LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH CỦA NHO GIÁO
Lịch sử hình thành và phát triển
Cơ sở của Nho giáo bắt nguồn từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp quan trọng của Chu Công Đán Đến thời kỳ Xuân Thu, xã hội rơi vào tình trạng loạn lạc, Khổng Tử đã ra đời và đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển và hoàn thiện tư tưởng Nho giáo.
Khổng Tử (551 trước công nguyên) đã phát triển và hệ thống hóa tư tưởng của Chu Công, đồng thời tích cực truyền bá các tư tưởng đó, khiến ông được coi là người sáng lập ra Nho giáo.
Tương tự như nhiều nhà tư tưởng khác trên thế giới, các tư tưởng của Khổng Tử không thể được nắm bắt trực tiếp mà chỉ thông qua ghi chép của các học trò Thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" của nhà Tần hai trăm năm sau khi Khổng Tử qua đời đã gây ra khó khăn lớn trong việc tìm hiểu tư tưởng gốc của ông Dù vậy, các nhà nghiên cứu vẫn cố gắng tìm hiểu và hệ thống hóa các tư tưởng và cuộc đời của Khổng Tử thông qua các ghi chép còn lại.
Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh, bao gồm Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông đã tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ, trong khi đó, Tăng Sâm đã dựa vào lời thầy để soạn ra sách Đại học Tiếp đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp đã viết ra cuốn Trung Dung, và Mạnh Tử đã đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử Từ đó, hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần, hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Nho giáo bao gồm hai khái niệm chính: Nho gia mang tính học thuật và nội dung của nó còn được gọi là Nho học, trong khi Nho giáo mang tính tôn giáo với Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ.
Vai trò c ủ a th ị tr ườ ng
Ph ươ ng th ứ c t ồ n t ạ i c ủ a v ậ t ch ấ t
Phân tích nội dung quy lu ậ t quan h ệ s ả …
Ti ể u lu ậ n Ph ươ ng pháp lu ậ n NCKH
Vào thời Hán, Đại Học và Trung Dung được tích hợp vào Lễ Ký, đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử phát triển của Nho giáo Hán Vũ Đế đã chính thức đưa Nho giáo lên vị trí quốc giáo, sử dụng nó như một công cụ thống nhất tư tưởng và củng cố quyền lực của giai cấp thống trị Từ đó, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm, được gọi là Hán Nho Điểm khác biệt đáng chú ý của Hán Nho so với Nho giáo nguyên thủy là việc đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, với Thiên Tử được coi là con trời, và sử dụng "lễ trị" như một phương tiện che đậy "pháp trị".
Đến thời kỳ nhà Tống, Đại Học và Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và kết hợp với Luận ngữ, Mạnh Tử để tạo thành bộ Tứ Thư, trở thành sách gối đầu giường của các nhà Nho Nho giáo thời kỳ này được gọi là Tống nho, nổi bật với các tên tuổi như Chu Hy, Trình Hạo và Trình Di, những người đã bổ sung các yếu tố tâm linh từ Phật giáo và siêu hình từ Đạo giáo vào Nho giáo, phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị, tạo nên một hình thái mới được phương Tây gọi là "Tân Khổng giáo".
Nội dung cơ bản của Nho giáo
Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia, một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội hiệu quả thông qua việc đào tạo người cai trị lý tưởng, được gọi là quân tử Quân tử là tầng lớp trên trong xã hội, đại diện cho phẩm chất đạo đức cao thượng và tốt đẹp, phân biệt với tiểu nhân là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện Để trở thành người quân tử, con người phải trải qua quá trình "tự đào tạo" và "tu thân", sau đó có bổn phận "hành đạo", tức là thực hiện nguyên tắc đạo đức trong cuộc sống, với quan niệm rằng đạo là nguyên tắc vận hành chung của vũ trụ, bao chứa những nguyên tắc đạo đức do Nho gia đề xướng.
BÀI T Ậ P MÔN GI Ả I TÍCH 1 - hgf hdfgrf…
Triết học Mac Lenin 100% cho rằng, trời sẽ giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời và biết sợ mệnh trời Đạo vận hành trong vũ trụ và khi được áp dụng vào con người sẽ được gọi là Mệnh Để hiểu rõ logic phát triển và tồn tại của Nho giáo, cần phải nắm vững cơ sở triết lý của nó, từ đó mới có thể nhận thức được giá trị và ý nghĩa sâu sắc của nó trong cuộc sống.
Khổng Tử đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức… để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội
Theo quan điểm của Khổng Tử, nam giới cần tuân thủ "Tam cương" và "Ngũ thường" để xây dựng nền tảng đạo đức vững chắc, trong khi nữ giới cần thực hiện "Tam tòng" và "Tứ đức" để duy trì sự cân bằng và hòa hợp trong xã hội Việc giữ vững những nguyên tắc đạo đức này sẽ góp phần tạo nên một xã hội an bình và thịnh vượng.
