lời văn nghệ thuật trong tiểu thuyết của vi hồng

Ông đã có nhiều đóng góp đáng trân trọng vào sự phát triển văn xuôi các dân tộc thiểu số, góp phần đưa văn học dân tộc thiểu số vươn đến sự "bình đẳng" trong lĩnh vực sáng tác văn học n

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

NGUYỄN THỊ THU HIỀN

LỜI VĂN NGHỆ THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT

CỦA VI HỒNG

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

THÁI NGUYÊN, NĂM 2011

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

NGUYỄN THỊ THU HIỀN

LỜI VĂN NGHỆ THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT

CỦA VI HỒNG

CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 62.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS - TS Trần Thị Việt Trung

THÁI NGUYÊN, NĂM 2011

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn tốt nghiệp này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban giám hiệu, khoa sau đại học, Ban chủ nhiệm, quý Thầy, Cô giáo khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên và quý Thầy, Cô giáo trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ trong suốt quá trình học tập

Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới cô hướng dẫn:

PGS.TS Trần Thị Việt Trung, cô đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong

suốt thời gian nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tác giả cảm ơn, trường THCS Chùa Hang II- Đồng Hỷ- Thái Nguyên, tập thể lớp cao học K17 chuyên ngành Ngữ văn trường ĐHSP Thái Nguyên, gia đình cố nhà văn Vi Hồng đã quan tâm, giúp đỡ, chia sẻ với tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu luận văn

Cuối cùng, xin bày tỏ lòng biết ơn đến gia đình, người thân,đồng nghiệp

đã giúp đỡ, động viên tác giả để hoàn thành luận văn này

Tác giả

Nguyễn Thị Thu Hiền

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, các số liệu

và kết quả nghiên cứu nêu trong luận văn là trung thực, được các đồng tác giả cho phép sử dụng và chưa từng được công bố trong bất kỳ một công trình nào khác

Tác giả

Nguyễn Thị Thu Hiền

MỤC LỤC

Trang Trang bìa phụ

Chương 1: VÀI NÉT VỀ VĂN XUÔI CÁC DÂN TỘC THIỂU

SỐ VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VÀ CỦA NHÀ VĂN

1.1 Sự hình thành và phát triển của văn xuôi các dân tộc thiểu số

1.2.2.1 Viết tiểu thuyết như là một nhu cầu bộc lộ nội tâm của

1.2.2.3 Lời văn nghệ thuật – Một phương diện đặc sắc trong tiểu

Chương 2: MỘT SỐ PHƯƠNG TIỆN TỔ CHỨC LỜI VĂN NGHỆ

THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT CỦA VI HỒNG 41 2.1 Lời văn nghệ thuật của Vi Hồng - sự khai thác triệt để chất liệu

2.1.1 Vai trò của chất liệu ngôn ngữ trong sáng tác 41

2.2 Lời văn nghệ thuật của Vi Hồng mang đậm dấu ấn sáng tạo của

2.2.1 Sự vận dụng sáng tạo và hiệu quả các thành ngữ, tục ngữ, dân

2.2.3 Sự vận dụng hiệu quả vốn tri thức về đời sống văn hóa, phong

Chương 3: MỘT SỐ THÀNH PHẦN CƠ BẢN VÀ ĐẶC TRƯNG

NGÔN NGỮ TRONG TIỂU THUYẾT VI HỒNG 68

3.2.2 Lời văn sử dụng nhiều điệp từ, điệp ngữ, ngôn ngữ mang

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1 Văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam là một bộ phận hợp thành

quan trọng của nền văn học Việt Nam vốn rất giàu bản sắc Do đó, việc nghiên cứu văn học dân tộc thiểu số cũng chính là nghiên cứu một bộ phận quan trọng của nền văn học nước nhà Tuy nhiên, trong nhiều thập kỉ qua, việc nghiên cứu văn học các dân tộc thiểu số - mặc dù đã được chú ý (đặc biệt

là khoảng 5 năm trở lại đây) nhưng thực sự vẫn chưa đáp ứng được nhu cầu tìm hiểu,thưởng thức một cách sâu sắc về mảng văn học vẫn chứa đựng nhiều

sự hấp dẫn và bí ẩn này của đông đảo người đọc đương thời Vì vậy, việc nghiên cứu một cách nghiêm túc, tích cực văn học thiểu số vẫn là một hoạt động mang tính thời sự cần thiết và mang ý nghĩa thực tiễn cao

