(Tiểu luận) điều kiện ra đời và nội dung cơ bản của triết học nho giáo những đặc điểm và ảnh hưởng của nho giáo ở việt nam

HỌC VIỆN CƠNG NGHỆ BƯU CHÍNH VIỄN THƠNG -  - BÀI TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: ĐIỀU KIỆN RA ĐỜI VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC NHO GIÁO NHỮNG ĐẶC ĐIỂM VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO Ở VIỆT NAM Giảng viên : TS ĐÀO MẠNH NINH Học viên thực : TỐNG THỊ NGA Mã học viên : B22CHDT009 Lớp : M21CQDT01-B LỜI NĨI ĐẦU Triết học hình thái ý thức xã hội đời từ chế độ cộng sản nguyên thủy thay chế độ chiếm hữu nô lệ Những thời kỳ lớn triết học là: triết học xã hội chiếm hữu nô lệ, triết học xã hội phong kiến, triết học giai đoạn chuyển tiếp từ xã hội phong kiến sang chủ nghĩa tư bản, triết học xã hội tư chủ nghĩa, triết học MácLênin Phương Đông nôi lớn văn minh nhân loại Từ thiên niên kỷ thứ VIII trước công nguyên, Ấn Độ Trung Hoa cổ đại trở thành trung tâm văn minh lớn xã hội lúc Trong phần triết học Phương Đông, em xin trình bày “Điều kiện đời nội dung triết học Nho giáo Những đặc điểm ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam.” Em xin chân thành cảm ơn TS Đào Mạnh Ninh, giảng viên môn Triết học, Khoa Cơ Bản tận tình dạy hướng dẫn cho em q trình học mơn Triết học, giúp cho em có hiểu biết định triết học, lịch sử hình thành tảng triết học Phật giáo, Nho giáo, … triết học Mác-Lênin, ứng dụng triết học sống đại Trong q trình làm tiểu luận khơng tránh khỏi thiếu sót nội dung, cách diễn giải vấn đề lỗi trình bày Vì vậy, em mong nhận đóng góp ý kiến cô Em xin chân thành cảm ơn! Học viên Tống Thị Nga Tống Thị Nga MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU BÀI LÀM LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH CỦA NHO GIÁO 1.1 Lịch sử hình thành phát triển 1.2 Nội dung Nho giáo 1.3 Một số Triết Gia tiêu biểu: 10 LỊCH SỬ - ĐẶC ĐIỂM VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO Ở VIỆT NAM 15 2.1 Ảnh hưởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam 18 2.2 Vấn đề khai thác, vận dụng Nho giáo Việt Nam 22 2.2.1 Về mối quan hệ Nho giáo kinh tế 22 2.2.2 Về mối quan hệ Nho giáo xã hội 27 Tống Thị Nga BÀI LÀM Trung Hoa cổ đại trung tâm văn hóa, khoa học triết học cổ xưa, phong phú rực rỡ không văn minh phương Đông mà nhân loại Trung Hoa cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối kỷ III TCN kéo dài đến kỷ II TCN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa uy quyền bạo lực, mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến Trong khoảng 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa chia thành thời kỳ lớn: • Thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) • Thời Xn Thu-Chiến Quốc Chính phát triển kinh tế xã hội khoa học thời kỳ này, đặc biệt thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc tạo tiền đề cho đời hàng loạt hệ thống triết học với nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi họ gắn liền với lịch sử nhân loại Trong thời kỳ xuất nhiều trường phái triết học khác Nho giáo có vị to lớn đời sống xã hội Trung Quốc nhiều kỷ Nho giáo thành tố văn hóa góp phần làm phong phú văn hóa Trung Quốc vốn hình thành tảng văn hóa Hán với giao lưu tiếp xúc văn hóa với tộc người khác Tuy nhiên, suốt chiều dài lịch sử ngàn năm Trung Quốc, Nho giáo nhìn nhận khác nhau: có giai đoạn lịch sử, người ta đề cao Nho giáo, coi chuẩn mực để xây dựng đời sống xã hội, lại có thời gian, người ta phê phán, bác, chí phủ nhận Nho giáo Đương nhiên, coi Nho giáo học thuyết việc xem xét, đánh giá giai đoạn lịch sử việc làm bình thường Nho giáo có lịch sử hình thành phát triển lâu dài nghìn năm phát triển vừa bề sâu, vừa bề rộng Bề rộng từ vùng Trung Quốc, quê hương nó, ảnh hưởng đến Triều Tiên, Việt Nam, Nhật Bản Bề sâu giai đoạn lịch sử nó, giai đoạn sau thường phong phú giai đoạn trước phải thích nghi với điều kiện xã hội mới, phải đấu tranh làm giàu với luồng tư tưởng tín ngưỡng khác Tống Thị Nga sinh từ nội địa nhập vào từ nước ngồi Có nhà khoa học trọng đến “tính khơng hồn chỉnh” nó; khơng phải thành bất biến; chuyển biến ln xem sức sống Nho giáo Khả chuyển biến mà giữ sắc điều, đặc tính đặc biệt Nho giáo Cho nên, có Nho giáo trước Khổng Tử Hạ Thương, đầu Chư, có Nho giáo Khổng tử mơn đệ trực tiếp; có Nho giáo thời Hán mà thánh tiếng Đổng Trọng Thư; sang Đường, Nho giáo Phật giáo đấu tranh mà chung