Tam cương: tam là ba, cương là giềng mối Tam cương là ba mối quan hệ: quân thần (vua tôi), phụ tử (cha con), phu phụ (vợ chồng).
Trong xã hội phong kiến, những mối quan hệ này được các vua chúa lập ra trên những nguyên tắc “chết người”
Trong quan hệ vua tôi, nguyên tắc "Quân thần" được đề cao, thể hiện qua câu "Quân xử thần tử, thần bất tử bất trung", nghĩa là dù vua có bảo cấp dưới chết đi nữa thì cấp dưới vẫn phải tuân lệnh, nếu không tuân lệnh thì được coi là không trung thành với vua Đây là cơ sở cho mối quan hệ vua tôi công minh và trung thành, trong đó vua thưởng phạt luôn luôn công bằng và tôi phải trung thành một dạ.
- Phụ tử: (“phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu nghĩa là: cha khiến con chết, con không chết thì con không có hiếu)”)
- Phu phụ: (“phu xướng phụ tùy” nghĩa là: chồng nói ra, vợ phải theo)
Ngũ thường: ngũ là năm, thường là hằng có Ngũ thường là năm điều phải hằng có trong khi ở đời, gồm: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín
- Nhân: Lòng yêu thương đối với muôn loài vạn vật
- Nghĩa: Cư xử với mọi người công bình theo lẽ phải
- Lễ: Sự tôn trọng, hòa nhã trong khi cư xử với mọi người
- Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, đúng sai
- Tín: Giữ đúng lời, đáng tin cậy
Tam tòng: tam là ba; tòng là theo Tam tòng là ba điều người phụ nữ phải theo, gồm:
“tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”
- Tại gia tòng phụ: người phụ nữ khi còn ở nhà phải theo cha,
- Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng,
- Phu tử tòng tử: nếu chồng qua đời phải theo con”
Tứ đức: tứ là bốn; đức là tính tốt Tứ đức là bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: công – dung ngôn – – hạnh.
- Công: khéo léo trong việc làm
- Dung: hòa nhã trong sắc diện
- Ngôn: mềm mại trong lời nói
- Hạnh: nhu mì trong tính nết
Người quân tử cần đạt được ba điều quan trọng trong quá trình tu thân, bao gồm Đạt đạo, Đạt đức và tuân thủ trung dung Đạt đạo liên quan đến việc thực hiện các nguyên tắc ứng xử trong cuộc sống, bao gồm Ngũ thường hay Ngũ luân, bao gồm quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ và bằng hữu Về sau, Tam thường hay Tam tòng được hình thành, tập trung vào ba mối quan hệ quan trọng nhất Đạt đức đòi hỏi người quân tử phải đạt được các giá trị nhân, trí, dũng, sau đó được mở rộng thành năm đức: nhân, nghĩa, lễ, trí và tín, còn được gọi là ngũ thường.
Người quân tử không chỉ cần tuân thủ các tiêu chuẩn về "đạo" và "đức", mà còn phải sở hữu một vốn văn hóa toàn diện thông qua việc biết "thi, thư, lễ, nhạc" Việc hiểu biết và ứng dụng triết lý này vào cuộc sống hàng ngày sẽ giúp họ hành đạo một cách đúng đắn và toàn diện.
Sau khi hoàn thiện bản thân, người quân tử cần thực hiện hành đạo, tức là tham gia vào công việc quản lý và chính trị Nội dung của công việc này được tóm gọn trong công thức "tề gia, trị quốc, thiên hạ bình", nghĩa là hoàn thành các nhiệm vụ từ nhỏ đến lớn, từ quản lý gia đình đến quản lý quốc gia và cuối cùng là thống nhất thiên hạ Hai phương châm quan trọng hướng dẫn mọi hành động của người quân tử trong việc cai trị là nền tảng cho sự lãnh đạo hiệu quả.
Nhân trị là phương pháp cai trị dựa trên tình người, yêu thương và coi trọng con người như bản thân mình Theo Khổng Tử, "nhân" được định nghĩa đơn giản nhưng sâu sắc qua câu nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân" - Điều gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác Đây được coi là giá trị cao nhất của luân lý và đạo đức, như lời Khổng Tử: "Người không có nhân thì lễ mà làm gì? Người không có nhân thì nhạc mà làm gì?"
Chính danh là nguyên tắc cơ bản trong Nho giáo, nhấn mạnh rằng mỗi sự vật phải được gọi đúng tên và mỗi người phải làm đúng chức phận của mình Theo sách Luận ngữ, "Danh không chính thì lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành", điều này cho thấy tầm quan trọng của việc xác định đúng tên và vai trò của mỗi người Khổng tử đã thể hiện rõ quan điểm này khi nói với vua Tề Cảnh Công: "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử – Vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con" Những nguyên tắc này được tóm gọn trong chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, nhằm mục đích xây dựng một xã hội trật tự và hài hòa.
