TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

HCM, Tháng 5/2011

MỤC LỤC

CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC HY LẠP

CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC 6

TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 6

1.1 TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 6

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại 6

1.1.2 Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại 7

1.1.3 Các trường phái triết học Hy Lạp tiêu biểu 7

1.2 TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 11

1.2.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Trung Quốc cổ đại 11

1.2.2 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Quốc cổ đại 12

1.2.3 Các trường phái triết học Trung Quốc cổ đại tiêu biểu 12

CHƯƠNG 2: ĐÁNH GIÁ SỰ TƯƠNG ĐỒNG, KHÁC BIỆT GIỮA 2 NỀN TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC 15

2.1 Sự tương đồng giữa hai nền triết học cổ đại:………

2.1.1 Thế giới quan, ý thức và phương pháp luận của giai cấp thống trị thông qua con đường triết học:……… 2.1.2 Giải phóng con người không triệt để:

2.2 Đôi nét khác biệt, tương phản của hai nên triết học cổ đại:

2.2.1 Yếu tố chủ thể con người trong đối tượng nghiên cứu của hai nền triềt học:

2.2.2 Phương pháp nhận thức duy lý của Hy Lạp và trực giác của Trung Quốc:

2.2.3 Các triết gia: Nhà khoa học ở Hy Lạp và Nhà giáo dục ở Trung Quốc

LỜI KẾT 21

LỜI MỞ ĐẦU

Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử khoảng 3000 năm Sựphát triển những tư tưởng Triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài, đadạng nhiều trường phái, phát triển và ảnh hưởng khác nhau theo từng khu vực địa

lý Đặc biệt ảnh hưởng sâu sắc đến nền Triết học Thế Giới là hai nền Triết học:

Hy Lạp cổ đại và Trung Quốc cổ đại Đây là hai nền Triết học đặt nền móng chonền văn minh Thế Giới

Nền Triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bảnhợp xướng của Triết học Phương Tây Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềmtàng của Triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống Triết học PhươngTây sau này Chính vì vậy F Enghen đã khẳng định: “ Không có cơ sở văn minh

Hy Lạp và đế quốc La Mã thì tuyệt nhiên không có Châu Âu hiện đại”

Bên cạnh đó, khi xem xét đến văn minh Châu Á phải kể đến văn minh TrungQuốc Có thể nói văn minh Trung Quốc là một trong những cái nôi của văn minhnhân loại, là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết Triết học lớn có ảnh hưởng lớn đếnnền văn minh Châu Á cũng như toàn Thế Giới Xét về lịch sử phát triển và phạm

vi ảnh hưởng của Triết hoc cổ đại Trung Quốc chúng ta cũng có thể nói: “ Nếukhông có Triết học Trung Quốc cổ đại thì không có Trung Quốc, Việt Nam vàmột số nước Châu Á ngày nay”

Sự ra đời và phát triển của hai nền Triết học này có ảnh hưởng hết sức to lớn đếnđến nhân loại, là cội nguồn của nền Triết học vĩ đại ngày nay Nó đã trở thànhThế Giới quan và phương pháp luận khoa học, từ đó đưa ra những nguyên lýkhoa học giúp con người nhận thức đúng và cải tạo Thế Giới, là tiền đề cho sự

phát triển văn minh nhân loại.Xét trên nhiều khía cạnh chúng ta thấy hai nềnTriết học này tuy hình thành ở những hoàn cảnh, vùng địa lý khác nhau hìnhthành những học thuyết Triết học khác nhau nhưng đồng thời cũng có nhữngđiểm tương đồng không thể phủ nhận được

Vì những lí do trên mà nhóm 4 đã chọn đề tài: “Sự tương đồng và khác biệt giữaTriết học Hy Lạp cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại” để tìm hiểu và có cáinhìn sâu sắc hơn về hai nền Triết học này

