Đời sống đạo của người Công giáo qua nghiên cứu văn bia Hán Nôm Công giáo tại đồng bằng sông Hồng

Bài viết này hướng đến ba vấn đề chính: Phác thảo những nét chính trong những quan điểm về đời sống đạo ở Việt Nam hiện nay; Khái quát một số đặc điểm của văn bia Hán Nôm Công giáo tại Đồng bằng Sông Hồng; tìm hiểu lịch sử “sống đạo” của người Công giáo qua những văn bia Hán Nôm Công giáo đó.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 72 NGUYỄN THẾ NAM ĐỜI SỐNG ĐẠO CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO QUA NGHIÊN CỨU VĂN BIA HÁN NÔM CÔNG GIÁO TẠI ĐỒNG BẰNG SƠNG HỒNG Tóm tắt: Văn bia Hán Nơm Cơng giáo sản phẩm giai đoạn lịch sử định, phần lớn văn bia tìm thấy tập trung Đồng Sơng Hồng Chúng chứa đựng mã văn hóa định cần giải mã, bối cảnh văn bia có nguy bị mai Bài viết hướng đến ba vấn đề chính: Phác thảo nét quan điểm đời sống đạo Việt Nam nay; Khái quát số đặc điểm văn bia Hán Nôm Công giáo Đồng Sơng Hồng; tìm hiểu lịch sử “sống đạo” người Công giáo qua văn bia Hán Nôm Cơng giáo Từ khóa: Sống đạo, văn bia, Hán Nôm Công giáo, Đồng Sông Hồng Về khái niệm “sống đạo” Công giáo Việt Nam 1.1 Điểm qua số nhận định vấn đề “sống đạo”của Công giáo Việt Nam Đời sống đạo người Công giáo Việt Nam chủ đề xuất thường xun báo, tạp chí Cơng giáo Ngược lại, vấn đề đời sống đạo người Công giáo Việt Nam biểu văn bia Hán Nơm Cơng giáo lại khơng có nhiều viết, cơng trình nghiên cứu người Cơng giáo Việt Nam nói riêng, nhà nghiên cứu nói chung đề cập đến1 Tuy nhiên, từ nghiên cứu có sống đạo Việt Nam, nhiều có hình dung vấn đề  Viê ̣n Nghiên cứu Tôn giáo, Viê ̣n Hàn lâm Khoa học xã hội Viê ̣t Nam Ngày nhận bài: 29/12/2017; Ngày biên tập: 15/01/2018; Ngày duyệt đăng: 25/01/2018 Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 73 Có nhiều cách lý giải khác lối sống, lối thực hành tôn giáo người Công giáo, có thuật ngữ khác sống đạo, nếp sống đạo, đời sống đạo, v.v… Khi bàn hình thành lối sống đạo, có người cho rằng: “Khái niệm sống đạo dù Châu Âu hay Việt Nam thực tế đặt đặc biệt thời kỳ Trung kỷ Thế giới Công giáo Châu Âu tạo nên lối sống đạo theo mơ hình Kitơ giới, cứng rắn cơng thức, khép kín chủ yếu thể mối quan hệ Giáo hội, giáo dân đời sống bí tích lề luật Rất khó cho yếu tố xã hội ngồi Kitơ giáo có chỗ đứng chân lối sống đạo thế”2 Ở Việt Nam, điều kiện lịch sử đặc thù, Công giáo Việt Nam rõ ràng có bước phát triển khác biệt so với Công giáo Châu Âu “Thế kỷ 17-18 lúc Cơng giáo Việt Nam hình thành xứ họ đạo giáo phận lại lúc hình thành lối sống đạo Kitơ giới bên quốc xóa bỏ Hơn nữa, điều kiện trị xã hội Việt Nam 200 năm tiếp theo, giai đoạn Việt Nam trở thành thuộc địa Pháp (1962-1945), Công giáo Việt Nam có điều kiện tiếp xúc với dòng thần học tiến bộ, xung đột đạo đời lại gay gắt qua chiến tranh cách mạng, cộng đồng Công giáo nhiều lý trị, xã hội, tâm lý, tơn giáo khác hình thành lối sống co cụm, lối sống đạo truyền thống khơng thay đổi mà đơi chặt chẽ thể chế hơn”3 Một đặc điểm bật lối sống đạo người Việt Nam nêu sau: “Nếp sống người Công giáo kết giao thoa niềm tin tôn giáo văn hóa dân tộc Bất hành vi người Cơng giáo thấy giao thoa Chẳng hạn, theo giáo lý Công giáo, đôi bạn trẻ cần làm phép cưới nhà thờ hợp pháp đạo, người ta theo đủ thủ tục từ dạm ngõ, đặt trầu, đến xin cưới hỏi Có thêm thêm “lễ xin vào cha” để làm thủ tục đọc kinh bổn xin làm phép cưới Người Việt có tâm linh đa thần, thờ Mẫu ảnh hưởng đến người Cơng giáo Vẫn có khơng người Cơng giáo bói tốn Đức Mẹ đặc biệt sùng kính Nếu nơi Đức Mẹ “thiêng” La Vang, Trà Kiệu, hay có linh mục có khả “kêu cầu” Linh mục T (dòng Biển Đức, Tp Hồ Chí 74 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Minh) số người đổ xin lễ đông”4 Như vậy, phải niềm tin tôn giáo thực hành nghi lễ truyền thống có dấu ấn định người Công giáo Việt Nam, đậm nhạt khác tùy theo lứa tuổi, theo vùng miền Điều phần lý giải số nghiên cứu dưới Trong Sống đạo theo cung cách Việt Nam, bàn nếp sống đạo, Đỗ Quang Hưng viết Người giáo dân mắt (tiếp cận đào luyện qua sách giáo lý) dù tâm đắc với nhận định sau tác giả Tư Cù đời sống Kitô giáo Việt Nam: “Nếp sống đạo quy định lề luật, diễn giải thành luật lệ, diễn giải thành hành vi cụ thể: làm dấu, kiêng thịt, ăn chay.… Có lẽ nhiều “chức sắc” giáo hội đặt người Kitô hữu vào vị tín hữu thời Trung cổ, nghĩa Kitơ hữu học cần hướng dẫn tỷ mỉ, rõ ràng để giữ luật cách chu toàn việc cụ thể.… Người Kitô hữu cố gắng giữ luật để khỏi phạm tội hiểu giữ luật tín trung với Chúa; người Kitơ hữu lễ trách nhiệm phải chu tồn khơng sống tinh thần hiệp thơng liên đới với cộng đồn…”5, ông nêu băn khoăn: “Nhiều người nghiên cứu tơn giáo thấy khó phân biệt kiện tơn giáo việc sống đạo, việc thực hành tôn giáo thường thực cách bình lặng dù cử hành phụng vụ thường kỳ tùy theo nghi lễ hay hoạt động giáo dục, từ thiện, hoạt động lễ hội theo cảm hứng tôn giáo”6 Nhận định bàn tình hình Cơng giáo Việt Nam đương đại, có tác dụng việc đối chiếu với Cơng giáo khứ Tuy nhiên, sách chưa có nghiên cứu sâu văn khắc Hán Nôm Công giáo Trong đó, Nguyễn Hồng Dương viết Đời sống đạo tín đồ Cơng giáo qua văn bia hương ước vùng Đồng Bắc Bộ đến nửa cuối kỷ 20 nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam thể thơng qua nghi lễ vòng đời người tế tự, cưới xin, tang lễ, phong hóa7 Nghiên cứu tác giả phác họa nét chu trình sống vòng đời người Công giáo Việt Nam vùng Đồng Sông Hồng Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 75 Tiếp đến, Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam sách tập hợp cơng trình nghiên cứu đa dạng đời sống tôn giáo thực hành tôn giáo người Công giáo Việt Nam Tuy nhiên thiếu vắng cơng trình tiếp cận nghiên cứu Hán Nơm Cơng giáo để phân tích đời sống đạo