1.2 Vi Hồng là một nhà văn dân tộc thiểu số tiêu biểu thời kì hiện đại

(đặc biệt là trong giai đoạn những năm 80 - 90 của thế kỉ XX) Ông là một cây bút văn xuôi nổi tiếng của văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam Ông đã

có nhiều đóng góp đáng trân trọng vào sự phát triển văn xuôi các dân tộc

thiểu số, góp phần đưa văn học dân tộc thiểu số vươn đến sự "bình đẳng"

trong lĩnh vực sáng tác văn học nghệ thuật đối với người Kinh Chính vì thế

đã có khá nhiều người đi vào nghiên cứu về tác giả và những tác phẩm văn học của nhà văn này Tuy nhiên, cho tới nay chúng tôi vẫn chưa thấy một công trình nghiên cứu nào đề cập một cách chuyên biệt, hệ thống về đặc điểm lời văn nghệ thuật của Vi Hồng, mà theo chúng tôi: một trong những đặc điểm nổi bật, một trong những yếu tố có thể khu biệt văn chương của Vi

Hồng đối với các tác giả khác chính là lời văn nghệ thuật của ông- lời văn

của một nhà văn Tày, một thày giáo dạy văn học dân gian Tày, với cách cảm, cách nghĩ, cách diễn đạt mang đậm dấu ấn, bản sắc của dân tộc Tày Hay nói

một cách khác - nghiên cứu lời văn nghệ thuật của Vi Hồng sẽ góp phần làm

sáng tỏ những nét phong cách nghệ thuật và tư tưởng nghệ thuật của nhà văn Tày tiêu biểu xuất sắc này, đồng thời, khẳng định những đóng góp quan trọng của ông (ở phương diện nghệ thuật) đối với sự phát triển của văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại

1.3 Sự nghiệp sáng tác của Vi Hồng rất phong phú, (ông viết truyện ngắn,

tiểu thuyết, nghiên cứu văn học) nhưng mảng đặc sắc nhất chính là tiểu thuyết

Chính vì vậy chúng tôi lựa chọn vấn đề nghiên cứu Lời văn nghệ thuật trong

tiểu thuyết của Vi Hồng - cũng chính là đã tìm hiểu phần tiêu biểu nhất, phần

có những đóng góp rõ rệt nhất của nhà văn dân tộc thiểu số này

1.4 Hiện nay vấn đề nghiên cứu và giảng dạy văn học các dân tộc thiểu

số Việt Nam trong chương trình giảng dạy văn các cấp học (từ tiểu học, trung học đến đại học) đang là một vấn đề thời sự bởi sự cần thiết và tầm quan

trọng của nó trong đời sống văn học nước nhà Do đó việc nghiên cứu lời văn

nghệ thuật trong tiểu thuyết của Vi Hồng là một việc làm có ý nghĩa thực tiễn

(bên cạnh ý nghĩa khoa học) Nếu nghiên cứu thành công, đây sẽ là một tài liệu tham khảo có giá trị đối với những người nghiên cứu và sử dụng phần văn học dân tộc thiểu số ở các cấp học

2 Lịch sử vấn đề

Trong nền văn học các dân tộc thiểu số thời kì hiện đại, văn học dân tộc Tày chiếm một vị trí quan trọng - không chỉ vì đây là dân tộc có nền văn hóa phát triển, có số dân đông đứng hàng thứ hai trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam - mà điều chủ yếu các thế hệ nhà văn dân tộc Tày (từ Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, trải qua Vi Hồng, Ma Trường Nguyên, Nông Viết Toại, rồi đến Y Phương, Dương Thuấn, Dương Khau Luông, Cao Duy Sơn ) vẫn đang tiếp tục phát triển và đã đạt được những thành tựu hết sức to lớn Văn chương dân tộc Tày luôn có sự vận động mà ở đó - tính truyền thống luôn được kế thừa, tính hiện đại luôn được phát triển Một trong những nhà

văn ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của văn học Tày nói riêng và văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam chính là nhà văn Vi Hồng

