TRIẾT HỌC NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG ĐỐI VỚI VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM

Với hơn 4000 năm hình thành và phát triển, nó đã gặt hái được vô vàn những thành tựu to lớn trong nhiều lĩnh vực khoa học tự nhiên - kỹ thuật, hội họa, kiến trúc, … ; đồng thời là nơi si

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA

˜–˜˜˜

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

TRIẾT HỌC NHO GIÁO VÀ

ẢNH HƯỞNG ĐỐI VỚI VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM

GVHD : Tiến sĩ Đào Duy Thanh HVTH : Trần Đức Nghĩa - 13070250

CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO THẠC SỸ

TP HỒ CHÍ MINH, 12/2013

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 3

I Quá trình phát triển của Nho giáo 4

1.1 Nguồn gốc lịch sử 4

1.2 Nguồn gốc tư tưởng 4

1.3 Tiểu sử của Đức Khổng Phu Tử 5

1.4 Sự phát triển của triết học Nho giáo 6

II Nội dung của triết học Nho giáo 7

2.1 Các bộ sách kinh điển của Nho giáo 7

2.2 Đạo của người quân tử trong Nho giáo (“Nhân”) 9

2.3 “Lễ” trong Nho giáo 11

2.4 Chuẩn đạo đức của con người trong Nho giáo 13

III Ảnh hưởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam 14

3.1 Quá trình tiếp thu Nho giáo vào văn hóa Việt Nam 14

3.2 Ảnh hưởng của Nho giáo đến con người Việt Nam hiện nay 15

KẾT LUẬN 19

TÀI LIỆU THAM KHẢO 19

LỜI MỞ ĐẦU

Khi đề cập đến khởi nguồn của văn minh nhân loại, chúng ta không thể không nhắc đến văn hóa phương Đông, vốn nổi tiếng bởi sự huyền bí, đa dạng, đầy màu sắc;

mà đại diện tiêu biểu là văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ

Văn hóa Trung Hoa là một trong những nền văn hóa lâu đời và phức tạp nhất trên thế giới Với hơn 4000 năm hình thành và phát triển, nó đã gặt hái được vô vàn những thành tựu to lớn trong nhiều lĩnh vực khoa học tự nhiên - kỹ thuật, hội họa, kiến trúc, … ; đồng thời là nơi sinh ra nhiều học thuyết triết học có tầm ảnh hưởng lớn đến nền văn minh thế giới, như Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo, được gọi là ba học thuyết nền tảng của văn hóa Đông phương (Tam giáo)

Nho giáo là một học thuyết chính trị - đạo đức ra đời và tồn tại đến nay đã hơn

2500 năm Chữ “Nho” trong Nho giáo được ghép từ chữ “Nhân” (người) và chữ

“Nhu” (cần, chờ, đợi) Những nhà nho, còn gọi là nho gia, là những người thông hiểu sách thánh hiền, thấu đạt lễ nghĩa, được thiên hạ tôn sùng để dạy bảo mọi người cách sống phù hợp với luân thường đạo lý Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo đã có ảnh hưởng ở nhiều nước phương Đông, trong đó có Việt Nam Sự ảnh hưởng này, được thể hiện trên nhiều phương diện, đặc biệt là trong lĩnh vực đạo đức trước đây cũng như hiện nay

Nghiên cứu Nho giáo giúp chúng ta hiểu thêm về nền văn hóa Trung Hoa nói riêng và văn hóa phương Đông nói chung Đồng thời, với mong muốn có thể áp dụng được những gì mà các bậc hiền nhân đã truyền lại vào cuộc sống hiện đại ngày nay

Bài tiểu luận gồm 3 phần chính :