giáo dân Việt Nam, có giáo dân vùng Đồng Sơng Hồng Quy chiếu vào văn bia Cơng giáo, mục đích việc lập bia để lưu giữ lâu dài di sản ký ức mà cộng đồng Công giáo cần tuân theo, ca ngợi, nhằm giáo dục hệ sau Trong đó, bia cúng/thờ hậu tượng thú vị văn hóa Cơng giáo Việt Nam Vấn đề cần phân tích nhiều hơn, nhiên ta xem biểu hiện tượng giao thoa hội nhập văn hóa Bên cạnh đó, vấn đề như: văn bia có nội dung liên quan đến giáo dục, trường học Công giáo; lu mờ ký ức người dân nội dung văn bia điều đưa ta đến hình dung đời sống tơn giáo người Công giáo Việt Nam từ khứ đến 1.2 Bàn thêm “đời sống đạo” thiết chế xã hội đặc thù của Công giáo vùng Bắ c Bô ̣ Về mặt cấu trúc, gọi đời sống tơn giáo hình thành có đời sống sinh hoạt có thực cộng đồng người có niềm tin vào tơn giáo Trong “sống đạo” hiểu trải nghiệm, thực hành đức tin, hình thành nên tập quán sống cộng đồng có niềm tin Đời sống tôn giáo bao gồm ba thành tố cốt lõi niềm tin - thực hành - cộng đồng Để phận ăn khớp, vận hành trơn tru cần phải có thiết chế bao gồm quy tắc làm cho hệ thống xã hội (ở cộng đồng Công giáo) vận hành mố i quan hệ với thiết chế xã hội ngoại biên (chẳng hạn cộng đồng dân tộc, quốc gia) Đời sống tôn giáo trường hợp Việt Nam thu hẹp phạm vi thành đời sống đạo gần hiểu đời sống đạo người Cơng giáo chữ đạo theo tập quán sử dụng ngôn ngữ người miền Bắc thường hiểu Công giáo “Khái niệm “lối sống đạo” định nghĩa hình thành 76 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 lối sống đặc thù dựa ý nghĩa tôn giáo đặc thù Khi khái niệm “đạo” Việt Nam ám “Công giáo”, khái niệm “lối sống đạo” có nghĩa lối sống người Cơng giáo Việt Nam hay lối sống hình thành dựa quan niệm giới, giá trị chuẩn mực Cơng giáo”8 Có số từ kết hợp với “sống đạo”, đời sống đạo, nếp sống đạo, lối sống đạo Ở sử dụng th ̣t ngữ đời sống đạo liên tưởng tới chu trình vòng đời người người Công giáo Việt Nam Khái niệm đời sống đạo chúng tơi hiểu tồn biểu mang tính thực hành đức tin người Cơng giáo nghi lễ không gian thiêng môi trường gia đình, cộng đồng tơn giáo, suốt vòng đời họ Ở coi người Công giáo vùng Đồng Sông Hồng thực thể, quy tụ với cộng đồng nhỏ cộng đồng lớn thiết chế xã hội bền vững Cộng đồng có thực hành tôn giáo quy định liên quan đến đời sống cá nhân, đời sống gia đình cộng đồng có khơng gian sinh hoạt chung Do đó, có quy định mang tính chuẩn mực mà cá nhân, cộng đồng phải tuân thủ, có vấn đề mà cá nhân cộng đồng phải lên tiếng để bảo vệ, điều hẳn biểu hiện, lưu giữ văn bia Hán Nôm Công giáo có thể đã hình thành suốt lịch sử truyền đạo Cơng giáo vùng đất coi nôi nước Việt Vài đặc điểm văn bia Hán Nôm Công giáo vùng Đồng Sông Hồng 2.1 Về lịch sử hình thành phân bố văn bia Sự đứt gãy thời gian chuyển giao hệ với việc phổ biến chữ Quốc ngữ từ kỷ 20 khiến cho số người biết chữ Hán, chữ Nôm Việt Nam sụt giảm Cộng với biến động tư tưởng cư dân vùng Đồng Bắc Bộ nên theo kết điền dã tác giả đề tài, nhiều sở tơn giáo, với bia đá Hán Nôm bị hủy hoại Văn bia Hán Nơm Cơng giáo khó tránh khỏi xu chung này Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 77 Trong bài viế t này khảo cứu 14 văn bia Hán Nôm Công giáo9, đó số văn bia tìm dựng lại 03 tấm, gồm bia nhà thờ Kim Trang Đông, bia đền thánh Ninh Cường, bia đền thánh Lê Tùy, bia đền thánh Ninh Cường phục dựng tình trạng bị hủy hoại nghiêm trọng Điều cho thấy có thời điểm niềm tin tơn giáo khơng liền với ý thức gìn giữ di sản khiến cho nhiều người Công giáo không coi trọng văn bia Hán Nôm Công giáo Đồng thời, việc phục dựng lại văn bia Hán Nôm Công giáo vài địa phương cho thấy dấu hiệu tích cực trở lại với truyền thống, khía cạnh coi trọng văn bia cổ người Công giáo vài xứ họ đạo Đồng Bắc Bộ 2.2 Về hình thức văn bia Nhìn chung, qua nghiên cứu văn bia Hán Nơm Công giáo nhận thấy chúng không khác nhiều so với văn bia truyền thống, số bia đơn giản so với nhiều văn bia sở tôn giáo tôn giáo khác, chúng thường đặt vị trí thuận lợi cho việc quan sát giáo dân Xét mặt kích thước, số 14 bia chủ yếu nghiên cứu viết này, kích thước văn bia nằm khoảng 46 x 46cm đến 1,5m x 0,7m Chúng tơi thấy kích thước văn bia tùy thuộc vào dung lượng nội dung văn bia, nơi đặt bia, điều kiện kinh tế tổ chức đứng lập bia nhiều phụ thuộc vào vị địa vị người lập bia người khắc tên ca ngợi văn bia Xét mặt hình dạng văn bia: 11/14 tổng số văn bia có đầy đủ phận văn bia hoàn chỉnh Tuy nhiên, khả bảo quản văn bia không tốt nên số văn bia bị vỡ mòn nhiều chữ (như bia đền thánh Ninh Cường), bị chôn phần chân đế bia (như bia đền thánh Lê Tùy) Xét nghệ thuật trang trí văn bia, thấy khơng có thống cách trang trí văn bia Hán Nôm Công giáo Trán bia với bia có đỉnh vòng cung thường khắc hình Mặt Nhật giữa, bao quanh đám mây (bia đền thánh Lê Tùy); khắc hình mũ triều thiên hình hai thiên thần với trung Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 78 tâm thánh giá mũ triều thiên (bia đền thánh Ninh Cường); khắc hình thánh giá dây nho xung quanh (bia nhà thờ Xuân Hòa); khắc hình lưỡng long chầu nhật (bia nhà thờ Mai Châu) Cả mũ triều thiên, mặt trời, thánh giá nho biểu tượng gắn liền với Thiên Chúa nên việc chúng xuất văn bia Hán Nơm Cơng giáo khơng có lạ, mơ típ lưỡng long chầu nhật vân mây thường thấy văn bia Hán Nôm truyền thống Một số diềm bia đế bia Hán Nôm Công giáo bia nhà thờ Mai Châu, đền thánh Ninh Cường có trang trí hoa văn giống hoa cúc cách điệu Tiêu đề tên bia nội dung văn bia phần lớn khắc chìm chữ Hán Nơm chân phương, không sử dụng thể chữ triện, lệ, thảo số văn bia truyền thống (duy có tiêu đề văn bia nhà thờ Xuân Hòa khắc nổi) Văn bia đền thánh Lê Tùy văn bia Hán Nơm Cơng giáo hoi có tượng viết đài10 Năm tháng văn bia Hán Nôm Công giáo viết cụ thể theo Công lịch không theo