MỤC LỤC PHẦN I MỞ ĐẦU 1 PHẦN II NỘI DUNG 2 CHƯƠNG I MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NHO GIÁO 2 1 1 Lịch sử hình thành Nho giáo 2 1 2 Đặc điểm của Nho giáo 3 1 3 Quan điểm về Bản tính thiện của con người 8 CHƯƠ. MỤC LỤCPHẦN I: MỞ ĐẦU1PHẦN II: NỘI DUNG2CHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NHO GIÁO21.1. Lịch sử hình thành Nho giáo21.2. Đặc điểm của Nho giáo31.3. Quan điểm về Bản tính thiện của con người8CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI VIỆT NAM92.1. Quá trình xâm nhập của nho giáo vào xã hội Việt Nam92.2. Những ảnh hưởng trong quá trình gây dựng và phát triển152.2.1. Ảnh hưởng của Nho giáo trước Cách mạng tháng 8.152.2.2. Ảnh hưởng tiêu cực172.3. Ảnh hưởng của nho giáo đến cuộc sống hiện đại182.3.1. Nho giáo dần mất đi sức ảnh hưởng182.3.2. Vấn đề con người192.3.3. Trong các mối quan hệ20PHẦN III: KẾT LUẬN24 PHẦN I: MỞ ĐẦUTrung Hoa cổ đại là một trong những trung tâm văn hóa, khoa học và triết học cổ xưa, phong phú và rực rỡ nhất không chỉ của nền văn minh phương Đông mà của cả nhân loại.Trong thời kỳ này xuất hiện nhiều trường phái triết học khác nhau và Nho giáo có một vị thế hết sức to lớn trong đời sống xã hội Trung Quốc trong nhiều thế kỷ. Nho giáo như là một thành tố văn hóa góp phần làm phong phú văn hóa Trung Quốc vốn được hình thành trên nền tảng của văn hóa Hán cùng với sự giao lưu tiếp xúc văn hóa với các tộc người khác. Tuy nhiên, trong suốt chiều dài lịch sử mấy ngàn năm của Trung Quốc, Nho giáo được nhìn nhận hết sức khác nhau: có những giai đoạn lịch sử, người ta đề cao Nho giáo, coi đó như là chuẩn mực để xây dựng đời sống xã hội, lại có thời gian, người ta phê phán, bài bác, thậm chí phủ nhận Nho giáo. Đương nhiên, khi đã coi Nho giáo như là một học thuyết thì việc xem xét, đánh giá trong các giai đoạn lịch sử cũng là việc làm bình thường.Một thuở sĩ phu Việt Nam từng xem Khổng Mạnh, Hán Nho, Tống Nho “ba vì” của Nho giáo, sau đó không có đỉnh nào cao hơn. Nho giáo đã trở thành tư tưởng, văn hoá, in đậm dấu ấn của mình lên lịch sử của một nửa châu Á trong suốt hai nghìn năm qua, và cho đến tận hôm nay, dù tự giác hay không tự giác, dù đậm hay nhạt, có khoảng một tỷ rưỡi con người đang chịu ảnh hưởng học thuyết Nho gia, học thuyết này đã trở thành cốt lõi của cái mà ta gọi là văn hóa phương Đông. Dĩ nhiên, nó có những hạn chế nhất định, trước hết là những hạn chế của thời đại, nhưng những tích cực, đóng góp của nó cho phép biện chứng duy vật, tuy mộc mạc đơn sơ. Do đó,đề tài này tôi sẽ nghiên cứu về “ Triết học nho giáo phương đông” PHẦN II: NỘI DUNGCHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NHO GIÁO1.1. Lịch sử hình thành Nho giáoNho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, với sự đóng góp đặc biệt của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi ông là người sáng lập ra Nho giáo.Cũng giống như nhiều nhà tư tưởng khác trên thế giới như Thích Ca Mầu Ni, Giêxu,... người đời sau không thể nắm bắt các tư tưởng của Khổng tử một cách trực tiếp mà chỉ được biết các tư tưởng của ông bằng các ghi chép do các học trò của ông để lại. Khó khăn nữa là thời kỳ đốt sách, chôn Nho của nhà Tần, vào khoảng hai trăm năm sau khi Khổng Tử qua đời, khiến cho việc tìm hiểu tư tưởng gốc của Khổng Tử càng khó khăn. Qua quá trình nghiên cứu tìm hiểu về lịch sử hình thành Nho giáo chia làm ba giai đoạn như sau: a)Nho giáo nguyên thủy: Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh. Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ. Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học. Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tử viết ra cuốn Trung Dung. Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử. Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay tư tưởng KhổngMạnh. Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia. Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo. Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành.b)Hán Nho: Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký. Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng. Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm. Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho. Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng lễ trị để che đậy pháp trị. c)Tống Nho: Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư. Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho. Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di. (Ở Việt Nam, thế kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm rất giỏi Nho học nên được gọi là Trạng Trình). Phương Tây gọi Tống nho là Tân Khổng giáo. Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố tâm linh (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố siêu hình (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị.1.2. Đặc điểm của Nho giáoNho giáo có rất nhiều điểm mâu thuẫn, nếu chưa tính đến Nho giáo các đời sau, Nho giáo nguyên thủy chứa đựng rất nhiều mâu thuẫn về nguyên tắc. Ví dụ: Khổng Tử nói dân làm gốc nhưng lại gọi dân là tiểu nhân. Việc tìm ra các đặc điểm của Nho giáo để giải thích các mâu thuẫn đó đòi hỏi phải nghiên cứu về quá trình hình thành Nho giáo, tức là đi nghiên cứu về nguồn gốc của Nho giáo. Có thể nói, Nho giáo là sản phẩm của hai nền văn hóa: văn hóa du mục phương Bắc và văn hóa nông nghiệp phương Nam. Chính vì thế Nho giáo mang đặc điểm của hai loại hình văn hóa này.a) Tính du mục phương Bắc được thể hiện ở trong Nho giáo như sau:•Tính quốc tế là một trong những đặc tính khác biệt của văn hóa du mục so với văn hóa nông nghiệp. Tính quốc tế trong Nho giáo thể hiện ở mục tiêu cao nhất của người quân tử là bình thiên hạ. Bản thân Khổng Tử đã nhiều lần rời bỏ nước Lỗ, quê hương ông để đi tìm minh chủ. Đối với người quân tử, việc tìm được một minh quân quan trọng hơn việc làm gì cho đất nước của mình. Trong các truyền thuyết và văn học Trung Hoa, việc các nhân tài thay đổi minh chủ là điều rất thường thấy. Đó cũng là một trong những ảnh hưởng của Nho giáo.•Tính phi dân chủ và hệ quả của nó là tư tưởng bá quyền, coi khinh các dân tộc khác, coi mình là trung tâm còn tứ di xung quanh đều là bỉ lậu cả. Khổng Tử nói: Các nước Di, Địch, dù có vua nhưng cũng không bằng Hoa Hạ (Trung Hoa) không có vua. Tính phi dân chủ còn được thể hiện ở chỗ coi thường người dân, đặc biệt là phụ nữ. Khổng Tử gọi dân thường là tiểu nhân, đối lập với người quân tử. Còn đối với phụ nữ, ông nói: Chỉ hạng đàn bà và tiểu nhân là khó dạy. Gần thì họ nhờn, xa thì họ oán.•Tính trọng sức mạnh được thể hiện ở chữ Dũng, một trong ba đức mà người quân tử phải có (Nhân Trí Dũng). Tuy nhiên ông cũng nhận ra điều nguy hiểm: Kẻ nào có dũng mà ghét cảnh bần hàn tất làm loạn.•Tính nguyên tắc được thể hiện ở học thuyết chính danh. Tất cả phải có tôn ti, tất cả phải làm việc theo đúng bổn phận của mình.b) Tính nông nghiệp phương Nam được thể hiện trong Nho giáo như sau:•Tính hài hòa là một đặc tính của văn hóa nông nghiệp, trái ngược với tính trọng sức mạnh của văn hóa du mục. Biểu hiện cho tính hài hòa là việc đề cao chữ Nhân và nguyên lý Nhân trị. Khổng Tử từng nói: Về cái mạnh của phương Nam ư? Hay cái mạnh của phương Bắc ư?. Khoan hòa mềm mại để dạy người, không báo thù kẻ vô đạo ấy là cái mạnh của phương Nam, người quân tử ở vào phía ấy. Xông pha gươm giáo, dầu chết không nản, ấy là cái mạnh của phương Bắc kẻ mạnh ở vào phía ấy (sách Trung Dung).•Tính dân chủ là đặc tính khác biệt với văn hóa du mục. Khổng Tử nói: Dân là chủ của thần, vì thế thánh nhân xưa lo cho việc dân rồi mới lo việc thần (Kinh Xuân Thu). Ông còn nói: Phải làm trước những công việc của dân, phải khó nhọc vì dân (sách Luận ngữ). Tính dân chủ còn được thể hiện ở cách cư xử trung dung trong ngũ luân. Trong các quan hệ đó, đều thể hiện tính hai chiều, bình đẳng: Vua sáng, tôi trung; cha hiền, con hiếu; anh tốt, em nhường; bạn bè tin cậy.•Tính coi trọng văn hóa tinh thần (thi, thư, lễ, nhạc) thể hiện nhiều trong Kinh Thi. Tính trọng văn cũng ngược lại với tính trọng võ của văn hóa du mục.c) Tính thay đổi của các đặc điểm theo thời gian của Nho giáo:Việc đồng thời dựa vào hai nền văn hóa đối lập nhau, đó là văn hóa du mục và văn hóa nông nghiệp trong một hoàn cảnh xã hội đầy biến động như thời Xuân Thu khiến cho tư tưởng của Khổng Tử không tránh khỏi các giằng co dẫn đến sự đụng đầu của hai nền văn hóa trong nho giáo, khiến cho Nho giáo nguyên thủy chứa đầy mâu thuẫn.•Mâu thuẫn đầu tiên là mâu thuẫn về thái độ đối với người dân. Văn hóa du mục trọng sức mạnh, trọng người quân tử, lấy người quân tử để đối lập với kẻ tiểu nhân người dân thường. Trong khi văn hóa nông nghiệp lại coi trọng dân, lấy dân làm chủ, dân là chủ của thần.•Mâu thuẫn tiếp theo là mâu thuẫn giữa lễ trị (pháp trị) của văn hóa du mục với nhân trị của văn hóa nông nghiệp. Khổng Tử nói nhiều đến lễ trị, ông vận động các nước chư hầu duy trì cái lễ của nhà Tây Chu: Ta học lễ nhà Chu, hiện đang ứng dụng; ta theo nhà Chu (sách Trung Dung). Học trò thường được ông kể rằng: Nằm mộng thấy Chu Công. Nhưng dần dần, Khổng Tử chuyển từ lễ sang nhân, nhập nhân vào với lễ và còn đi xa hơn, coi nhân làm gốc của lễ nhạc: Không có nhân thì lễ để làm gì? Không có nhân thì nhạc để làm gì? (sách Luận Ngữ).Chính sự mâu thuẫn nội tại trong Nho giáo nguyên thủy là nguyên nhân gây ra tấn bi kịch lớn nhất của Nho giáo: cái Nho giáo mà Khổng Tử tốn bao công xây dựng vừa có thể nói là thất bại, lại vừa có thể nói là thành công.Thất bại bởi lẽ, trong khi các bậc đế vương phương Bắc với truyền thống trọng võ, quen pháp trị và chuyên chế bằng vũ lực thì Khổng Tử lại nên cao trọng văn, dùng nhân trị, thu phục bằng nhân tâm. Nên khi sinh thời, Khổng Tử muốn làm quan nhưng hầu như không được ai dùng. Về già, một lần ông tiên đoán về sự suy tàn của đạo mình: Chim phượng chẳng đến, bức đồ chẳng hiện trên sông Hoàng Hà, ta hết hi vọng rồi (sách Luận ngữ). Sau khi Khổng Tử chết, năm 246 trước công nguyên, vua Tần là Doanh Chính dùng vũ lực thống trị thiên hạ xưng là Tần Thủy Hoàng đế, áp dụng chính sách cai trị bằng pháp luật, độc đoán hoàn toàn trái ngược với các chủ trương của Nho giáo và dẫn đến hành động đốt sách, chôn Nho nổi tiếng.Thành công là bởi lẽ, sau khi Tần Thủy Hoàng chết, nhà Tần sụp đổ, Hán Cao Tổ là Lưu Bang đã rút ra được một số kinh nghiệm của nhà Tần mà bớt đi phần hà khắc mà trưng dụng trí thức. Nhưng phải đến Hán Vũ Đế, theo lời khuyên của Đổng Trọng Thư thì Nho giáo mới được đưa lên địa vị quốc giáo. Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm. Không những thế, nó còn được truyền bá khắp miền Đông Á. Khổng Tử được tôn lên bậc thánh, trên thế giới tên tuổi của ông không ai không biết.Tuy nhiên sự thành công đó không phải là điều mà Khổng Tử trông đợi bởi vì cái Nho giáo mà Khổng Tử tạo ra hoàn toàn thất bại mà thay vào đó, cũng cái tên Nho giáo đó nhưng với nội dung khác hẳn đã được đề cao. Nói chính xác hơn, hầu hết các đặc điểm nông nghiệp trong Nho giáo nguyên thủy bị loại bỏ và bị thay thể bằng các đặc điểm du mục. Đến Hán nho, nhà Hán chủ trương dương đức, âm pháp, hay còn gọi là ngoại Nho, nội pháp, tức là chủ trương nhân trị chỉ còn là hình thức mà thực chất là pháp trị. Hán Vũ đế giao cho nhóm người do Lưu Hâm cầm đầu, cải tạo và biến đổi Nho giáo để phục vụ vương triều. Nhóm của Lưu Hâm làm ba việc:•Hạ thấp nhân trị, đề cao lễ trị. Vì nhân trị là cốt lõi của Khổng Tử nên họ không thể loại bỏ hoàn toàn mà dùng nhân trị như một cái vỏ bao bọc lễ trị.•Loại bỏ tính dân chủ của Nho giáo nguyên thủy. Dân là chủ bị lờ đi mà thay vào đó họ đề cao trời, tạo ra thuyết thiên mệnh. Vua là thiên tử (con trời), không nghe theo vua là phản lại trời. Ngũ luân trong Nho giáo nguyên thủy được rút gọn thành tam cương: vuatôi, chacon, vợchồng. Quan hệ trung dung trong ngũ luân được chuyển thành quan hệ một chiều duy nhất được tóm gọn trong bốn chữ trunghiếutiết nghĩa. Bề tôi phải tuyệt đối phục tùng vua, con phải tuyệt đối nghe lời cha, vợ phải tuyệt đối phục tùng chồng, đó là những mối quan hệ hết sức phi nhân bản: Vua bảo tôi chết, tôi không chết là tôi bất trung; cha bảo con chết, con không chết là con bất hiếu. Còn trách nhiệm của vợ đối với chồng thì được diễn đạt bằng ba công thức được gọi là tam tòng: Ở nhà theo cha, lấy chống theo chồng, chồng chết theo con trai.•Hạn chế vài trò của văn hóa sao cho có lợi cho chế độ phong kiến. Quan hệ nam nữ bị giới hạn một cách quá đáng: nam nữ thụ thụ bất thân. Đề cao nam, hạ thấp nữ: nam tôn, nữ ti, dương thiện, âm ác.Đến Tống Nho, Nho giáo lại tự hoàn thiện thêm một lần nữa bằng cách bổ sung thêm các yếu tố tâm linh từ Phật giáo và các yếu tố siêu hình từ Đạo giáo với các tên tuổi như Chu Hy, Trình Hạo, Trình Di.Như vậy, Khổng giáo hoàn toàn thất bại. Trước khi chết, Khổng Tử rất u buồn bởi lẽ ông hiểu rằng, hút nhụy một phần từ văn minh nông nghiệp, Nho giáo mang tính nhân bản của ông chỉ thích hợp trong phạm vi làng xã. Còn để phục vụ trong phạm vi quốc gia thì cần phải có một triết lý có tính pháp luật cao hơn, và Hán nho đã hoàn thành xuất sắc điều này.
MỤC LỤC PHẦN I: MỞ ĐẦU PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NHO GIÁO 1.1 Lịch sử hình thành Nho giáo 1.2 Đặc điểm Nho giáo 1.3 Quan điểm Bản tính thiện người CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA XÃ HỘI VIỆT NAM .9 2.1 Quá trình xâm nhập nho giáo vào xã hội Việt Nam .9 2.2 Những ảnh hưởng trình gây dựng phát triển .15 2.2.1 Ảnh hưởng Nho giáo trước Cách mạng tháng .15 2.2.2 Ảnh hưởng tiêu cực 17 2.3 Ảnh hưởng nho giáo đến sống đại 18 2.3.1 Nho giáo dần sức ảnh hưởng 18 2.3.2 Vấn đề người 19 2.3.3 Trong mối quan hệ 20 PHẦN III: KẾT LUẬN .24 PHẦN I: MỞ ĐẦU Trung Hoa cổ đại trung tâm văn hóa, khoa học triết học cổ xưa, phong phú rực rỡ không văn minh phương Đông mà nhân loại Trong thời kỳ xuất nhiều trường phái triết học khác Nho giáo có vị to lớn đời sống xã hội Trung Quốc nhiều kỷ Nho giáo thành tố văn hóa góp phần làm phong phú văn hóa Trung Quốc vốn hình thành tảng văn hóa Hán với giao lưu tiếp xúc văn hóa với tộc người khác Tuy nhiên, suốt chiều dài lịch sử ngàn năm Trung Quốc, Nho giáo nhìn nhận khác nhau: có giai đoạn lịch sử, người ta đề cao Nho giáo, coi chuẩn mực để xây dựng đời sống xã hội, lại có thời gian, người ta phê phán, bác, chí phủ nhận Nho giáo Đương nhiên, coi Nho giáo học thuyết việc xem xét, đánh giá giai đoạn lịch sử việc làm bình thường Một thuở sĩ phu Việt Nam xem Khổng Mạnh, Hán Nho, Tống Nho “ba vì” Nho giáo, sau khơng có đỉnh cao Nho giáo trở thành tư tưởng, văn hố, in đậm dấu ấn lên lịch sử nửa châu Á suốt hai nghìn năm qua, tận hôm nay, dù tự giác hay khơng tự giác, dù đậm hay nhạt, có khoảng tỷ rưỡi người chịu ảnh hưởng học thuyết Nho gia, học thuyết trở thành cốt lõi mà ta gọi văn hóa phương Đơng Dĩ nhiên, có hạn chế định, trước hết hạn chế thời đại, tích cực, đóng góp cho phép biện chứng vật, mộc mạc đơn sơ Do đó,đề tài tơi nghiên cứu “ Triết học nho giáo phương đông” PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NHO GIÁO 1.1 Lịch sử hình thành Nho giáo Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, với đóng góp đặc biệt Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Thích Ca Mầu Ni, Giê-xu, người đời sau nắm bắt tư tưởng Khổng tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ông ghi chép học trị ơng để lại Khó khăn thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" nhà Tần, vào khoảng hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời, khiến cho việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử khó khăn Qua q trình nghiên cứu tìm hiểu lịch sử hình thành Nho giáo chia làm ba giai đoạn sau: a) Nho giáo nguyên thủy: Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tử viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành b) Hán Nho: Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị, Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" c) Tống Nho: Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống nho "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị 1.2 Đặc điểm Nho giáo Nho giáo có nhiều điểm mâu thuẫn, chưa tính đến Nho giáo đời sau, Nho giáo nguyên thủy chứa đựng nhiều mâu thuẫn nguyên tắc Ví dụ: Khổng Tử nói "dân làm gốc" lại gọi dân "tiểu nhân" Việc tìm đặc điểm Nho giáo để giải thích mâu thuẫn địi hỏi phải nghiên cứu trình hình thành Nho giáo, tức nghiên cứu nguồn gốc Nho giáo Có thể nói, Nho giáo sản phẩm hai văn hóa: văn hóa du mục phương Bắc văn hóa nơng nghiệp phương Nam Chính Nho giáo mang đặc điểm hai loại hình văn hóa a) Tính du mục phương Bắc thể Nho giáo sau: • Tính "quốc tế" đặc tính khác biệt văn hóa du mục so với văn hóa nơng nghiệp Tính quốc tế Nho giáo thể mục tiêu cao người quân tử "bình thiên hạ" Bản thân Khổng Tử nhiều lần rời bỏ nước Lỗ, q hương ơng để tìm minh chủ Đối với người quân tử, việc tìm minh quân quan trọng việc làm cho đất nước Trong truyền thuyết văn học Trung Hoa, việc nhân tài thay đổi minh chủ điều thường thấy Đó ảnh hưởng Nho giáo • Tính "phi dân chủ" hệ tư tưởng "bá quyền", coi khinh dân tộc khác, coi trung tâm "tứ di" xung quanh "bỉ lậu" Khổng Tử nói: "Các nước Di, Địch, dù có vua khơng Hoa Hạ (Trung Hoa) khơng có vua" Tính phi dân chủ cịn thể chỗ coi thường người dân, đặc biệt phụ nữ Khổng Tử gọi dân thường "tiểu nhân", đối lập với người "qn tử" Cịn phụ nữ, ơng nói: "Chỉ hạng đàn bà tiểu nhân khó dạy Gần họ nhờn, xa họ ốn" • Tính "trọng sức mạnh" thể chữ "Dũng", ba đức mà người quân tử phải có (Nhân - Trí - Dũng) Tuy nhiên ơng nhận điều nguy hiểm: "Kẻ có dũng mà ghét cảnh bần hàn tất làm loạn" • Tính "ngun tắc" thể học thuyết "chính danh" Tất phải có tơn ti, tất phải làm việc theo bổn phận b) Tính nơng nghiệp phương Nam thể Nho giáo sau: • Tính "hài hịa" đặc tính văn hóa nơng nghiệp, trái ngược với tính trọng sức mạnh văn hóa du mục Biểu cho tính hài hịa việc đề cao chữ "Nhân" nguyên lý "Nhân trị" Khổng Tử nói: "Về mạnh phương Nam ư? Hay mạnh phương Bắc ư? Khoan hịa mềm mại để dạy người, khơng báo thù kẻ vô đạo - mạnh phương Nam, người qn tử vào phía Xơng pha gươm giáo, dầu chết không nản, mạnh phương Bắc - kẻ mạnh vào phía ấy" (sách Trung Dung) • Tính "dân chủ" đặc tính khác biệt với văn hóa du mục Khổng Tử nói: "Dân chủ thần, thánh nhân xưa lo cho việc dân lo việc thần" (Kinh Xuân Thu) Ơng cịn nói: "Phải làm trước cơng việc dân, phải khó nhọc dân" (sách Luận ngữ) Tính dân chủ cịn thể cách cư xử "trung dung" "ngũ luân" Trong quan hệ đó, thể tính hai chiều, bình đẳng: Vua sáng, trung; cha hiền, hiếu; anh tốt, em nhường; bạn bè tin cậy • Tính coi trọng văn hóa tinh thần (thi, thư, lễ, nhạc) thể nhiều Kinh Thi Tính "trọng văn" ngược lại với tính "trọng võ" văn hóa du mục c) Tính thay đổi đặc điểm theo thời gian Nho giáo: Việc đồng thời dựa vào hai văn hóa đối lập nhau, văn hóa du mục văn hóa nơng nghiệp hồn cảnh xã hội đầy biến động thời Xuân Thu khiến cho tư tưởng Khổng Tử không tránh khỏi giằng co dẫn đến đụng đầu hai văn hóa nho giáo, khiến cho Nho giáo nguyên thủy chứa đầy mâu thuẫn • Mâu thuẫn mâu thuẫn thái độ người dân Văn hóa du mục trọng sức mạnh, trọng người quân tử, lấy người quân tử để đối lập với kẻ tiểu nhân - người dân thường Trong văn hóa nơng nghiệp lại coi trọng dân, lấy dân làm chủ, "dân chủ thần" • Mâu thuẫn mâu thuẫn "lễ trị" (pháp trị) văn hóa du mục với "nhân trị" văn hóa nơng nghiệp Khổng Tử nói nhiều đến "lễ trị", ơng vận động nước chư hầu trì "lễ" nhà Tây Chu: "Ta học lễ nhà Chu, ứng dụng; ta theo nhà Chu" (sách Trung Dung) Học trò thường ông kể rằng: "Nằm mộng thấy Chu Công" Nhưng dần dần, Khổng Tử chuyển từ "lễ" sang "nhân", nhập "nhân" vào với "lễ" xa hơn, coi "nhân" làm gốc "lễ nhạc": "Khơng có nhân lễ để làm gì? Khơng có nhân nhạc để làm gì?" (sách Luận Ngữ) Chính mâu thuẫn nội Nho giáo nguyên thủy nguyên nhân gây "tấn bi kịch" lớn Nho giáo: Nho giáo mà Khổng Tử tốn bao công xây dựng vừa nói thất bại, lại vừa nói thành cơng Thất bại lẽ, bậc đế vương phương Bắc với truyền thống "trọng võ", quen "pháp trị" chuyên chế vũ lực Khổng Tử lại nên cao "trọng văn", dùng "nhân trị", thu phục nhân tâm Nên sinh thời, Khổng Tử muốn làm quan không dùng Về già, lần ông tiên đốn suy tàn đạo mình: "Chim phượng chẳng đến, đồ chẳng sơng Hồng Hà, ta hết hi vọng rồi" (sách Luận ngữ) Sau Khổng Tử chết, năm 246 trước công nguyên, vua Tần Doanh Chính dùng vũ lực thống trị thiên hạ xưng Tần Thủy Hồng đế, áp dụng sách cai trị pháp luật, độc đốn hồn tồn trái ngược với chủ trương Nho giáo dẫn đến hành động "đốt sách, chôn Nho" tiếng Thành cơng lẽ, sau Tần Thủy Hồng chết, nhà Tần sụp đổ, Hán Cao Tổ Lưu Bang rút số kinh nghiệm nhà Tần mà bớt phần hà khắc mà trưng dụng trí thức Nhưng phải đến Hán Vũ Đế, theo lời khuyên Đổng Trọng Thư Nho giáo đưa lên địa vị quốc giáo Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Không thế, cịn truyền bá khắp miền Đơng Á Khổng Tử tôn lên bậc thánh, giới tên tuổi ông không Tuy nhiên thành cơng khơng phải điều mà Khổng Tử trơng đợi Nho giáo mà Khổng Tử tạo hoàn toàn thất bại mà thay vào đó, tên Nho giáo với nội dung khác hẳn đề cao Nói xác hơn, hầu hết đặc điểm nông nghiệp Nho giáo nguyên thủy bị loại bỏ bị thay thể đặc điểm du mục Đến Hán nho, nhà Hán chủ trương "dương đức", "âm pháp", hay gọi "ngoại Nho, nội pháp", tức chủ trương nhân trị cịn hình thức mà thực chất pháp trị Hán Vũ đế giao cho nhóm người Lưu Hâm cầm đầu, cải tạo biến đổi Nho giáo để phục vụ vương triều Nhóm Lưu Hâm làm ba việc: • Hạ thấp nhân trị, đề cao lễ trị Vì nhân trị cốt lõi Khổng Tử nên họ khơng thể loại bỏ hồn tồn mà dùng nhân trị vỏ bao bọc lễ trị • Loại bỏ tính dân chủ Nho giáo nguyên thủy Dân chủ bị lờ mà thay vào họ đề cao "trời", tạo thuyết "thiên mệnh" Vua "thiên tử" (con trời), không nghe theo vua phản lại trời "Ngũ luân" Nho giáo nguyên thủy rút gọn thành "tam cương": vua-tôi, cha-con, vợchồng Quan hệ "trung dung" ngũ luân chuyển thành quan hệ chiều tóm gọn bốn chữ "trung-hiếu-tiết nghĩa" Bề phải tuyệt đối phục tùng vua, phải tuyệt đối nghe lời cha, vợ phải tuyệt đối phục tùng chồng, mối quan hệ phi nhân bản: "Vua bảo chết, không chết bất trung; cha bảo chết, không chết bất hiếu" Cịn trách nhiệm vợ chồng diễn đạt ba công thức gọi tam tòng: "Ở nhà theo cha, lấy chống theo chồng, chồng chết theo trai" • Hạn chế vài trị văn hóa cho có lợi cho chế độ phong kiến Quan hệ nam nữ bị giới hạn cách đáng: "nam nữ thụ thụ bất thân" Đề cao nam, hạ thấp nữ: "nam tôn, nữ ti", "dương thiện, âm ác" Đến Tống Nho, Nho giáo lại tự hoàn thiện thêm lần cách bổ sung thêm yếu tố tâm linh từ Phật giáo yếu tố siêu hình từ Đạo giáo với tên tuổi Chu Hy, Trình Hạo, Trình Di Như vậy, Khổng giáo hoàn toàn thất bại Trước chết, Khổng Tử u buồn lẽ ông hiểu rằng, hút nhụy phần từ văn minh nông nghiệp, Nho giáo mang tính nhân ơng thích hợp phạm vi làng xã Còn để phục vụ phạm vi quốc gia cần phải có triết lý có tính pháp luật cao hơn, Hán nho hoàn thành xuất sắc điều 1.3 Quan điểm Bản tính thiện người Nói lịch sử hình thành phát triển triết học phương Đơng cổ trung đại không nhắc tới triết học Trung Quốc cổ trung đại Có thể nói, nét bật triết học Trung quốc cổ, trung đại vấn đề người xây dựng người Đây tư tưởng lớn mang tính nhân văn sâu sắc triết học Trung Quốc Tính nhân văn tổng hợp cách sống cách cư sử, cách học, cách suy nghĩ, cách giao tiếp, lịch sử, truyền thống, tôn giáo, tâm linh, người thời Qua trình nghiên cứu, tìm hiểu giá trị nhân văn hệ thống tư tưởng triết học Nho giáo, nhận thấy, Bản tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo có giáo trị nhân văn sâu sắc Bản tính thiện người thể rõ hệ tư tưởng nhà Nho trung quốc thời kỳ cổ, trung đại Bản tính người vấn đề lớn nghiên cứu người Khi bàn tính người, triết học Trung Hoa thời kỳ cổ trung đại có ba quan điểm lớn: Quan điểm Pháp gia: Mở đầu từ Tuân Tử, Hàn Phi Tử cho rằng: Bản tính người ác, thể qua bốn nội dung tham, vị kỷ, cầu lợi tránh hại cho thân Thứ hai, quan điểm Đạo gia: Ban đầu từ Lão Tử (Thời Đông Thu) đến Trang Tử (Thời Chiến Quốc) cho tính người tự nhiên, tức khơng thiện không ác Thứ ba, quan điểm Nho gia: Mở đầu Khổng tử đến Mạnh Tử Đổng Trọng Thư (thời Hán) cho tính người thiện Trong phạm vi đề xin phép nghiên cứu tính thiện người tư tưởng triết học Nho giáo, cụ thể qua hai nhà tư tưởng lớn Khổng Tử Mạnh Tử CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HĨA XÃ HỘI VIỆT NAM 2.1 Q trình xâm nhập nho giáo vào xã hội Việt Nam Nho giáo vào Việt Nam từ kỷ I TCN; Trung Quốc nhà Tây Hán đánh bại tập đoàn phong kiến họ Triệu giành lấy quyền thống trị đất Giao Châu Nhưng, suốt ngàn năm Bắc thuộc, ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam cịn hạn chế Đa phần ảnh hưởng có thị, gắn liền với sinh hoạt viên quan cai trị phận người xứ giúp việc cho quan cai trị Có thể nói, Việt Nam lúc giờ, Nho giáo công cụ thống trị quyền hộ phục vụ cho quyền đô hộ Mặt khác, truyền bá Nho giáo với việc phổ biến chữ Hán đưa tới Việt Nam kho tàng tri thức xã hội tự nhiên, văn học, sử học, triết học, thiên văn học y học người Trung Hoa cổ đại Lúc đó, ảnh hưởng Nho giáo chưa vượt khỏi phạm vi thị trấn để đến với vùng dân cư rộng lớn đồng trung du Bắc Bắc Trung Nhân dân làng xã chưa thực tiếp thu nguyên tắc Nho giáo Phải đến kỷ X, sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại Ngô Quyền, dân tộc Việt Nam bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ thực bắt tay vào xây dựng văn minh Đại Việt khuôn khổ nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền, xã hội Việt Nam lúc đặt yêu cầu tồn phát triển Nho giáo Việt Nam Trước hết yêu cầu xây dựng tổ chức máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền lớn mạnh, yêu cầu củng cố trật tự bước đầu ổn định xã hội phong kiến thực thống đất nước Bởi vì, xã hội có ổn định, đất nước có thống có điều kiện phát triển kinh tế văn hóa Trong hoàn cảnh vừa giành độc lập muốn giữ vững độc lập ấy, Việt Nam lúc cần phải có nhà nước phong kiến