2.1 Lịch sử nghiên cứu về sáng tác của nhà văn Vi Hồng

Qua khảo sát, chúng tôi thấy các công trình nghiên cứu về sáng tác của nhà văn Vi Hồng được tập trung khá rõ ở những phương diện khác nhau như: nghiên cứu về giá trị nội dung, về tính dân tộc trong tác phẩm; nghiên cứu về một số phương diện nghệ thuật trong các sáng tác của vi Hồng Ngoài ra, tác giả Vi Hồng cùng với những sáng tác của ông còn được đề cập đến rất nhiều trong các công trình nghiên cứu về văn học dân tộc Tày nói riêng cũng như văn chương các dân tộc thiểu số nói chung Có thể kể tên các công trình, bài

viết tiêu biểu như: Văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại (1995);

Văn học và miền núi của nhà nghiên cứu Lâm Tiến Văn học các dân tộc thiểu

số Việt Nam (nhiều tác giả) v.v

Riêng về tiểu thuyết của Vi Hồng, cho đến nay cũng được khá nhiều

nhà nghiên cứu quan tâm chú ý Đó là các bài viết của Nguyễn Long (Người

trong ống của Vi Hồng), của Tú Anh (Tiểu thuyết Gã ngược đời của Vi Hồng), của tác giả Thúy Anh (Lòng dạ đàn bà - Tiểu thuyết của Vi Hồng)

Một sự kiện có ý nghĩa như là một dấu ấn quan trọng trong việc đánh giá và nghiên cứu về con người và tác phẩm của Vi Hồng đó chính là Hội thảo về Vi Hồng (2006) do Hội Văn học Nghệ thuật Thái Nguyên kết hợp với khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên tổ chức Đây chính là sự ghi nhận những lao động sáng tạo văn chương của Vi Hồng và là diễn đàn để các nhà văn, nhà thơ, các nhà nghiên cứu bày tỏ quan điểm cũng như những đánh giá về con người và sự nghiệp sáng tác của Vi Hồng Với mục đích của

Hội thảo là: "Bước đầu nhìn lại và đánh giá những thành tựu, những đóng

góp và cả hạn chế trong các công trình nghiên cứu và sáng tác của nhà văn

Vi Hồng về đề tài dân tộc - miền núi, đồng thời rút ra những bài học kinh nghiệm trong việc phản ánh, giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa, văn học dân

tộc ở cộng đồng người Việt Nam cũng như trong quá trình hội nhập của nước

ta với các nước trong khu vực và trên thế giới" [55, tr2] Hội thảo có gần 20

tham luận của các tác giả là những nhà thơ, nhà nghiên cứu, các thầy cô giáo

là cán bộ giảng dạy tại khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm, đã góp phần làm sáng rõ những đặc điểm, những thành tựu cũng như hạn chế trong các sáng tác của nhà văn với cái nhìn khách quan và toàn diện Đồng thời, đây cũng chính cơ sở quan trọng cho hàng loạt đề tài nghiên cứu khoa học của sinh viên và các học viên cao học tại Đại học Thái Nguyên cũng như các trường đại học khác trong cả nước nghiên cứu về con người và sự nghiệp sáng tác của Vi Hồng

Tới thời điểm hiện tại, Đại học Thái Nguyên đã có trên dưới 20 công trình nghiên cứu lớn nhỏ về Vi Hồng Có thể kể tên một số luận văn thạc sĩ

tiêu biểu như: "Hình tượng người phụ nữ trong tiểu thuyết của Vi Hồng" (Nguyễn Thị Thu Hà); "Giọng điệu trần thuật trong một số tiểu thuyết của Vi