sống (chưa kể từ Xuân Thu-Chiến Quốc đến có nhà tranh tiếng với nhau, ảnh hưởng lẫn nhau) Rồi thời Tống , có Nho giáo với bậc thánh lừng danh Nhị Trình, Chu Tử v.v Sĩ phu Việt Nam học tự gọi đến cửa Khổng Sân Trình Một thuở sĩ phu Việt Nam xem Khổng Mạnh, Hán Nho, Tống Nho “ba vì” Nho giáo, sau khơng có đỉnh cao Nho giáo trở thành tư tưởng, văn hoá, in đậm dấu ấn lên lịch sử nửa châu Á suốt hai nghìn năm trăm năm qua, tận hôm nay, dù tự giác hay không tự giác, dù đậm hay nhạt, có khoảng tỷ rưỡi người chịu ảnh hưởng học thuyết Nho gia, học thuyết trở thành cốt lõi mà ta gọi văn hóa phương Đơng Dĩ nhiên, có hạn chế định, trước hết hạn chế thời đại, tích cực, đóng góp cho phép biện chứng vật, mộc mạc đơn sơ thật đáng trân trọng chun đề khơng ngồi việc đề cập đến tinh thần Tống Thị Nga LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH CỦA NHO GIÁO 1.1 Lịch sử hình thành phát triển Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng‘Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Thích Ca Mầu Ni, Giêxu,… người đời sau khơng thể nắm bắt tư tưởng Khổng tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ơng ghi chép học trị ơng để lại Khó khăn thời kỳ “đốt sách, chôn Nho” nhà Tần, hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời khiến việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu hệ thống tư tưởng đời ông Nho giáo nguyên thủy Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay “tư tưởng Khổng-Mạnh“ Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành Hán Nho Tống Thị Nga Document continues below Discover more Triết học Mac from: Lenin pt2021 Học viện Cơng ng… 391 documents Go to course Vai trị thị trường - Vai tro cua thi… Triết học Mac Lenin 100% (14) Phương thức tồn vật chất Triết học Mac… 100% (10) Phân tích nội dung 41 quy luật quan hệ sả… Triết học Mac Lenin 92% (26) Tiểu luận Phương pháp luận NCKH Triết học Mac Lenin 94% (16) Giáo trình Triết học 235 năm 2021 Triết học Mac Lenin 100% (6) BÀIVũTẬP MÔN GIẢI Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Đế đưa Nho giáo - hgf hdfgrf… lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước TÍCH tư tưởng Và từ đây, 52 Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phongTriết kiếnhọc Trung Hoa 100% (5) Mac Lenin suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng “lễ trị” để che đậy “pháp trị” Tống Nho Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi “Trạng Trình”) Phương Tây gọi Tống nho “Tân Khổng giáo” Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố “tâm linh” (lấy từ Phật giáo) yếu tố “siêu hình” (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị 1.2 Nội dung Nho giáo Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu – người lý tưởng gọi quân tử (quân kẻ làm vua, quân tử tầng lớp xã hội, phân biệt với “tiểu nhân”, người thấp điạ vị xã hội; sau “quân tử” phẩm chất đạo đức: người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với “tiểu nhân” người thiếu đạo đức đạo đức chưa hồn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải “tự đào tạo”, phải “tu thân” Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải “hành đạo” (Đạo khơng đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, vấn đề ngun lí ngun lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần Tống Thị Nga phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh) Cần phải hiểu sơ triết lí Nho giáo nắm logic phát triển tồn Tu thân Khổng Tử đặt loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức… để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam cương ngũ thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng Tứ đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ tam cương, ngũ thường, tam tịng, tứ đức xã hội an bình Tam cương: tam ba, cương giềng mối Tam cương ba mối quan hệ: quân thần (vua tôi), phụ tử (cha con), phu phụ (vợ chồng) Trong xã hội phong kiến, mối quan hệ vua chúa lập nguyên tắc “chết người” - Quân thần: (“Quân xử thần tử, thần bất trung” nghĩa là: dù vua có bảo cấp chết cấp phải tn lệnh, cấp khơng tn lệnh cấp không trung với vua)Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt luôn công minh, trung thành - Phụ tử: (“phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu nghĩa là: cha khiến chết, - Phu phụ: (“phu xướng phụ tùy” nghĩa là: chồng nói ra, vợ phải theo) khơng chết khơng có hiếu)”) Ngũ thường: ngũ năm, thường