Khái niệm "quân tử" ban đầu được hiểu là người cai trị có đạo đức, am hiểu về thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, theo thời gian, thuật ngữ này đã mở rộng ý nghĩa, ám chỉ những người có đạo đức, bất kể địa vị xã hội hay quyền lực Ngược lại, những người nắm giữ quyền lực mà thiếu đi đạo đức sẽ được gọi là "tiểu nhân", thường ám chỉ những người dân thường không có phẩm chất đạo đức cao thượng.
Một số Triết Gia tiêu biểu
Khổng Tử là người khai sinh ra trường phái Nho gia, với tên thật là Khổng Khâu và tự là Ni, sinh ra tại nước Lỗ, nay thuộc tỉnh Sơn Đông Trung Quốc Mặc dù sinh ra trong gia đình quý tộc, nhưng gia đình ông đã sa sút khi Khổng Tử ra đời Cha của Khổng Tử từng làm quan nước Lỗ, từng giữ chức vụ quan đại phu, nhưng đã về hưu khi Khổng Tử được sinh ra Khổng Tử lớn lên trong cảnh nghèo hèn và đã phải học nhiều nghề mọn, điều này đã giúp ông hiểu được giá trị của cuộc sống và hình thành tư tưởng triết học của mình.
Khổng tử là một tấm gương sáng về sự thông minh, ôn hòa, nghiêm trang và khiêm tốn, đồng thời luôn khao khát học hỏi và chia sẻ kiến thức Với phương châm "học không biết chán, dạy không biết mỏi", ông đã trở thành người đầu tiên tự mở trường dạy học, tạo cơ hội cho mọi người có thể tiếp cận kiến thức mà không phân biệt giai cấp Tuy nhiên, việc đào tạo của ông vẫn có mục đích rõ ràng, nhằm đào tạo ra những con người tài năng và có ích cho xã hội.
Khổng Tử từng đảm nhiệm vị trí quan trọng trong việc quản lý đất đai và sổ sách, nhưng không được trọng dụng trong sự nghiệp của mình Mặc dù không đạt được thành công trong lĩnh vực quan trường, cuộc đời ông lại tỏa sáng rực rỡ trong lĩnh vực triết học nhân sinh, để lại dấu ấn sâu đậm trong lịch sử Cuối cùng, Khổng Tử qua đời ở tuổi 73, nhưng di sản của ông vẫn tiếp tục ảnh hưởng đến thế hệ sau này.
– Khổng Tử là người viết nhiều tác phẩm (8 tác phẩm)
Kinh Dịch và Kinh Thư là hai bộ sách kinh điển của Trung Quốc, mang lại những hiểu biết sâu sắc về thế giới và lịch sử Kinh Dịch giải thích bản chất của thế giới theo quan điểm âm dương ngũ hành, cung cấp một cách nhìn toàn diện về sự tương tác và cân bằng giữa các yếu tố tự nhiên Trong khi đó, Kinh Thư trình bày các hoạt động của các triều đại trong lịch sử, giúp chúng ta hiểu rõ hơn về sự phát triển và biến đổi của xã hội qua thời gian.
+ Kinh Thi: tác phẩm sưu tầm truyền thuyết, ca dao, dân ca
+ Kinh Lễ: tác phẩm trình bày tổ chức hành chính và trật tự đòi nhà Chu
Các bộ kinh trên gọi là Ngũ Kinh
+ Luận Ngữ: bàn về đường lối vchính trị lấy dân làm gốc
+ Đại Học: tác phẩm bàn về sự học của người quân tử
+ Trung Dung: dạy cách ứng xử của người quân tử
• Quan điểm của Khổng tử về chính trị xã hội
Khổng tử sống trong thời đại nhà Chu suy tàn, khi trật tự xã hội bị đảo lộn Trước tình hình đó, ông chủ trương lập lại lễ giáo nhà Chu và xây dựng học thuyết mới Để truyền bá tư tưởng của mình, ông đã mở trường dạy học và đi khắp nơi Học thuyết của Khổng tử tập trung vào 3 phạm trù cốt lõi là nhân, lễ và chính danh, tạo nền tảng cho tư tưởng chính trị xã hội mới.
Khái niệm về đức nhân là một trong những giá trị cốt lõi của triết lý Khổng Tử, với nghĩa chính là sự thương người và nhân đạo đối với con người Đức nhân cũng được xem là một trong những đức hạnh quan trọng của người quân tử Theo quan điểm của Khổng Tử, đức nhân dựa trên hai nguyên tắc cơ bản, tạo nền tảng cho sự phát triển của nhân cách và đạo đức con người.