Hồng" (Ngô Thu Thuỷ); "Bản sắc dân tộc qua ngôn ngữ trong Đất bằng của

Vi Hồng" (Nguyễn Thị Thu Hằng); "Bản sắc dân gian trong tiểu thuyết của

Vi Hồng" (Đỗ Thuỳ Liên); "Tính dân tộc trong tiểu thuyết của Vi Hồng" (Hoàng Văn Huyên); "Tính dân tộc trong tiểu thuyết “Tháng năm biết nói”,

“Chồng thật vợ giả”, “Núi cỏ yêu thương” của Vi Hồng” (Nông Thị Quỳnh

Trâm); "Đặc điểm ngôn ngữ trong thiểu thuyết của Vi Hồng" (Nguyễn Thị Thu Hương); "Thế giới nhân vật trong tiểu thuyết của Vi Hồng" (Ma Thị Ngọc Bích); "Chất thơ trong tiểu thuyết của Vi Hồng" (Vũ Minh Tú); "Thế

giới nghệ thuật trong tiểu thuyết của Vi Hồng" (Dương Thị Xuân);"Bản sắc dân tộc trong một số tiểu thuyết của Vi Hồng" (Bùi Ngọc Tới); "Bản sắc dân tộc trong tiểu thuyết của Vi Hồng" (Vi Hà Thái)

Với đề tài Tính dân tộc trong tiểu thuyết của Vi Hồng - Thạc sĩ Hoàng Văn

Huyên khẳng định : “cả không gian, thời gian, sắc mầu của tự nhiên, con nguời

và cuộc sống được phản ánh trong tác phẩm luôn đậm đà bản sắc các dân tộc

miền núi Việt Bắc” [38, tr78] Hoàng Văn Huyên chỉ ra rằng cốt cách tâm hồn

các dân tộc Việt Bắc trong hệ thống các nhân vật của Vi Hồng Đó là hình ảnh những con ngưười giàu sức sống - bền bỉ và mạnh mẽ; con người thật thà bộc trực và khảng khái; con người giàu khát vọng về một tình yêu chung thuỷ PGS.TS Trần Thị Việt Trung và Nguyễn Thanh Thủy lại đánh giá các

sáng tác của Vi Hồng từ các giá trị của "Bản sắc văn hóa dân tộc trong truyện

ngắn Vi Hồng" Các tác giả này đã khẳng định rằng: Bản sắc dân tộc trong

truyện ngắn Vi Hồng được thể hiện ở cả hình thức và nội dung của tác phẩm :

"Truyện ngắn của Vi Hồng đã thể hiện một cách sinh động các giá trị văn hóa

truyền thống dân tộc Tày - Việt Bắc" [66, tr40]

Trong luận văn thạc sĩ của mình, tác giả Ma Thị Ngọc Bích tìm hiểu về

Thế giới nhân vật trong tiểu thuyết của Vi Hồng, đã phân loại nhân vật từ góc

độ nghề nghiệp xã hội (nhân vật trí thức, nhân vật người lao động) cách phân loại đó đã khái quát được toàn bộ thế giới nhân vật trong sáng tác của Vi Hồng là hết sức phong phú và đa dạng

Nghiên cứu về không gian nghệ thuật trong tiểu thuyết của Vi Hồng các tác giả đã chú ý tới bối cảnh thiên nhiên trong sáng tác của ông, chỉ ra những màu sắc rực rỡ và âm thanh ngọt ngào trong tác phẩm của Vi Hồng Bản sắc dân tộc trong tiểu thuyết của Vi Hồng chịu ảnh hưởng rất rõ các yếu

tố văn hoá dân gian truyền thống trong đó Nhà văn Hồ Thuỷ Giang - người

bạn vong niên của Vi Hồng đã nhận xét thật xác đáng: "Càng đọc Vi Hồng tôi

càng thấy một điều là tiềm lực văn chương và vốn sống, đặc biệt là vốn dân gian của anh nhiều vô kể Tôi có cảm giác anh giống như cây đàn tính, động vào dây nào, phím nào cũng có một điệu sli điệu lượn ngân lên da diết Suốt bao năm tháng, Vi Hồng nương nhờ vào - nói theo lời anh - " bầu sữa dân gian quê mẹ" để sáng tác như thế" [55, tr81] Ông còn quan tâm đến nghệ