có Ngũ thường năm điều phải có đời, gồm: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín - Nhân: Lịng u thương mn lồi vạn vật - Nghĩa: Cư xử với người cơng bình theo lẽ phải - Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người - Trí: Sự thơng biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai Tống Thị Nga - Tín: Giữ lời, đáng tin cậy Tam tòng: tam ba; tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” - Tại gia tòng phụ: người phụ nữ nhà phải theo cha, - Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng, - Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo con” Tứ đức: tứ bốn; đức tính tốt Tứ đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: cơng – dung – ngơn – hạnh - Cơng: khéo léo việc làm - Dung: hịa nhã sắc diện - Ngơn: mềm mại lời nói - Hạnh: nhu mì tính nết Người qn tử phải đạt ba điều trình tu thân: Đạt đạo: Đạo có nghĩa “con đường”, hay “phương cách” ứng xử mà người quân tử phải thực sống “Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè” (sách Trung Dung), tương đương với “quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu” Đó Ngũ thường, hay Ngũ ln Trong xã hội cách cư xử tốt “trung dung” Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng Đạt đức: Quân tử phải đạt ba đức: “nhân – trí – dũng” Khổng Tử nói: “Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí khơng nghi ngại, người dũng không sợ hãi” (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay “dũng” “lễ, nghĩa” nên ba đức trở thành bốn đức: “nhân, nghĩa, lễ, trí” Hán nho thêm đức “tín” nên có tất năm đức là: “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” Năm đức gọi ngũ thường Tống Thị Nga Hơn thịnh trị Nho giáo từ kỷ XV tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên bước Là học thuyết tích cực nhập thể, cổ vũ khuyến khích người sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho sĩ giải thích vấn đề có lập luận có lý lẽ đầy đủ Nhưng Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn phát triển gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ nước công cụ thống trị tư tưởng giai cấp Mà giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở trước có vai trị định giai cấp bóc lột nhân dân Và giai cấp bóc lột lên mang theo vết bùn nhơ bàn tay vấy máu người lao động Cho nên Nho giáo với tư cách vũ khí giai cấp phong kiến Việt Nam có khơng tích cực tác dụng tích cực cịn hạn chế Thực thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo có mặt tiêu cực nghiêm trọng chứa đựng khả suy yếu sau Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tơn làm cho chủ nghĩa giáo điều bệnh khuôn sáo phát triển mạnh lĩnh vực tư tưởng địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, lấy thánh kinh, hiền truyện Nho giáo làm khuôn vàng thước ngọc cho người suy nghĩ hành động mình, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho tình trạng xã hội; lấy tích điều phạm kinh, thư, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều khuôn sáo ăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khn sẵn có Đó tật bệnh rèn đúc từ người nho sĩ phải mài dũa văn chương để tiến vào đường cử nghiệp Tống Thị Nga 19 Sự thịnh trị Nho giáo cịn khuyến khích người phần tử tri thức sâu vào cải tạo “tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo làm cho người gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuất xã hội, biết đề cao đạo tư thân đạo tự nước không đếm xỉa đến tri thức vè khoa học tự nhiên ngành sản xuất lưu thông Tính chất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hại không nhỏ việc phát triển lực lượng sản xuất xã hội Khi chiếm địa vị thống trị vũ đài tư tưởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó trọng đến quan hệ trị đạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận yêu cầu giải phóng người đặt Nho giáo trở thành bất lực Nó khơng giải đáp vấn đề sớm bỏ đường phát triển tư trừu tượng Hơn nữa, Nho giáo chiếm vị trí độc tơn lễ chế đặc biệt phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động, cổ hủ lạc hậu Do đó, bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo đem lại khơng tác động tiêu cực mà cịn nhân tố kìm hãm phát triển văn hố vùng nơng thơn Việt Nam Chiến tranh giới lần thứ hạ ngơi bắt đầu mọc lên chân trời Việt Nam Nguyễn Ái Quốc xuất hiện, phát tích từ gia đình Nho giáo khoa bảng, từ tỉnh Nho học truyền thống Với Nguyễn Ái Quốc, chủ nghĩa Mác-Lênin du nhập Việt Nam, phát triển thành công, lạ thay đẹp thay, xung đột với Nho giáo mà vượt qua giữ lại, nói theo cách phương Tây, phủ định biện chứng khối lượng khổng lồ tri thức truyền thống tích tụ bao đời, Nho giáo phận quan trọng hàng đầu Suốt thời đại Hồ Chí Minh, nước Việt Nam, Tống Thị Nga 20 tất nhiên có nhiều phê bình Nho giáo, thêm rõ phần tiêu cực phải bỏ phần tích cực cần trọng dụng, chưa xảy vận động Nho, đả Khổng Trong vấn đề kế thừa văn hoá truyền thống (mà cốt lõi tư tưởng Nho học) lần nữa, Hồ Chí Minh lại nêu cho dân tộc gương sáng chói quan niệm lịch sử, cách đánh giá người xưa Với tư tưởng trọng nam khinh nữ, tư tưởng coi khinh lao động chân tay, bệnh danh lợi địa vị… phải triệt để phê phán Song phê phán triệt để nghĩa phủ định trơn Phục cổ mù quáng sai lầm tội lỗi Song, phủ định trơn thái độ không khoa học, thế, khơng cách mạng Nghiên cứu thái độ Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh Nho giáo, ta thấy ba mốc thời gian đáng ý: – Một tuổi 30, không lâu sau bước ngoặt lịch sử tư tưởng Người, người niên sôi sục bầu nhiệt huyết yêu nước thương nòi vừa tiếp thu ánh sáng tư tưởng Lênin trở thành người cộng sản Việt Nam đầu tiên, L’Indochine đăng tạp chí La Revue Communiste, Nguyễn Ái Quốc nhắc đến tư tưởng Khổng Khâu “thế giới đại đồng” gọi nhà tư tưởng “ông Khổng Tử vĩ đại” (Le grand Confucius) – Hai thập kỷ 40, hỏi kiến mình, Nguyễn Ái Quốc làm so sánh vắn tắt: “Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm tu dưỡng đạo đức cá nhân Tơn giáo Jésus có ưu điểm lịng nhân cao Chủ nghĩa Marx có ưu điểm phương pháp làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm sách thích hợp với điều kiện nước ta” kết luận: “Khổng Tử, Jésus, Marx, Tơn Dật Tiên chẳng có điểm chung sao? Họ muốn mưu hạnh phúc cho loài người, mưu phúc lợi cho xã hội Nếu hơm họ cịn sống đời này, họ họp lại chỗ, tin họ định chung sống với hoàn mỹ người bạn thân thiết Tơi cố gắng làm người học trị nhỏ vị ấy” Tống Thị Nga 21 – Ba ngày 19-5-1965, cương vị Chủ tịch Đảng Chủ tịch nước, Hồ Chí Minh thăm thức nước CHND Trung Hoa (bấy rục rịch “phê Lâm phê Khổng” “đại cách mạng văn hóa” u cầu bố trí cho Người thăm Khổng Miếu để lại thơ tứ tuyệt hay, Phỏng Khúc Phụ Những điều nói thể thái độ quán Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh Khổng Tử Nho giáo, thái độ Người nêu rõ nói Hội nghị huấn luyện tồn quốc lần thứ 1950: “Tuy Khổng Tử phong kiến học thuyết Khổng Tử có nhiều điều khơng song điều hay nên học” Trong trước tác suốt 60 năm hoạt động cách mạng phong phú sôi mình, Hồ Chí Minh hàng trăm lần vận dụng mệnh đề tư tưởng Nho gia đặc biệt lời kết thúc buổi mắt Đảng Lao Động Việt Nam năm 1951, Người dùng ba mệnh đề bất hủ Nho giáo nói tiêu chuẩn người quân tử “Giàu sang quyến rũ, Nghèo khó khơng thể chuyển lay, Uy lực khuất phục” để khái quát phẩm chất người cộng sản Việt Nam (Chính Người kết tinh đẹp đẽ nhất, sáng phẩm chất ấy) Trong thời đại kinh tế phát triển theo chế thị trường, mở cửa giao lưu hợp tác quốc tế, nhận thức đắn mặt tích cực Nho giáo yếu tố có ích cho phát triển lên đất nước 2.2 Vấn đề khai thác, vận dụng Nho giáo Việt Nam 2.2.1 Về mối quan hệ Nho giáo kinh tế Nền kinh tế Xã Hội Chủ Nghĩa mà ta xây dựng hoàn toàn khác kinh tế theo Nho giáo Đó sản xuất công nông nghiệp đại, sản xụất lớn, dựa vào lao động có kỹ thuật theo kế hoạch Để phát triển sản xuất chuẩn bị quan hệ sản xuất, sở vật chất, đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật, công nhân lành nghề, chủ trương giáo dục hướng nghiệp… Rõ ràng tất theo nguyên lý chủ nghĩa Mác – Lênin, quy luật xây dựng chủ nghĩa xã hội, kinh nghiệm nước xã hội chủ nghĩa khác Nho giáo không len vào đường lối, chủ trương Công việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa ta gặp nhiều khó khăn, khó khăn hồn cảnh chiến Tống Thị Nga 22 tranh, thực tế nghèo nàn, lạc hậu, thiếu hiểu biết thực tế, thiếu kinh nghiệm tổ chức, quản lý… Mà điều đáng ý thực nhiều chủ trương có nội dung cách mạng, xã hội chủ nghĩa thực mà kết lại giống trở lại thời xưa Tình nơng thơn nhiều rõ Trong nông nghiệp, thực sở hữu nhà nước tập thể xây dựng hợp tác xã nông nghiệp, từ quy mô thôn nâng lên quy mơ xã Gặp khó khăn sản xuất để thực quyền làm chủ tập thể quần chúng, nâng cao tính chủ động sáng tạo, kích thích hứng thú sản xuất, tạo điều kiện sử dụng hợp lý sức lao động gia đình, để