niên đại vua chúa phong cách văn bia truyền thống, cách viết tựa đề hay lạc khoản tuân thủ phong cách văn bia truyền thống Xét cách tổng thể quy cách trang trí trình bày, từ kết khảo sát văn bia Hán Nôm Công giáo với số lượng tương đối khiêm tốn chúng tơi nhận thấy văn bia Hán Nơm Cơng giáo khơng có đa dạng phong cách văn bia Hán Nôm truyền thống Đây điều dễ hiểu xét số lượng, lịch sử hình thành văn bia mục đích người lập bia phần lớn hướng tới việc giúp cho cộng đồng dễ dàng đọc văn bia, ý đến nghệ thuật viết chữ Ngoài số trang trí mang tinh thần Cơng giáo đề cập trên, nhìn chung văn bia Hán Nơm Cơng giáo khơng có khoảng cách lớn phong cách so với văn bia Hán Nôm truyền thống 2.3.Về nội dung văn bia Cũng giống với tình trạng chung văn bia Hán Nơm truyền thống Việt Nam lưu giữ tới ngày nay, văn bia Hán Nôm Công giáo tồn chủ yếu văn bia liên quan đến việc cúng hậu Đây vốn Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 79 dĩ vấn đề nhạy cảm gây nhiều hiểu lầm nhiều tranh cãi nội Công giáo Công giáo với phận người Việt Nam khác tôn giáo Ngay đầu kỷ 20, hai Công đồng miền Bắc Kỳ liên tiếp Kẻ Sặt Kẻ Sở, vấn đề nhận lễ hậu bị giới chức Công giáo Việt Nam lệnh cấm: “Ta cấm nhặt không nhận lễ hậu, trừ tuân cho cạn điều bề địa phận định việc nhận mà thôi”11 Trong Sách thuật lại Thư chung địa phận Tây Đàng Ngoài cố Giám mục Gendreau Đông, vấn đề nhận lễ hậu quy định cách cụ thể: “Cách thức xin lễ hậu: Xứ phải sắm cặp riêng biên lễ hậu mà phải đính tờ vào đầu cặp Thày không phép nhận riêng tiền lễ hậu tiền bổn đạo kí thác để xin lễ sau Khi bổn đạo muốn xin lễ hậu, cụ phải viết thư trình bề trên, kể người có ý xin Khi có thư bề cho phép nhận lễ hậu nhận tiền biên lễ vào sổ lưu: Song lại phải biên cho kĩ người tên thánh tên gọi họ nào, số tiền nộp bao nhiêu; phải dịch tiền nơi Bề chỉ; đoạn viết thư cho Bề biết mà biên số lễ vào sổ lưu nhà chung Khi người xin lễ hậu qua đời, cụ phải viết thư trình Bề ngay; song phải chờ thư Bề bảo lại xóa nố lễ cặp lưu nhà xứ; ví viết thư trình mà khơng thấy bề báo lại, phải gửi thư khác trình lại xem, kẻo thư trước lạc Người xin lễ hậu cụ xứ bảo kẻ phải dặn người nhà người khác, để qua đời phải trình thày ngay”12 Xét theo chiều lịch sử, vấn đề thờ cúng tổ tiên Tòa Thánh thức cho phép thực từ Huấn thị Plane Compertum est, công bố ngày 8/12/1939 Tinh thần Huấn thị áp dụng cho 80 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Trung Quốc Sở dĩ việc chưa áp dụng cho Việt Nam nước ta danh nghĩa phận lãnh thổ chưa độc lập, chịu đô hộ thực dân Pháp Trong thời gian đất nước chia cắt, Hội đồng Giám mục Việt Nam (Miền Nam) xin áp dụng theo Huấn thị Tòa Thánh La Mã chấp thuận kể từ ngày 20/10/1964 Điều có nghĩa vấn đề thờ cúng (trong có cúng hậu) Tòa Thánh chấp thuận cho thực muộn Việt Nam, biểu hiện tượng thờ cúng tổ tiên người Công giáo Việt Nam việc cúng hậu người Công giáo vùng Đồng Bắc Bộ dường mang tính tự phát nhiều lập trình kế hoạch quy mơ Hiện tượng có lẽ trùng hợp với khái niệm “lòng đạo đức bình dân” thấy thường nhắc đến Tục cúng hậu có nhiều dạng thức khác tùy thuộc vào đối tượng cộng đồng thờ cúng, như: mua hậu, bầu hậu, cúng hậu Trong đó, phổ biến “những người giàu không con, mà giao cho nuôi việc thờ cúng sau chết, đơi thích chọn cách cúng hiến vật hay tiền bạc để bảo đảm cho cúng giỗ đình hay chùa Tùy trường hợp, tục lệ gọi mua hậu đình mua hậu chùa”13 Về chất, tượng cúng hậu xem phản ánh quan niệm người Việt Nam giới sau chết, thể truyền thống coi trọng đạo hiếu biết ơn với tiền nhân, điều tạo lập ảnh hưởng đến cộng đồng người Công giáo Đồng Bắc Bộ Có cách thức khác để người Cơng giáo cúng: tơn hậu bầu hậu với hạng gồm hạng nhất, hạng nhì, hạng ba tùy thuộc vào mức độ đóng góp tài sản người cúng hậu cộng đồng Công giáo, dựa vào địa vị họ (điề u này đươ ̣c ghi Tòng tự bi ký-nhà thờ Đông Xuyên, Chư hậu bi ký-nhà thờ Kim Trang Đông ) Ở số địa phương tượng lại gọi mua hậu để “xin lễ hàng năm” (Hậu hóa kýnhà thờ Mai Châu) Việc cúng hậu chia làm hai hình thức chính: hình thức thờ cúng vĩnh viễn hình thức thờ cúng thời gian định Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 81 Cũng giống tục cúng hậu người Việt Nam ngồi Cơng giáo, thời gian cúng hậu (hay cầu bầu cho người gửi hậu) người Công giáo tiến hành vào ngày giỗ người cố, thường có thêm lễ cầu cho linh hồn họ vào tháng 11, lễ Misa thường nhắc tới thánh lễ thiết yếu cầu cúng cho người qua đời Sự khác biệt dễ thấy cúng hậu theo thể thức Công giáo quy định văn bia Hán Nôm với cúng hậu truyền thống người Công giáo đưa thêm quy định liên quan đến nghi lễ Công giáo vào Khác biêṭ lớn có lẽ người Cơng giáo đặc biệt coi lễ Misa, nhà thờ trung tâm nghi lễ quan trọng Đa số văn bia Hán Nôm Công giáo không ghi lại cách cụ thể chủng loại số lượng lễ vật dùng lễ cúng hậu, thông tin ghi văn bia nhà thờ Kim Trang Đông nhà thờ Đông Xuyên đáng ý: “Sau vị hậu trăm tuổi, giáp biện: đầu lợn, mâm xôi, buồng cau, chai rượu, thêm 10 nải chuối tiêu mang vào từ đường làm lễ Đến ngày giỗ, biện lễ người trị giá tổng cộng đồng, mang đến Thánh đường, đọc kinh để biểu thị đồng tâm trí người” (Chư hậu bi ký-nhà thờ Kim Trang Đơng); “Ngày kỵ hàng năm trích lấy số bạc lợi tức 25 đồng nguyên, xôi 18 cân, cân trung bình quan, rượu bình, cơm trà, muối tương đủ dùng Những thức người đương cai lo liệu” “Hàng năm vào ngày kỵ, trích lấy số bạc 25 ngun, xơi 32 cân, cân trung bình quan, rượu bình, cơm trà, muối tương đủ dùng Những thức người đương cai lo liệu” (Bi hậu ký - nhà thờ Đông Xuyên) Cũng văn bia nhà thờ Đơng Xun, thấy quy định lệ biếu chi tiết: Vào ngày kỵ, mổ lợn biếu quan linh mục đầu, biếu vị trùm tộc đương nhiệm nọng, xã tộc tràng, nam nữ biếu cổ Những quy định hoàn toàn