TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài 9 :

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT

HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC

TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

HỌC VIÊN THỰC HIỆN : NGUYỄN THANH LUẬN

MỤC LỤC

CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC HY LẠP

CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC 6

TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 6

1.1 TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 6

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại 6

1.1.2 Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại 7

1.1.3 Các trường phái triết học Hy Lạp tiêu biểu 7

1.2 TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 11

1.2.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Trung Quốc cổ đại .11 1.2.2 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Quốc cổ đại 12

1.2.3 Các trường phái triết học Trung Quốc cổ đại tiêu biểu 12

CHƯƠNG 2: ĐÁNH GIÁ SỰ TƯƠNG ĐỒNG, KHÁC BIỆT GIỮA 2 NỀN TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC 15

2.1 QUÁ TRÌNH VÀ HÌNH THÁI PHÁT TRIỂN 15

2.2 QUAN NIỆM VỀ NHẬN THỨC 19

2.3 ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU 20

2.4 QUAN NIỆM VỀ CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI 22

2.5 QUAN NIỆM VỀ ĐẠO ĐỨC 23

2.6 BẢN THỂ LUẬN 23

2.7 THUẬT NGỮ SỬ DỤNG 24

2.8 PHƯƠNG PHÁP TƯ DUY 24 LỜI KẾT 26

LỜI MỞ ĐẦU

Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử khoảng 3000 năm Sự pháttriển những tư tưởng Triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài, đa dạng nhiềutrường phái, phát triển và ảnh hưởng khác nhau theo từng khu vực địa lý Đặc biệtảnh hưởng sâu sắc đến nền Triết học Thế Giới là hai nền Triết học: Hy Lạp cổ đại vàTrung Quốc cổ đại Đây là hai nền Triết học đặt nền móng cho nền văn minh ThếGiới.

Nền Triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợpxướng của Triết học Phương Tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng củaTriết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống Triết học Phương Tây sau này.Chính vì vậy F Enghen đã khẳng định: “ Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đếquốc La Mã thì tuyệt nhiên không có Châu Âu hiện đại”

Bên cạnh đó, khi xem xét đến văn minh Châu Á phải kể đến văn minh Trung Quốc

Có thể nói văn minh Trung Quốc là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại,

là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết Triết học lớn có ảnh hưởng lớn đến nền văn minhChâu Á cũng như toàn Thế Giới Xét về lịch sử phát triển và phạm vi ảnh hưởng củaTriết hoc cổ đại Trung Quốc chúng ta cũng có thể nói: “ Nếu không có Triết họcTrung Quốc cổ đại thì không có Trung Quốc, Việt Nam và một số nước Châu Á ngàynay”

Sự ra đời và phát triển của hai nền Triết học này có ảnh hưởng hết sức to lớn đến đếnnhân loại, là cội nguồn của nền Triết học vĩ đại ngày nay Nó đã trở thành Thế Giớiquan và phương pháp luận khoa học, từ đó đưa ra những nguyên lý khoa học giúpcon người nhận thức đúng và cải tạo Thế Giới, là tiền đề cho sự phát triển văn minhnhân loại.Xét trên nhiều khía cạnh chúng ta thấy hai nền Triết học này tuy hình thành

ở những hoàn cảnh, vùng địa lý khác nhau hình thành những học thuyết Triết họckhác nhau nhưng đồng thời cũng có những điểm tương đồng không thể phủ nhậnđược

Vì những lí do trên mà nhóm 4 đã chọn đề tài: “Sự tương đồng và khác biệt giữaTriết học Hy Lạp cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại” để tìm hiểu và có cái nhìnsâu sắc hơn về hai nền Triết học này

Việc nghiên cứu đề tài này có ý nghĩa vô cùng to lớn, giúp chúng ta hiểu là lý giảiđược nguồn gốc, quá trình và xu hướng phát triển của hai nền Triết học, hiểu đượclịch sử tư tưởng từ các học thuyết nổi tiếng của những nhà Triết học Hy lạp và TrungQuốc thời bấy giờ cũng như sự tương quan giữa chúng.

