Văn hoá tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người việt

Thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng cổ truyền mang tính phổ quát của người Việt Nam, nó đã trở thành một tập tục truyền thống có vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của d

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

HÀ NỘI – 2014

======

ĐẶNG THỊ THU

VĂN HÓA TÂM LINH TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

Người hướng dẫn khoa học ThS VŨ NGỌC DOANH

HÀ NỘI – 2014

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc tới

ThS, GVC, Vũ Ngọc Doanh - người trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình

giúp tôi trong suốt thời gian thực hiện khóa luận

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn tới tất cả các Thầy, Cô giáo trong khoa Ngữ Văn đã giúp đỡ và tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này

Khóa luận được hoàn thành, song không tránh khỏi những hạn chế, thiếu sót, tôi rất mong nhận được những đóng góp ý kiến từ phía Thầy, Cô và các bạn để bài viết của tôi được hoàn thiện hơn

Tôi xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 23 tháng 05 năm 2014

Tác giả khóa luận

Đặng Thị Thu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những nội dung mà tôi trình bày trong khóa luận này

là kết quả nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của Th.S, GVC Vũ

Ngọc Doanh Kết quả thu được là hoàn toàn trung thực và không trùng với

kết quả nghiên cứu của những tác giả khác

Hà Nội, ngày 23 tháng 05 năm 2014

Tác giả khóa luận

Đặng Thị Thu

DANH MỤC VIẾT TẮT

Nxb Nhà xuất bản Nxb VHTT Nhà xuất bản Văn hoá Thông tin

Nxb TPHCM Nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 2

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 3

6 Đóng góp của đề tài 3

7 Bố cục 3

NỘI DUNG 4

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 4

1.1 Khái niệm văn hóa 4

1.2 Khái niệm tâm linh 5

1.3 Khái niệm văn hóa tâm linh 6

1.4 Khái niệm tổ tiên và thờ cúng tổ tiên 7

1.5 Nguồn gốc của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên 9

1.6 Văn hóa tâm linh trong đời sống xã hội Việt Nam 10

Chương 2: VĂN HÓA TÂM LINH TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI VIỆT 12

2.1 Văn hóa tâm linh trong mọi mặt của đời sống 12

2.1.1 Văn hóa tâm linh trong đời sống cá nhân 12

2.1.2 Văn hóa tâm linh trong đời sống gia đình 13

2.1.3 Văn hóa tâm linh trong đời sống cộng đồng làng xã 14

2.1.4 Văn hóa tâm linh với Tổ quốc giang sơn 14

2.1.5 Văn hóa tâm linh trong văn học nghệ thuật 15

2.1.6 Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng tôn giáo 16

2.2 Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của quốc gia 17

2.3 Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của cộng đồng làng

xã 22

2.4 Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của dòng họ 29

2.5 Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của gia đình 36

2.5.1 Sự khác biệt giữa thờ cúng tổ tiên và thờ thần 36

2.5.2 Những ý niệm thiêng liêng về thờ cúng tổ tiên 37

2.6 Ý nghĩa của văn hóa tâm linh trong thờ cúng tổ tiên 40

2.6.1 Thờ cúng tổ tiên là điều kiện duy trì những không gian thiêng liêng, những môi trường văn hóa truyền thống 41

2.6.2 Thờ cúng tổ tiên dấy lên lòng hiếu thảo nhân nghĩa 42

2.6.3 Thờ cúng tổ tiên là duy trì ý thức hướng về cội nguồn 43

KẾT LUẬN 49 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tín ngưỡng là một bộ phận của ý thức xã hội, là một yếu tố thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần được hình thành trong lịch sử văn hoá Trên thế giới có hàng nghìn loại hình tín ngưỡng khác nhau nhưng hiếm thấy có loại hình nào lại chứa đựng đạo lý sâu sắc như tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng cổ truyền mang tính phổ quát của người Việt Nam, nó đã trở thành một tập tục truyền thống có vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của dân tộc và có vai trò thiết yếu trong đời sống xã hội, tín ngưỡng ấy đã tạo thành một thành tố quan trọng của nền văn hóa bản địa Nó góp phần duy trì ý thức nhớ về cội nguồn, dấy lên lòng hiếu thảo nhân nghĩa và trở thành đạo lý tốt đẹp trong mỗi gia đình Trải qua bao thăng trầm biến cố của lịch sử thờ cúng tổ tiên đã chiếm được ví trí thiêng liêng trong tinh thần người Việt Ý thức con người có tổ có tông được bảo tồn trong cõi tâm linh và lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác dù họ sống nơi

Tổ quốc hay lưu vong nơi xứ người

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam trong quá trình tồn tại

và phát triển đã góp phần tạo ra những giá trị ý nghĩa sâu sắc như lòng hiếu thảo, lòng nhân ái, tính cộng đồng, lòng yêu nước, tinh thần sáng tạo Hiếu với tổ tiên, ông bà, cha mẹ được nâng cao lên là hiếu với dân với nước Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên còn là một trong những nhân tố góp phần bảo tồn, duy trì văn hoá truyền thống, tập tục mang đậm nét văn hoá của người Việt

Tuy nhiên trước sự thay đổi của cơ chế thị trường, trước làn sóng đô thị hóa ồ ạt như hiện nay, diện mạo và giá trị văn hóa truyền thống của Việt Nam dần thay đổi tạo nên những mặt tiêu cực như phô trương về tiền tài địa vị, danh vọng, lễ thức cầu kỳ tốn kém nặng về yếu tố mê tín làm mất đi yếu tố thiêng liêng của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, khoe sự giàu sang hơn là biểu hiện lòng thành Điều đó đã ảnh hưởng đến công cuộc xây dựng nền văn hoá

tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc Xuất phát từ tình hình đó tôi chọn đề tài

“Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt”

Và còn nhiều công trình nghiên cứu của các tác giả khác nhưng nghiên

cứu về “Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt”

thì chưa có hoặc nếu có thì cũng chỉ đề cập đến một khía cạnh nào đó

Tuy nhiên công trình nghiên cứu của các tác giả đi trước là cơ sở là nền tảng để cho người viết và thế hệ mai sau học hỏi, tự hào với truyền thống văn hóa thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có lịch sử hình thành lâu đời và có ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống văn hóa xã hội ở nước ta Cùng với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, các hình thức nghi lễ thờ cúng và các dạng tín ngưỡng khác

có liên quan cũng được phát triển và góp phần tạo nên tính đa dạng của văn hóa Việt Nam Nên mục đích khi làm khóa luận này tác giả muốn tìm hiểu về nguồn gốc ra đời của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên qua đó thấy được ý nghĩa nhân văn sâu sắc nhằm bảo tồn, phát huy những giá trị văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

3.2 Nhiệm vụ nghiêm cứu

Phân tích nguồn gốc, đặc điểm và ảnh hưởng của tín ngưỡng thờ cúng

tổ tiên

Đề xuất một số giải pháp để bảo tồn và phát triển những giá trị văn hóa của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở miền Bắc Việt Nam