giống với quy định phổ biến thường xuất bia hậu truyền thống người Việt miền Bắc, tức mức độ hội nhập văn hóa người Cơng giáo nơi với văn hóa truyền thống mức độ cao Bia ghi chép lịch sử họ đạo, xứ đạo bia ghi công đức xây sửa nhà thờ, trường học Công giáo viết chữ Hán Nôm 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 lại cho ta nhìn khác hội nhập văn hóa Nếu ngày văn bia dạng thư tịch viết chữ Quốc ngữ ghi chép chủ đề nêu phổ biến, chí số văn bia Hán Nôm Công giáo chủ đề chuyển ngữ sang chữ Quốc ngữ, văn bia Hán Nơm Cơng giáo thuộc nhóm ghi chép lịch sử tồn khơng nhiều Cũng giống văn bia truyền thống chủ đề, văn bia Hán Nôm Công giáo viết lịch sử họ đạo, xứ đạo cung cấp nhiều liệu lịch sử hình thành cộng đồng tơn giáo Qua văn bia nhà thờ Tri Thủy, thấy việc chuyển tôn giáo sang Công giáo phận người dân giáo họ Tri Thủy vào đầu kỷ 20 diễn có trình tự, với vai trò lớn chức dịch, quan lại số linh mục thuộc nhà tràng Các bước hình thành họ đạo gồm: người có đạo tun truyền tơn giáo cho người thân, tập trung vào người lãnh đạo địa phương (chánh tổng), người chịu theo đạo phải làm “tờ tòng giáo” trình linh mục quản xứ phụ trách khu vực Linh mục quản xứ phụ trách khu vực cử người đến tận nơi dạy đạo cho người có lòng theo Cơng giáo Việc người bên cạnh việc tích cực học đạo phải vận động mua đất thiết lập nhà tràng để sau xây dựng nhà thờ Công đoạn cuối “rước đức cha làm phép rửa tội” họ đạo chọn thánh quan thày (bia 1927 - nhà thờ Tri Thủy) Văn bia nhà thờ Đại Ơn với tên gọi Bia làng Đại An (Ơn) viết lịch sử giáo xứ lại giàu tính văn chương hơn, gồm hai thơ, theo thể song thất lục bát, theo thể thất ngôn bát cú Chỉ riêng việc cho thấy văn bia thấm đẫm ảnh hưởng văn hóa cổ truyền Việt Nam, dù chất mã văn hóa hấp thu từ văn minh Trung Hoa Ngày nay, tên làng này, tên giáo xứ gọi Đại Ơn với ý nghĩa nhắc nhớ công ơn người giúp đỡ dân làng lúc khốn Văn bia Hán Nơm Cơng giáo thuộc nhóm bia ghi cơng đức ngồi bia đơn ghi tên người công đức cho cộng đồng thực tế bao gồm số bia hậu chúng thể Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 83 biết ơn người có đóng góp cho cộng đồng Nhưng dường người có đóng góp lớn cho cộng đồng Công giáo khắc ghi tên tuổi mức độ công đức vào bia đá Một điểm đáng ý khác người đứng tên lập bia Hán Nôm Công giáo thường cộng đồng, điều ghi chép văn bia nhà thờ Ổ Thôn, bia nhà thờ Mai Châu, có chức sắc địa phương kèm với số người đại diện xứ họ đạo, như: tiên thứ chỉ, lý trưởng, kỳ lão, hào mục (bia nhà thờ Xuân Hòa, bia nhà thờ Phùng Khoang, bia nhà thờ Đông Xuyên), phó tổng (bia nhà thờ Kim Trang Đơng), linh mục quản xứ (bia nhà thờ Hồng Ngun), chí quan Thượng thư Lại (bia đền thánh Lê Tùy) Từ số nội dung văn bia Hán Nơm Cơng giáo, phần hình dung đời sống người/cộng đồng Cơng giáo vùng Đồng Sơng Hồng Nó thể thiện tình u thương gắn bó gia đình, làng xóm, phần thể nhìn người giới với nhiều điểm kế thừa văn hóa truyền thống Việt Nam Một số biểu sống đạo qua văn bia Hán Nôm Công giáo ở Đồ ng bằ ng Sông Hồng 3.1 Đời sống đức tin cá nhân người Công giáo Chúng xin đươ ̣c nhắ c la ̣i rằ ng, cấu trúc cộng đồng tôn giáo tổ hợp ba thành phần bản: cá nhân, gia đình cộng đồng Trên thực tế, cá nhân coi phận gia đình, gia đình coi cộng đồng thu nhỏ, nên việc tách bạch ba thành phần công việc khơng dễ dàng mang tính tương đối, phải xét đời sống đức tin cá nhân mối tương tác với cộng đồng Người sống lo lắng cho linh hồn sau chết, muốn thể đạo hiếu cha mẹ, làng xóm thể lòng biết ơn người có đóng góp cho cộng Đồng cách thực việc kính biếu vào dịp lễ tết họ sống, cầu cúng cho họ vào dịp giỗ chạp Tất điều nguyên tục cúng hậu Đồng thời, thông tin ghi chép 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 văn bia Hán Nôm Công giáo thể rõ mối quan hệ cá nhân với cộng đồng làng xã Chẳng hạn bia nhà thờ Kim Trang Đông quy định lệ biếu vị hậu sống: “các vị hậu sinh thời hàng năm vào ngày tết Nguyên đán biếu lệ định” Cùng với trường hợp cúng hậu nhà thờ Kim Trang Đông, theo tài liệu điền dã14 mà tác giả bài viế t thu người đứng xây dựng nhà thờ Kim Trang Đông người Công giáo giáo họ Nhờ vào chăm làm ăn (trong cơng việc đốt lò nung gạch) nên ơng trở nên giàu có, có tiếng nói cộng đồng, lôi kéo số người xung quanh theo đạo Nhà thờ Kim Trang Đông vào thời điểm bia đá dựng năm 1927 có thiết kế đẹp với diện tích rộng gia đình Đồn Văn Bưu vợ thứ Nguyễn Thị Phượng gái Đoàn Thị Lan sau chết chôn quanh khuôn viên cạnh nhà thờ Ngày ngơi mộ còn, khn viên nhà thờ thu hẹp nhiều, nhà thờ cũ bị phá hủy phục dựng lại chưa lâu, viêc̣ phu ̣c dựng này đưa đế n mơ ̣t sớ tranh chấ p Trường hợp hình thành nhà thờ giáo họ Kim Trang Đông suy đốn sau: người Cơng giáo ly hương lý đó, sau trở nên giàu có kéo số người ngoại đạo theo đạo, ơng có cô gái nên nghĩ đến việc thờ cúng thân sau Phải động khiến cho ông dùng phần lớn gia tài công sức lúc cuối đời để xây dựng nhà thờ Trường hợp văn bia đền thánh Lê Tùy cung cấp thông tin tranh chấp đất đai bên lương bên giáo vào giai đoạn cuối phong trào Văn thân Đồng Sông Hồng Về vấn đề tranh chấp đất đai này, người sống vào thời Pháp thuộc Nguyễn Văn Huyên viết: “nếu số làng có người lương giáo mà xảy xung đột nội bộ, phần lớn bất đồng liên quan đến tranh chấp phân chia ruộng công, hay việc thực đặc quyền lý dịch”15 Từ nội dung văn bia đền thánh Lê Tùy, suy đoán sau người Pháp ổn định tình hình miền Bắc Việt Nam, người thân Pháp có cảm tình với Cơng giáo có tác động tranh chấp lương giáo Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 85 theo chiều hướng có lợi cho Cơng giáo, tận tụy với Công giáo nhân vật lịch sử lực thời (Nguyễn Hữu Độ, Tổng đốc Hà Nội-Ninh Bình) Trường hợp nhà thờ Tri Thủy cho thấy vai trò người thủ lĩnh cộng đồng lương dân (chánh tổng) người linh mục nhà tràng (được gọi cha tràng) hình thành cộng đồng Công giáo Tương tự trường hợp nhà thờ Đại Ơn với xuất cha già Điểm cứu giúp dân làng lúc quẫn, người làng theo đạo muốn báo đền cơng ơn người giúp đỡ họ Lòng biết ơn người có đóng góp cho cộng đồng kèm với tinh thần dân chủ theo kiểu làng xã Việt Nam thể qua tượng bầu hậu, tơn hậu, chứng minh điều nội dung ghi hai văn bia nhà thờ Đông Xuyên: “Căn vào ý kiến người họ đạo, cựu lý trưởng vốn trùm họ Đinh Bách Cốc xuất tiền văn, kể đến số nghìn để lấy tiền chi tiêu việc cơng, người họ kính bầu vợ chồng ơng người hiệu thánh vị” (Bi hậu ký); “Nếu có người có tâm đồng ý xuất gia sản để cúng cho chi dụng, đồng tộc hội họp lại bàn bạc thỏa thuận bầu vị tiên nhân làm vị tòng tự” (Tòng tự bi ký) Về quyền lợi người cúng hậu, văn bia Hán Nôm Công giáo ghi: “Quyền lợi người tôn làm tòng tự: Tên thánh, tên họ, lệ ngạch khắc ghi tường tận; Hằng năm vào ngày kính quan thầy, lễ hát thỉnh mộ; Hằng năm, xong tuần chầu phúc, đồng tộc niệm cho ba tràng” (Tòng tự bi ký - nhà thờ Đơng Xuyên); “Hằng năm vào ngày giỗ biện lễ trị giá quan tiền; ngày tết Nguyên đán biện lễ trị giá quan xin đọc Kinh Thánh đường Thảng có ăn uống phải biếu lộc cho xứng với đức Nếu có làm văn tụng niệm xã giúp đỡ Việc làm khiến cho Giáo dân trở với đức, trăm đời không quên” (Chư hậu bi ký - nhà thờ Kim Trang Đông) Số bất động sản cúng tục cúng hậu thường ruộng, vườn, ao giao cho cá nhân khác luân phiên canh tác lấy hoa lợi phục vụ việc cúng giỗ Trong văn bia Hán Nơm Cơng giáo có quy định tương tự: “Những người nhận ruộng 86 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 cấy, hàng năm phải nộp hoa lợi để dùng vào ngày cúng lễ, truyền lại cho cháu mãi sau” (Chư hậu bi ký - nhà thờ Kim Trang Đơng); chí có văn bia ghi rõ người phụ trách canh tác vị đương cai (một vị trí quen thuộc phong tục truyền thống): “Đất vườn cúng sào, bạc 50 đồng nguyên lớn, giao cho vị đương cai nhận lấy để lo liệu” (Bi hậu ký - nhà thờ Đông Xuyên) Đó cách đối xử với bậc trọng vọng cộng đồng, cách biệt đãi cộng đồng dành cho cá nhân Nhưng với người dân bình thường có cách đối xử khác mà quy định nghiêm ngặt việc kéo chng nhà thờ nhà thờ Hồng Nguyên nghi lễ quan trọng vòng đời người Cơng giáo ví dụ Văn bia nhà thờ Hồng Ngun có tác dụng ước thúc cá nhân cộng đồng vi phạm việc kéo chuông bừa bãi bị phạt: “Cấm nhặt người lớn trẻ khơng có việc mà kéo chng dù tiếng, phạt ngũ mao” (Những điều phải giữ kéo chuông nhà thờ Hồng Ngun - nhà thờ Hồng Ngun) Nhìn chung, không gian truyền thống nơi người Công giáo sống Đồng Bắc Bộ làng xã, tính cố kết với cộng đồng cao, tất yếu người Công giáo bị chi phối đời sống tôn giáo cộng đồng Qua văn bia Hán Nôm Công giáo đươ ̣c khảo sát, chúng thấ y biểu người cá nhân tương đối mờ nhạt, thay vào người cộng đồng, với sinh hoạt chung, đóng góp cá nhân cho cộng đồng, tri ân cộng đồng cá nhân Ít thấy ghi chép liên quan đến việc thực hành tôn giáo cá nhân, ngoại trừ quy định trách nhiệm cá nhân sinh hoạt cộng đồng Tuy vậy, qua bia cúng hậu, bia cơng đức, thấy người Công giáo Đồng Sông Hồng gắn bó, yêu thương cộng đồng họ 3.2 Đời sống đạo cộng đồng Công giáo Một cộng đồng Cơng giáo hồn chỉnh tập hợp người quy tụ tổ chức thống nhất, có máy điều hành, sinh hoạt tôn giáo quanh sở tôn giáo Cộng đồng Công giáo sở tương ứng với xóm đạo, họ đạo, giáo xứ Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 87 Tất số văn bia Hán Nôm Công giáo Đồng sông Hồ ng mà thống kê được đặt địa điểm có vai trò quan trọng đời sống cộng đồng người Cơng giáo: đền thánh, nhà thờ, phòng truyền thống Những địa điểm tương ứng xứ, họ đạo Tất nhiên, có giáo họ, giáo xứ tồn tòng, có giáo họ, giáo xứ mà người Cơng giáo chiếm tỷ lệ định, sống bên cạnh cộng đồng người không Công giáo Xét thời điểm lập (chủ yếu khoảng cuối kỷ 19 nửa đầu kỷ 20), văn bia Hán Nơm Cơng giáo có vai trò ước thúc cao cộng đồng sở hữu nó; nếp sinh hoạt cấu tổ chức làng xóm theo mơ hình truyền thống chắn gây ảnh hưởng đời sống tôn giáo cộng đồng người Công giáo sở hữu văn bia Tuy nhiên, ngày văn bia khơng giữ vai trò quan trọng cộng đồng khơng nhiều người cộng đồng hiểu rõ nội dung văn bia, thực hành tôn giáo theo quy định ghi văn bia cũng ıt́ đươ ̣c tiế p nố i, phân tích, nhiều trường hợp cúng hậu hậu diễn giai đoạn định kết thúc khứ Ảnh hưởng văn bia Hán Nôm Công giáo cộng đồng Công giáo chuyển sang mặt tinh thần, trở thành loại hình di sản, biểu tượng khứ, chí vật trang trí chúng hồn tồn có thể tái lập lại địa vị sở Công giáo, cộng đồng Công giáo muốn giở lại trang sử phát triển Nội dung văn khắc Hán Nôm văn bia đa dạng, có ghi quy định cộng đồng mà mo ̣i người phải tuân theo, tương đương với nội quy hoạt động cộng đồng mà văn bia nhà thờ Hồng Ngun ví dụ tiêu biểu Trong số văn bia mà chúng thố ng kê được, bia cúng hậu chiếm số lượng lớn nhất, giống bia cúng hậu truyền thống (cúng hậu chùa, cúng hậu đình), nội dung văn bia Hán Nơm Cơng giáo ghi rõ vào dịp lễ hậu, cộng đồng Cơng giáo phải trích số tiền hoa lợi từ canh tác ruộng hậu để tổ chức cúng giỗ cho ngơi hậu Dù với ngun nhân ngun nhân quan trọng việc cộng đồng tôn giáo nhận mua hậu cộng đồng cần kinh phí 88 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 cho việc xây sửa sở thờ tự, cần tiền chi tiêu cho sinh hoạt cộng đồng Với trường hợp Công giáo vậy, chẳng hạn bia nhà thờ Đông Xuyên ghi rõ: “việc tu tạo thánh đường tộc nhu phí tốn nhiều Nếu có người có tâm đồng ý xuất gia sản để cúng cho chi dụng, đồng tộc hội họp lại bàn bạc thỏa thuận bầu vị tiên nhân làm vị tòng tự” (Tòng tự bi ký - Nhà thờ Đông Xuyên) Cũng văn bia này, việc lập bia hậu định sở đồng thuận cộng đồng: “Tiên thứ xã Tiên Đôi ngoại, tổng Tử Đôi, huyện Tiên Lãng, tỉnh Phù Liễn, giáo tộc bàn việc lập bia” (Tòng tự bi ký - nhà thờ Đông Xuyên), v.v Hai bia công đức nhà thờ Ổ Thôn đền thánh Ninh Cường lập với lý tương tự, ví dụ bia nhà thờ Ổ Thơn ghi “vì nhà thờ rộng rãi, nguy nga, cơng việc mau chóng nên họ trị sở tận tâm góp cơng, đức cha cha xứ hết lòng phụ cấp tiền tài khơng xong, phải nhờ nhà tâm, sản giúp cải, vật liệu nên Vì xin ghi tên nhà hảo tâm để nhớ ơn lâu dài” (Công đức Ổ Thôn thánh đường) Cộng đồng, sinh hoạt cộng đồng phụ thuộc vào đóng góp cá nhân, hay ngược lại, cá nhân bỏ công bỏ phục vụ cộng đồng nhiều lý có lý liên quan đến lòng mộ đạo, tinh thầ n thiện nguyện, quyền lợi (được cộng đồng vinh danh tại, cộng đồng cầu cúng sau sang “thế giới bên kia”) Cách đối xử cộng đồng Công giáo người công đức, dâng cúng cải cho cộng đồng để có ngơi hậu khơng hồn tồn giống nhau, phụ thuộc vào giá trị tài sản dâng cúng, vài trường hợp thấy có quy định đối đãi cách bình đẳng với vị hậu họ sống, bia nhà thờ Kim Trang Đông quy định: “khi giáp tổ chức yến ẩm phải kính biếu trầu cau vị hậu nhau, vạn đời không thay đổi” (Chư hậu bi ký - nhà thờ Kim Trang Đông), hay “quyền lợi người tơn làm tòng tự: Tên thánh, tên họ, lệ ngạch khắc ghi tường tận Hàng năm vào ngày kính quan thầy, lễ hát thỉnh mộ Hằng năm, xong tuần chầu phúc, đồng tộc niệm cho ba tràng” (Tòng tự bi ký - nhà thờ Đông Xuyên) Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 89 Đối với nhiều người Công giáo, đặc biệt người sống làng mà họ thiểu số việc họ sinh hoạt đình làng dịp khánh tiết, khao vọng, hay thượng thọ chuyện bình thường Đây nguyên nhân, đồng thời hội để người Công giáo hội nhập văn hóa theo mơ thức từ lên “lòng đạo đức bình dân” thị hay điều chỉnh văn hóa Giáo hội Cơng giáo 3.3 Đời sống đạo gia đình, dòng họ Gia đình Việt Nam theo chúng tơi có quy mơ gồm hai cấp chính, cấp đại gia đình với từ ba hệ trở lên sống ngơi nhà (mơ hình phổ biến Đồng Sông Hồng khứ), cấp độ gia đình hạt nhân với vợ chồng (mơ hình ngày trở nên phổ biến xã hội đại) Đây điểm tương đồng giữa gia đình Cơng giáo gia đình khơng Cơng giáo Dòng họ truyền thống Việt Nam xác định sở thân tộc, gồm người có quan hệ với huyết thống: người họ (họ nội), người có họ hàng sở hôn nhân xa huyết thống (họ ngoại) Dòng họ Cơng giáo đa dạng hơn, vừa bao gồm dòng họ huyết thống, dòng họ tạo lập sở hôn nhân xa huyết thống, dòng họ/họ có quan hệ với mặt tơn giáo Một họ đạo tập hợp cá nhân, gia đình sinh hoạt chung sở tôn giáo, thờ chung vị thánh quan thày, tất nhiên có thực hành tơn giáo chung Nhiều trường hợp mối quan hệ cá nhân gia đình khơng theo Cơng giáo với cá nhân gia đình Cơng giáo có họ hàng mặt huyết thống trì ổn định hai nhóm đối tượng tham gia mức độ định thực hành tôn giáo số dịp khánh tiết quan trọng Với nhóm văn bia cúng hậu, việc mua hậu cá nhân người mua hậu họ chủ động thực hiện, neo đơn khiến số người Công giáo “sống gửi thác về” với nhà thờ Đó biểu tình cảm cá nhân, đồng thời thể tình cảm người gia đình dành cho Chẳng hạn bia nhà thờ Phùng Khoang ghi rõ “nay 90 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 lấy số ruộng ký hậu cho cha Bảo Lộc Vũ Đình Hưng, mẹ tơi Anna Nguyễn Thị Tấn ba em tơi Bảo Lộc Vũ Đình Chính, Phêrơ Vũ Đình Chung, Bảo Lộc Vũ Đình Dũng giáo giáp làng Phùng Khoang Hằng năm giáp phải xin 24 lễ bàn thờ cầu cho cha mẹ em ý sau mãi, thừa lợi cơng Giáp chi tùy ý” (Lập hậu bi ký - nhà thờ Phùng Khoang) Tấm bia rõ ràng khắc nối khoảng thời gian khác có hai mốc thời gian, hai loại chữ khắc, mặt đối diện bia khắc thời gian gần Điều cho thấy tục cúng hậu trì cộng đồng Cơng giáo với hạt nhân gia đình, gia tộc khoảng thời gian định Trường hợp bia nhà thờ Kim Trang Đông tương tự vậy, khác biệt số người đứng tên mua hậu cho cha mẹ, ơng bà gia đình: “chúng tơi gồm Đoàn Văn Bưu, vợ thứ Nguyễn Thị Phượng gái Đồn Thị Lan có lời xin giáp Nghĩa xã cho chúng góp 180 quan tiền vào công quỹ để sau tu sửa Thánh đường Người có trách nhiệm Thánh đường, kỳ lão Cơ Văn Ấm, người giúp việc Nguyễn Văn Hậu, Mai Văn Lộc toàn xã nhận đủ số tiền (Nay) thuận tình cho thân phụ ơng họ Đoàn tên tự Phúc Đường, giỗ ngày tháng thân mẫu bà họ Trần giỗ ngày tháng gửi vào Thánh đường đức thánh Bảo Lộc” (Chư hậu bi ký - nhà thờ Kim Trang Đơng) Câu chuyện quanh bia kéo dài thêm với việc bị số gia đình Cơng giáo chiếm dụng gia đình ông trùm họ lại phải dựng trả lại văn bia huy động đồng đạo dựng lại nhà thờ họ tin điều bất hạnh gia đình cộng đồng gặp phải có liên quan đến việc phá hủy nhà thờ chiếm dụng văn bia Cũng phải nói thêm rằ ng, giống đình làng có thành hồng, họ đạo (cho đến xứ đạo) có thánh quan thầy mình, thường Thánh tơng đồ Cơng giáo Chẳng hạn theo văn bia nhà thờ giáo họ Tri Thủy ghi lại họ chọn lấy ơng thánh Mát Thêu tông đồ làm quan thầy họ (bia ghi năm 1927 - nhà thờ Tri Thủy) Trong văn bia nhà thờ Đơng Xun có ghi vào ngày kính quan thầy cộng đồng có tổ chức lễ hát thỉnh mộ cho Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Cơng giáo… 91 hậu (Tòng tự bi ký - nhà thờ Đông Xuyên) Như vậy, thánh quan thày mối dây gắn kết cá nhân họ thành tập hợp giống gia đình, thánh quan thày ảnh hưởng đến việc cúng tế hậu Kết luận Do biến thiên phức tạp lịch sử Việt Nam thời Trung-Cận đại, như: vấn đề cấm đạo, phá nhà thờ, nội chiến, nạn đói, v.v… nên văn bia Hán Nơm Cơng giáo lưu giữ đến ngày có niên đại từ khoảng kỷ thứ 18 đến nửa đầu kỷ 20 Đồng Sông Hồng coi nơi lưu giữ nhiều văn bia Hán Nôm Công giáo vốn nơi định cư lâu đời người Việt, nơi có truyền thống văn hóa sâu đậm, đồng thời nơi mà lịch sử có nhiều người Cơng giáo sinh sống truyền thống Nho học nơi đậm nước Dựa vào di sản tồn, nhận định văn bia Hán Nơm Cơng giáo có