Với mục đích như trên, nội dung đề tài được cô đọng trong 2 chương:

Chương 1: Lý luận cơ bản về Triết học Hy Lạp cổ đại và Triết học Trung Quốc cổđại

Chương 2: Đánh giá và so sánh giữa 2 nền Triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Hoa cổđại

Lời Kết

CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT

HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC

TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

1.1 TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Hy Lạp cổ đại là một quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa, nhiều đồng bằng rộng lớnphì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía đông nhiều vịnh, hải cảngthuận lợi cho ngành hàng hải, giao thương phát triển Hy lạp cổ đại sớm trở thành mộtquốc gia có nền công - thương nghiệp sớm phát triển, một nền văn hóa tinh thần phongphú đa dạng

Ngoài ra, Hy Lạp cổ đại nằm ở một vị trí thuận lợi về khí hậu, đất đai, biển cả, conngười có tư duy bay bổng, thuận lợi mở rộng các mối bang giao và phát triển kinh tế.Thế kỷ VIII – VI TCN, thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồsắt, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân đượccũng cố Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiện ngày càng rõ nét

Về nguồn gốc, từ sự phát triển về kinh tế, xã hội mạnh mẽ đã phân hóa ra làm hai giaicấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ, hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ Từ thế kỷ XIđến IX trước CN, xã hội biến động lớn chia thành 2 loại người: được chia nhiều đất(Policler) và loại ít, không có đất canh tác (Acler) Lao động bị phân hóa, đề cao laođộng trí óc, coi thường lao động chân tay, điều này thúc đẩy sự hình thành của tầng lớptri thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để ra đời nghiên cứu triết học

và khoa học và phát triển mạnh mẽ

Vào thế kỷ V trước CN, đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ (300 quốc gia) –thành bang Trong đó, Sparte và Athen là hai thành bang cổ hùng mạnh nhất, do sựtranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố trên tiến hành cuộc chiến tranhkhốc liệt kéo dài hàng chục năm, sau đó là các cuộc khởi nghĩa của giai cấp nô lệ vàcuối cùng bị La Mã chinh phục

1.1.2 Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại

Đặc đểm 1: Thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô

thống trị Nó là công cụ lý luận để giai cấp này duy trì trật tự XH, củng cố vai trò thốngtrị và khẳng định vị trí cấp cao Triết học Hy lạp có sự phân chia và đối lập rõ rànggiữa các trào lưu, trường phái duy vật – duy tâm, vô thần – hữu thần, gắn liền với cuộcđấu tranh chính trị - tư tưởng

Đặc điểm 2: Xuất hiện phép biện chứng chất phác, duy vật sơ khai Các nhà triết học

Hy Lạp cổ đại là “những nhà biện chứng bẩm sinh”, họ nghiên cứu và sử dụng phépbiện chứng để nâng cao nghệ thuật hùng biện, tìm ra chân lý, bảo vệ quan điểm củamình, nhưng chưa trình bày chúng như một hệ thống chặt chẽ

Đặc điểm 3: Do những nhà triết học của Hy Lạp đồng thời cũng là nhà khoa học tự

nhiên, nên họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luận triếthọc, chứa đựng hầu hết các vấn đề cơ bản của thế giới quan Do trình độ tư duy lý luậncòn thấp, nên khoa học tự nhiên chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích tự nhiên để đisâu vào bản chất sự vật, mà nó mới nghiên cứu tự nhiên sơ lược để dựng nên bức tranhtổng quát về thế giới

Đặc điểm 4: Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau về

con người, quá trình đấu tranh giữa tri thức khoa học và tín ngưỡng, giữa chủ nghĩaduy vật và duy tâm tôn giáo, họ cố lý giải vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xác, vềđời sống đạo đức – chính trị - xã hội của họ Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìnchung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa

1.1.3 Các trường phái triết học Hy Lạp tiêu biểu

1.1.3.1 Chủ Nghĩa Duy Vật

a) Trường phái Milê

Xuất phát từ giai đoạn đầu hình thành, do 3 nhà triết học duy vật là Talét,Anaximăngđrơ, Anaximen xây dựng vào thế kỷ VI TCN, nhằm làm sáng rõ bảnnguyên vật chất của thế giới Talét chủ trương giải thích giới tự nhiên không phải bằngniềm tin mà bằng sự kiện quan sát; ông kết luận: Nước là yếu tố đầu tiên, là bản

nguyên của vạn vật Theo Anaximăngđrơ, apeiron là nguồn gốc của vạn vật Còn theoAnaximen, không khí có thể biến đổi thành mọi thứ và tạo ra vạn vật Thể hiện tínhduy vật giản đơn, chất phác, thô sơ; nhưng có ý nghĩa vô thần, chống lại thế giới quanthần thoại hiện giờ.