5 Phương pháp nghiên cứu

NỘI DUNG Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Khái niệm văn hóa

Văn hoá là sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ quá trình lịch sử của dân tộc,

nó làm nên sức sống mãnh liệt giúp cộng đồng, dân tộc Việt Nam vượt qua bao sóng gió, ghềnh thác tưởng như không thể vượt qua nổi để không ngừng lớn mạnh và phát triển Văn hoá là một sức sống bên trong, được tạo ra từ lao động sinh hoạt và phát triển trong cái nôi địa hình sinh thái và môi trường của bản thân mình Văn hoá thể hiện rõ rệt bản chất sâu xa của con người

Những năm gần đây, nhận thức về vai trò của văn hoá ở nước ta được nâng lên đúng với giá trị đích thực của nó Nghị quyết thứ 4 của ban chấp hành trung ương Đảng khoá VII khẳng định văn hoá là nền tảng tinh thần của

xã hội, thể hiện tầm cao và chiều sâu về trình độ phát triển của một dân tộc, là

sự kết tinh những giá trị tốt đẹp nhất trong quan hệ giữa người với người, với

xã hội và với thiên nhiên Nó vừa là động lực thúc đẩy vừa là mục tiêu phát triển kinh tế - xã hội của chúng ta

Nói tới văn hoá là nói tới toàn bộ những giá trị về vật chất và tinh thần, thể hiện trình độ sống, dân trí, những quan niệm về đạo lý nhân sinh, thẩm mỹ của một dân tộc và dấu ấn của mỗi con người Văn hoá sáng tạo nên sự khác biệt giữa dân tộc này với dân tộc khác Giá trị của một nền văn hoá được bồi đắp qua nhiều thế kỷ có tính tiếp nối truyền thống như những lớp phù sa ít có tính đột biến trong phát triển Vì văn hoá liên quan đến mọi mặt đời sống của con người nên nó mang một ngoại diên rất rộng, nó là bất cứ một cái gì con

người làm ra, đều có chứa thuộc tính văn hoá, đều được nhân hoá Vậy “Văn hoá” là gì?

Từ “Văn hoá” có rất nhiều nghĩa Trong tiếng việt “Văn hoá” được dùng theo nghĩa thông dụng để chỉ học thức trình độ văn hoá, nối sống (nếp sống văn hoá), theo nghĩa chuyên biệt để chỉ trình độ phát triển của một giai đoạn (Văn hoá Đông Sơn) Trong khi theo nghĩa rộng thì văn hoá bao gồm tất

cả, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại cho đến tín ngưỡng, phong tục, lối sống, lao động

Tuy nhiên, ngày nay với cách hiểu rộng này trên thế giới cũng có hàng trăm định nghĩa khác nhau Để định nghĩa được một khái niệm trước hết ta cần xác định được đặc trưng cơ bản của văn hoá (tính hệ thống, tính giá trị, tính nhân sinh, tính lịch sử) Từ đó có thể đưa ra một định nghĩa như sau:

“Văn hoá là một tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội và với chính bản thân mình” (Trần

Ngọc Thêm, giáo trình cơ sở văn hoá Việt Nam)

1.2 Khái niệm tâm linh

Trong những năm gần đây, khá nhiều sách báo nước ngoài du nhập vào nước ta, hoặc trên nhiều trang sách báo trong nước, trên bục giảng, khi trò chuyện trao đổi, muốn diễn đạt điều gì về tín ngưỡng tôn giáo người ta hay nhắc đến chữ tâm linh, đời sống tâm linh, thế giới tâm linh…

Như vậy, ngày nay và từ lâu trước nữa, trong đời sống tinh thần của con người, của dân ta thực sự có khía cạnh tâm linh Qua đó nhận thấy tâm linh biểu hiện ở những điểm:

Tâm linh là những cái trừu tượng thiêng liêng, thanh khiết, giá trị tâm linh bắt nguồn từ cái thiêng liêng

Tâm linh là cái nền vững chắc, là hằng số và vĩnh cửu trong nhiều mối quan hệ con người

Từ khía cạnh trên có thể thấy tâm là niềm tin, linh là linh thiêng, thiêng

liêng Và khái niệm tâm linh có thể hiểu như sau: “Tâm linh là cái thiêng liêng cao cả trong cuộc sống đời thường, là niềm tin thiêng liêng trong cuộc sống tín ngưỡng tôn giáo Cái thiêng liêng cao cả, niềm tin thiêng liêng ấy được đọng lại ở những biểu tượng, hình ảnh, ý niệm” (Nguyễn Đăng Duy,

giáo trình văn hoá tâm linh)

1.3 Khái niệm văn hóa tâm linh

Như đã nói ở trên, văn hoá là những gì do con người sáng tạo ra nên trong quan hệ với tự nhiên, xã hội, con người thì tự nhiên được phân chia làm hai vế: tự nhiên ngoài ta (môi trường) và tự nhiên trong ta (bản năng) Cũng vậy xã hội chia thành hai: xã hội ngoài ta (cộng đồng) và xã hội trong ta (cá nhân) Trong tâm thức của người Việt Nam với phương pháp tư duy âm dương, con người đã phân chia thế giới thành hai: thực và ảo, vật chất và tinh thần, trong đó cái mà họ quan tâm nhất là đời sống tâm linh Loài người từ xa xưa đã cảm nhận rằng, con người có hai phần: phần xác và phần hồn được kết hợp theo nguyên lý âm dương Mọi sự kiện trong đời sống đều biểu hiện linh cảm của chúng ta Tinh thần hướng tới đâu đều mang màu sắc của trí tuệ, của tâm lý Văn hoá tâm linh thường được biểu hiện sinh động ở những nơi cuộc sống tinh thần rộn ràng trong tâm can, trong môi trường Bất cứ cá nhân sinh thể nào cũng có tư tưởng “uống nước nhớ nguồn” bởi sau những thời kỳ sôi nổi của thể chất, sau những thành công mỹ mãn trên thế giới và sau quá trình tăng trưởng tột bậc… thì con người ta lại phản phất những tâm tư thuở còn thơ, những hoài vọng cổ xưa thanh thản, nhẹ nhàng hay le lói những khát ngưỡng huyền chân Người ta làm những cuộc hành hương về cố nhân để

chứng tỏ lòng thành của mình, để biểu lộ tấm lòng của mình với tiên nhân:

“Công cha như núi Thái Sơn, nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra”

Sau những thăng trầm của cuộc đời, con người ta không lường trước được những gì phù trợ hay cản trợ, có lúc quật ngã hay nâng đỡ bản thân mặc

dù những nhen nhóm để cầu “may hơn khôn” Cái gì phù trợ hay quật ngã nếu không phải là chính những hành vi nhân quả của mình trong hiện tại lẫn những nghiệp lục trong quá khứ, tiền kiếp trỗi dậy nhằm “trung hoà” hay “hoá giải”, nhưng sự tương phản đối xung mà lai khứ ngăn sông, cấm chợ Trong cuộc sống có những sự vượt quá khả năng tư duy thông thường, những điều khác thường mà không dễ gì giải thích nổi với nhận thức của trí não Trong giấc ngủ, cả trong cảm thức hàng ngày có nhiều hiện tượng mờ ảo không tiên liệu được những sự “ứng nghiệm” lại rất rõ Thậm chí có những điều cấm đoán kiêng kỵ, có những môi trường thâm nghiêm u hiển và có những vùng không thể chạm tới Tâm linh huyền ảo được thêu dệt lên từ những sự việc, hiện tượng đó Những biểu hiện trên được con người nhận thức, tỏ thái độ (e

dè, sợ hãi hay huyền diệu) và bắt buộc hành động tạo nên môi trường văn hoá tâm linh Văn hoá tâm linh đan quyện, quán xuyến văn hoá tinh thần Văn hoá tinh thần là biểu hiện văn hoá tâm linh trong cuộc sống Như vậy khi nói đến văn hoá tâm linh, nội dung quan trọng phải đề cập đến là niềm tin, cái thiêng liêng cao cả Do đó, khái niệm văn hoá tâm linh có thể trình bày như sau:

“Văn hoá tâm linh là văn hoá biểu hiện những giá trị thiêng liêng trong cuộc sống đời thường và biểu hiện niềm tin thiêng liêng trong cuộc sống tôn giáo”

(Nguyễn Đăng Duy, giáo trình văn hoá tâm linh)

1.4 Khái niệm tổ tiên và thờ cúng tổ tiên

Thờ cúng tổ tiên là hiện tượng mang tính lịch sử - xã hội, tồn tại phổ biến ở nhiều nước trên thế giới, trong đó có Việt Nam Mặt tốt của hiện tượng này là ở chỗ, nó nhắc thế hệ những người đang sống phải nhớ đến nguồn, biết

kính trọng, phụng dưỡng ông bà cha mẹ lúc sinh thời và thờ phụng khi mất

Sự thanh cao tinh khiết của nó đã trở thành đạo lý, lẽ sống, trở thành nét đẹp trong truyền thống văn hoá của nhiều dân tộc

Tổ tiên là khái niệm dùng để chỉ những người có cùng huyết thống nhưng đã mất như cụ, kỵ, ông, bà, cha, mẹ…- những người đã có công sinh thành và nuôi dưỡng, có ảnh hưởng đến đời sống vật chất tinh thần của thế hệ những người đang sống

Tổ tiên trong xã hội nguyên thuỷ có nguồn gốc là tổ tiên Tôtem giáo của thị tộc bộ lạc Tổ tiên Tôtem giáo thời kỳ thị tộc mẫu hệ là những vật trong tự nhiên, có mối quan hệ mật thiết với con người và khi được thần thánh, thiêng liêng hoá thì được coi là Tôtem (vật tổ) của thị tộc, bộ lạc Thời

kỳ thị tộc phụ hệ, tổ tiên là những người đứng đầu thị tộc, bộ lạc như tù trưởng, thủ lĩnh quân sự đầy quyền uy

Tổ tiên trong xã hội có giai cấp được thể hiện đầy đủ hơn Họ thường là những người giữ địa vị chủ gia đình, gia tộc đã mất có quyền thừa kế và di chúc tài sản được luật pháp và xã hội thừa nhận

Trong quá trình phát triển của lịch sử, khái niệm tổ tiên cũng có sự biến đổi, phát triển Nó không chỉ bó hẹp trong phạm vi huyết thống - gia đình, họ tộc mà đã mở rộng ra phạm vi cộng đồng, xã hội Sự hình thành và phát triển của các quốc gia, dân tộc thường gắn liền với tên tuổi của những người

có công tạo dựng, giữ gìn cuộc sống của cộng đồng Họ là những anh hùng, danh nhân mà khi sống được tôn sùng, kính nể, khi mất được tưởng nhớ, thờ phụng trong các không gian tôn giáo Ở Việt Nam, họ là những tổ sư, tổ nghề, Thành hoàng làng, anh hùng dân tộc, danh nhân văn hoá

Thờ cúng tổ tiên là hoạt động có ý thức của con người, là tổng thể phức hợp của ý thức về tổ tiên, biểu tượng về tổ tiên và nghi lễ thờ phụng

Thờ là yếu tố thuộc ý thức về tổ tiên, là tình cảm biết ơn tưởng nhớ hướng về cội nguồn, quá khứ, biểu hiện lòng thành đồng thời thể hiện niềm tin vào sự che chở, bảo hộ, trợ giúp của tổ tiên Cơ sở của sự hình thành ý thức về tổ tiên là niềm tin về linh hồn tổ tiên còn sống, có thể che chở, phù hộ

độ trì cho con cháu

Cúng là yếu tố mang tính nghi lễ, là sự thực hành một loạt động tác (khấn, vái, quì, lạy) của người gia trưởng, tộc trưởng Đó là hoạt động dưới dạng hành lễ và được qui định bởi quan niệm, phong tục, tập quán của mỗi cộng đồng, dân tộc

Thờ và cúng là hai yếu tố có tác động qua lại và tạo nên chỉnh thể riêng biệt - đó là sự thờ phụng tổ tiên

1.5 Nguồn gốc của tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên

Nguồn gốc của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên trước hết phải đề cập đến chế độ mẫu quyền Khi bước vào chế độ mẫu quyền vai trò của người phụ nữ trở nên quan trọng trong hoạt động kinh tế và sinh hoạt của gia đình Con cái mang họ mẹ và quyền thừa kế tài sản của gia đình thuộc về con gái, cụ thể là người con gái út Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên bắt nguồn từ đây

Không chỉ chịu ảnh hưởng của chế độ mẫu quyền, tín ngưỡng thờ cúng

tổ tiên còn chịu ảnh hưởng bởi ba dòng tôn giáo chính ở Việt Nam, đó là:

- Nho giáo: Theo như Khổng Tử sự sống của con người không phải do tạo hoá sinh ra cũng không phải do bản thân tự tạo ra mà nhờ cha mẹ, sự sống của cha mẹ lại gắn với ông bà và cứ như vậy thế hệ sau kế tiếp thế hệ trước, vì thế thế hệ sau phải biết ơn thế hệ trước Cùng với tư tưởng tôn quân, tiền huynh thế phụ đã củng cố thêm tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở nước ta ngày một thể chế hoá

- Đạo giáo: Nếu như Khổng giáo đặt nền tảng lý luận về đạo đức, về trật tự kỷ cương xã hội cho tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt thì

Đạo giáo góp phần củng cố niềm tin vào sự tồn tại và năng lực siêu nhiên của linh hồn những người đã chết thông qua một số nghi lễ thờ cúng như: gọi hồn, bùa chú, ma chay, tang lễ, mồ mả, đốt vàng mã

- Phật giáo: Phật giáo có ảnh hưởng rất lớn đến sự giữ gìn và phát triển tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở Việt Nam trước hết là quan niệm của Phật giáo

về cái chết, kiếp luân hồi và nghiệp báo Những tư tưởng cơ bản của Phật giáo

có ảnh hưởng lớn lao đến sự phát triển của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt nhưng không vì thế mà có sự sao chép y nguyên Người Việt Nam quan niệm rằng cha mẹ tổ tiên luôn lo lắng, quan tâm cho con cái ngay cả khi

họ đã chết Người sống chăm lo cho linh hồn người chết, vong hồn của người chết sẽ quan tâm đến sự sống của người đang sống