thuật xây dựng nhân vật trong tiểu thuyết Vi Hồng Ông đưa ra nhận xét tinh

tế về bút pháp tả thực: "Trong bút pháp xây dựng nhân vật, Vi Hồng ít đề cập

đến sự phức tạp của tâm lý Anh nghiêng về khắc hoạ những nét hoang sơ, thuần khiết của tâm hồn" [55, tr81] Nhận xét về nhân vật trong sáng tác của

Vi Hồng, tác giả Hoàng Thi viết: " Phải tha thiết yêu quê hương làng bản,

yêu những con người cụ thể của dân tộc, Vi Hồng mới có thành công như vậy khi xây dựng nhân vật của mình Đó chính là con người quê hương anh Họ đều là những người nói tiếng quê hương, tiếng nói giầu hình ảnh, nhạc điệu của người Tày, người Dao "

2.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề lời văn nghệ thuật trong tác phẩm của Vi Hồng

Trong rất nhiều công trình nghiên cứu đã được công bố từ trước tới nay, vấn đề lời văn nghệ thuật trong sáng tác của Vi Hồng đã ít nhiều được đề cập đến một cách trực tiếp hay gián tiếp, trong các công trình chuyên biệt hay được đặt trong một phạm vi rộng là văn học các dân tộc thiểu số, hoặc hẹp hơn, là các bài báo Điều đó là những gợi ý hết sức quan trọng đối với chúng

tôi trong quá trình thực hiện luận văn Chẳng hạn: về tác phẩm Đất bằng- cuốn tiểu thuyết đầu tay của Vi Hồng, nhà văn Nguyên Ngọc đánh giá : “Tôi

thấy cách viết của anh rất khác với cách viết của ta - hay ít ra là của tôi - vẫn thường quen thuộc " cách viết, bao gồm cách hình dung về nhân vật, xây dựng nhân vật, dẫn dẵt cốt truyện, lựa chọn tình tiết này hơn tình tiết kia Cho đến kết cấu, bố cục tả người, tả cảnh, tả tình, đặt câu, chọn từ " (Báo Nhân dân số ra ngày 19/4/1980)

Có khá nhiều nghiên cứu và nhận định xác đáng về "Bản sắc dân tộc"

trong các sáng tác của Vi Hồng Nhà nghiên cứu Lâm Tiến - tác giả của một

số công trình văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam - nhận định về thế mạnh

và hạn chế trong văn chương Vi Hồng, ông cho rằng: "Đối với Vi Hồng thì

"cái nguồn" (Văn học dân gian) ấy nó luôn "lôi kéo tôi trở lại" nguồn để làm nên vẻ riêng trong sáng tác Nên tác phẩm của ông chính là sự kết hợp chất

trữ tình đậm đà của dân ca Tày với huyền thoại bay bổng trong truyện cổ tích, thần thoại Tày Ngôn ngữ thường ví von so sánh giàu hình ảnh nhưng vì dùng quá nhiều lối ví von nên thường làm chậm lại hành động truyện, dòng truyện Do đó dường như phong cách Vi Hồng ít phát triển" [51, tr29] Những

tác giả khác cũng khẳng định: "Người vận dụng văn hóa, văn học dân gian

thành công phải kể đến vi Hồng Vi Hồng là nhà văn rất có ý thức về mặt này ông không ngừng phấn đấu và phấn đấu một cách tự giác để thể hiện được bản sắc dân tộc trong tác phẩm của mình” [49, tr652] " không được tắm mình trong dòng chảy truyền thống văn hóa dân tộc, không có được những kỉ niệm máu thịt thấm đượm tâm hồn dân tộc thì không có tác phẩm hay được bản sắc dân tộc đó" [49, tr126]