+ “Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân” cái gì mình không muốn thì đừng làm cho người - khác
"Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân" là một quan điểm sống sâu sắc, khuyên nhủ chúng ta nên giúp đỡ người khác để cùng nhau vững bước trên con đường thành công Khi bản thân mong muốn đứng vững, hãy giúp người khác đứng vững; khi bản thân mong muốn lập thân, hãy gieo rắc cơ hội cho người khác lập thân; và khi bản thân mong muốn thành đạt, hãy hỗ trợ người khác đạt được thành công Bằng cách làm như vậy, chúng ta không chỉ xây dựng được sự nghiệp vững chắc mà còn góp phần tạo nên một cộng đồng phát triển bền vững.
Trên cơ sở 2 nguyên tắc cơ bản, ông xây dựng các tiêu chuẩn đạo đức cụ thể, đặc biệt là đối với tầng lớp quân tử Để có đức nhân, những người làm chính trị và quản lý xã hội cần phải đáp ứng 5 điều quan trọng, tạo nền tảng cho sự lãnh đạo có trách nhiệm và đạo đức.
+ Hai là khoan dung độ lượng với dân
+ Ba là giữ lòng tin với dân
+ Bốn là mẫn cán (tận tụy trong công việc): lo việc chung
+ Năm là đem lòng nhân ái đối xử với dân
Quan niệm về đức nhân của Khổng Tử đóng vai trò quan trọng trong việc giáo dục và đào tạo con người, giúp họ phát triển toàn diện cả về đức và tài Tuy nhiên, quan niệm này cũng phản ánh hạn chế về lập trường giai cấp khi chỉ coi người quân tử mới có thể đạt được đức nhân, trong khi người lao động thường bị coi là "tiểu nhân" và không có khả năng đạt được đức nhân, khiến đạo nhân trở thành đặc quyền của giai cấp thống trị.
Khổng tử cho rằng để đạt được đức nhân, cần phải dựa vào lễ để duy trì trật tự xã hội Lễ bao gồm lễ nghi, cách thờ cúng, tế lễ, đồng thời là kỷ cương và trật tự xã hội, với những quy định mang tính pháp luật đòi hỏi mọi người phải tuân thủ Việc chấp hành những quy định này là biểu hiện của đạo đức, và ngược lại, việc làm trái với chúng sẽ được coi là trái với đạo đức.
Khái niệm về chính danh là một trong những nền tảng quan trọng trong tư tưởng của Khổng Tử và các nhà Nho, quy định rõ ràng danh phận của mỗi người trong xã hội Quan niệm này thể hiện hoài bão của Khổng Tử và các nhà Nho về một xã hội kỷ cương, nơi mỗi người có vị trí và vai trò rõ ràng, từ đó xây dựng một trật tự xã hội ổn định và phát triển.
Xây dựng xã hội chính danh là điều căn bản của việc làm chính trị, giúp mỗi người và mỗi đẳng cấp xác định rõ danh phận của mình, từ đó thực hiện vai trò và trách nhiệm phù hợp Trong một xã hội rối ren, việc thiết lập trật tự và phân cấp xã hội là cần thiết để tạo ra sự ổn định và phát triển bền vững.
Khái niệm chính danh trong tư tưởng Khổng Tử bao gồm hai bộ phận quan trọng là danh và thực, trong đó danh đề cập đến tên gọi, địa vị và thứ bậc của con người, còn thực là quyền lợi mà con người được hưởng phù hợp với danh Để đảm bảo sự công bằng và trật tự xã hội, Khổng Tử cho rằng danh và thực phải thống nhất với nhau Trên cơ sở đó, ông đã chia xã hội thành 5 mối quan hệ cơ bản, được gọi là Ngũ Luân, tạo nền tảng cho một xã hội hài hòa và ổn định.
+ Vua-tôi (quân-thần): vua nhân-tôi trung
+ Chồng vợ (phu phụ): - - chồng biết điều-vợ biết nghe lẽ phải
+ Cha-con (phụ-tử): cha hiền-con thảo
+ Anh- em (huynh-đệ): anh tốt-em ngoan
+ Bạn bè (bằng hữu): chung thủy
Khổng Tử tin rằng khi mỗi người ở mỗi đẳng cấp thực hiện đúng danh phận của mình, xã hội sẽ trở nên chính danh Một xã hội có chính danh đồng nghĩa với việc có kỷ cương, và điều này sẽ dẫn đến một đất nước thái bình thịnh trị.
• Quan niệm của Khổng Tử về thế giới
Trong quan điểm về thế giới, Khổng Tử thể hiện sự giao động giữa lập trường duy vật và duy tâm Ông cho rằng "tử sinh có mệnh", nghĩa là số phận con người được định đoạt bởi trời, và người quân tử cần sợ ba điều: mệnh trời, bậc đại nhân và lời thánh nhân Tuy nhiên, cũng có lúc Khổng Tử lại phủ nhận ý niệm về mệnh trời, xem trời như một lực lượng tự nhiên không có ý chí, không can thiệp vào công việc của con người, như được thể hiện qua câu nói "Trời có nói gì đâu mà bốn mùa cứ vận hành thay đổi, trăm vật trong vũ trụ cứ sinh sôi".