Việc nghiên cứu đề tài này có ý nghĩa vô cùng to lớn, giúp chúng ta hiểu là lýgiải được nguồn gốc, quá trình và xu hướng phát triển của hai nền Triết học, hiểuđược lịch sử tư tưởng từ các học thuyết nổi tiếng của những nhà Triết học Hy lạp

và Trung Quốc thời bấy giờ cũng như sự tương quan giữa chúng

Với mục đích như trên, nội dung đề tài được cô đọng trong 2 chương:

Chương 1: Lý luận cơ bản về Triết học Hy Lạp cổ đại và Triết học Trung Quốc

cổ đại

- Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển

- Các đặc điểm cơ bản

- Các trường phái Triết học tiêu biểu

Chương 2: Đánh giá và so sánh giữa 2 nền Triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Hoa

cổ đại

- Các đặc điểm tương đồng

- Các điểm khác biệt

CHƯƠNG 1: GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ ĐẶC ĐIỂM TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI & TRIẾT HỌC

TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

1.1 TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại

Hy Lạp cổ đại là một quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa, nhiều đồng bằng rộnglớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt Vùng bờ biển phía đông nhiều vịnh, hảicảng thuận lợi cho ngành hàng hải, giao thương phát triển Hy lạp cổ đại sớm trởthành một quốc gia có nền công - thương nghiệp sớm phát triển, một nền văn hóatinh thần phong phú đa dạng

Ngoài ra, Hy Lạp cổ đại nằm ở một vị trí thuận lợi về khí hậu, đất đai, biển cả, conngười có tư duy bay bổng, thuận lợi mở rộng các mối bang giao và phát triển kinh

tế Thế kỷ VIII – VI TCN, thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thờiđại đồ sắt, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tưnhân được cũng cố Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiệnngày càng rõ nét

Về nguồn gốc, từ sự phát triển về kinh tế, xã hội mạnh mẽ đã phân hóa ra làm haigiai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ, hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ Từthế kỷ XI đến IX trước CN, xã hội biến động lớn chia thành 2 loại người: đượcchia nhiều đất (Policler) và loại ít, không có đất canh tác (Acler) Lao động bị phânhóa, đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay, điều này thúc đẩy sựhình thành của tầng lớp tri thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận

để ra đời nghiên cứu triết học và khoa học và phát triển mạnh mẽ

Vào thế kỷ V trước CN, đất nước bị chia phân thành nhiều nước nhỏ (300 quốcgia) – thành bang Trong đó, Sparte và Athen là hai thành bang cổ hùng mạnhnhất, do sự tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp, nên hai thành phố trên tiến hànhcuộc chiến tranh khốc liệt kéo dài hàng chục năm, sau đó là các cuộc khởi nghĩacủa giai cấp nô lệ và cuối cùng bị La Mã chinh phục

1.1.2 Những đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại

Đặc đểm 1: Thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp

chủ nô thống trị Nó là công cụ lý luận để giai cấp này duy trì trật tự XH, củng cốvai trò thống trị và khẳng định vị trí cấp cao Triết học Hy lạp có sự phân chia vàđối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật – duy tâm, vô thần – hữuthần, gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư tưởng

Đặc điểm 2: Xuất hiện phép biện chứng chất phác, duy vật sơ khai Các nhà triết

học Hy Lạp cổ đại là “những nhà biện chứng bẩm sinh”, họ nghiên cứu và sử dụngphép biện chứng để nâng cao nghệ thuật hùng biện, tìm ra chân lý, bảo vệ quanđiểm của mình, nhưng chưa trình bày chúng như một hệ thống chặt chẽ

Đặc điểm 3: Do những nhà triết học của Hy Lạp đồng thời cũng là nhà khoa học tự

nhiên, nên họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luậntriết học, chứa đựng hầu hết các vấn đề cơ bản của thế giới quan Do trình độ tưduy lý luận còn thấp, nên khoa học tự nhiên chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích

tự nhiên để đi sâu vào bản chất sự vật, mà nó mới nghiên cứu tự nhiên sơ lược đểdựng nên bức tranh tổng quát về thế giới