Tác giả Phạm Mạnh Hùng rất ấn tượng trong cách sử dụng các làn điệu dân ca trong sáng tác của Vi Hồng Ông tập trung vào tìm hiểu các phong tục tập quán, các làn điệu dân ca như hát sli, hát lượn của người Tày, Nùng:

"Một trong những làn điệu dân ca mang bản sắc riêng của người Tày, Nùng

là hát lượn Vi Hồng không chỉ nghiên cứu thể loại dân ca này qua công trình: "Sli, lượn - dân ca trữ tình Tày, Nùng" mà còn đưa những làn điệu ấy (tất nhiên chỉ là lời hát) vào các tác phẩm của mình Những lời hát ấy, dẫu không có nhạc, nhưng đọc lên ta vẫn thấy âm vang của tâm hồn Tày, thấy hiển hiện cuộc sống bình dị chân chất nhưng đầy tình nghĩa của dân tộc Tày

Nhà văn Tô Hoài có đánh giá về tiềm năng văn chương của Vi Hồng khi đọc

những tác phẩm đầu tay: "Vi Hồng, một cây bút có sắc thái riêng đương phát

triển Mấy năm gần đây, sáng tác của Vi Hồng đã liên tục phát huy được mặt mạnh của sở trường, chứng tỏ tác giả còn đi xa hơn nữa Tiểu thuyết Núi cỏ

yêu thương cùng với những sáng tác khác của Vi Hồng, là những đóng góp

quý của một cây bút văn xuôi miền núi ở các tỉnh biên giới phía Bắc và trên

cả nước " (Báo Văn nghệ số 34, 1985)

Trong các tác phẩm của mình, Vi Hồng đã đề cập đến nhiều mặt khác nhau của con người và đời sống, cũng như phong tục tập quán hết sức phong phú đa dạng của các dân tộc thiểu số miền núi Chính cuộc sống sinh động của những con người nơi đây đã là mạch nguồn cảm hứng cho tác giả chắp

bút tô đậm bản sắc dân tộc.Trong bài báo "Vi Hồng với mùa xuân Nặm Cáp",

PGS.TS Vũ Anh Tuấn khẳng định sức hấp dẫn của tiểu thuyết Vi Hồng đối

với người đọc không chỉ là "cách viết " độc đáo mà còn bởi ông là một nhà văn có trái tim nhân hậu, giàu lòng thương người: "Thành tựu lớn nhất mà Vi

Hồng để lại cho đồng bào dân tộc miền núi có lẽ được trầm kết trong những trang văn Mạch lạc và dứt khoát, đôi khi đi đến cực đoan trong đời riêng, trái tim nhà văn Vi Hồng vẫn không ngừng đập giữa hai dòng yêu thương và hờn giận Song, trước sau, ông vẫn là người nhân hậu, giầu lòng yêu thương

và khát khao được yêu thương" [ 55, tr15]

Nhà giáo Cao Xuân Thử nhận xét: "Vi Hồng là người am tường văn

hoá Tày, Anh say đắm si lượn, Anh hiểu cặn kẽ phong tục, tập quán, lề thói, tập tục đến lễ hội, đến cái ăn, cái uống, sự mặc, việc dựng nhà cửa nghĩa là tất cả nề nếp sinh hoạt của đời sống vật chất và tinh thần của dân tộc anh Đặc biệt anh có cảm nhận thấu đáo, cảm nhận được cái tinh tuý, minh triết trong sự chọn lựa và ứng xử của mỗi con người trong đời sống cá nhân, đời sống xã hội, đời sống cộng đồng Tày Văn hoá Tày là một nền văn hoá lâu đời, đã phát triển cao rực rỡ, một nền văn hoá đã tích tụ được trong bản thân

nó một sinh quan đạt đến sự minh triết Vi Hồng là đứa con - thuần khiết một dòng máu văn hoá Tày ấy Điều này đã được thể hiện trong văn chương của anh cũng như nó đã thấp thoáng hiện ra trong đời sống công dân, đời sống xã hội của anh" [55, tr85]