LỊCH SỬ ĐẶC ĐIỂM VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO Ở VIỆT NAM -
Ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam
Sự phát triển của Nho giáo Việt Nam gắn liền với những yêu cầu xã hội quan trọng, do đó, ngay cả trong giai đoạn thịnh hành nhất, nó cũng mang lại một số tác dụng tích cực đáng kể.
Nho giáo đã giữ vị trí độc tôn và có sức mạnh, uy thế to lớn, góp phần củng cố và phát triển chế độ quân chủ, đồng thời mang lại những kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh và mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền Ở thế kỷ XV, các xu hướng phát triển này đã đóng vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy sự phát triển của xã hội Việt Nam trên cả hai bình diện sản xuất và củng cố quốc phòng, góp phần tạo nên một hệ thống thể chế và điều phạm hoàn chỉnh.
Quá trình phát triển của Nho giáo Việt Nam gắn liền với yêu cầu phát triển nền kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa trên quyền sở hữu của giai cấp địa chủ và nông dân Khi chiếm vị trí chủ đạo trên vòm trời tư tưởng của chế độ phong kiến, Nho giáo đã thúc đẩy sự phát triển này, đẩy mạnh sản xuất nông nghiệp và trao đổi hàng hoá Đồng thời, Nho giáo cũng mang lại bước tiến căn bản trong lĩnh vực văn hoá tinh thần của xã hội phong kiến nước ta từ thế kỷ XV, đặc biệt là sự phát triển mạnh mẽ của nền giáo dục dưới triều Lê Thánh Tông, tạo điều kiện cho khoa học và văn học nghệ thuật phát triển.
Sự thịnh trị của Nho giáo từ thế kỷ XV đã góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng Việt Nam tiến lên một bước mới Với tư cách là một học thuyết tích cực nhập thể, Nho giáo cổ vũ và khuyến khích mọi người đi sâu vào tìm hiểu các quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn chính trị, pháp luật và đạo đức Nhờ đó, nhận thức lý luận của dân tộc về các vấn đề này cũng được nâng cao hơn, giúp các nhà vua và nho sĩ giải thích và phân tích chúng một cách có lập luận và lý lẽ đầy đủ hơn.
Nho giáo Việt Nam dù có lý do tồn tại và phát triển, vẫn gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ và là công cụ thống trị, tư tưởng của giai cấp đó Tuy giai cấp địa chủ có vai trò nhất định từ thế kỷ XV trở về trước, nhưng bản chất vẫn là giai cấp bóc lột đối với nhân dân Bất cứ giai cấp bóc lột nào, ngay cả khi đang lên, cũng mang theo vết bùn nhơ và bàn tay vấy máu của những người lao động.
Nho giáo, với tư cách là vũ khí của giai cấp phong kiến Việt Nam, dù có đóng góp tích cực, nhưng tác dụng tích cực đó vẫn còn rất hạn chế Ngay cả trong thời kỳ thịnh trị, Nho giáo đã bộc lộ những mặt tiêu cực nghiêm trọng, đồng thời chứa đựng khả năng suy yếu sau này Điều này cho thấy, mặc dù Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng, nhưng nó vẫn tồn tại những hạn chế và bất cập cần được xem xét.
Khi Nho giáo chiếm vị trí độc tôn ở Việt Nam, nó đã tạo điều kiện cho chủ nghĩa giáo điều và bệnh khuôn sáo phát triển mạnh mẽ trong lĩnh vực tư tưởng và giáo dục khoa học Các quan lại và sĩ phu thời đó thường lấy thánh kinh, hiền truyện của Nho giáo làm chuẩn mực cho suy nghĩ và hành động, đồng thời xem xã hội thời Nghiêu Thuấn như một khuôn mẫu lý tưởng cho mọi tình trạng xã hội Họ cũng dựa vào các sự tích và điều phạm trong kinh, thư, kinh xuân thu để đánh giá và bình phẩm mọi sự việc.
Bệnh giáo điều và khuôn sáo đã trở thành một phần ăn sâu trong lĩnh vực khoa học và nghệ thuật, đặc biệt là trong văn học và sử học Điều này đã kìm hãm sự sáng tạo trong các lĩnh vực này, khiến chúng bị gò bó vào những khuôn khổ sẵn có Tật bệnh này đã được hình thành từ lâu, ngay từ khi các nho sĩ phải rèn luyện văn chương để chuẩn bị cho con đường thi cử.
Sự thịnh trị của Nho giáo đã khuyến khích các phần tử tri thức tập trung vào việc học hành, thi đỗ và dương danh thiên hạ, dẫn đến sự xa rời sinh hoạt kinh tế và lĩnh vực sản xuất xã hội Điều này khiến Nho giáo chỉ đề cao đạo tư thân và đạo tự nước, bỏ qua các tri thức về khoa học tự nhiên và các ngành sản xuất, lưu thông Tính chất tiêu cực này của Nho giáo đã gây tác hại đáng kể trong việc phát triển lực lượng sản xuất của xã hội, đặc biệt là trong giai đoạn sau này.