b) Trường phái Hêraclít

Nổi trội nhất trong thời kỳ hình thành, do Hêraclít xây dựng vào thế kỷ VI TCN.Hêraclít coi bản nguyên của thế giới là lửa, vạn vật đều từ lửa mà ra, rồi sau đó sẽ mất

đi để quay về với lửa Vạn vật chứa trong mình các mặt đối lập luôn thống nhất và đấutranh với nhau, vừa tồn tại vừa không tồn tại, luôn phát triển, biến đổi và chuyển hóa.Hêraclít cho rằng, nhận thức thế giới là phát hiện ra cái lôgốt, tức cái quy luật, trật tự

của vũ trụ Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Hêraclít vào

kho tàng tư tưởng của nhân loại

c) Trường phái đa nguyên

Do Empêđốc và Anaxago xây dựng, Empêđốc thừa nhận sự tồn tại của 4 khởinguyên độc lập, bất biến là: đất, nước, không khí, lửa; chúng chịu sự tác động của 2loại lực là: tình yêu và hận thù, vũ trụ luôn vận động trải qua 4 giai đoạn

Anaxago cho rằng vạn vật phải được sinh ra từ các hạt giống – cái bảo tồn và phát triểntính chất của sự vật cùng loại Hạt giống cực nhỏ và có thể phân chia đến vô tận Mỗi

sự vật vật chất chứa đựng trong mình mọi hạt giống của các sự vật khác nhưng nó chỉ

bị quy định bởi tính chất hạt giống của chính nó, mang tính duy vật Nus –linh hồn củathế giới, là động lực làm các hạt giống nẩy nở, thay thế nhau Nus đưa thế giới thoát rakhỏi sự hỗn độn để đi vào quá trình biến hóa của mình, và qua đó nhận thức bản thânthế giới, quay về duy tâm

d) Trường phái nguyên tử luận

Do Lơxíp xây dựng và Đêmôcrít hoàn thiện dựa trên thuyết nguyên tử (2 thực thểnguyên tử và chân không tụ lại tạo thành vật chất): là một hệ thống quan điểm duy vậtđầy đủ, nhất quán Ông có quan điểm về nhận thức bao gồm cảm tính và lý tính, coitrọng lý tính sáng suốt, coi nhẹ cảm tính từ giác quan Đem lại các phương pháp nhận

thức logic như qui nạp, so sánh, giả thuyết, định nghĩa Ngoài ra, theo ông đạo đức là:Hiểu biết là cơ sở của đạo đức Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hòa, không hạimình, không hại người Hạnh phúc là trạng thái mà trong đó con người sống hưởng lạcvới tâm hồn thanh thản.

1.1.3.2 Chủ Nghĩa Duy Tâm

a) Trường phái Pytagore

Pytagore là nhà triết học, toán học uyên bác, ông cho rằng “con số” là bản nguyên củathế giới, là bản chất của vạn vật, một vật tương ứng với một con số nhất định, con số

có trước vạn vật Thừa nhận sự bất tử và luân hồi của linh hồn, đặt nền móng ban đầucho duy tâm cổ đại Ông cũng bàn đến các mặt đối lập của mọi sự vật hiện tượng, ông

quy về mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn, chẳn và lẻ, đơn và đa, phải và trái, nam

và nữ, động và tĩnh, thẳng và cong, sáng và tối, tốt và xấu, tứ giác và đa diện Mười

cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toán học, vật lý, sinh học và đạo đức Đó lànhững mặt đối lập cơ bản của tự nhiên và xã hội

b) Trường phái Êlê

Trường phái Êlê do Xênôphan thành lập theo chủ nghĩa duy vật, nhưng sau đó

Pácmênít phát triển theo chủ nghĩa duy tâm dựa trên nền tảng là khái niệm tồn tại và