- Phần I Quá trình phát triển của Nho giáo

- Phần II Nội dung của tư tưởng Nho giáo

- Phần III Ảnh hưởng của Nho giáo đến xã hội Việt Nam

I Quá trình phát triển của Nho giáo

1.1 Nguồn gốc lịch sử

Cơ sở của Nho giáo đã được hình thành từ thời Tây Chu, là sự kết hợp nhiều tư tưởng của các bậc hiền tài, trong đó quan trọng nhất là sự đóng góp của Chu Công Đán, người đời vẫn thường gọi là Chu Công

Nho giáo được ra đời ở thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, do Khổng Tử (551 –

479 trước công nguyên - TCN) tiếp nhận - phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó Vì lẽ đó, người đời sau vẫn xem ông là người sáng lập ra Nho giáo

Sau khi ông mất, tư tưởng của ông đã được các thế hệ học trò kế thừa Đến thế

kỷ II TCN, Nho giáo mới được giai cấp phong kiến sử dụng vào việc trị quốc Ở Trung Quốc, Nho giáo đã tồn tại trong suốt thời phong kiến và là công cụ giúp các triều vua cai trị đất nước

1.2 Nguồn gốc tư tưởng

Người Trung Hoa, sau khi quần tụ đông đảo, thành gia lập thất thì cái quyền trị gia do người cha Lần hồi người ta theo nguyên tắc gia đình mà lập ra xã hội Nghĩa là gia đình thì do người cha quản trị, nước thì có ông vua, còn khắp thiên hạ tức là nước Trung Hoa thời ấy thì có vị Hoàng Đế thống trị

Nguyên trong thời đại tối cổ, ở xứ Trung Hoa có năm ông vua ra đời tiếp nhau

mà dạy dân là : Phục Hi, Thần Nông, Huỳnh Đế, Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, sách gọi

đó là Ngũ Đế là năm vị Thánh Vương đắc Đạo, có thần thông trông thấy những hiện tượng trong cõi Hư Linh

Một hôm, Vua Phục Hi dạo chơi trên sông Hà (Huỳnh Hà) ông trông thấy một con vật mình ngựa đầu rồng, trên lưng có dấu chấm, Ngài theo đó mà lập ra Bát Quái

Đồ, cắt nghĩa Đạo biến hóa của Trời Đất, để làm nguyên tắc dạy người

Như vậy, Nho Giáo thành lập một phần thì do thực tế, một phần thì do Huyền

lý của Trời Đất, nghĩa là Nho Giáo lấy Đạo Trời làm khuôn mẫu dạy người Làm theo

Đạo trời là lành, trái với Đạo Trời là dữ Cổ nhơn theo học Nho Giáo để giúp đời, cho nên trong quyển Nho Giáo, cụ Trần Trọng Kim cắt nghĩa chữ Nho như vầy:

“Chữ Nho 儒 do hai chữ Nhơn 人 và Nhu 需 ghép thành Chữ Nhơn là người,

chữ Nhu là cần dùng Hai chữ ghép thành chữ Nho, có nghĩa là người học hành thông suốt lẽ Trời Đất và tự họ sẵn sàng giúp ích cho nhơn quần xã hội, cầu cho xã hội biết cách cư xử thích hợp với lẽ Trời Lấy Đạo Trời làm căn bản cho Đạo người Nho Giáo giúp người Tàu được trên thuận, dưới hòa và tạo nên một nền luân lý có căn bản vững chắc.”

1.3 Tiểu sử của Đức Khổng Phu Tử

Đức Khổng Phu Tử là người nước Lỗ bên Tàu, sinh năm 551 trước Tây lịch kỷ nguyên Cha Ngài tên Thúc Lương Ngột, mẹ là Nhan Thị Ngài tên KHÂU, tự Trọng

Ni, lúc lên ba tuổi, thì mồ côi cha, nhờ mẹ dưỡng dục, lên 19 tuổi, Ngài thành gia thất