Khi đã đạt được vị trí thống trị trong tư tưởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục khám phá những vấn đề bản chất của đời sống và vũ trụ, mà chỉ tập trung vào quan hệ chính trị và đạo đức thực tế Điều này khiến Nho giáo trở nên bất lực khi xã hội phong kiến rối loạn và vấn đề số phận, giải phóng con người được đặt ra Sự bỏ qua con đường phát triển tư duy trừu tượng đã hạn chế khả năng giải đáp những vấn đề sâu sắc của Nho giáo, khiến nó không còn phù hợp với yêu cầu của thời đại mới.
Khi Nho giáo trở thành tư tưởng độc tôn, lễ chế của nó đã phát triển mạnh mẽ, bắt đầu đè nặng lên cuộc sống con người và làm mất đi sự giản dị, trong sáng của các mối quan hệ xã hội, cũng như những tình cảm tự nhiên và chân thực Điều này đã khiến Nho giáo trở nên phản động, cổ hủ và lạc hậu khi xã hội phong kiến sụp đổ.
Bên cạnh những ảnh hưởng tích cực, Nho giáo cũng để lại không ít tác động tiêu cực đối với sự phát triển văn hoá tại các vùng nông thôn Việt Nam Những tác động này vẫn còn là nhân tố kìm hãm sự tiến bộ và đổi mới trong lĩnh vực văn hoá tại các khu vực nông thôn Điều này cho thấy Nho giáo có cả mặt tích cực và tiêu cực, và việc nhận thức rõ về những hạn chế của nó là cần thiết để thúc đẩy sự phát triển văn hoá bền vững.
Khi chiến tranh thế giới lần thứ nhất kết thúc, một ngôi sao mới bắt đầu mọc lên ở chân trời Việt Nam, đó là Nguyễn Ái Quốc Xuất thân từ một gia đình Nho giáo khoa bảng truyền thống, Nguyễn Ái Quốc đã giúp chủ nghĩa Mác Lênin du nhập, phát triển và thành công tại Việt Nam Điều đáng chú ý là sự thành công này không phải đến từ sự xung đột với Nho giáo, mà là sự vượt qua và giữ lại những giá trị tích cực của nó Trong thời đại Hồ Chí Minh, mặc dù có nhiều cuộc phê bình Nho giáo, nhưng chưa từng có một cuộc vận động bài Nho, đả Khổng nào diễn ra trên đất nước Việt Nam.
Trong vấn đề kế thừa văn hoá truyền thống, đặc biệt là tư tưởng Nho học, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nêu lên một tấm gương sáng chói về quan niệm lịch sử và cách đánh giá người xưa Tư tưởng trọng nam khinh nữ, coi khinh lao động chân tay và bệnh danh lợi địa vị cần phải được phê phán triệt để Tuy nhiên, phê phán triệt để không có nghĩa là phủ định hoàn toàn, mà phải biết cách kế thừa và phát huy những giá trị tích cực Việc nghiên cứu thái độ của Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh đối với Nho giáo cho thấy ba mốc thời gian đáng chú ý, thể hiện sự đánh giá và kế thừa một cách khoa học và cách mạng.
Ở tuổi 30, sau bước ngoặt lịch sử tư tưởng quan trọng, Nguyễn Ái Quốc - một thanh niên đầy nhiệt huyết yêu nước và thương nòi - đã tiếp thu ánh sáng tư tưởng Lênin và trở thành người cộng sản Việt Nam đầu tiên Trong bài viết "L'Indochine" đăng trên tạp chí "La Revue Communiste", ông đã nhắc đến tư tưởng của Khổng Khâu về "thế giới đại đồng" và gọi nhà tư tưởng này là "ông Khổng Tử vĩ đại" (Le grand Confucius), thể hiện sự tôn trọng và ngưỡng mộ đối với di sản tư tưởng của Khổng Tử.
Vấn đề khai thác, vận dụng Nho giáo ở Việt Nam
2.2.1 Về mối quan hệ giữa Nho giáo và kinh tế
Nền kinh tế xã hội chủ nghĩa mà chúng ta xây dựng hoàn toàn khác biệt so với nền kinh tế theo Nho giáo Đó là nền sản xuất công nông nghiệp hiện đại, dựa vào lao động có kỹ thuật và theo kế hoạch Để phát triển nền sản xuất này, chúng ta đã chuẩn bị về quan hệ sản xuất, cơ sở vật chất, đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật và công nhân lành nghề Tuy nhiên, công việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa của chúng ta gặp nhiều khó khăn, bao gồm cả khó khăn do hoàn cảnh chiến tranh, thực tế nghèo nàn, lạc hậu và thiếu kinh nghiệm tổ chức, quản lý.