dịp phát triển mạnh vào thời Pháp thuộc Tuy nhiên, văn bia phản ánh phần nhỏ đời sống tôn giáo cộng đồng giáo dân, gồm: thái độ cộng đồng với người coi có cơng với cộng đồng, niềm tự hào cộng đồng (người coi “thánh”, người có đóng góp cho cộng đồng để cúng tế, người bảo vệ lợi ích người Công giáo ); quy định tập thể phải thực thực hành tôn giáo Trong đó, số văn bia Hán Nơm Công giáo, văn bia ghi chép quy định việc cúng hậu chiếm số lượng lớn thực tế việc nhận lễ hậu nhà thờ bị số Công đồng miền Bắc Kỳ Cơng đồng Kẻ Sở (1912) kiểm sốt gắt gao cấm thực chưa phép đấng quyền có đủ thẩm quyền định “Có thể khẳng định rằng, nếp sống người Công giáo dù thể thơng qua cá nhân, gia đình hay cộng đoàn xứ họ nét riêng đặc sắc đóng góp vào đời sống văn hóa phong phú người Việt Nếu văn hóa Việt Nam giáo lý Cơng giáo có điểm tương đồng (mà tương đồng nhiều lắm) cộng hưởng phát huy tích cực”16 Đó nhận định nhà nghiên cứu người Cơng giáo mặt tích cực văn hóa Cơng giáo đem đến cho văn hóa Việt 92 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Nam Nhìn rộng ra, việc cho lập văn bia Hán Nơm Cơng giáo xem biểu hiện tượng hội nhập văn hóa Cơng giáo Việt Nam, cụ thể vùng Đồng Sông Hồng Xét cách tổng thể, văn bia Hán Nơm Cơng giáo có nhiều điểm tương đồng với văn bia truyền thống Ở đây, nhận thấy hai điểm tương đồng thông qua so sánh mặt hình thức nội dung văn bia Trong đó, văn bia liên quan đến tục cúng hậu chiếm số lượng lớn số văn bia Hán Nôm Công giáo phát hiện, điều trùng hợp với mối quan tâm lớn Giáo hội Công giáo Bắc Kỳ vấn đề cúng hậu thông qua công nghị Công đồng địa phương, quy định ghi Thư chung đầu kỷ 20 Tuy có điểm trùng hợp với văn bia Hán Nơm truyền thống văn bia Hán Nôm Công giáo giữ cho nét riêng, thể qua việc pha thêm biểu tượng Công giáo, quy định liên quan đến thực hành lối sống Công giáo, nhà thờ trung tâm thực hành tôn giáo quan trọng người có đạo / CHÚ THÍ CH: Về mặt này, có ba ấn phẩm đáng ý: Kỷ yếu trao đổi khoa học Tư liệu Hán Nôm viết Công giáo Việt Nam (Viện nghiên cứu Tôn giáo, 2003); Hai sách Sống đạo theo cung cách Việt Nam (Hội đồng Giám mục Việt Nam, 2004); Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam (Nguyễn Hồng Dương chủ biên, 2010) Đỗ Quang Hưng, Sống đạo người Công giáo Việt Nam: Khái niệm phát triển, in Nguyễn Hồng Dương (chủ biên, 2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội: 28 Sống đạo người Công giáo Việt Nam: Khái niệm phát triển, Tlđd: 28-29 Phạm Huy Thông, “Nếp sống người Công giáo: Sự giao thoa đức tin văn hóa dân tộc”, in Nguyễn Hồng Dương (chủ biên, 2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội: 44-45 Đỗ Quang Hưng, “Người giáo dân mắt (tiếp cận đào luyện qua sách giáo lý)”, in Sống đạo theo cung cách Việt Nam, Tài liệu hội thảo mùa Phục sinh 2004: 6 Người giáo dân mắt (tiếp cận đào luyện qua sách giáo lý), Tlđd: 7 Nguyễn Hồng Dương (2004), “Đời sống đạo tín đồ Cơng giáo qua văn bia hương ước vùng Đồng Bắc Bộ đến nửa cuối kỷ XX”, tr 45-69, Sống đạo theo cung cách Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 46-48 Nguyễn Thị Thu Hằng, “Lối sống đạo giới trẻ Công giáo Việt Nam từ khái niệm đến thực tế nghiên cứu”, in Nguyễn Hồng Dương (chủ biên, 2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội: 83 Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 93 Bao gồm các văn bia ta ̣i Hà Nô ̣i: Bia đền thánh Lê Tùy (Bằng Sở Giáp Ngũ bi ký), Bia nhà thờ Hoàng Nguyên (Những điều phải giữ kéo chng nhà thờ Hồng Ngun); Hai bia nhà thờ Tri Thủy, Bia nhà thờ Đại Ơn (Bia làng Đại An), Bia nhà thờ Mai Châu (Hậu hóa ký), Bia nhà thờ Phùng Khoang (Lập hậu bi ký), Hai bia nhà thờ Ổ Thôn (Ngôi hậu Ổ Thôn giáo giáp, Công đức Ổ Thôn thánh đường, thực chất bia chữ Quốc ngữ, có pha số chữ Hán-Nơm); Văn bia ta ̣i Hải Dương: Bia nhà thờ Kim Trang Đông (Chư hậu bi ký); Văn bia ta ̣i Hải Phòng: Hai bia Đơng Xun (Tòng tự bi ký, 1905, Bi hậu ký, 1913), Bia nhà thờ Xuân Hòa (Xuân Hòa hậu bi); Văn bia ta ̣i Nam Đinh: ̣ Bia đền thánh Ninh Cường ( ban cho ân nhân tràng Ninh Cường) Trong số 14 văn bia này, văn bia hình thành sớm vào năm cuối kỷ 19 (1898) Theo chiều lịch sử, chia số văn bia thành ba nhóm dựa niên đại gần nhau: nhóm hình thành giai đoạn cuối kỷ 19, nhóm hình thành giai đoạn đầu kỷ 20; nhóm hình thành thập niên 40 kỷ 20 Tất kéo dài khoảng 60 năm, trùng với thời gian lớp người Việt cuối đào tạo theo mơ hình giáo dục Nho giáo (theo số đông) thông thạo chữ Hán chữ Nơm sống Số văn bia phân bố địa bàn khơng rộng, tập trung nhiều Hà Nội, Nam Định, địa phương mà tác giả cho mặt dân trí tương đối cao so với mặt chung nước xét theo số người theo khoa cử Nho học khứ 10 Tức là viết chữ quan trọng tên nước, tên vua chúa, tên thần thánh, hay chức quan đầu dòng cao lên từ đến hai chữ so với chữ thuộc dòng khác văn 11 Công đồng miền Bắc Kỳ (Đàng Ngoài nước Annam): Kẻ Sặt 1900, Kẻ Sở 1912, In Kẻ Sở năm 1915, Tái bản, Lưu hành nội bộ: 284 12 Sách thuật lại Thư chung địa phận Tây Đàng Ngoài, Sđd: 351-352 13 Nguyễn Văn Huyên (2005), Văn minh Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn: 92 14 Điề n dã Hải Phòng ngày 24 tháng 06 năm 2016 15 Văn minh Việt Nam, Sđd: 339 16 Nếp sống người Công giáo: Sự giao thoa đức tin văn hóa dân tộc, tlđd: 43-44 TÀ I LIỆU THAM KHẢO Trần Kim Anh (2004), “Bia hậu Việt Nam”, Hán Nôm, (số (64)): 54-63 Cơng đồng miền Bắc Kỳ (Đàng Ngồi nước Annam): Kẻ Sặt 1900, Kẻ Sở 1912, In Kẻ Sở năm 1915, Lưu hành nội Cao Thế Dung (2003), Việt Nam Công giáo sử tân biên, Việt Nam Công giáo sử tân biên (1553-2000), Dân Chúa xuất bản, Washington Nguyễn Hồng Dương (1995), Về bia hậu nhà thờ Phùng Khoang, in Những phát Khảo cổ học năm 1995, Viện Khảo Cổ học xuất năm 1996: 326-327 Nguyễn