Về đường học vấn, Ngài rất chú ý đến Lễ Nhạc Năm 20 tuổi, Ngài vào học nơi nhà Minh Đường Nguyên ở Lạc Ấp, ông Châu Văn Công có cất một nhà Minh Đường, tích trữ Kinh Điển, Luật lệ, hình tượng và báu vật đời xưa, để làm tài liệu khảo cổ, Đức Khổng Phu Tử nhờ đó mà mở rộng học lý của Ngài, sau khi ở Minh Đường về, sức học của Ngài rộng hơn trước nhiều Từ đó học trò theo học càng ngày càng đông

Ngài vốn người Nho học muốn đem Đạo của mình mà phổ biến trong dân gian

để giúp đời, thành thử, Ngài châu du từ nước nầy sang nước nọ, có ý muốn mượn việc làm quan để thực hành Đạo lý, nhưng rốt cuộc rồi thất vọng Đến 68 tuổi, Ngài về ở nhà dạy học và lo việc Kinh sách để lưu truyền cho hậu thế

Tánh tình Ngài ôn hòa nghiêm trang, kính cẩn, những cử chỉ thường thức như:

đi, đứng, nằm, ngồi mỗi mỗi đều ung dung ngay chính và lúc nào cũng có vẻ vui tươi Đối với Vua, Quan, Ngài giữ Lễ trọn vẹn Khi tế tự vào Miếu Đường, Ngài thành kỉnh, để thông cảm với Thần Minh Nếu có việc quan hệ đến tánh mạng người ta thì Ngài lại dè dặt hơn nữa

Ngài rất ham học, hay suy gẫm việc xưa nay, để tìm chơn lý Ngài nói: "Mặc nhi thức chi, học nhi bất yếm hối nhơn bất quyện" Nghĩa là thầm lặng nghĩ ngợi để biết, học không chán, dạy người không mỏi Ta chỉ có ba điều ấy thôi Đời Ngài, duy

có sự học hành Đạo lý là trên hết Ngài nói:

"Đức chi bất tu, học chi bất giảng, văn nghĩa bất năng tùy, bất thiện bất năng cải, thị ngô ưu dã" Nghĩa là đức của mình không sửa cho tốt, học-hành của mình không giảng cho rõ, nghe điều nghĩa mà không theo được, nghe điều dở mà không đổi được Đó là cái lo của ta vậy

1.4 Sự phát triển của triết học Nho giáo

a) Nho giáo nguyên thủy

Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh

gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Về

sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh

Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn

Luận ngữ Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa

vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung.

Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của

ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo

nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh"

Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo

Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành

b) Hán Nho

Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng

Và từ đây, Nho giáo được độc tôn và trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt 2000 năm

Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị Thiên Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị"

c) Tống Nho

Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho

Nho giáo thời kỳ này được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố

"siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị

d) Nho giáo trong thế kỷ XX-XXI

Ban đầu, nho giáo cũng rất phát triển ở các nước châu Á như Nhật Bản, Triều Tiên, Việt Nam Nhưng đến thế kỷ 20, với sự sụp đổ của chế độ phong kiến, Nho giáo mất vị thế độc tôn, thậm chí bị bài trừ ở ngay tại Trung Quốc trong thập niên 1960-1970

Đến đầu thế kỷ XXI, cùng với sự vươn dậy về kinh tế là sự mai một về đạo đức tại Trung Quốc, những giá trị của Nho giáo về tu dưỡng, giáo dục con người dần được tôn vinh trở lại Năm 2004-2020, Chính phủ Trung Quốc có kế hoạch thành lập hơn 1.000 Học viện Khổng Tử trên khắp thế giới để quảng bá văn hóa truyền thống Trung Hoa

II Nội dung của triết học Nho giáo

2.1 Các bộ sách kinh điển của Nho giáo

Cũng giống như nhiều nhà tư tưởng khác trên thế giới như Phật Thích Ca, Chúa Jesus, Thánh Alla người đời sau không thể nắm bắt các tư tưởng của Đức Khổng Tử một cách trực tiếp mà chỉ được biết các tư tưởng của ngài bằng các ghi chép do các học trò của ngài để lại