Trong nông nghiệp, việc sở hữu nhà nước và tập thể đã được thực hiện thông qua việc xây dựng hợp tác xã nông nghiệp, từ quy mô thôn lên quy mô xã Để vượt qua khó khăn trong sản xuất và thực hiện quyền làm chủ tập thể của quần chúng, chúng ta đã áp dụng hình thức khoán sản phẩm cho các hộ nông nghiệp, giúp nâng cao tính chủ động sáng tạo, kích thích hứng thú sản xuất và sử dụng hợp lý sức lao động trong gia đình.
Đào tạo đội ngũ khoa học kỹ thuật đông đảo là một mục tiêu quan trọng, nhưng trong điều kiện kinh tế phát triển còn thấp, việc sử dụng nguồn nhân lực này lại gặp nhiều khó khăn Khi không có đủ cơ sở để phát huy năng lực, kỹ sư thường không thể hành nghề đúng chuyên môn mà chuyển sang làm công việc hành chính, chỉ dựa vào bằng cấp và danh vị để tồn tại.
Chế độ xã hội chủ nghĩa áp dụng nguyên tắc trả lương theo lao động, nhưng khi kết hợp với chính sách bao cấp, nó cũng giống như phân phối theo phận vị Điều này dẫn đến tình trạng những người có vị trí, chức vụ cao trong xã hội thường nhận được nhiều quyền lợi và sự đảm bảo từ Nhà nước, tạo điều kiện cho tâm lý kiếm bằng cấp, vào biên chế và giành chức vị trở nên phổ biến.
Các hiện tượng vừa được đề cập không hoàn toàn giống với thời xưa, nhưng chúng góp phần tạo nên một bức tranh chung tương tự như quá khứ Điều quan trọng là những nét tương đồng này đã kích hoạt lại tâm lý và kinh nghiệm sống cũ, khiến con người tìm cách đối phó với nhà nước xã hội chủ nghĩa bằng cách dựa vào quan hệ họ hàng, quê hương, nâng đỡ và bao che Đặc biệt, giới trẻ và phụ huynh đang tìm kiếm con đường "chắc chân" bằng cách học để có bằng cấp, vào biên chế và sống dựa vào nhà nước Họ chuẩn bị cho cuộc sống bằng cách trau dồi "tư cách" và bằng cấp, thay vì phát triển nghề nghiệp tự lập Đồng thời, vẫn còn tồn tại những hiện tượng làm giàu trái pháp luật, hưởng thụ lén lút và tìm cách che giấu bằng việc dựa dẫm vào những chỗ dựa không chính đáng.
Có nên giải thích nền sản xuất nhỏ thông qua ảnh hưởng của Nho giáo hay tổ chức xã hội theo cách Nho giáo? Điều quan trọng là phải xem xét cả cơ sở kinh tế và tổ chức xã hội, ý thức tâm lý xã hội, vì chúng gắn bó chặt chẽ với nhau một cách tất yếu lịch sử.
Nho giáo thường bị hiểu một cách đơn giản và phiến diện, như một công cụ xâm lược từ phương Bắc, phục vụ cho chế độ phong kiến Tuy nhiên, thực tế Nho giáo rất phù hợp với cuộc sống nông thôn, nền sản xuất của hộ tiểu nông và tổ chức làng xã, họ hàng Các triều đại Lý, Trần, Lê đã lựa chọn Nho giáo làm công cụ bảo vệ nhà nước thống nhất và cơ chế làng xã, phù hợp với nhu cầu sản xuất và bảo vệ độc lập Yêu nước, thương dân và lý tưởng Đại đồng của thánh hiền cũng là những giá trị được các nhà nho ưa chuộng Tuy nhiên, Nho giáo có thể không phù hợp với cuộc sống công nghiệp hiện đại, với những đặc trưng như thành phố, công nghiệp, khoa học kĩ thuật và luật pháp, nhưng vẫn giữ được giá trị trong cuộc sống nông thôn và tổ chức làng xã.
Khi bắt đầu xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa, chúng ta phải đối mặt với thực tế là tổ chức kinh tế - xã hội của những hộ tiểu nông, những làng xã với số ít đô thị chưa có công nghiệp phát triển vẫn còn phổ biến Tâm lý xã hội nông thôn cũng tương ứng với tình hình này, nơi cơ chế gia đình - họ hàng - làng xã vẫn còn mạnh mẽ Điều này đã tạo điều kiện thuận lợi cho Nho giáo ảnh hưởng sâu rộng, đặc biệt là ở nông thôn Mặc dù thực dân Pháp đã gạt bỏ Nho giáo ở thành phố, trường học, công sở, xí nghiệp và lề lối hành chính, nhưng họ đã ít đụng chạm đến nông thôn, nơi Nho giáo vẫn còn giữ được vị thế quan trọng.
Mặc dù Cách mạng tháng Tám và các phong trào cải tạo, xây dựng sau đó đã tạo ra những thay đổi sâu sắc, nhưng chúng ta đã bỏ qua nguồn gốc của Nho giáo Khi tiến hành tổ chức lại xã hội, chúng ta đã không ý thức được việc tránh tập trung những điều kiện có thể dẫn đến sự phục hồi của những giá trị cũ.