được Dênông nhiệt thành bảo vệ và phát huy

Xênôphan (Xénophane): Xênôphancho rằng mọi cái đều từ đất mà ra, và cuối cùng

trở về đất Đất là cơ sở của vạn vật Cùng với nước, đất tạo nên sự sống của muôn loài.Ông cho rằng, “tồn tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của vạn vật trong thếgiới Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong phát triển triết học Hy Lạp

cổ đại

Pácmênít (Parménide): sự vật không ngừng biến đổi từ dạng này sang dạng khác, chỉ

khác nhau ở cách thức biểu hiện của sự tồn tại, và tồn tại không hề thay đổi, đó cũng làbản chất của sự vật, được nhận thức bởi tư duy lý tính

Dênông (Zénon): bảo vệ trường phái Êlê Ông đưa ra những apôri nghĩa là tình trạng

không có lối thoát hay nghịch lý Thông qua chúng, ông chứng minh rằng “tồn tại là

đồng nhất, duy nhất là bất biến” Còn tính phức tạp, đa dạng và vận động của thế giới

là không thực

c) Trường phái duy tâm khách quan

Xôcrát (Socrate): không nghiên cứu về giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu

về con người, đạo đức: “Con người hãy nhận thức về chính mình” Platông (Platon):

nhà triết học duy tâm khách quan: học thuyết về ý niệm, đưa ra hai quan niệm về thếgiới các sự vật cảm biết (không chân thực, không đúng đắn, bóng của ý niệm) và thếgiới các ý niệm (phi cảm tính, phi vật thể, là đúng đắn, chân thực) Nhận thức của conngười không phải là phản ánh các sự vật cảm biết của thế giới khách quan mà là nhậnthức về ý niệm Thế giới ý niệm có trước thế giới cảm biết, sinh ra thế giới cảm biết

Về mặt nhận thức luận Platon cũng mang tính duy tâm Theo ông tri thức là cái cótrước các sự vật chứ không phải là sự khái quát kinh nghiệm trong quá trình nhận thứccác sự vật đó Nhận thức con người không phản ánh các sự vật của thế giới khách quan

mà chỉ là nhớ lại, hồi tưởng lại của linh hồn những cái đã quên trong quá khứ TheoPlaton tri thức được phân làm hai loại: Tri thức hoàn toàn đúng đắn (tri thức ý niệm,hồi tương) và tri thức mờ nhạt (nhận thức cảm tính, lẫn lộn, không có chân lý)

lý tính bất diệt - tinh thần quyết định vật chất Nhưng do hạn chế lịch sử và xuất thân lànhà tư tưởng của giai cấp chủ nô, quý tộc nên về mặt chính trị ông chỉ bảo vệ lợi íchcho tầng lớp này, bảo vệ tầng lớp trung lưu, khinh miệt nô lệ

1.2 TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

1.2.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Trung Quốc cổ đại

Thời cổ đại của Trung Quốc bắt đầu từ vương triều nhà Hạ, và trải qua 2 vương triềunhà Thương và nhà Chu

Vương triều Hạ (~thế kỷ XXI - thế kỷ XVI TCN) do Hạ Vũ đặt nền móng, tồn tại tớithời vua Kiệt thì bị diệt vong Thời này, người Trung Quốc chỉ mới biết dùng đồng đỏ,

chữ viết chưa có Trong thời kỳ này, thế giới quan thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩa

duy tâm thần bí thống trị trong đời sống tinh thần Những tư tưởng triết học đã xuất

hiện, nhưng chưa đạt tới mức là một hệ thống

Vương triều Thương (còn gọi là Ân, thế kỷ XVI - thế kỷ XII TCN) do Thành Thangthành lập, tồn tại tới thời vua Trụ thì bị diệt vong Thời này, người Trung Quốc sốngđịnh canh, định cư; biết dùng đồng thau, khai khẩn ruộng đất và thực hiện đường lốitỉnh điền; ma thuật được thay bằng tín ngưỡng thờ phụng tổ tiên và thần xã – tắc; ýtưởng về lực lượng siêu nhiên hình thành qua biểu tượng Đế (Thượng đế hay Trời) Vương triều Chu (~thế kỷ XII - 221 TCN) do Văn Vương thành lập, tồn tại hơn 8 thế