1.6 Văn hóa tâm linh trong đời sống xã hội Việt Nam

Văn hoá tâm linh là một thuật ngữ được dùng để chỉ một loại hình văn hoá tinh thần đặc thù của người Việt Nam, lấy đối tượng là sự bày tỏ tình cảm linh thiêng, niềm tin linh thiêng, sự tri ân của những người đang sống đối với những người thân đã mất, đối với những vị anh hùng dân tộc, những liệt sỹ được tôn làm Thánh, làm Thần, làm Thành hoàng làng… diễn ra trong một không gian thiêng và thời gian thiêng nhất định Từ xa xưa, trong các hoạt động văn hoá truyền thống dân tộc, người Việt Nam đều có tổ chức các hoạt động văn hoá tâm linh, hoặc do nhà nước Trung ương tổ chức, hoặc do làng,

xã tổ chức theo những lễ nghi trang trọng, uy linh, với sự tham gia một cách thành kính, tự nguyện của nhân dân Đó là Lễ hội giỗ tổ Hùng Vương, Lễ tế Trời, Đất, tế Thần, Thánh, tế Tổ tiên nhằm mục đích cầu cho quốc thái dân

an, cho con cháu hạnh phúc Trong phạm vi một dòng tộc, một gia đình cũng

có các sinh hoạt văn hoá tâm linh Đó là việc thờ cúng tổ tiên, sửa sang đền miếu, xây đắp mồ mả vào các dịp tết Nguyên Đán, các ngày giỗ tổ, ông, bà, cha, mẹ Thông qua những hoạt động văn hoá tâm linh đó con người ta tự tu tâm, tích đức để trở nên tốt đẹp hơn, đoàn kết hơn, hướng thiện hơn, bớt đi cái

ác, cái xấu trong lòng Ý nghĩa tích cực của các hoạt động văn hoá tâm linh được người Việt khai thác rất có hiệu quả vào việc giáo dục các thế hệ con cháu, cấu kết cộng đồng, giữ gìn bản sắc, truyền thống Hoạt động văn hoá tâm linh đã trở thành một nhu cầu văn hoá lành mạnh, đầy tính nhân văn của người Việt Nam Hãy lấy tục thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam làm ví dụ Thờ cúng tổ tiên là một nét đẹp trong văn hoá tâm linh của người Việt Nam Hầu như gia đình Việt Nam nào cũng có bàn thờ tổ tiên Trong tâm thức của người Việt Nam, ông bà, cha mẹ, những người ruột thịt thân yêu của họ dù có

“khuất bóng” nhưng không “mất” Họ vẫn “sống” trong tình cảm tôn kính, yêu thương, nhớ nhung, gần gũi của người hiện tại Trong không gian thiêng

và thời gian thiêng đó, từ sâu thẳm trong tâm hồn của con người, quá khứ và hiện tại bỗng giao hoà, giao cảm vào nhau rất gần gũi, rất hiện hữu, không có cảm giác cách biệt Chính sự rung cảm thiêng liêng đó đã góp phần tu chỉnh ý thức và hành vi của người đang sống sao cho tốt hơn, hoàn thiện hơn, tâm, đức trong sáng hơn, có tính nhân bản, nhân đạo, nhân văn hơn Đó cũng là một động lực tinh thần đặc biệt để họ sống, phấn đấu, vươn lên những giá trị cao đẹp của cái Chân - Thiện - Mỹ mà tổ tiên họ, cha ông họ mong muốn

Chương 2 VĂN HÓA TÂM LINH TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN

CỦA NGƯỜI VIỆT

2.1 Văn hóa tâm linh trong mọi mặt của đời sống

2.1.1 Văn hóa tâm linh trong đời sống cá nhân

Trong đời sống cá nhân của người theo tôn giáo thì suốt đời họ chỉ mang niềm tin thiêng liêng vào Chúa, vào Phật Trong họ lúc nào cũng thường trực đời sống tâm linh Còn đối với mọi cá nhân đời thường thì tâm linh khá phong phú Như anh cựu chiến binh được đồng đội hi sinh tính mạng, cứu mình qua cơn hiểm nguy thì anh đó suốt đời mang trong mình hình ảnh của đồng đội mình Không ít những chiến sỹ cách mạng tin tưởng vào Đảng, vào Tổ quốc đã giúp cho họ vượt qua mọi hà khắc gong cùm, khủng bố

dã man của địch trong các nhà tù đế quốc Và không ít những kỷ vật, hình ảnh

về người chồng, người mẹ đưa con tập kết ra Bắc đã trở thành những hình ảnh rất thiêng liêng Mỗi người vào thăm nơi ở và làm việc của Bác Hồ trong phủ Chủ tịch đều mong muốn được thắp nén nhang, ấy là nhu cầu tâm linh, dấy lên niềm tin nhớ Bác, như biết ơn ông bà tổ tiên trong gia đình Người ta tin vào lời truyền hễ ai đi lễ chùa Hương mười hai năm liền sẽ được “đại phúc”;

“đại lộc” Con số mười hai là con số vừa tròn một giáp, con số vừa tròn để

“chung nhi phục thủy”, phát triển đến cùng rồi lại về điểm bắt đầu, ít người quan tâm tới ý nghĩa triết học của nó, nhưng nó tạo một niềm tin ít ai thực hiện được Bởi thế họ càng đi chùa Hương được nhiều lần thì niềm tin thiêng liêng càng được đáp ứng, đời sống tâm linh càng thôi thúc họ Và như vậy đã tương đối rõ, đời sống tâm linh chẳng ở đâu xa lạ mà ở ngay trong niềm tin của mỗi con người và nó chẳng phải lúc nào cũng bộc lộ ra được Người

không theo tôn giáo thì không phải lúc nào cũng thường trực đời sống tâm linh Đời sống tâm linh của người đó chỉ xuất hiện khi hoàn cảnh thiêng, thời gian thiêng xuất hiện Ví như khi mùa xuân đến thì thời gian thiêng đến với người ham đi lễ chùa Hương, đời sống ấy trong họ lúc này được tái hiện

2.1.2 Văn hóa tâm linh trong đời sống gia đình

Ngày xưa dân ta có câu “Sống về mồ về mả, ai sống về cả bát cơm” có nghĩa là cái cần cho sự tồn tại của cuộc sống con người trong gia đình không phải chỉ có bát cơm mà còn có cả mồ mả, bát hương thờ cúng ông bà tổ tiên

Mồ mả, bát hương là những biểu tượng thiêng liêng, có sức mạnh truyền lệnh, tập hợp to lớn trong mỗi gia đình, gia tộc xưa và nay Điển hình là mục nhắn tin tìm mồ liệt sỹ trong những buổi phát thanh truyền hình quân đội nhân dân, không gì khác ngoài việc bù đắp vào sự mất mát của những người đang sống,

là hình ảnh thiêng liêng của người thân ruột thịt mất đi còn đọng lại ở biểu tượng nấm mồ Như ông Lý Cao Tường, sinh năm 1173, con hoàng tử Lý Cao Tông (1176 - 1210) để tránh hiểm họa tôn thất nhà Lý, khi chính quyền phong kiến chuyển sang họ Trần, năm 1226 ông lánh nạn sang cư trú tại Hàn Quốc, chỉ mang theo thần chủ thờ cúng tổ tiên làm biểu tượng thiêng liêng về gia tộc quê hương làm điểm tựa lập nghiệp phát triển, sát cánh cùng nhân dân Triều Tiên đánh lại quân Nguyên xâm lược Triều Tiên khi ấy Con cháu nhiều người đỗ đạt cao, đời đời lập nghiệp vinh hiển trên đất nước Hàn Quốc Năm