tập quyền lớn mạnh để thực thống quốc gia, tiến hành xây đắp cơng trình thủy lợi là, để động viên, tổ chức đạo chiến tranh giữ nước có nạn ngoại xâm Vì quyền lực nhà nước nằm tay nhà vua, nên chữ “trung” Nho giáo cần tiếp thu để củng cố quyền lực nhà vua Ngay từ thời Lý – Trần, trung với vua khơng tách rời trung với nước, ông vua thực điều hành chiến tranh giữ nước dân tộc Việt Nam đến thắng lợi Ở Việt Nam, “trung” thường gắn với “nghĩa” nhằm đề cao trách nhiệm người Tổ quốc, q hương, làng xóm Cũng thế, Hịch tướng sĩ, Trần Quốc Tuấn thường gắn “trung” với “nghĩa” Hơn nữa, nhà nước phong kiến tập quyền muốn trở nên hùng mạnh phải quan tâm đến người, đến nhân dân đó, “nghĩa” khơng tách rời “nhân” Ngọn cờ nhân nghĩa để “yên dân”, để giải phóng nhân dân khỏi áp quân xâm lược Trong thời kỳ phong kiến, Nho giáo Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia trưởng Dù ruộng điền trang thái ấp quý tộc, ruộng địa chủ, ruộng công làng xã hay ruộng tư người nông dân, tất canh tác khuôn khổ sản xuất nhỏ, lấy gia đình làm đơn vị Nhưng, gia đình Việt Nam phổ biến gia đình nhỏ từ hai đến ba hệ, có gia đình lớn bốn, năm hệ Trung Quốc Trong gia đình nhỏ, quan hệ vợ chồng trục Người chồng, hay người cha cương vị gia trưởng, điều hành cơng việc gia đình, trước hết việc lào động kiếm sống gia đình Do đó, khái niệm “nghĩa” đề cao khái niệm “hiếu” Sau nữa, Nho giáo đáp ứng nhu cầu phát triển văn hoá giáo dục nước Việt Nam chế độ phong kiến Nó thoả mãn yêu cầu tuyển dụng nhân viên cho máy quan liêu nhà nước phong kiến việc đào tạo hàng loạt Nho sĩ có cấp Những Nho sĩ phục vụ máy nhà nước, mà tham gia thúc đẩy hoạt động tư tưởng, văn hoá đất nước, sáng tác văn học nghệ thuật, biên soạn quốc sử, phát triển y học bàn luận vấn đề trị, pháp luật Trong đó, Phật giáo với chế hoạt động tổ chức đào tạo khơng đáp ứng u cầu nói xã hội phong kiến Việt Nam Do đáp ứng yêu cầu khách quan xã hội Việt Nam nói, nên từ thời Lý – Trần, Nho giáo đóng vài trị sở tư tưởng việc xây dựng nhà nước quân chủ tập quyền, quản lý xã hội hoạch định sách triều đình phong kiến Mặc dù xã hội thời Lý Trần tôn sùng đạo Phật, lý luận để xây dựng phát triển hai triều đại lại nguyên lý Nho giáo Từ lời phát biểu Đào Cam Mộc nhằm đưa Lý Công Uẩn lên đến Chiếu dời đô Lý Công Uẩn, Chiếu nhường cho Trần Cảnh Lý Chiêu Hoàng lấy nguyên lý kinh điển Nho giáo làm Những văn kiện quan trọng có liên quan đến việc phát động chiến tranh giữ nước, văn Lộ Bố đánh Tống Lý Thường Kiệt, Hịch tướng sĩ Trần Quốc Tuấn, Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi, v.v thường sử dụng số khái niệm Nho giáo Trên phương diện văn hoá - giáo dục, từ thời Lý, coi trọng giữ vị trí giáo dục thức nhà nước phong kiến, Nho học thể rõ vài trị giáo dục có chế, đầy sức sống Do đó, tạo bước tiến vượt bậc nội dung giáo dục, mặt tổ chức thực thi việc giáo dục thi cử Sang thời Trần, nhờ phát triển giáo dục Nho học mà tầng lớp Nho sĩ ngày đông đảo Họ tích cực tham gia sự, tham gia vào hoạt động văn hoá nghệ thuật, học thuật tư tưởng đương thời Chính thế, lúc giờ, Nho giáo thực thúc đẩy hoạt động văn hoá nước Đại Việt tiến lên phía trước Khác với ảnh hưởng mạnh mẽ Nho giáo đến nhà nước phong kiến, ảnh hưởng Nho giáo gia đình, dịng họ làng xã Việt Nam diễn chậm Trong thời Lý - Trần, ảnh hưởng cịn mờ nhạt Các thành viên gia đình, dịng họ làng xã cịn chịu ảnh hưởng nặng giá trị đạo đức truyền thống phần giá trị đạo đức Phật giáo Phải đến kỷ XV, Nho giáo độc tơn, nhà nước phong kiến Nho sĩ áp đặt quy phạm đạo đức Nho giáo xuống gia đình, dịng họ làng xã thông qua điều luật, dụ, huấn điều quy ước nghi lễ, tang lễ, hôn lễ Song, lý thuyết xây dựng chế độ quân chủ tập quyền quản lý xã hội Nho giáo có nhiều hạn chế Bởi vậy, Việt Nam, Nho giáo độc tôn chưa đầy kỷ, xã hội loạn lạc, tập đoàn phong kiến lên tranh quyền, đoạt vị suốt ba kỷ tiếp Niềm tin vào Nho giáo, vào đức trung quân Nho giáo, giảm dần Nhưng, ba kỷ này, tập đoàn phong kiến dùng Nho giáo làm vũ khí tư tưởng để trị nước Lúc ấy, quyền lực xã hội thuộc người đứng đầu tập đoàn phong kiến, nên dù đức trung qn có bị giảm sút sử dụng để củng cố uy quyền vị vua, chúa lên Vào kỷ XVII XVIII, việc học hành thi cử Nho học có nét tiêu cực, giáo dục Nho học lúc sản sinh nhà thơ, nhà văn, nhà khoa học y học kiệt xuất, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Lê Q Đơn, Lê Hữu Trác, Ngơ Thì Nhậm, v.v Bước sang kỷ XIX, trước phát triển thâm nhập chủ nghĩa tư vào nước châu Á lạc hậu, toả phạm vi toàn giới văn minh phương Tây, chế độ phong kiến Việt Nam thời Nguyễn hệ tư tưởng Nho giáo trở nên lỗi thời Do đó, nhà nước phong kiến triều Nguyễn trở thành lực cản phát triển xã hội Việt Nam Nó đẩy xã hội Việt Nam vào cảnh nghèo nàn, lạc hậu, không đủ sức chống lại xâm lăng chủ nghĩa đế quốc Còn Nho giáo, hệ tư tưởng nhằm bảo vệ chế độ phong kiến suy tàn nên tất nhiên có tính phản động, ngược lại xu phát triển lịch sử Lúc này, Nho giáo bộc lộ rõ rệt nhược điểm yếu Các nhà chủ trương cải cách Việt Nam, đứng đầu Nguyễn Trường Tộ, phê phán mặt lạc hậu yếu Nho giáo khơng phương diện trị, tổ chức nhà nước, củng cố quốc phòng, mà phương diện kinh tế, tài chính, phương diện