kỷ trải qua thời Tây Chu đóng đô ở Cảo Kinh, trước 771 TCN và thời Đông Chu đóng

đô ở Lạc Ấp Thời Tây Chu, đất nước Trung Quốc tương đối ổn định Nhưng sang thờiĐông Chu, khi đồ sắt được dùng phổ biến, chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất đượchình thành thay thế cho chế độ ruộng đất tĩnh điền trước đó đã làm nảy sinh một loạtnhững thế lực chính trị mới Xã hội rơi vào tình trạng rối ren; các giá trị, chuẩn mựccộng đồng bị đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực chính trị đã đẩy xãhội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Thời này bao gồm hai thời

kỳ nhỏ là Xuân thu (722-481 TCN) và Chiến quốc (403-221 TCN) Thời Xuân thu, đấtnước loạn lạc với hơn 400 cuộc chiến lớn nhỏ làm cho 160 nước ban đầu sau hơn haithế kỷ đánh nhau chỉ còn lại có 5 nước lớn là Tề, Tấn, Tần, Tống, Sở (cục diện Ngũbá) Sau đó, xuất hiện hai nước nữa là Ngô và Việt (cục diện Thất hùng) Vào thờiChiến quốc, những cải cách hiệu quả đã làm cho nhà Tần ngày càng mạnh Với sự lãnhđạo của Tần Thủy Hoàng, nhà Tần đã tiêu diệt các nước khác, thống nhất giang sơn,xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền đầu tiên của xã hội Trung Quốc

1.2.2 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Quốc cổ đại

Một là, triết học Trung Quốc cổ đại chủ yếu tập trung giải quyết những vấn đề do thực

tiễn đạo đức - chính trị - xã hội của thời đại đặt ra Bởi đây là thời kỳ đảo lộn của xã

hội lúc bấy giờ nên triết học đã đặc biệt quan tâm, tìm cách lý giải và tìm ra những triết

lý, những biện pháp nhằm khắc phục hiện tượng xã hội biến động trong lịch sử chínhtrị, cai trị của các triều đại

Hai là, triết học Trung Quốc cổ đại bàn nhiều về vấn đề con người, đặc biệt là nguồn

gốc, số phận, bản tính… của con người, nhằm mang lại cho con người một quan niệm nhân sinh vững chắc, giúp con người định hướng hoạt động trong điều kiện xã hội

phức tạp và đầy biến động Để lại triết lý: nhân –nghĩa –trí –học, tu thân –trị gia –tề

quốc.

Ba là, triết học Trung Quốc cổ đại cũng bị chi phối bởi cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa

duy vật và chủ nghĩa duy tâm; nhưng đó là cuộc đấu tranh xung quanh vấn đề con

người; vì vậy, vấn đề về quan hệ giữa Con người với Trời, Đất (Thiên - Nhân – Địa) là

vấn đề mang tính xuất phát và xuyên suốt qua toàn bộ nền triết học này

Bốn là, trong quá trình tồn tại và phát triển của mình, các trường phái triết học Trung

Quốc cổ đại không chỉ phê phán, xung đột nhau mà còn biết hấp thụ những tư tưởngcủa nhau để bổ sung, hoàn chỉnh lý luận của chính mình

1.2.3 Các trường phái triết học Trung Quốc cổ đại tiêu biểu

1.2.3.1 Thuyết Âm - Dương

Từ thực tế cuộc sống, người Trung Quốc cổ đại cho rằng, bản thân vũ trụ, cũng nhưvạn vật trong nó, được tạo thành nhờ vào sự tác động lẫn nhau của 2 thái cực (lựclượng) đối lập nhau là âm và dương Nhưng hai thế lực Âm - Dương không tồn tại biệtlập mà là thống nhất với nhau, chế ước lẫn nhau

1.2.3.2 Tư tưởng triết học về Ngũ hành

Tư tưởng triết học về Ngũ hành có xu hướng đi vào phân tích cấu trúc của vạn vật vàquy nó về những yếu tố khởi nguyên với những tính chất khác nhau, những tương tác(tương sinh, tương khắc) với nhau Đó là năm yếu tố: Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ

Năm yếu tố này không tồn tại biệt lập tuyệt đối mà trong một hệ thống ảnh hưởng sinh