Đặc điểm 4: Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau

về con người, quá trình đấu tranh giữa tri thức khoa học và tín ngưỡng, giữa chủnghĩa duy vật và duy tâm tôn giáo, họ cố lý giải vấn đề quan hệ giữa linh hồn vàthể xác, về đời sống đạo đức – chính trị - xã hội của họ Dù còn có nhiều bất đồng,song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhấtcủa tạo hóa

1.1.3 Các trường phái triết học Hy Lạp tiêu biểu

1.1.3.1 Chủ Nghĩa Duy Vật

a) Trường phái Milê

Xuất phát từ giai đoạn đầu hình thành, do 3 nhà triết học duy vật là Talét,Anaximăngđrơ, Anaximen xây dựng vào thế kỷ VI TCN, nhằm làm sáng rõ bảnnguyên vật chất của thế giới Talét chủ trương giải thích giới tự nhiên không phảibằng niềm tin mà bằng sự kiện quan sát; ông kết luận: Nước là yếu tố đầu tiên, là

bản nguyên của vạn vật Theo Anaximăngđrơ, apeiron là nguồn gốc của vạn vật.Còn theo Anaximen, không khí có thể biến đổi thành mọi thứ và tạo ra vạn vật.Thể hiện tính duy vật giản đơn, chất phác, thô sơ; nhưng có ý nghĩa vô thần, chốnglại thế giới quan thần thoại hiện giờ.

b) Trường phái Hêraclít

Nổi trội nhất trong thời kỳ hình thành, do Hêraclít xây dựng vào thế kỷ VI TCN.Hêraclít coi bản nguyên của thế giới là lửa, vạn vật đều từ lửa mà ra, rồi sau đó sẽmất đi để quay về với lửa Vạn vật chứa trong mình các mặt đối lập luôn thốngnhất và đấu tranh với nhau, vừa tồn tại vừa không tồn tại, luôn phát triển, biến đổi

và chuyển hóa Hêraclít cho rằng, nhận thức thế giới là phát hiện ra cái lôgốt, tức

cái quy luật, trật tự của vũ trụ Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của

triết học Hêraclít vào kho tàng tư tưởng của nhân loại

c) Trường phái đa nguyên

Do Empêđốc và Anaxago xây dựng, Empêđốc thừa nhận sự tồn tại của 4khởi nguyên độc lập, bất biến là: đất, nước, không khí, lửa; chúng chịu sự tác độngcủa 2 loại lực là: tình yêu và hận thù, vũ trụ luôn vận động trải qua 4 giai đoạn.Anaxago cho rằng vạn vật phải được sinh ra từ các hạt giống – cái bảo tồn và pháttriển tính chất của sự vật cùng loại Hạt giống cực nhỏ và có thể phân chia đến vôtận Mỗi sự vật vật chất chứa đựng trong mình mọi hạt giống của các sự vật khácnhưng nó chỉ bị quy định bởi tính chất hạt giống của chính nó, mang tính duy vật.Nus –linh hồn của thế giới, là động lực làm các hạt giống nẩy nở, thay thế nhau.Nus đưa thế giới thoát ra khỏi sự hỗn độn để đi vào quá trình biến hóa của mình, vàqua đó nhận thức bản thân thế giới, quay về duy tâm

d) Trường phái nguyên tử luận

Do Lơxíp xây dựng và Đêmôcrít hoàn thiện dựa trên thuyết nguyên tử (2 thực thểnguyên tử và chân không tụ lại tạo thành vật chất): là một hệ thống quan điểm duyvật đầy đủ, nhất quán Ông có quan điểm về nhận thức bao gồm cảm tính và lýtính, coi trọng lý tính sáng suốt, coi nhẹ cảm tính từ giác quan Đem lại cácphương pháp nhận thức logic như qui nạp, so sánh, giả thuyết, định nghĩa Ngoài

ra, theo ông đạo đức là: Hiểu biết là cơ sở của đạo đức Sống có đạo đức là sốngđúng mực, ôn hòa, không hại mình, không hại người Hạnh phúc là trạng thái màtrong đó con người sống hưởng lạc với tâm hồn thanh thản.

1.1.3.2 Chủ Nghĩa Duy Tâm

a) Trường phái Pytagore

Pytagore là nhà triết học, toán học uyên bác, ông cho rằng “con số” là bản nguyêncủa thế giới, là bản chất của vạn vật, một vật tương ứng với một con số nhất định,con số có trước vạn vật Thừa nhận sự bất tử và luân hồi của linh hồn, đặt nềnmóng ban đầu cho duy tâm cổ đại Ông cũng bàn đến các mặt đối lập của mọi sự

vật hiện tượng, ông quy về mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn, chẳn và lẻ, đơn

và đa, phải và trái, nam và nữ, động và tĩnh, thẳng và cong, sáng và tối, tốt và xấu, tứ giác và đa diện Mười cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toán học,

vật lý, sinh học và đạo đức Đó là những mặt đối lập cơ bản của tự nhiên và xã hội

b) Trường phái Êlê

Trường phái Êlê do Xênôphan thành lập theo chủ nghĩa duy vật, nhưng sau đó

Pácmênít phát triển theo chủ nghĩa duy tâm dựa trên nền tảng là khái niệm tồn tại

và được Dênông nhiệt thành bảo vệ và phát huy

Xênôphan (Xénophane): Xênôphancho rằng mọi cái đều từ đất mà ra, và cuối

cùng trở về đất Đất là cơ sở của vạn vật Cùng với nước, đất tạo nên sự sống củamuôn loài Ông cho rằng, “tồn tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất củavạn vật trong thế giới Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong pháttriển triết học Hy Lạp cổ đại

Pácmênít (Parménide): sự vật không ngừng biến đổi từ dạng này sang dạng khác,

chỉ khác nhau ở cách thức biểu hiện của sự tồn tại, và tồn tại không hề thay đổi, đócũng là bản chất của sự vật, được nhận thức bởi tư duy lý tính

Dênông (Zénon): bảo vệ trường phái Êlê Ông đưa ra những apôri nghĩa là tình

trạng không có lối thoát hay nghịch lý Thông qua chúng, ông chứng minh rằng

“tồn tại là đồng nhất, duy nhất là bất biến” Còn tính phức tạp, đa dạng và vậnđộng của thế giới là không thực.

c) Trường phái duy tâm khách quan

Xôcrát (Socrate): không nghiên cứu về giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu về con người, đạo đức: “Con người hãy nhận thức về chính mình” Platông (Platon): nhà triết học duy tâm khách quan: học thuyết về ý niệm, đưa ra hai quan

niệm về thế giới các sự vật cảm biết (không chân thực, không đúng đắn, bóng của

ý niệm) và thế giới các ý niệm (phi cảm tính, phi vật thể, là đúng đắn, chân thực).Nhận thức của con người không phải là phản ánh các sự vật cảm biết của thế giớikhách quan mà là nhận thức về ý niệm Thế giới ý niệm có trước thế giới cảm biết,sinh ra thế giới cảm biết

Về mặt nhận thức luận Platon cũng mang tính duy tâm Theo ông tri thức là cái cótrước các sự vật chứ không phải là sự khái quát kinh nghiệm trong quá trình nhậnthức các sự vật đó Nhận thức con người không phản ánh các sự vật của thế giớikhách quan mà chỉ là nhớ lại, hồi tưởng lại của linh hồn những cái đã quên trongquá khứ Theo Platon tri thức được phân làm hai loại: Tri thức hoàn toàn đúng đắn(tri thức ý niệm, hồi tương) và tri thức mờ nhạt (nhận thức cảm tính, lẫn lộn, không

có chân lý)