1994, cháu đời thứ 37, ông Lý Xương Căn tìm về thăm lại đền thờ tổ tiên trên quê hương Đình Bảng, Tiên Sơn, Hà Bắc Sự thiêng liêng máu mủ về quê hương dai dẳng đến kỳ lạ, có sức thức tỉnh lôi kéo con người Có thể nói, bàn thờ tổ tiên là biểu tượng máu thịt thiêng liêng nhất, lôi cuốn người ta quây quần đoàn tụ, nhớ về cội nguồn, duy trì những giá trị tốt đẹp chuyển giao cho con cháu

Đồng thời những ngày giỗ chạp họp mặt đông vui những chiều đoàn tụ

ấm cúng, những tháng ngày một sinh linh mới ra đời Mái ấm gia đình - không gian thiêng liêng ấy, nơi ta sinh ta ở, ta phấn đấu lo toan và cũng là nơi cuối cùng ta về Ta về trong mỗi ngày, mỗi chuyến đi xa, ta về với vĩnh hằng yên tâm đã có nơi hương khói Ngày nay xây dựng nếp sống văn hóa gia đình những giá trị tâm linh truyền thống cần được bảo tồn để mọi gia đình thật sự

là một tổ ấm thiêng liêng, hạnh phúc nhất của con người

2.1.3 Văn hóa tâm linh trong đời sống cộng đồng làng xã

Trong sách Cư dân và văn hóa cộng đồng sông Hồng có viết: cái cột

chặt con người trong làng xã xưa kia không phải chỉ có quan hệ lãnh thổ, kinh

tế mà còn nhiều quan hệ khác đó là thế giới tâm linh Tâm linh ở đây được biểu hiện ở những hình tượng thiêng liêng về các anh hùng có công dựng làng, giữ nước đang được tôn thờ trong không gian thiêng là những ngôi đình, đền Xung quanh không gian ấy, hàng năm lễ thần và hội làng được diễn ra là dịp để mọi người đoàn tụ gần gũi với nhau hơn Đồng thời nếp sống cộng đồng hàng ngày, tình làng nghĩa xóm, tối lửa tắt đèn có nhau, bán anh em xa mua láng giềng gần, một miếng khi đói bằng một gói khi no… đều là những sợi dây tình cảm vô cùng thiêng liêng cố kết xóm làng, củng cố khối cộng đồng, là cái nền vững chắc trong mối quan hệ làng xã Nó biểu thị những khía cạnh tâm linh trong bản sắc văn hóa xóm làng, cũng là văn hóa dân tộc Những biểu tượng, những mối quan hệ cộng đồng ấy là cơ sở, là động lực, là niềm tin để dân ta trụ vững, phát triển cho đến ngày nay

2.1.4 Văn hóa tâm linh với Tổ quốc giang sơn

Trước đây trong quan niệm phong kiến, đất nước gồm chín châu, đắp chín đàn thờ tại tôn miếu nhà Lê ở Lam Sơn - Thanh Hóa Đúc cửu đỉnh, trên

đó trạm khắc đầy đủ hình sông núi của ba miền đất nước, đặt thờ ở thái miếu nhà Nguyễn, hiện vẫn còn trong kinh thành Huế Ngày nay trong mỗi cuộc lễ

nghi, cuộc hội nghị, ta kiến lập bàn thờ Tổ quốc Gần đây trong cuộc kháng chiến chống Mỹ ta thường nói bằng cả sức mạnh bốn ngàn năm lịch sử, sức mạnh truyền thống của cả dân tộc Đó chẳng phải là vô hình trừu tượng mà là hình ảnh từ Hữu Nghị đến mũi Cà Mau, là núi cao biển rộng sông dài, cây đa bến nước sân đình - những hình ảnh về quê hương làng xóm; là những mảnh đất Bạch Đằng, Chi Lăng, Đống Đa oai hùng còn đó “Bóng mẹ già ngồi đêm đêm và áo chúng con ra đi trên khắp chiến trường” Rồi đến hình ảnh Bác Hồ gần gũi thân thương vĩ đại, những tượng đài, nấm mồ trong nghĩa trang lịch

sử còn nhắc nhở Hay hình ảnh lá cờ Tổ quốc thân thương vẫy gọi… Những hình ảnh biểu tượng tuyệt vời ấy bị bôi nhọ, xúc phạm, làm đau đớn trái tim mỗi con người Từ tất cả những hình ảnh đó mà Phan Đình Giót lấy thân mình lấp lỗ châu mai của giặc, Bế Văn Đàn lấy thân làm súng, Nguyễn Viết Xuân nhằm hẳn quân thù mà bắn, Nguyễn Văn Trỗi hiên ngang trước họng súng kẻ thù Qua đó mà ngày xưa, ngày nay “chẳng kẻ thù nào ngăn nổi bước

ta đi” Nhưng trong cuộc sống hiện đại này, do ảnh hưởng của kinh tế thị trường nên đã dần làm mất đi những biểu tưởng thiêng liêng trong ý thức con người hôm nay và các thế hệ tiếp theo

2.1.5 Văn hóa tâm linh trong văn học nghệ thuật

Một Hà Nội trầm tư man mác buồn, những mái phố cổ màu xám rêu phong như đã tự ám nhiễm vào tâm linh các bức vẽ về phố cổ của họa sỹ Bùi Xuân Phái Đó là sự cảm nhận về Hà Nội mà họa sỹ ý thức được, thể hiện thành công trong tác phẩm khiến cho chúng ta rung động, cảm thụ được cái thiêng liêng về Hà Nội cổ kính Như vậy tâm linh trong sáng tác văn học nghệ thuật là những hình ảnh, biểu tượng thiêng liêng nào đó mà tác giả đã thể hiện được trong tác phẩm, làm rung động những trái tim, ngấn lệ những tâm hồn Muốn được như vậy, nhà sáng tạo nghệ thuật phải thực sự có đời sống tâm linh Đọc truyện Kiều ta xót thương cho số phận nàng Kiều, các bà, các chị

trước đây ai mà không bói một trang Kiều, tìm một mảnh đời mình trong đó Đọc Ức Trai thi tập ta thấy có một cái gì an bình, tĩnh lặng, ngậm ngùi đau đớn về số phận con người, Nguyễn Trãi nặng lòng yêu nước thương dân, mà lưỡi gươm oan nghiệt đã kết thúc đời ông với oan trái Lệ Chi Viên Những giá trị tâm linh mà Nguyễn Trãi, Nguyễn Du vẫn để lại cho đời đời con cháu

Sự thăng hoa trong niềm tin về Chúa, về Phật đã để lại biết bao giá trị kiến trúc nghệ thuật Những ngôi nhà thờ Thiên chúa giáo ở Hy Lạp, La Mã, nhà thờ Phát Diệm - Ninh Bình, gác chuông chùa Keo khéo léo ở Thái Bình, các pho tượng Phật tổ ở chùa Tây Phương - Hà Tây Hình ảnh tượng Quan

Âm Thị Kính là biểu tượng của tình yêu chung thủy và sự nhẫn nhục cho đời

Có thể nói sự thiêng liêng được hiện ra trong văn học nghệ thuật mãi là một hằng số, một giá trị cao cả vượt lên trên thời đại