- khắc với nhau

Đến thời Tây Hán, quan niệm về Âm dương – Ngũ hành đã được Đổng Trọng Thư

phát triển theo tinh thần Nho giáo và lợi ích chính trị của giai cấp phong kiến mớigiành lấy vai trò thống trị xã hội Trung Quốc Nhờ vậy mà cả Nho giáo lẫn các quanniệm về Âm dương - Ngũ hành đã có điều kiện chính trị thuận lợi để ảnh hưởng lâu dàitrong nền triết học Trung Quốc

1.2.3.3 Nho gia (thường gọi là Nho giáo)

Nho gia xuất hiện vào khoảng thế kỷ VI TCN dưới thời Xuân Thu, người sáng lập làKhổng Tử (551 - 479 TCN) Ông thừa nhận sự vật, hiện tượng trong tự nhiên luônluôn tự vận động, biến hóa không phụ thuộc vào mệnh lệnh của Trời “Trời có nói gì

đâu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi mãi” (Luận ngữ, Dương Hóa, 18);

hay “cũng như dòng nước chảy, mọi vật đều trôi đi, ngày đêm không ngừng, không

nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn, 16) Mặt khác, ông lại cho rằng Trời có ý chí và có thể chi

phối vận mệnh của con người (Thiên mệnh) Ông nói: “Đạo của ta thi hành ra được

cũng do mệnh Trời, mà bị bỏ phế cũng là do mệnh Trời” (Luận ngữ, Hiến vấn, 38);

“làm sao có thể cải được mệnh Trời” Khổng Tử cũng coi thường tri thức về sản xuất,lao động chân tay, lấy chữ “Nhân” làm nguyên lý đạo đức cơ bản trong triết học củamình

Đến thời Chiến Quốc, Nho gia đã được Mạnh Tử và Tuân Tử hoàn thiện và phát triểntheo hai xu hướng khác nhau: duy vật và duy tâm, trong đó dòng Nho gia Khổng -Mạnh có ảnh hưởng rộng và lâu dài nhất trong lịch sử Trung Hoa và một số nước lâncận

1.2.3.4 Đạo gia (hay học thuyết về Đạo)

Người sáng lập ra Đạo gia là Lão Tử (khoảng thế kỷ VI TCN) Học thuyết của ôngđược Dương Chu và Trang Chu thời Chiến quốc hoàn thiện và phát triển theo haihướng ít nhiều khác nhau Những tư tưởng triết học của Đạo gia được khảo cứu chủyếu qua Đạo đức kinh và Nam hoa kinh Tư tưởng cốt lõi của Đạo gia là học thuyết về

"Đạo" với những tư tưởng biện chứng, cùng với học thuyết "Vô vi" về lĩnh vực chínhtrị - xã hội.

1.2.3.5 Mặc gia

Phái Mặc gia do Mặc Tử, tức Mặc Địch (khoảng từ 479 -381 TCN) sáng lập thời XuânThu Sang thời Chiến Quốc đã phát triển thành phái Hậu Mặc Đây là một trong ba họcthuyết lớn nhất đương thời (Nho - Đạo - Mặc) Tư tưởng triết học trung tâm của Mặcgia thể hiện ở quan niệm về "Phi thiên mệnh" Theo quan niệm này thì sự giàu, nghèo,thọ, yểu không phải là do định mệnh của Trời mà là do người Nếu người ta nỗ lựclàm việc, tiết kiệm tiền của thì ắt giàu có, tránh được nghèo đói Đây là quan niệmkhác với quan niệm Thiên mệnh có tính chất thần bí của Nho giáo dòng Khổng -Mạnh

1.2.3.6 Pháp gia

Là một trường phái triết học lớn của Trung Hoa cổ đại, chủ trương dùng những luật lệ,hình pháp của nhà nước là tiêu chuẩn để điều chỉnh hành vi đạo đức của con người vàcủng cố chế độ chuyên chế thời Chiến quốc Là tiếng nói đại diện cho tầng lớp quý tộcmới, đấu tranh kiên quyết chống lại tàn dư của chế độ công xã gia trưởng truyền thống

và tư tưởng bảo thủ, mê tín tôn giáo đương thời Đại diện của phái Pháp gia là Hàn Phi

Tử (280 - 233 TCN)

Phép trị quốc của Hàn Phi Tử bao gồm 3 yếu tố tổng hợp là pháp, thế và thuật, trong

đó pháp là nội dung của chính sách cai trị, thế và thuật là phương tiện để thực hiệnchính sách đó