, Về văn hố tín ngưỡng truyền thống người Việt, NXB Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, 1997 [7] Các giám mục Việt Nam, Các thư chung, NXB Tôn giáo, Hà Nội, 2005 [8] Dictionnaire culture du Christianisme, CERF, NATHAN, Paris, 1994 [9] Dom Robert Légall, Từ điển phụng vụ (bản dịch), Tp Hồ Chí Minh, 1982 [10] Nguyễn Đăng Duy, Văn hoá tâm linh, NXB Hà Nội, 1996 [11] Nguyễn Hồng Dương, Nghi lễ lối sống Cơng giáo văn hố Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997 [12] Đảng uỷ, Uỷ ban Nhân dân xã Tân Lãng, Lịch sử Đảng xã Tân Lãng, 2003 [13] Gioan Phaolô II, Tông huấn đời sống gia đình, 2003 [14] Phạm Thị Bích Hằng, Vấn đề thờ kính tổ tiên văn hoá đương đại Việt Nam, Luận văn tốt nghiệp Đại học, 1998 [15] Hội đồng Giám mục Việt Nam, Bốn mươi năm sau Vatican II nhìn lại, Tài liệu hội thảo, lưu hành nội [16] Hội đồng Giám mục Việt Nam, Sống đạo theo cung cách Việt Nam, Tài liệu hội thảo mùa Phục sinh [17] Đỗ Quang Hưng, Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo Việt Nam, Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội, 1991 [18] Đỗ Quang Hưng, Thờ cúng tổ tiên lịch sử truyền giáo, Tham luận toạ đàm Tôn kính tổ tiên, Huế, 1999 [19] Kinh Thánh, Cựu ước Tân ước, NXB Tôn giáo, Hà Nội, 2003 [20] Sơn Nam, Nghi thức lễ bái người Việt Nam, NXB Trẻ, Hà Nội, 1997 [21] Nguyễn Thị Phong, Vấn đề thờ kính tổ tiên người Cơng giáo họ đạo Tử Nê (Lương Tài – Bắc Ninh), Khoá luận tốt nghiệp ngành Triết học, năm 2008 [22] Đinh Đồng Phương, Tử Nê địa chí, Sài Gòn, 2000 [23] Tồ Tổng giám mục Việt Nam, Niên giám Cơng giáo Việt Nam năm 2005, NXB Tôn giáo, Hà Nội, 2005 98 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… [24] Nguyễn Như Thể – Nguyễn Hữu Triết – Hồ Văn Xuân, Thần học giáo dân, tập 1: Niềm tin, Uỷ ban Đoàn kết Cơng giáo, Tp Hồ Chí Minh, 1992 [25] Nguyễn Như Thể – Nguyễn Hữu Triết – Hồ Văn Xuân, Thần học giáo dân, tập 2: Giáo lý Uỷ ban Đoàn kết Cơng giáo, TP Hồ Chí Minh, 1992 [26] Đồn Văn Thơng, Những bí ẩn sau cõi chết, Nguồn sống xuất năm 1994 [27] Đặng Nghiêm Vạn (Chủ biên), Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1996 [28] Trần Quốc Vượng, Văn hố Việt Nam – Tìm tòi suy ngẫm, NXB Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, 2003 [29] Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Kết điều tra xã hội học năm 1995, 1998, 2003, 2005, 2007, 2008 [30] Tư liệu điền dã tác giả 99 ... xử đạo Công giáo với vấn đề thờ cúng tổ tiên 4.1 Thái độ ứng xử Toà thánh La Mã 86 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… Vấn đề thờ cúng tổ tiên Cơng giáo Việt Nam. .. đình đồng đạo khác 33 Đây tập tục tốt đẹp làng giáo Tử Nê mà làng Công giáo thực 92 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CƠNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… Do khơng thực hành nghi lễ thờ cúng tổ tiên. .. quan điểm khác thờ cúng tổ tiên giai đoạn lịch sử, luồng tư tưởng khác tư tưởng Nho giáo, tư 82 VẤN ĐỀ THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ… tưởng Phật giáo, Công giáo Người