Nhận thức của người dân về chủ nghĩa cộng sản và sự tin tưởng vào Đảng vẫn còn hạn chế khi nhiều người vẫn mong muốn cuộc sống nhàn nhã và tự hào về đạo đức, sống bị động và chờ đợi sự hỗ trợ từ Nhà nước Sự ảnh hưởng của Nho giáo vẫn còn tồn tại sâu sắc trong xã hội, đặc biệt là trong cách suy nghĩ và thói quen của người dân, khiến cho việc xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa gặp nhiều khó khăn Quan điểm coi trọng nghĩa hơn lợi, đức trọng hơn tài và giáo hóa hơn hình phạt đã dẫn đến chủ nghĩa tình cảm và chủ nghĩa gia đình, gây ra tình trạng lúng túng và thiếu quyết đoán trong giải quyết vấn đề kinh tế Ảnh hưởng của Nho giáo đã tạo ra những con người thiếu khả năng và quyết đoán trong hành động thực tế, đầy ảo tưởng và tự tin, gây ra nhiều tai hại khó khắc phục trong sự nghiệp phát triển kinh tế.
Nho giáo không phải là học thuyết kinh tế và không đối lập trực tiếp với chủ nghĩa xã hội, nhưng nó lại ảnh hưởng đến quá trình xây dựng kinh tế xã hội chủ nghĩa thông qua cách sống, suy nghĩ và động cơ tâm lý Mặc dù tài nguyên, vốn, kỹ thuật và quản lý kinh doanh là những yếu tố quyết định chính trong xây dựng kinh tế, nhưng nếu không giải quyết được những vấn đề liên quan đến xã hội và con người, quá trình này có thể bị làm lạc hướng Sự định hướng của những quan điểm cũ có thể gây ra nhiều bước quanh co, mất thời gian và sức lực, nhưng không thể làm hỏng con đường xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội.
Mặc dù Nho giáo đã tồn tại lâu đời và có ảnh hưởng sâu sắc, nhưng những khó khăn do nó gây ra không phải là không thể khắc phục.
Ở vùng Đông Á, Nhật Bản cũng phải đối mặt với ảnh hưởng của Nho giáo, nhưng nhờ tìm ra cách khắc phục và vượt qua, đất nước này đã có thể duy trì sự phát triển và đổi mới thành công như ngày nay Tương tự, khi thực dân Pháp tiến hành khai thác thuộc địa, họ cũng gặp phải trở ngại từ Nho giáo, nhưng đã tìm cách gạt sang một bên, cô lập và vô hiệu hóa ảnh hưởng của nó ở những khu vực nhất định để xây dựng kinh tế hiện đại, phát triển công thương nghiệp và truyền bá văn hóa châu Âu.
Việc hiện đại hóa kinh tế xã hội chủ nghĩa đòi hỏi phải nhận thức rõ về vai trò và ảnh hưởng của Nho giáo trong thực tế Kinh tế tư bản chủ nghĩa và kinh tế xã hội chủ nghĩa tuy khác nhau về bản chất nhưng đều là kinh tế hiện đại, và kinh nghiệm khai thác thuộc địa của Pháp và duy tân của Nhật Bản có thể cung cấp bài học quý giá về cách đối phó với ảnh hưởng của Nho giáo Để hiện đại hóa kinh tế, cần phải cô lập và vô hiệu hóa ảnh hưởng của Nho giáo, tránh cho nó trở thành rào cản đối với sự phát triển của tính đô thị, tính công nghiệp và tính khoa học trong các cơ sở kinh tế xã hội chủ nghĩa Việc nhận diện và giải quyết ảnh hưởng của Nho giáo cần phải được thực hiện một cách khoa học và hiệu quả, thông qua việc phân tích thực tế ở các lĩnh vực và đối tượng khác nhau, từ nông thôn đến thành thị, từ người già đến người trẻ, và từ miền Nam đến miền Bắc.
2.2.2 Về mối quan hệ giữa Nho giáo và xã hội
Nho giáo là một học thuyết xây dựng và đạo đức, vấn đề tu thân được đặt lên hàng đầu:
Từ vị trí cao nhất của thiên tử cho đến người dân bình thường, việc tu thân luôn là nền tảng quan trọng Nhiều quốc gia châu Á đã tích lũy kinh nghiệm quý báu trong việc ứng dụng Nho giáo để đảm bảo sự ổn định chính trị và xã hội, đặc biệt trong giai đoạn chuyển biến mạnh mẽ của đất nước Để đạt được điều này, các quốc gia này không chỉ đòi hỏi sự nỗ lực của mỗi cá nhân trong việc tự hoàn thiện bản thân mà còn quy định rõ trách nhiệm của gia đình, trường học, xã hội và Nhà nước trong việc hỗ trợ và thúc đẩy quá trình này.