2.1.6 Văn hóa tâm linh trong tín ngưỡng tôn giáo

Như đã trình bày ở trên, tâm linh thể hiện trong nhiều mặt của đời sống tinh thần của con người, chứ không phải chỉ có ở trong tín ngưỡng tôn giáo Chỉ có điều tín ngưỡng tôn giáo là lĩnh vực đặc biệt trong đời sống tâm linh Đặc biệt vì nó đề cập đến nỗi băn khoăn lớn của con người, là nỗi lo toan lớn

về cuộc sống đời thường hàng ngày và quan trọng sau đó là vấn đề sinh tử Con người từ đâu sinh ra, nhất là khi chết đi con người đi về đâu? Trong xã hội nguyên thủy đã có tục mai táng người chết, thờ cúng vật tổ, về sau tôn giáo xuất hiện “làm cho con người yên tâm với cái chết về mặt tâm lý”, chết

đi nhưng linh hồn tiếp tục sống ở thế giới bên kia, linh hồn lên thiên đàng, lên cõi niết bàn, linh hồn đầu thai sang kiếp khác… Nhìn từ khía cạnh này nhiều người cứ tưởng tín ngưỡng tôn giáo là tâm linh, nhưng thực ra tín ngưỡng tôn giáo không hoàn toàn là tâm linh Không có niềm tin thiêng liêng về Chúa của các tín đồ thì Gia tô giáo cũng không thể phát triển Không có niềm tin thiêng liêng về Phật của những phật tử thì Phật giáo không thể mở rộng Từ ý trên đây có thể thấy lâu nay tín ngưỡng tôn giáo đi liền với nhau vì không có tín

ngưỡng (tin tưởng và ngưỡng mộ) thì không có tôn giáo Một người không có tín ngưỡng vào Chúa thì ở con người đó không có Gia tô giáo, tôn giáo không tồn tại trong họ Vậy tín ngưỡng đồng nghĩa với tâm linh (niềm tin thiêng liêng) cũng có nghĩa tâm linh không phải là tôn giáo, tâm linh chỉ là khả năng dẫn đến tôn giáo

Ở người Việt lâu nay còn có một khía cạnh nữa là thờ thần, thờ mẫu, thờ tổ tiên thì gọi là tín ngưỡng Ở đạo Phật, đạo Gia tô thì gọi là theo tôn giáo Điều này ngoài việc một bên các tôn giáo có tín điều giáo lý và một bên không, còn có ý nghĩa khác là thờ thần, thờ mẫu, thờ tổ tiên nhằm tỏ lòng biết

ơn đối tượng được tôn thờ và cầu mong đối tượng tôn thờ phù hộ cho bình yên, khỏe mạnh, ăn nên làm ra Có nghĩa là những tín ngưỡng này hướng vào

sự thịnh vượng của cuộc sống còn Phật giáo, Gia tô giáo hướng tới sự giải thoát cho cái chết Như thế lại thấy tín ngưỡng và tôn giáo đều phát tín hiệu thiêng liêng nhưng mục đích lại khác nhau Lại thấy tâm linh như đồng nghĩa với tín ngưỡng, hướng tới thiện mỹ cho cuộc đời này

2.2 Văn hóa tâm linh trong tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên của quốc gia

Theo các nhà nghiên cứu văn hóa trong và ngoài nước Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là biểu trưng cho triết lý nhân văn “con người có tổ có tông” của văn hóa Việt Nam Đây là hiện tượng rất độc đáo trên thế giới khi

cả một quốc gia, một dân tộc tự coi mình có chung nguồn gốc

Đồng bào cả nước có câu:

“Dù ai đi ngược về xuôi Nhớ ngày giỗ tổ mùng mười tháng ba”

Có lẽ chưa có một quốc gia nào trên thế giới có tín ngưỡng thờ Tổ với phạm vi không gian rộng lớn toàn quốc gia và trường tồn qua hàng trăm năm

lịch sử như tín ngưỡng thờ Hùng Vương ở Việt Nam Sau này cụ Phan Bội Châu trong Quốc sử khảo còn viết nước là cái nhà to, nhà là cái nước nhỏ Ở

đây không nói về khía cạnh quân chủ gia trưởng mà bàn về khía cạnh thờ cúng tổ tiên, thì Tổ quốc theo quan niệm Việt Nam cùng với lãnh thổ, con người, chủ quyền còn có một không gian thiêng liêng, ấy là tôn miếu thờ cúng

tổ tiên, không gian ấy là núi Lĩnh đền Hùng Tại sao nói nơi đây mang vinh

dự thiêng liêng ấy? Bởi vì nó là trung tâm đầu tiên của đất nước Với Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gò Mun, những di chỉ khảo cổ học tiêu biểu cho các giai đoạn phát triển văn hóa Đồng Thau là cơ sở cho nhà nước Văn Lang ra đời và phát triển Nơi đây có Việt Trì, hồ nước Việt mà quanh đó còn đầy ắp những địa danh ghi dấu về một thời các vua Hùng dựng nước, dựng đô: Lâu Thượng, Lâu Hạ, Kẻ Lú, Thậm Thình, Kẻ Trầu, Kẻ Quýt, Kẻ Xoan, Kẻ Vi, Kẻ Trẹo…

mà ngày nay ở những nơi đây, trong các đình đền còn đầy những thần tích, thần phả, nghi thức lễ hội gắn với Hùng Vương và các tướng lĩnh dạy dân cấy lúa, đi săn, rước con gái Vua Hùng về nhà chồng Tản Viên… Tương truyền trên núi Lĩnh, đền Hạ là nơi Âu Cơ ấp trứng nở trăm con, đền Trung là nơi Vua Hùng dựng quán xá, họp lạc hầu, lạc tướng bàn việc nước, đền Thượng

là nơi Vua dựng điện tế trời Chính vì thế sau này ngọc phả đền Hùng, soạn vào năm Hồng Đức (1470), mới có cơ sở để chép lại “Trung điện Hùng

vương tổ miếu, thượng điện kính thiên lĩnh chủ”

Giá trị to lớn nhất của tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương là tạo nên một tâm thức về cội nguồn quốc gia - dân tộc Tâm thức này không chỉ là kết quả của nhận thức, mà nó còn là tâm tư, tình cảm, tạo nên sự hòa đồng của cả một dân tộc Tín ngưỡng ấy không xuất phát ngay ở thời kỳ vua Hùng mà phải đến thế kỷ XIII - XIV, dưới thời Lý - Trần, chịu sức ép của giặc ngoại xâm, các nhà lãnh đạo quân sự phải xây dựng một ý thức hệ cho toàn dân tộc Biểu tượng thờ cúng Quốc tổ là Hùng Vương - một vị cha chung mở ra đất nước Việt Nam, được bắt đầu từ đó Ý thức hệ này vô cùng quan trọng, nó kết tinh

sức mạnh của cả một dân tộc, giúp chúng ta chiến thắng mọi kẻ thù và giữ vững nền độc lập qua những thời kỳ lịch sử lâu dài