hợp tác xã khoán sản phẩm cho hộ nơng nghiệp Ở làng xã mà nhìn việc giống việc chia cày công điền Chúng ta đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật đông đảo Nhưng điều kiện kinh tế phát triển thấp, khơng có đủ sở để sử dụng kỹ sư người hành nghề mà thành cán bộ, sống bằng cấp danh vị Ta theo chế độ xã hội chủ nghĩa Trả lương theo lao động với sách bao cấp giống phân phối theo phận vị Và người có vị, có chức vụ có nhiều quyền lợi Nhà nước đảm bảo chắn làm nảy nở tâm lý kiếm cấp, vào biên chế, giành chức vị Vài tượng vừa kể giống xưa đồng với xưa Ta khơng định làm có khó khăn khách quan mà thành có khó khăn khách quan mà thành điều quan trọng nhiều giống gây quang cảnh chung giống xưa, gọi Con đường cũ tái hiện, tâm lý cũ tái sinh, kinh nghiệm sống trước lại vận dụng, có vận dụng để đối phó với nhà nước xã hội chủ nghĩa (dựa vào tình họ hàng, quê hương, nâng đỡ, bao che, coi tài sản nhà nước cha chung…) Thanh niên bậc phụ huynh lại toan tính đường chân: Học cho có cấp, vào biên chế, sống dựa vào nhà nước kiếm lộc, kiếm bổng Chuẩn bị vào đời trau dồi “tư cách (đánh giá đạo đức, vốn hoạt động Tống Thị Nga 23 trị) bằng cấp nghề nghiệp tự lập Ngồi cách lại có chuyện làm giàu trái pháp luật, hưởng thụ lút, tìm chỗ dựa dẫm để che giấu Nên giải thích sản xuất nhỏ hay sản xuất nhỏ chịu ảnh hưởng Nho giáo, tổ chức theo cách Nho giáo Nói cách khác nên ý đến sở kinh tế hay với sở kinh tế tổ chức xã hội, ý thức tâm lý xã hội, gắn bó chặt chẽ với cách tất yếu lịch sử Ta thường hiểu Nho giáo đơn giản, phiến diện, sách vở, coi ngoại lai, theo quân xâm lược phương Bắc vào, phục vụ cho chế độ phong kiến… dường cơng cụ xâm lược, có sức hấp dẫn – giai cấp thống trị cũ mà khơng thấy Nho giáo thích hợp với sống hẹp, tự nhiên, đóng kín gia đình, họ hàng, làng xã thích họp với nơng thơn với sản xuất hộ tiểu nơng Một sống có trên, có dưới, có tình anh em bà con, láng giềng, bác kiểu gia đình êm ấm, từ nhà đến làng, đến nước; sống thái bình ổn định, an cư lạc nghiệp vốn hợp với lịng mong mỏi nơng dân Khơng phải qn xâm lược phương Bắc áp đặt Nho giáo cho ta, mà triều đại Lý, Trần, Lê sau đánh đuổi quân xâm lược lựa chọn Nho giáo để làm công cụ bảo vệ nhà nước thống chế làng xã họ hàng bên tổ chức cần thiết thích hợp với nhu cầu sản xuất, sống bảo vệ độc lập lúc u nước, thương dân khơng phải xa lạ nhà nho Xã hội chủ nghĩa nhà nho thích thú, hoan nghênh giống lý tưởng Đại đồng thánh hiền Chỉ có điểm đặc trưng cho đời sống công nghiệp đại tức thành phố nông thôn, công nghiệp nông nghiệp, khoa học kĩ thuật đạo lý, cá nhân – công dân xã hội em làng nước, luật pháp khơng phải tình nghĩa khơng dung hịa với Nho giáo Phát sinh vấn đề từ chỗ ta bắt đầu xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa, phải tiếp nhận tổ chức kinh tế – xã hội hộ tiểu nơng, làng xã với số thị chưa có cơng nghiệp phát triển với tâm lý xã hội tương ứng với tình hình phổ biến nơng thơn Ở nơng thơn có sẵn chế gia đình – họ hàng – làng xã nên Nho giáo dễ có ảnh hưởng sâu Thực dân Pháp có gạt bỏ Nho giáo Tống Thị Nga 24 thành phố, trường học, cơng sở xí nghiệp, lề lối hành chính, đụng chạm đến nông thôn Từ Cách mạng tháng Tám thân cách mạng nhiều công cải tạo xây đựng mà tiến hành sau đó, ta khơng ý nguồn gốc Nho giáo Khi tiến hành tổ chức lại ta khơng có ý thức tránh hội tụ điều kiện làm cũ tái sinh Nhân dân ta thích chủ nghĩa cộng sản, yêu mến biết ơn Đảng, tin tưởng Đảng, thích nói “khoa học”, “hiện đại” khơng mà thấy cần phải có nghề nghiệp, tinh thơng nghề nghiệp Rất nhiều người mong nhàn nhã, quý bần, tự hào đạo đức, sống bị động, chờ đợi Nhà nước Những chủ trương cải tạo tư sản hưởng ứng rộng rãi nhiều trường hợp tâm lý ghét giầu, ghét buôn bán, để chống tư mà khó nhập với sản xuất công nghiệp xã hội chủ nghĩa Ta mở nhiều trường học, quan tâm xây dựng người nhà trường Đoàn nhìn chung chưa ý rèn luyện niên khắc phục cách suy nghĩ, thói quen, tâm lý xã hội cũ để chuẩn bị cho việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa, sống xã hội xã hội chủ nghĩa Ở có vấn đề nhận diện ảnh hưởng Nho giáo Nếu trước đây, sống phổ biến có tính nơng thơn, Nho giáo ảnh hưởng không đến tầng lớp thống trị mà đến trí thức, nơng dân ngày nay, sống cịn nơng thơn, khơng nơng dân mà trí thức, cán hộ, đảng viên, không ý thức đầy đủ ta từ Nho giáo mà đến chủ nghĩa Mác, kinh tế ta không sản xuất nhỏ mà trải