văn hoá, giáo dục Như vậy, kỷ XIX, Nho giáo cản trở phát triển xã hội Việt Nam khơng phương diện trị - văn hoá, mà phương diện kinh tế - xã hội Trong kháng chiến chống Pháp Việt Nam nửa cuối kỷ XIX, kỷ cương xã hội theo chuẩn mực Nho giáo khơng cịn sức hấp dẫn khơng có sức thuyết phục nhân dân chiến đấu với quân xâm lược Sau thực dân Pháp xâm chiếm Việt Nam, xã hội Việt Nam trở thành xã hội thuộc địa nửa phong kiến Cùng với đó, văn hố phương Tây hệ tư tưởng tư sản tràn vào Việt Nam Đồng thời, giáo dục Nho học bị bãi bỏ Nho giáo Việt Nam tiếp tục suy tàn đổ vỡ Tuy nhiên, bọn thực dân Pháp thống trị muốn trì nước ta quan hệ phong kiến yếu tố hệ tư tưởng phong kiến để củng cố chế độ thuộc địa Vì thế, thực dân Pháp sử dụng Nho giáo vào việc cai trị dân xứ Nhìn chung, thời Pháp thuộc, Nho giáo để lại ảnh hưởng tiêu cực sinh hoạt văn hố lĩnh vực trị - xã hội Đạo trị nước đạo làm người Nho giáo không giúp cho chuẩn bị Cách mạng Tháng Tám Chính thế, Đề cương văn hố Đảng Cộng sản Đơng Dương đồng chí Trường Chinh khởi thảo năm 1943 nhấn mạnh việc cần phải đấu tranh học thuyết tư tưởng nhằm đánh tan quan điểm sai lầm triết học Khổng - Mạnh Cách mạng Tháng Tám năm 1945 làm cho Nho giáo Việt Nam suy sụp hoàn toàn với sụp đổ chế độ phong kiến nửa thuộc địa Từ đây, nói, bình diện vũ khí tư tưởng giai cấp thống trị bình diện tơn giáo với nghi lễ cung đình phức tạp, Nho giáo khơng cịn tồn Nhưng, xã hội Việt Nam kể từ sau Cách mạng Tháng Tám, tàn dư “âm hồn” Nho giáo sống cách dai dẳng quan hệ xã hội, ứng xử người người, phong tục tập quán nghi thức thờ cúng tín ngưỡng cổ truyền dân tộc Ngày nay, nhân dân Việt Nam thực công công nghiệp hố, đại hố đất nước khn khổ kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Song, tàn dư “âm hồn” Nho giáo tiếp tục tồn Việt Nam tác động vào đời sống xã hội theo hướng tích cực lẫn tiêu cực Sở dĩ tàn dư Nho giáo có mặt tích cực xã hội Việt Nam ngày vì, Việt Nam hố hồ đồng với văn hố Việt Nam để tạo nên truyền thống tốt đẹp tư tưởng, đạo đức nếp sống Đó ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ tình cảm đạo đức người cộng đồng Đó hiếu học, coi trọng nhân tài, coi trọng người có học vấn tơn sư trọng đạo, tích cực nhập thế, tích cực dấn thân vào cơng phát triển kinh tế đất nước làm cho dân giàu, nước mạnh Tuy nhiên, tàn dư Nho giáo Việt Nam có ảnh hưởng tiêu cực không nhỏ đời sống xã hội Nó để lại dấu ấn rõ rệt tác phong gia trưởng, quan niệm tôn ti đẳng cấp quan xí nghiệp, thiếu bình đẳng quan hệ nam nữ quan hệ gia đình, rập khn, giáo điều cơng tác nghiên cứu công tác tổ chức, coi thường công tác chuyên môn mà lo tiến thân đường quan chức… Tóm lại, Nho giáo tồn phát triển Việt Nam suốt hai mươi kỷ Sự có mặt tất yếu vài trị lịch sử Nho giáo Việt Nam khơng tách rời hình thành tồn chế độ phong kiến Việt Nam Nho giáo đáp ứng yêu cầu phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Khi chế độ phong kiến Việt Nam suy tàn Nho giáo Việt Nam trở nên lỗi thời, lạc hậu có ảnh hưởng tiêu cực phát triển xã hội Việt Nam Ngày nay, Việt Nam, Nho giáo khơng cịn tồn với đầy đủ sở xã hội, chế vận hành sở vật chất nữa, tàn dư Nho giáo sống dai dẳng hành vi nếp nghĩ người Trong tàn dư có chứa đựng giá trị văn hoá truyền thống dân tộc, đồng thời mang theo “bệnh hoạn” chế độ phong kiến Vì thế, tàn dư Nho giáo, cần phải tiếp thu có chọn lọc, để gạt bỏ yếu tố tiêu cực sử dụng yếu tố tích cực Nho giáo nhằm phục vụ cho cơng xây dựng đất nước Việt Nam nay./ 2.2 Những ảnh hưởng trình gây dựng phát triển 2.2.1 Ảnh hưởng Nho giáo trước Cách mạng tháng Nho giáo du nhập vào Việt Nam lâu có ảnh hưởng sâu sắc đến truyền thống giáo dục, tư tưởng nhân dân ta tư xưa đến Nho giáo xã hội phong kiến : Tử chỗ khơng ưa thích nhân dân Việt Nam Nho giáo chiếm giư vị trí quan trọng he thống xa hội phong kiến, đề cao uy quyền nhà vua, xây dựng hệ thống quan liêu từ xuống dưới, đảm bảo mối quan hệ nhà nước nhân dân Nho giáo vào Việt Nam Việt Nam hóa, lợi ích bảo vệ xây dựng tổ quốc khai thác tích cực quan điểm Nho giáo để khẳng định giá trị truyền thống Dân tộc Ở Việt Nam Nho giáo đặt quan hệ vua tơi vị trí cao “ngu luân” Các nhà nho Việt Nam không “ngu trung”, ho đòi vua trước hết phải trung thành với Tổ quốc hậu với dân Ho ủng hộ Le Hoàn, Trần Thủ Độ, ông gạt bỏ vua quan bất lợi triều đình cũ để lập lên triều đình Đo ảnh hưởng quan điểm thuyết Chính danh Khổng Tử vua khơng vua Khi quân Minh sang xâm lược nước ta Nguyễn Trãi gọi “thằng nhãi Tuyên Đức” Các Nho sĩ Việt Nam xưa “sôi kinh nấu sử” để tu thân, te gia, trị quốc, bình thiên Hạ, đường nhà Nho tiến thân, cống hiến cho nước nhà, tận trung với vua, hết lịng xã tắc Các bậc vua chúa xưa lấy điều “lấy dân làm gốc”,” đưa thuyền dân , lật thuyền dân” ( Tuân tử), dân lấy đạo nghĩa hết, chăm lo cho dân, giáo hóa dân Nhân nghĩa phạm tru trung tâm đứng đầu “ ngũ thường” mà Khổng tư dạy làm gương soi cho sĩ tư Việt nam thời trước Nhân nghĩa Khổng giáo tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề vua, cha, vợ chồng Nguyễn Trãi viết : “ Đem đại nghĩa thắng tàn, lấy trí nhân để thắng cường bạo” quan điểm ông cha ta từ xưa đến lấy điều cốt nhục “ Đức trị “ để trị nước, nếp sống hàng