Cuối thế kỷ XV, dưới thời Lê việc thờ cúng vua Hùng mới được tiến hành chính thức Và không phải chỉ để khẳng định tính độc lập tự chủ của mình cả về nguồn gốc tổ tiên, sau nghìn năm đô hộ của nước ngoài, mà đến

cuối thời Trần sách Lĩnh nam chích quái chép lại những chuyện đã có sẵn

trong dân gian, trong đó có chuyện họ Hồng Bàng từ đó về sau các vua Hùng

mới được coi là tổ tiên của người Việt Sách Thần người và đất Việt có lý khi

viết: “Một ký ức tập thể của dân chúng đã lưu giữ những hình ảnh về những người cầm đầu một vùng đất nước trước thời ngoại quốc” [23, 145] Hiện nay

ở đền Hùng có một cột đá thề, tương truyền là cột đá do vua Thục dựng lên, thề đời đời kế nghiệp nước, thờ tế vua Hùng Như vậy, trước khi bị nhà Hán xâm lược thống trị, tiếp tục nghìn năm Bắc thuộc, trên núi Lĩnh đã có những hoạt động nghi lễ thờ tế vua Hùng

Với ý thức thờ chung một vị Vua Tổ, đã ngày một thấm sâu trong tâm thức dân gian và hun đúc thành truyền thống văn hoá mang đậm bản sắc của dân tộc Việt Nam được thử thách qua bao gian nan, khó khăn vất vả, qua bao thiên tai giặc dã và bao “biến cố thăng trầm” mà dân tộc ta đã phải đương đầu trong suốt tiến trình lịch sử dựng nước và giữ nước của biết bao thế hệ người dân Đất Việt để luôn tiến lên phía trước Truyền thống quý báu đó đã thấm sâu vào trong tâm khảm của mỗi người con Đất Việt và trở thành biểu tượng tâm linh của mỗi con tim khối óc, làm sáng lên đạo lý “Uống nước nhớ nguồn”; “Ăn quả nhớ người trồng cây” thuỷ chung son sắt của biết bao thế hệ hậu duệ con cháu các Vua Hùng hôm nay và cả mai sau Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương đã trở thành một nhu cầu về tâm linh và tình cảm không thể thiếu được và là phẩm chất đạo đức, là ý chí đoàn kết, cố kết cộng đồng thành một quốc gia - dân tộc Việt Nam hôm nay Tín ngưỡng truyền thống thiêng

liêng ấy đã tạo nên sức mạnh vật chất và động lực tinh thần vô song để dân tộc ta có đủ “sức mạnh và của cải, tinh thần và nghị lực” để vượt qua “muôn trùng sóng gió, phong ba”, làm rạng rỡ non sông gấm vóc Việt Nam

Trong sâu thẳm tâm thức của mỗi người dân Việt Nam từ bao đời nay, Vua Hùng là vị Tổ đã có công dựng nên quốc gia Văn Lang - Nhà nước đầu tiên, sơ khai của dân tộc Việt Nam Vua Hùng chính là nguồn gốc Tổ Tiên chung của cả dân tộc Việt Nam Chính vì vậy, tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương có một vị trí rất quan trọng trong đời sống tâm linh và tình cảm của các thế hệ người dân đất Việt, vừa thiêng liêng, vừa cụ thể vừa là điểm tựa tinh thần, tạo nên sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc cùng nhau dựng nước

và giữ nước Chính vì vậy, đã thành truyền thống hàng năm cứ mỗi độ “Tết đến, xuân về”, bất kể đất nước ta, dân tộc ta ở trong hoàn cảnh nào, dù chiến tranh, hay thời bình, dù nghèo khó hay giàu có thì trên ngọn núi Nghĩa Lĩnh linh thiêng - Vua Hùng vẫn giang rộng vòng tay đón chào hàng triệu, hàng triệu cháu con từ khắp mọi miền đất nước, từ “một bọc trăm trứng” thuở nào đang từ những nơi “chân trời góc bể” trên khắp năm châu bốn biển như những dòng máu nhỏ chảy về tim - Trái tim lớn của toàn dân tộc đang hướng về hoặc đang hành hương về Đất Tổ để thắp nén tâm nhang tri ân công đức cao, dày của Đức quốc Tổ Hùng Vương Đó là truyền thống văn hoá đặc biệt Việt Nam thể hiện lòng biết ơn sâu sắc và ý thức tôn vinh kính trọng công lao dựng nước của các Vua Hùng và các thế hệ cha ông đối với sự nghiệp cách mạng to lớn hôm nay mà Chủ tịch Hồ Chí Minh là người đã kế nghiệp xứng đáng công lao dựng nước của các Vua Hùng đã truyền lại

Tuy nhiên chúng ta không phủ nhận Nho giáo du nhập vào nước ta, đến thế kỷ XV (nhà Lê sơ) chiếm địa vị tuyệt đối trong xã hội Với thuyết lý đề cao gia đình dân tộc theo nội dung chứ Hiếu chứ Trung gắn liền với nhau

“Hiếu giả sở dĩ sự quân giả” (sách đại học) người có hiếu là người phụng sự

được vua đấy, rất được việc cho nhà nước phong kiến quan liêu, đã làm cho việc thờ cúng tổ tiên trong gia đình, gia tộc và ở cấp độ cả nước được thể chế hóa dần lên

Cho đến nay, ở đền Hùng cả ba đền Hạ, Trung, Thượng các bài vị thờ ở giữa đều đề “Đột ngột cao sơn cổ Việt Hùng thị thập bát thế thánh vương thánh vị” và hai bên đề “Ất sơn thánh vương thánh vị”; “Viễn sơn thánh vương thánh vị” Sỡ dĩ như vậy bởi ở giữa miền trung du Phong Châu Vĩnh Phú đột ngột nổi lên ba ngọn núi, núi Lĩnh ở giữa, hai bên là hai ngọn núi Vặn

và núi Trọc thấp hơn, nhân dân quanh vùng quen gọi “Tam sơn cấm địa” với nghĩa đó là ba ngọn núi Tổ tiên giống nòi đã sinh ra, ngự trị ở đó Thực ra đó

là ý niệm thiêng liêng về tổ tiên đất nước giống nòi gắn liền với hồn thiêng sông núi và với nghĩa địa linh nhân kiệt Trên bàn thờ tổ tiên trong gia đình gia tộc, cái kỉ để bộ đài, nhiều người vẫn gọi đó là cái Tam Sơn, cũng là theo

ý trên Tam sơn, số ba cũng là số có đủ âm dương trời đất Trước đây trên các bàn thờ ở đền Hùng còn có cái vỏ trấu rất to, làm bằng gỗ sơn son thiếp vàng, điều đó nói lên thờ tổ tiên cả nước gắn với tổ nghề nông Ở thành phố Việt Trì còn có địa danh làng Lú, chợ Lú (lúa) có đồi Mã Lao (nghỉ ngựa) tương truyền là nơi vua Hùng dừng ngựa, dậy dân cấy lúa

Thờ cúng tổ tiên của cả nước cũng như thờ cúng tổ tiên trong gia đình gia tộc gắn liền với bàn thờ còn có ngôi mộ Ở tại mộ tổ Hùng Vương đời vua

Lê Hiển Tông (1740 - 1786) có bài thơ vô đề về đền Hùng trong đó có câu

“Cựu trùng cao phong bán” (ngôi mộ cũ ở lưng đồi) Đến năm Tự Đức thứ 27 (1847) mộ được xây dựng lại Sau đó đến năm 1923 xây cất lại cho ta hình ảnh lăng mộ cổ Hùng Vương như ngày nay

Tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ngày nay đã trở thành bản sắc văn hoá đặc biệt của Việt Nam Đó chính là “sợi chỉ đỏ tâm linh” là “động lực tinh thần” gắn kết toàn dân tộc thành cây một cội, thành con một nhà, làm nên

sức mạnh của truyền thống lịch sử dựng nước và giữ nước trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam đang trên đà “đổi mới và phát triển” hôm nay Đó cũng là nền tảng tâm linh vững chắc để củng cố và phát triển phẩm chất, nhân cách của mỗi con người Việt Nam, góp phần giáo dục truyền thống “yêu nước, thương nòi” cho các thế hệ trẻ Việt Nam hôm nay và mãi mãi mai sau Để dân tộc Việt Nam mãi mãi là khối sức mạnh đại đoàn kết vững chắc chống lại mọi thế lực thù địch để trường tồn tiến bước thực hiện lời dạy thiêng liêng của Bác Hồ: “Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết! Thành công thành công, đại thành công”

2.3 Văn hóa tâm linh trong tín ngƣỡng thờ cúng tổ tiên của cộng đồng làng xã

Người Việt phổ biến nhất, nổi bật nhất là thờ thần ở làng, không làng nào là không có đình, đền, miếu thờ thần, bởi lẽ:

Làng là đơn vị cư trú của một số dòng họ, chiếm lĩnh một không gian đất đai, sông ngòi, ruộng đất nhất định Không gian đất đai đó là nơi “sống khôn thác thiêng”; “sống gửi hồn chết gửi xương” Và là nơi quan niệm “đất

có thổ công, sông có hà bá”, những vị thần sông, thần đất ấy đêm ngày tác động không nhỏ đến cuộc sống của con người và súc vật của cả làng bởi thế làng phải thờ thần, tế thần

Làng là đơn vị sản xuất Trên phạm vi công điền, công thổ, ruộng tư nhất định, mọi người trong làng làm ăn sinh sống Mà nông nghiệp thủ công ngày xưa phải lệ thuộc vào tự nhiên “trông trời, trông đất, trông mây” rất nhiều Bởi vậy muốn lạc nghiệp con người không thể không thờ thần để các thần phù hộ Như thế mới có câu “trống làng nào làng ấy đánh, thánh làng nào làng ấy thờ”

Có thể thấy, từ thời xa xưa cho đến nay, làng không thể thiếu một biểu tượng thiêng liêng - một vị thần hộ mệnh để phát tín tập hợp củng cố, bảo vệ phát triển cộng đồng

Trước hết, bắt nguồn từ truyền thống “uống nước nhớ nguồn”; “ăn quả nhớ kẻ trông cây” Người Việt là bộ phận chủ thể quốc gia, đứng mũi chịu sào, chống thiên tai dịch hoạ vô cùng khốc liệt mới tồn tại được trên mảnh đất này Giá trị của sự tồn tại ấy thiêng liêng vô cùng bởi thế người Việt đã sớm

có truyền thống biết ơn các anh hùng dựng làng, giữ nước Điều này đã nảy sinh ngay từ thời các vua Hùng dựng nước, thần tích đền Hùng còn chép

“Trung điện Hùng Vương tổ miếu, thượng điện kính thiên lĩnh chủ” Và đền Thượng còn là nơi vua Hùng thứ sáu thờ tế Thánh Gióng đã có công phá giặc

Ân

Danh sách các vị thần được thờ là nhân thân được xếp lên hàng đầu Các vua Hùng và tướng lĩnh được thờ dày đặc trong các đền đình vùng Việt Trì, Phong Châu Hai Bà Trưng và tướng lĩnh lên tới trên hai trăm địa điểm thờ ở các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ, Vĩnh Phú, Hà Tây, Hà Nội, Hải Phòng… Dọc tuyến sông Cầu, nơi diễn ra cuộc kháng chiến chống Tống xâm lược mùa xuân năm 1076 rất nhiều đình, đền thờ Lý Thường Kiệt và các tướng lĩnh Và còn biết bao ngôi đình, đền nổi tiếng khác như đền Kiếp Bạc thờ Nguyễn Trãi, đình Kiên Mỹ (Bình Định) thờ Quang Trung

Thần là người dựng làng, như nhiều làng ở vùng Tiền Hải - Thái Bình thờ Nguyễn Công Trứ, ông có công chiêu mộ dân khai phá vùng này Nhiều làng, dọc ven biển miền Trung thì thờ cá Voi được tôn làm thần và gọi là Ngư Ông

Từ ý thức về hồn thiêng sông núi, người Việt cũng đã sớm thờ nhiên thần thần núi, thần sông, gọi “âm phù dương thế” cùng con người giữ nước Tản Viên sơn thần là con rể vua Hùng, giúp vua cha giữ nước Văn Lang

Thần núi Vệ Linh - Sóc Sơn phò vua Lê Đại Hành đánh Tống thắng lợi Thần núi Cổ Đồng - Thanh Hoá báo mộng cho vua Lý Thái Tông đề phòng dẹp loạn ba Vương vào năm 1027, được vua cho rước thần về thờ ở phía Tây kinh thành

Từ khía cạnh khác là người Việt bao đời gắn với nông nghiệp sống phụ thuộc vào thời tiết đất trời và những điều tốt lành, bất trắc của thiên nhiên nên không khỏi khiến con người ý niệm có thần chi phối Thờ cúng cầu mong ở các vị nhiên thần còn biểu hiện ở thần Gió, thần Mưa, thần Nước, thần Sấm, thần Sét, thần Mặt trời… hoặc những vị thần mà nhà Nho trước đây cho là dâm thần, tà thần Ví như làng Đông An gần thị xã Hưng Yên thờ ông Đùng

bà Đà, làng Cổ Nhuế - Hà Nội thờ ông thần gắp phân…

Thờ thần vốn đã là việc thiêng liêng, song để cho thần khác thường, thiêng liêng hơn nữa thì người Việt còn huyền thoại hoá các thần Sự huyền thoại hoá ở chỗ các thần sinh ra không giống như những người thường sinh

ra Thánh Gióng ra đời là sự kết hợp giữa bà mẹ Việt nghèo, tần tảo với dấu chân ông Đổng khổng lồ Thần Tản Viên được sinh ra từ một cây cổ thụ thành một chú bé, được dê rừng cho bú, chim choc ấp ủ, lớn lên bằng sự che chở của núi rừng

Biểu hiện tiếp theo về sự huyền thoại của thần là trong các thần tích, thần phả có chép nhiều những điều kỳ diệu, linh thiêng của thần Ví như thần Thành hoàng của kinh thành Thăng Long là Long Đỗ, thờ ở đền Bạch Mã phố Hàng Buồm, Hà Nội Khi vua Lý Thái Tổ dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long, đắp thành Thăng Long đều bị sụt lở Vua sai đến lễ thần ở đền này, thấy có con ngựa trắng từ đền chạy ra vòng quanh Thăng Long rồi trở về đền Vua theo vết chân ngựa, đắp thành Thăng Long từ đó không sụt lở nữa Từ đó thần thờ ở đây còn có tên là Bạch Mã