qua nhiều kỷ nhào nặn theo mơ hình Nho giáo làm nên nét đặc thù ta, số nước Đơng Á- khơng dễ nhận diện Trong bước phát triển kinh tế xã hội chủ nghĩa, quan điểm coi nghĩa trọng lợi, đức trọng tài, giáo hóa Hình Chín, Tình nghĩa lẽ phải dẫn đến chủ nghĩa tình cảm, chủ nghĩa gia đình; khơng đặt vấn đề kinh tế theo góc độ kinh tế, giải theo cách kinh tế, gây tình trạng lùng nhùng Những người, ông già niên, giống nhà nho xưa trà lá, lề mề hay nói sng, thiếu khả hành động thực tế, đầy thiện chí thương dân, yêu nước mà căng đầy ảo tưởng; theo ảo tưởng nên tính tốn sai, đầy thiện chí nên tự tin, cố chấp khơng gây lùng nhùng mà giẫy giụa Tống Thị Nga 25 lưới lùng nhùng Đó chỗ tai hại khó khắc phục ảnh hưởng Nho giáo nghiệp phát triển kinh tế Nho giáo học thuyết kinh tế, không mặt đối lập với chủ nghĩa xã hội, không tác động trực tiếp vào công việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa chủ trương kinh tế Nhưng quan điểm cách sống, cách suy nghĩ, tính tốn, động cơ, tâm lý để lại cơng việc bị sa lầy, bị làm mục rỗng, bị phá hoại Quyết định vấn đề xây dựng kinh tế tài nguyên, vốn, kĩ thuật, tổ chức quản lý, kinh doanh… khôn phải nhận thức, tâm lý… Tuy không giải vấn đề liên quan đến xã hội, đến người xây dựng dễ bị làm lạc hướng, lạc hướng nẻo xưa Sự định hướng củ cũ, vô ý mà để trỗi dậy vậy, chán làm hỏng đường theo quy luật tất yếu la xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội, gây nhiều bước quanh co, nhiều thời gia sức lực Trước Nho giáo tồn lâu, có ảnh hưởng sâu sắc nên khó khăn gây lớn vô phương khắc phục Trong vùng Đông Á, Nhật Bản chịu ảnh hưởng Nho giáo Nếu khơng phải có cách khắc phục Nhật Bản khơng tân thành cơng có sư phát triển ngày Sát với thực tế ta thực dân Pháp tiến hành khai thác thuộc địa gặp trở ngại Nho giáo Để xây dựng đô thị, phát triển công thương nghiệp truyền bá văn hóa châu Âu, thực dân Pháp tìm cách gạt sang bên, lập, vơ hiệu hóa ảnh hưởng Nho giáo điểm, khu vực định để xây dựng kinh tế đại Và cuối đại tạo (đường giao thông, đô thị, công thương nghiệp), làm Nho giáo tiêu vong, tiêu vong phạm vi lớn toàn xã hội Thực dân Pháp Nhật Bản xây dựng kinh tế tư chủ nghĩa Kinh tế tư chủ nghĩa kinh tế xã hội chủ nghĩa tất nhiên khác chất lại giống chỗ kinh tế đại Kinh nghiệm khai thác thuộc địa Pháp tân Nhật Bản tất nhiên khơng thích hợp để xây dựng kinh tế chủ nghĩa xã hội, điểm chắn có ích cho ta ngày Tống Thị Nga 26 Đó cách đối phó với ảnh hưởng Nho giáo để đại hóa kinh tế Điều quan trọng hiểu rõ để nhận diện đúng, nắm vững cách lập, vơ hiệu hóa ảnh hưởng Nho giáo, tránh hội tụ điều kiện để thơng qua thói quen suy nghĩ, tâm lý xã hội cũ làm bánh xe rơi xuống rãnh cũ Nói cách khác giữ vững tính thị, tính cơng nghiệp, tính khoa học sở kinh tế xã hội chủ nghĩa Với có lâu đời tất nhiên toán tất lúc nên phải giải vấn đề bỏ gì, tạm giữ gì, bỏ lúc nào, giữ đến lúc để việc vô hiệu hóa có hiệu Nhận thức vai trị Nho giáo nhận diện ảnh hưởng thực tê điều quan trọng thời gian ban đầu lên xã hội chủ nghĩa Nhưng khơng nên lịng với nhận định sách mà nên có kết luận xã hội học thực tế ảnh hưởng nơng thơn thành thị, xí nghiệp, quan, trường học, người già người trẻ, dân thường, cán bộ, đảng viên, miền Nam miền Bắc, số tỉnh có ý nghĩa vùng văn hố… có biện pháp giải có hiệu 2.2.2 Về mối quan hệ Nho giáo xã hội Nho giáo học thuyết xây dựng đạo đức, vấn đề tu thân đặt lên hàng đầu: “Từ thiên tử địa vị cao người dân bình thường phải lấy việc tu thân làm gốc” Nhiều nước châu Á có kinh nghiệm đáng quý việc khai thác Nho giáo nhằm bảo đảm ổn định trị xã hội, thời kỳ chuyển biến mạnh mẽ đất nước Các nước nói khơng địi hỏi nỗ lực thân người việc tu thân mà quy định trách nhiệm gia đình, trường học, xã hội, Nhà nước việc Chính mà nước nói trên, thập kỷ vừa qua, cơng nghiệp hóa đại hóa nhanh chóng đưa xã hội từ lạc hậu thành tiên tiến hoàn cảnh tương đối ổn định trị xã hội Các nước nói trì nét tốt đẹp truyền thống, củng cố mối quan hệ gắn bó người người gia đình xã hội, xí nghiệp đồng ruộng Cố nhiên, nên nghĩ quan hệ đạo đức không tránh khỏi nhiều điểm chưa hợp lý, chưa công bằng, chưa tiến mà nước nói định cần giải Tống Thị Nga 27 Nho giáo đòi hỏi người trước hết phải có quan hệ đắn quan hệ xã hội Trước hết, mối quan hệ gọi Ngũ luân: Vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Những nước châu Á theo Nho giáo khai thác quan điểm Ngũ luân để