1.1.3.3 Chủ Nghĩa Nhị Nguyên

Dao động giữa đường lối duy vật của Đêmôcrít và đường lối duy tâm của Socrat,Platôn là Triết gia Aristote học trò xuất sắc của Platôn Cống hiến nổi bật củaAristote là ông đã phê phán một cách cặn kẽ học thuyết về ý niệm của Platôn –thiên về thế giới bên kia không có lợi cho người Ông công nhận tự nhiên tồn tạikhách quan (tác phẩm ‘Các phạm trù’, cách hỏi vì sao, cái gì), đã đặt nền móngcho khoa học lôgíc thời cổ đại, tam đoạn luận, vật lý học, duy vật trong tự nhiên;mặt khác ông lại chủ trương hình thức là bản chất của mọi sự vật, mà hình thứccủa mọi hình thức là tư duy, lý tính, suy nghĩ, thượng đế – thuyết nguyên nhân,không có linh hồn bất tử nhưng có linh hồn lý tính bất diệt - tinh thần quyết địnhvật chất Nhưng do hạn chế lịch sử và xuất thân là nhà tư tưởng của giai cấp chủ

nô, quý tộc nên về mặt chính trị ông chỉ bảo vệ lợi ích cho tầng lớp này, bảo vệtầng lớp trung lưu, khinh miệt nô lệ.

1.2 TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

1.2.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Trung Quốc cổ đại

Thời cổ đại của Trung Quốc bắt đầu từ vương triều nhà Hạ, và trải qua 2 vươngtriều nhà Thương và nhà Chu

Vương triều Hạ (~thế kỷ XXI - thế kỷ XVI TCN) do Hạ Vũ đặt nền móng, tồn tạitới thời vua Kiệt thì bị diệt vong Thời này, người Trung Quốc chỉ mới biết dùng

đồng đỏ, chữ viết chưa có Trong thời kỳ này, thế giới quan thần thoại, tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm thần bí thống trị trong đời sống tinh thần Những tư tưởng triết

học đã xuất hiện, nhưng chưa đạt tới mức là một hệ thống

Vương triều Thương (còn gọi là Ân, thế kỷ XVI - thế kỷ XII TCN) do ThànhThang thành lập, tồn tại tới thời vua Trụ thì bị diệt vong Thời này, người TrungQuốc sống định canh, định cư; biết dùng đồng thau, khai khẩn ruộng đất và thựchiện đường lối tỉnh điền; ma thuật được thay bằng tín ngưỡng thờ phụng tổ tiên vàthần xã – tắc; ý tưởng về lực lượng siêu nhiên hình thành qua biểu tượng Đế(Thượng đế hay Trời)

Vương triều Chu (~thế kỷ XII - 221 TCN) do Văn Vương thành lập, tồn tại hơn 8thế kỷ trải qua thời Tây Chu đóng đô ở Cảo Kinh, trước 771 TCN và thời ĐôngChu đóng đô ở Lạc Ấp Thời Tây Chu, đất nước Trung Quốc tương đối ổn định.Nhưng sang thời Đông Chu, khi đồ sắt được dùng phổ biến, chế độ sở hữu tư nhân

về ruộng đất được hình thành thay thế cho chế độ ruộng đất tĩnh điền trước đó đãlàm nảy sinh một loạt những thế lực chính trị mới Xã hội rơi vào tình trạng rốiren; các giá trị, chuẩn mực cộng đồng bị đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội củacác thế lực chính trị đã đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranhkhốc liệt Thời này bao gồm hai thời kỳ nhỏ là Xuân thu (722-481 TCN) và Chiếnquốc (403-221 TCN) Thời Xuân thu, đất nước loạn lạc với hơn 400 cuộc chiếnlớn nhỏ làm cho 160 nước ban đầu sau hơn hai thế kỷ đánh nhau chỉ còn lại có 5nước lớn là Tề, Tấn, Tần, Tống, Sở (cục diện Ngũ bá) Sau đó, xuất hiện hai nước