Khó khăn nữa là thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" của nhà Tần, vào khoảng 200 sau khi Đức Khổng Tử qua đời, khiến cho việc tìm hiểu tư tưởng gốc của Đức Khổng

Tử càng khó khăn Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu đời sau vẫn cố gắng tìm hiểu và hệ thống các tư tưởng và cuộc đời của ngài

a) Tứ thư : Luận ngữ - Đại học – Trung Dung – Mạnh Tử

Luận ngữ : ghi lại các lời dạy (lời bình) của Khổng Tử được học trò của ông

ghi chép lại sau khi ông mất, qua đó có thể hiểu rõ tánh tình, tư tưởng của ông

Đại học : dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử Sách này do Tăng

Sâm, còn gọi là Tăng Tử, học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử, dựa trên lời dạy của ông soạn ra Gồm có Tam Cương Lĩnh và Bát Điều Mục, chủ yếu chú trọng vào việc

tu thân

 Tam Cương Lĩnh gồm Minh Minh Đức, Thân Dân và Chỉ ư Chí Thiện

 Bát Điều Mục gồm Cách vật, Trí tri, Thành ý, Chánh tâm, Tu thân, Tề gia, Trị quốc, Bình thiên hạ

Trung Dung : dạy người ta cách sống dung hòa, không thiên lệch Hiểu được

tánh mình thì có thể biết được tánh người, tánh vật, hòa hợp với thiên-địa-nhân, nhờ

đó có thể đoán được họa phúc ở đời Sách này do người cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, học trò của Tăng Tử, còn gọi là Tử Tư soạn ra

Mạnh Tử : ghi lại lời dạy của Mạnh Tử, gồm 7 thiên về chính trị học Mạnh

Tử tên thật là Mạnh Kha, là người tiêu biểu nhất sau Khổng Tử, thuộc dòng Tử Tư, phát triển tư tưởng của Khổng Tử ở thời Chiến Quốc (390-305 trước công nguyên)

b) Ngũ kinh : Kinh thi – Kinh thư – Kinh lễ - Kinh dịch – Kinh Xuân Thu

Kinh Thi : sưu tập các bài thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều về

tình yêu nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục mọi người tình cảm trong sáng lành mạnh và cách thức diễn đạt rõ ràng và trong sáng

Kinh Thư : ghi lại các truyền thuyết, biến cố về các đời vua cổ có trước Khổng

Tử Khổng Tử san định lại để các ông vua đời sau nên theo gương các minh quân như Nghiêu, Thuấn chứ đừng tàn bạo như Kiệt, Trụ Học Kinh Thơ mục đích giữ Tâm chánh, đừng để cho tư dục xen vào Tâm

Kinh Lễ : ghi chép các lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng

làm phương tiện để hàm dưỡng tánh tình, ngăn ngừa lòng dục và giữ trật tự phân minh trong gia đình, xã hội

Kinh Dịch : là sách bói toán, định việc kiết hung, nhưng bên trong lại còn ẩn

một học lý rất thâm trầm, giải thích lẽ âm dương biến hóa và tạo dựng Vũ trụ và sanh hóa muôn loài, chủ ý là để cho người ta xem đó mà biết cách lui tới trong phép xử đời

Kinh Xuân Thu : ghi lại các biến cố xảy ra ở nước Lỗ, quê của Khổng Tử.