nâng cao tình cảm trách nhiệm người gia đình, xí nghiệp, nơi cơng tác, tổ quốc xã hội Sự khai thác Nho giáo có tác dụng lớn nâng cao tình cảm ý chí người cương vị trách nhiệm cụ thể Ở nước châu Á theo Nho giáo, thấy đóng góp lớn q trình phát triển đất nước Gia đình đào tạo người mà xã hội địi hỏi Gia đình ni dưỡng sống tình cảm thành viên gia đình với xã hội Các nước nói giữ lại mối quan hệ cổ truyền gia đình để ràng buộc người vào trật tự xã hội Nó củng cố thêm mối quan hệ tính chất Nhà nước công dân, chủ thợ Người chủ lợi ích thân nhân danh gia đình chăm lo đến lợi ích cơng nhân, người cơng nhân với tình cảm gia đình, coi xí nghiệp gia đình mình, coi chủ xí nghiệp chủ gia đình Họ chăm lo đến lợi ích xí nghiệp lợi ích họ phụ thuộc vào mức độ họ đóng góp với xí nghiệp Truyền thống Nho giáo gia đình nước nói có tác dụng tích cực việc ổn định phát triển xã hội Ở Việt Nam, khai thác vai trị gia đình nghiệp phát triển đất nước có quan điểm riêng di sản Nho giáo gia đình Hiện nay, nhiều sinh hoạt kiểu gia đình cũ khơi phục lại Mọi người quan tâm đến việc thờ cúng tổ tiên, chăm lo mồ mả, sửa sang nhà thờ họ, tìm lại gia phả, nhận lại anh em họ hàng gần xa Tình hình có xu hướng củng cố thêm quan hệ gia đình, tạo điều kiện khuyến khích người phát huy nhân tố tích cực gia đình lao động, học tập nghiệp dân giàu nước mạnh Mặt khác, cần ngăn chặn tư tưởng Tống Thị Nga 28 gia đình chủ nghĩa, thái độ họ hàng bao che cho nhau, tạo nên tính chất bè phái dòng họ xã hội, lợi ích xã hội lợi ích gia đình phạm vi nước Những tư tưởng Nho giáo, mặt nói rằng, phù hợp với Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội Chúng ta coi “Gia đình tế bào xã hội, nôi nuôi dưỡng đời người, môi trường quan trọng giáo dục nếp sống hình thành nhân cách” Vì thế, Đảng ta địi hỏi “Các sách nhà nước phải ý tới xây dựng gia đình no ấm, hồ thuận, tiến Nâng cao ý thức nghĩa vụ gia đình lớp người”(1) Với tính cách tế bào xã hội, vườn ươm nhân tài đất nước, nơi nuôi dưỡng công dân cho tương lai, gia đình có vai trị quan trọng việc xây dựng thành công kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa Sự tốt xấu gia đình có ảnh hưởng tới ổn định xã hội, tới chuyển đổi kinh tế từ kế hoạch hoá sang kinh tế thị trường định hướng XHCN mà tiến hành Tất nhiên, gia đình mà xây dựng gia đình hịa thuận dựa sở dân chủ: vợ chồng, cha anh em tôn trọng lẫn nhau, bàn bạc định vấn đề lớn gia đình Gia đình mà xây dựng đòi hỏi vợ chồng phải có lịng chung thuỷ, làm cha, mẹ phải có đức nhân từ, làm phải có đức hiếu kính, làm anh em phải có thương yêu nhường nhịn Hạt nhân gia đình vợ chồng Có thể thấy rằng, gia đình nay, trước hết, cần phải gia đình vợ chồng sống chung thuỷ, tơn trọng lẫn nhau, bình đẳng với quyền lợi trách nhiệm Vợ chồng chia sẻ trách nhiệm giáo dục cái, phụng dưỡng cha mẹ, ông bà Thứ hai, gia đình biết hiếu kính với cha mẹ, ơng bà đức hiếu kính người làm để thờ cha mẹ gốc đức nhân Nói tới đức nhân nói tới lịng u thương người Cái gốc yêu thương người trước hết yêu thương cha mẹ mình, anh em Người mà khơng biết u thương cha mẹ có cơng sinh thành, dưỡng dục khơng thể có lịng u thương đồng chí, đồng bào Vì vậy, ngày yêu cầu người làm cần phải biết phụng dưỡng cha mẹ Khi phụng dưỡng cha mẹ phải kính cẩn có lễ phép Chúng ta kiên phê phán Tống Thị Nga 29 hành động ngược đãi cha mẹ già, không muốn làm nghĩa vụ phụng dưỡng cha mẹ già mà đùn đẩy cho xã hội đun đẩy trách nhiệm chăm sóc cha mẹ cho nhau, có ni cha mẹ ni vật cảnh mà thiếu kính trọng lễ phép Đức hiếu ngày đòi hỏi người làm hành động việc làm phải cha mẹ tự hào với bà lối xóm Việc lười lao động, ham cờ bạc rượu chè biết đến cải, lo liệu cho vợ mà không nghĩ đến cha mẹ, Nho giáo mà ngày cần lên án hành vi bất hiếu Thứ ba, anh em gia đình phải biết bảo ban nhau, yêu thương tinh thần em ngã chị nâng Là người anh, người chị phải bọc che chở cho em, nhường nhịn em Là người em phải biết kính trọng anh chị, nghe lời anh chị dạy bảo Xã hội xưa không chấp nhận việc anh em biết yêu thương qua đồng tiền, nhìn tình cảm anh em lăng kính vật chất tuý Như vậy, gia đình gia đình mà người có trách nhiệm nghĩa vụ danh phận Do đó, việc xây dựng gia đình cần dược gắn liền với việc giáo dục trách nhiệm nghĩa vụ người theo danh phận họ Đó cha phải cha, phải con, anh phải anh, em phải em Cần kiên lên án người cha không cịn cha lối sống ích kỷ, thực dụng để lại