Hồng Dương (1997), Về hai bia nhà thờ Đại An, in Những phát Khảo cổ học năm 1997, Viện Khảo Cổ học xuất năm 1998: 490-492 Nguyễn Hồng Dương (2003), Nhà thờ Công giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 94 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Nguyên Hồng Dương (2008), Hệ q trình tiếp xúc với tín ngưỡng địa người Việt vùng Đồng Bắc Bộ Công giáo Việt Nam, Hội thảo Quốc tế Việt Nam học lần thứ (12/2008) Nguyễn Hồng Dương (chủ biên, 2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (2013), Cơng giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 10 Nguyễn Hồng Dương (2013), Tơn giáo văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 11 Nguyễn Hồng Dương (2015), Đời sống đạo người Công giáo qua văn bia Hương ước vùng Đồng Bắc Bộ, http://www.cgvdt.vn, truy cập ngày tháng năm 2015 12 P M Gendreau Ep (1908), Sách thuật lại Thư chung địa phận Tây Đàng Ngoài, In Kẻ Sở, Hà Nam 13 Greg Dues (2014), Những thói quen truyền thống Công giáo (Hướng dẫn chung), Bản dịch tiếng Việt, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 14 Lã Minh Hằng (2012), Đôi nét thư tịch Hán Nôm Công giáo viện nghiên cứu Hán Nôm, in Thông báo Hán Nôm học năm 2012, Nxb Thế giới xuất năm 2013, Hà Nội: 250-259 15 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2004), Sống đạo theo cung cách Việt Nam-Tài liệu hội thảo mùa Phục Sinh, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 16 Hội đồng Giám mục Việt Nam (2007), Bộ Giáo Luật 1983, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 17 Nguyễn Văn Huyên (2005), Văn minh Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 18 Đỗ Quang Hưng (2012), Công giáo mắt tôi, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 19 Nguyễn Hưng (2000), Sơ thảo thư mục Hán Nôm Công giáo Việt Nam, Lưu hành nội bộ, Tp Hồ Chí Minh 20 Vương Thị Hường (2000), Thêm bia Công giáo viết chữ Hán, Thông báo Hán Nôm học 2000, Nxb Khoa học xã hội xuất năm 2001, Hà Nội: 194-198 21 Nguyễn Thị Hường (2013), Sơ khảo sát văn bia chữ Nôm, http://nomfoundation.org, truy cập ngày 10/6/2016 22 Vương Tam Khánh (2013), Nghiên cứu thờ cúng tổ tiên Việt Nam qua văn bia chữ Hán, in Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên xã hội đương đại (nghiên cứu trường hợp thờ cúng Hùng Vương Việt Nam), Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội: 374-390 23 Võ Tá Khánh (2013), Về với cội nguồn, Nxb Phương Đông, Cà Mau 24 Võ Phương Lan (2012), Thờ cúng tổ tiên người Việt, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 25 Nhiều tác giả (2010), Giáo hội dòng đời, Câu lạc Phaolơ Nguyễn Văn Bình, Tp Hồ Chí Minh 26 Nguyễn Thị Hồng Q (2005), Góp thêm loại hình bia hậu, in Thông báo Hán Nôm học năm 2005, Nxb Khoa học xã hội xuất năm 2007, Hà Nội: 541-544 27 Nguyễn Ngọc Quỳnh (2003), “Tục cúng hậu lập bia hậu nước ta lịch sử”, Nghiên cứu Lịch sử, (số 5), http://www.vanhoanghean.com.vn/, truy cập ngày 28/5/2016 Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo… 95 28 Nhất Thanh, Vũ Văn Khiếu (2005), Phong tục làng xóm Việt Nam, Nxb Phương Đơng, Cà Mau 29 Phan Tấn Thành (2001), Đời sống tâm linh, Tập I, Rôma, 2001 30 Phan Tấn Thành (2002), Đời sống tâm linh, Tập II, Rôma, 2002 31 Phan Tấn Thành (2007), Đời sống tâm linh, Tập VII, Rôma, 2007 32 Phạm Huy Thông (2007), “Quan hệ Nho giáo Công giáo Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 4: 18-25 33 Huy Thông (2000), “Ảnh hưởng qua lại văn hóa Cơng giáo văn hóa Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 2: 56-60 34 Trần Văn Tồn (2008), Đạo trung tùy bút, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 35 Tổng cục Thống kê (2015), Niên giám thống kê 2014, Nxb Thống kê, Hà Nội 36 Nguyễn Quốc Tuấn (1999), “Về mối quan hệ văn hóa dân tộc tôn giáo ngoại sinh”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 1: 47-53 37 Nguyễn Quốc Tuấn, Nguyễn Ngọc Quỳnh (2007), “Mấy vấn đề tín ngưỡng, tơn giáo khu vực Đồng Sông Hồng nay”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3: 19-25 38 Văn phòng Tổng Thư ký Hội đồng Giám mục Việt Nam (2005), Giáo hội Công giáo Việt Nam niên giám 2005, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 39 Viện Nghiên cứu Tôn giáo (2003), Kỷ yếu trao đổi khoa học: Tư liệu Hán Nôm viết Công giáo Việt Nam, Hà Nội 40 Lê Trung Vũ, Nguyễn Hồng Dương, Lê Hồng Lý, Lưu Kiếm Thanh (2007), Nghi lễ vòng đời người, Nxb Hà Nội Abstract THE CATHOLICS’ RELIGIOUS LIFE THROUGH RESEARCH ON THE SINO-NÔM INSCRIPTIONS IN THE RED RIVER DELTA The Catholicism’s Sino-Nôm inscriptions are a product of a historical period and most of them have been found in the Red River Delta They contain cultural cryptography that need to be decoded, especially in the context of which they are at risk This article refers to such three main issues as: the main viewpoints of religious life in Vietnam today; some of the characteristics of the Catholicism’s SinoNôm inscriptions in the Red River Delta; the Catholics’ religious life history through the Sino-Nôm inscriptions Keywords: Religious life, inscriptions, Catholic Sino-Nôm, Red River Delta  ... hoạt tôn giáo quanh sở tôn giáo Cộng đồng Công giáo sở tương ứng với xóm đạo, họ đạo, giáo xứ Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo 87 Tất số văn bia Hán Nôm Công giáo Đồng sông Hồ ng... hóa7 Nghiên cứu tác giả phác họa nét chu trình sống vòng đời người Công giáo Việt Nam vùng Đồng Sông Hồng Nguyễn Thế Nam Đời sống đạo người Công giáo 75 Tiếp đến, Nếp sống đạo người Công giáo. .. coi trọng văn bia cổ người Công giáo vài xứ họ đạo Đồng Bắc Bộ 2.2 Về hình thức văn bia Nhìn chung, qua nghiên cứu văn bia Hán Nơm Công giáo nhận thấy chúng không khác nhiều so với văn bia truyền