Khổng Tử ghi lại với mục đích bênh vực can thường luân lý, trọng ở hai chữ “khen chê” nên ông chọn lọc các sự kiện, ghi kèm các lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục các bậc vua chúa Ông nói, "Thiên hạ biết đến ta bởi kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta cũng sẽ ở kinh Xuân Thu này" Đây là cuốn kinh Khổng Tử tâm đắc nhất

2.2 Đạo của người quân tử trong Nho giáo (“Nhân”)

Khổng Tử chia loài người thành ba hạng :

 Thánh nhân: Bậc hiền giả, người thể hiện và chuyển giao minh triết

 Quân tử: Người cao nhã, kẻ phấn đấu để làm điều chân chính

 Tiểu nhân: Kẻ “hèn mọn”, hành động không màng tới đạo đức

Nho giáo là một học thuyết đạo đức – chính trị xã hội dạy về các hành xử của

một “chính nhân quân tử” trong xã hội, tức là cách người quân tử tổ chức, cai trị xã hội Nho giáo lấy việc tạo sự ổn định và phát triển làm trọng, cốt lõi là đào tạo ra các

Nho gia, với hình mẫu lý tưởng là các bậc thánh nhân, người quân tử Để trở thành người như thế thì con người trước hết phải “tu thân” (đào tạo bản thân), sau đó phải

“hành đạo” (hành động theo đạo lý)

a) Tu thân

Người quân tử cần phải đạt được 6 điều cơ bản và tuân theo 9 chuẩn mực trong quá trình tu thân

* Đạt đạo *

“Đạo” có nghĩa là "con đường", là “phương hướng”, là cách ứng xử theo chuẩn mực cần phải được thực hiện trong cuộc sống

Trong Nho giáo nguyên thủy, Khổng tử phân “Đạo” trong thiên hạ thành 5

điều, là “đạo quân thần, đạo phụ tử, đạo phu phụ, đạo huynh đệ, đạo bằng hữu” Đó

chính 5 cách ứng xử ứng với 5 mối quan hệ trong cuộc sống là “vua tôi, cha con, vợ

chồng, anh em, bạn bè” 5 mối quan hệ này được gọi là “ngũ luân” (luân – thứ bậc).

Và cách cư xử tốt nhất là “trung dung”

Đến Hán Nho, “ngũ luân” được thu gọn lại chỉ còn 3 mối quan hệ quan trọng

nhất trong xã hội là “quân thần, phụ tử, phu phụ”, còn được gọi là “tam cương” Và

cách cư xử tốt nhất biến đổi thành là “trung, hiếu, tiết nghĩa”

“trung, hiếu, tiết nghĩa” : bề tôi phải trung với vua, con cái phải hiếu với cha,

vợ phải giữ tiết nghĩa với chồng Điều này thể hiện mối quan hệ 1 chiều, tuyệt đối phục tùng, được xem là chuẩn mực đạo đức trong thời bấy giờ

* Đạt đức *

Khổng Tử nói : "Đức của người quân tử có ba mà ta chưa làm được Người

nhân không lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận

ngữ) Tức người quân tử phải đạt được ba đức : "nhân - trí - dũng"

Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" bằng "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức :

"nhân, nghĩa, lễ, trí" Thời Hán nho lại thêm một đức là "tín" nên có tất cả năm đức

là : "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín", còn gọi là " ngũ thường".

* Đạt thi thư lễ nhạc *

Ngoài đạo và đức, người quân tử cần phải biết cả thi thư lễ nhạc, để có một vốn văn hóa toàn diện

** 9 tiêu chuẩn **

 Khi nhìn phải nhìn cho minh bạch

 Khi nghe phải nghe cho rõ ràng

 Sắc mặt phải luôn ôn hòa

 Tướng mạo phải trang nghiêm

 Nói năng trung thực

 Làm việc phải trọng sự kính nể

 Điều gì nghi ngờ phải hỏi cho rõ

 Khi tức giận phải nghĩ đến hậu quả

 Khi thấy lợi phải nghĩ đến điều nghĩa

b) Hành đạo

Sau khi “tu thân”, người quân tử phải “hành đạo”, tức là phải làm quan, làm chính trị, được khái quát hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ) Kim chỉ nam cho mọi hành động của người quân

tử trong việc cai trị là hai phương châm :

* Nhân trị *