gương xấu cho cháu, cần lên án có biện pháp nghiêm khắc người khơng cịn con, biết tiền mà khơng biết tình, biết tới quyền lợi mà tới nghĩa vụ khiến cho cha mẹ phải tủi hổ Nhưng nhu cầu quyền tự cá nhân đời sống riêng tư, ý thức dân chủ người trở thành vấn đề mà nên nghĩ nước theo Nho giáo cần vượt qua quan hệ Ngũ luân để giải Ở Việt Nam, nghiệp cách mạng đưa người vượt khỏi phạm vi gia đình để lo lắng chung đến cơng việc tổ quốc, với nhiều tình cảm rộng lớn nhân loại bị áp Qua hai kháng chiến , nhân dân Việt Nam đặt lợi ích tổ quốc lên hết, sẵn sàng hy sinh tính mạng hạnh phúc Nhưng người mục tiêu cuối hoạt động xã hội, tập thể cá nhân Quan hệ người người Việt Nam không Tống Thị Nga 30 thể giới hạn Ngũ luân Vấn đề xây dựng mối quan hệ biện chứng cá nhân xã hội, phát triển chung đất nước Việt Nam trải qua Cách mạng tháng Tám, cách mạng từ lên, cách mạng lật đổ quyền thực dân phong kiến Nó trả lại cho nhân dân địa vị làm chủ đất nước, lên án áp bốc lột, khẳng định bình đẳng nam nữ, bước đầu thực cơng xã hội Trong tình hình nói trên, Nho giáo có nhiều điểm khơng phù hợp với xã hội Ngày nay, lý tưởng đạo đức nhân dân Việt Nam là: Độc lập, tự chủ nghĩa xã hội.Thay cho Ngũ thường Nho giáo Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Hồ Chí Minh nêu lên “Ngũ thường” Việt Nam là: Nhân, Nghĩa, Trí, Dũng, Liêm Nhân: thật thương yêu, hết lịng giúp đỡ đồng chí đồng bào Vì mà kiên chống lại người, việc có hại đến Đảng, đến nhân dân Vì mà sẵn lòng chịu cực khổ trước người, hưởng hạnh phúc sau thiên hạ Vì thề mà… khơng e cực khổ, không sợ oai quyền Những người … không e, khơng sợ việc phải họ làm Nghĩa: thẳng, khơng có tư tâm, khơng làm việc bậy, khơng có việc phải giấu Đảng Ngồi lợi ích Đảng, khơng có lợi ích riêng phải lo toan Lúc Đảng giao cho việc, to nhỏ, sức làm cẩn thận Thấy việc phải làm, thấy việc phải nói khơng sợ người ta phê bình mình, mà phê bình người khác ln ln đắn Trí: Vì khơng có việc tư túi làm mù quáng, đầu óc sạch, sáng suốt Dễ hiểu lý luận Dễ tìm phương hướng Biết xem người Biết xét việc Vì vậy, mà biết làm việc có lợi, trách việc có hại cho Đảng, biết Đảng mà cất nhắc người tốt, đề phòng người gian Dũng: dũng cảm, gan góc, gặp việc phải có gan làm Thấy khuyết điểm có gan sửa chữa Cực khổ khó khăn, có gan chịu đựng Có gan chống lại vinh hoa, phú q, khơng đáng Nếu cần, có gan hy sinh tính mệnh cho Đảng, cho Tổ quốc, không rụt rè, nhút nhát Tống Thị Nga 31 Liêm: không tham địa vị Không tham tiền tài Không tham sung sướng Không ham người tâng bốc Vì mà quang minh đại, khơng hủ hố Chỉ có thứ ham ham học, ham làm, ham tiến Hiện nay, nước chủ động khai thác Nho giáo nghiệp phát triển mình, trọng điều sau nhằm hoàn thiện việc cai trị máy Nhà nước a Phải đặc biệt mở mang việc học tập Người quân tử (hay kẻ sĩ) tầng lớp ưu tú xã hội, người tham gia quản lý đất nước, trước hết phải người có học học giỏi Đây đặc điểm quan trọng nước theo Nho giáo nhân tố đẩy mạnh phát triển nhanh chóng nước b Những người máy Nhà nước thiết phải người có đạo đức Đây điều kiện dân yêu, dân tin, dân phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân tham nhũng người độc ác Để cho nhân dân đói rét, thí nhà vua phải có tội Điều sức mạnh từ nhân dân để ngăn chặn chấm dứt tham nhũng suy thoái người máy quyền c Nho giáo đề cao việc cai trị nhân dân không pháp luật mà trước hết phải đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo (Đức trị, nhân trị, lễ trị) Tư tưởng Nho giáo có tính chất khơng tưởng dễ bị xuyên tạc Ngược lại lời tuyên bố tốt đẹp “coi dân con”, giới cầm quyền trước thường xử phạt dân dựa vào “tiêu chuẩn đạo đức” hiểu cách tùy tiện dựa vào luật lệ thành văn Vì lẽ trên, nước theo Nho giáo, giới cầm quyền thường xuất phát từ quyền lợi giai cấp tập đồn để xử lý việc chẳng “pháp trị” mà chẳng “đức trị” Vấn đề đặt hơm cho khai thác từ Nho giáo trình kết hợp đạo đức pháp luật nhằm xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa đạo đức Sự kết hợp đạo đức pháp luật cách hợp lý thúc đẩy nghiệp đổi hôm nay, vừa xây dựng người kiểu cho xã hội ngày mai Tống Thị Nga 32 Do đó, xã hội đề cao nhiệm vụ tu thân lên hàng đầu, huy động lực lượng gia đình, xã hội cá nhân để đẩy mạnh việc tu thân, tu theo kiểu đạo đức cũ mà tu thân với tinh thần đạo đức hơm Chính mà nội dung tu thân xã hội Việt Nam khơng hồn tồn chép nội dung tu thân kinh điển Nho giáo Tống Thị Nga 33