ngày, để đối nhân xư người : thầy với trò, cha con, vợ chồng, anh em, bật vấn để “ Hiếu đễ “ - Đặc biệt ảnh hưởng đến giáo dục nước ta “ Tiên học lễ, hậu học văn”, “ Thầy thầy, trò trò” đo tư tưởng le danh Khổng Tử Hệ thống giáo dục từ xưa nho sĩ học làm quan, giúp vua giúp nước Nho giáo khẳng định sư giáo dục gia đình co tác động mạnh mẽ - Các kiến trúc đất, đền thờ, văn miếu thơ Khổng Tử mang đậm nét tư tưởng Nho giáo Có the nói ho giáo Việt nam sư dụng hệ tư tưởng thống Nho giáo trơ thành tiêu chuẩn đánh giá phẩm chất đạo đức người Bên cạnh mặt tích cực nho giáo co mặt tiêu cực xem nhẹ dân, không phát huy sức sáng tạo dân, tâm đôi cho không tưởng Tử tưởng coi thường người phụ nư đan sâu vào đầu óc người Việt Nam từ xưa đến - Về kinh tế: Nho giáo khuyên người ta lên làm giàu, tạo cải vật chất cho xa hội "dân giàu, nước mạnh" Tuy nhiên Nho giáo khuyên can người ta làm giàu đáng, đừng mối lợi ma bất chấp tất 2.2.2 Ảnh hưởng tiêu cực Về trị, tư tưởng trung quân Nho giáo khiến cho nhiều nho thần, nho sĩ Đại Việt dốc sức bảo vệ ngai vàng, khôi phục ngai vàng cho dịng vua, ơng vua ăn hại, bù nhìn Thay làm cho non sơng thống, họ lại làm cho suy đồi, đất nước loạn lạc, dân chúng lầm than Nhà Mạc giết vua cướp ngôi, sau nước lại dấy binh làm loạn, nhiều người tơn phị để tái lập vương triều Cao Bằng Nguyễn Kim lập Lê Duy Ninh, gã lang thang bất tài vô tướng, làm vua Lê Trang Tông để tái lập nhà Lê, y cháu nhà Lê Trịnh Tùng cháu giết hại vua Lê, khơng thức cướp ngơi, khơng phải sợ uy tín tiêu mịn vua Lê, mà tư tưởng trung quân sâu nặng xã hội Đàng Ngoài Nguyễn Gia Long thống đất nước, chấm dứt chiến tranh, nhiều người nhân danh khôi phục nhà Lê để khởi binh chống lại, gây loạn lạc kéo dài đất Bắc Tệ hại nữa, kẻ ngu trung lợi dụng chữ trung vứt bỏ liêm sỉ, lòng tự hào dân tộc, để làm tay sai cho giặc, quốc cầu vinh Lê Chiêu Thống “cõng rắn cắn gà nhà”, cựu thần, hồng tộc tơn phị Đồng Khánh, Khải Định, Bảo Đại vua bù nhìn, triều thần phò tá, trung thành, biết trung quân thực chất trung thành với Pháp Thời trước, châm ngôn như: “Quân sử thần tử, thần bất trung; phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu” châm ngôn cửa miệng nhà nho Bao nhiêu đạo đức mà bậc nhân quân tử cần phải có, lại không qua đạo trung quân vô điều kiện Về kinh tế, độc tôn Nho giáo kiềm hãm kinh tế Việt Nam, làm suy yếu nguồn nội lực, nguyên nhân làm cho Việt Nam nước Do ý thức hệ Nho giáo, số nghề nghiệp xã hội Việt Nam bị coi khinh, cần thiết, có ích cho sống người nghề xướng ca, nghề thương mại Những người theo nghề xướng ca chuyên nghiệp (tuồng, chèo, ca trù, hát bội) bị khinh miệt với câu ngạn ngữ “xướng ca vơ loại”, có nghĩa nghề xướng ca không thuộc loại cả, khơng có chỗ bốn loại “tứ dân” (sĩ - nông - công - thương), theo quan điểm nhà nho Những người theo nghề thương mại chuyên nghiệp bị coi khinh, “tứ dân”, thương nhân mạt hạng Vì có câu chuyện Đào Duy Từ, nhà nho xuất thân gia đình hát nên bị cấm thi, phải vào Đàng Trong tìm đường lập nghiệp, trách chúa Nguyễn lo việc buôn bán (việc buôn) khuyên nhà chúa chuyên lo quốc cho xứng với bậc minh quân thánh chúa Tuy vậy, thời Nam Bắc phân tranh, nhu cầu tranh thủ nguồn lực bên ngồi, quyền Đàng Ngồi Đàng Trong thi hành sách mở cửa giao thương, hình thành cảng thị Phố Hiến, Hội An, Nông Nại đại phố, Mỹ Tho đại phố, Sài Gòn, Hà Tiên Bước sang thời nhà Nguyễn, đất nước thống nhất, ý thức hệ Nho giáo hoàn tồn thắng thế, sách “trọng nơng ức thương”, “bế quan tỏa cảng” trở thành thứ quốc sách, kìm hãm đất nước vịng lạc hậu đói nghèo, nguyên nhân dẫn đến nước tay Pháp 2.3 Ảnh hưởng nho giáo đến sống đại 2.3.1 Nho giáo dần sức ảnh hưởng Q trình cận-hiện đại hóa nước chịu ảnh hưởng Nho giáo gặp nhiều cản trở to lớn Các hệ nhà yêu nước lớp trước nói nhiều tác động tiêu cực Nho giáo Những vận động tân, Âu hóa hai kỉ phong trào cách mạng nửa kỉ qua đưa vùng Đông Á gia nhập vào giới đại Ngày nay, với thay đổi lớn lao giới, vấn đề đại hóa lại đặt Nhưng vấn đề xem xét đường đại hóa lần đặt với nhận thức, với kiện khác vùng văn minh Nho giáo Công đổi đại hóa ta ngày nằm thực tế Khơng ngày người ta thấy phát triển gắn liền với truyền thống văn hóa, với nhân tố định hàng đầu người, mà truyền thống văn hóa Đơng Á – với nét đặc trưng văn minh Nho giáo – có mặt mạnh trước khơng nhìn Để đổi mới, cần hiểu người Việt Nam, hay người Việt Nam thuộc truyền thống văn hóa Đơng Á Chúng tơi nghĩ có số vấn đề cần làm sáng tỏ: - Cách hiểu người Bản thân người quan hệ nó, đặc biệt quan hệ xã hội - Sự lưu tâm đặc biệt đến đạo đức, luân lí, địi hỏi sống có trách nhiệm - Vị trí hàng đầu tu dưỡng giáo dục ... Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho. .. nhiên, coi Nho giáo học thuyết việc xem xét, đánh giá giai đoạn lịch sử việc làm bình thường Một thuở sĩ phu Việt Nam xem Khổng Mạnh, Hán Nho, Tống Nho “ba vì” Nho giáo, sau khơng có đỉnh cao Nho giáo... sơ Do đó,đề tài nghiên cứu “ Triết học nho giáo phương đông” PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG I: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NHO GIÁO 1.1 Lịch sử hình thành Nho giáo Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, với