Nhận diện văn xuôi Vi Hồng ở những nét chung nhất, Phạm Duy

Nghĩa đánh giá ở phẩm chất văn chương: "Tác phẩm của nhà văn Vi Hồng

thể hiện một nhãn quan riêng về miền núi và bút pháp nghệ thuật không lẫn với các cây bút khác của dân tộc kinh và các dân tộc thiểu số cùng viết về miền núi Có thể nói, đó là thế giới miền núi nhuốm màu cổ tích, huyền thoại, đầy những chuyện trái ngang, đen tối vẫn bay bổng, trữ tình, nói gọn hơn, đó là miền núi được dân gian hoá" [46, tr25] Với Vi Hồng, vận dụng chất liệu dân

gian của dân tộc mình trong tác phẩm là một việc làm hết sức có ý thức, bởi

ông quan niệm: "Mình là người Tày, nếu viết giống người Kinh thì đừng viết",

"Văn chương của người Tày phải phản ánh tâm hồn Tày" [24, tr16]

Qua việc khảo sát các công trình nghiên cứu về sáng tác của nhà văn Vi Hồng như trên, chúng tôi thấy rằng, Vi Hồng cùng các sáng tác của ông đã được khá nhiều người quan tâm, nghiên cứu Tuy nhiên, cho tới nay vẫn chưa thấy có một công trình nghiên cứu nào đề cập một cách cụ thể và chuyên biệt

về Lời văn nghệ thuật trong tiểu thuyết của Vi Hồng Vì thế, chúng tôi đã lựa

chọn vấn đề này để làm đề tài nghiên cứu luận văn thạc sĩ của mình, với hy vọng sẽ góp thêm một tiếng nói khẳng định phong cách nghệ thuật, tư tưởng nghệ thuật cùng những đóng góp đáng trân trọng của của nhà văn thiểu số tiêu biểu này đối với quá trình vận động và phát triển của nền văn học dân tộc thiểu số Việt Nam nói riêng, với nền văn học Việt Nam hiện đại nói chung

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Để thực hiện đề tài nghiên cứu, chúng tôi khảo sát tất cả 15 cuốn tiểu thuyết của nhà văn Vi Hồng Tuy nhiên, do điều kiện thời gian và năng lực còn hạn chế của người viết, luận văn của chúng tôi tập trung nghiên cứu một

số phương diện của lời văn nghệ thuật trong tiểu thuyết của Vi Hồng được thể hiện trong bốn cuốn tiểu thuyết tiêu biểu của nhà văn, bao gồm:

- Núi cỏ yêu thương, Nxb Thanh niên, Hà Nội, H 1984

- Người trong ống, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, H 1990

- Tháng năm biết nói, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, H.1993

- Đoạ đầy, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, H 1997

Trong quá trình thực hiện luận văn, chúng tôi đọc tham khảo (để so sánh, đối chiếu) một số tiểu thuyết của một số nhà văn dân tộc thiểu số khác (cùng thời với nhà văn Vi Hồng)

Để phục vụ cho phần cơ sở lí luận của đề tài, chúng tôi đọc tham khảo, nghiên cứu một số sách về lí luận văn học; bên cạnh đó là các công trình nghiên cứu của tác giả nghiên cứu về nhà văn dân tộc tiêu biểu này

4 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đặc điểm Lời văn nghệ thuật trong tiểu thuyết của Vi Hồng luận văn nhằm thực hiện 2 mục đích:

Chỉ ra một số đặc điểm cơ bản trong Lời văn nghệ thuật trong tiểu thuyết

của Vi Hồng; từ đó khẳng định rõ hơn phong cách nghệ thuật, tư tưởng nghệ

thuật và bản sắc dân tộc đậm đà trong sáng tác của nhà văn Vi Hồng

Khẳng định những đóng góp đáng trân trọng của nhà văn Vi Hồng đối với sự vận động, phát triển của thể loại tiểu thuyết trong đời sống văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài luận văn, chúng tôi sẽ sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp phân tích tác phẩm

- Phương pháp khảo sát thống kê

- Phương pháp so sánh, đối chiếu

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành ( ngôn ngữ học, văn hoá học )

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nội dung luận văn gồm ba chương:

Chương 1 Vài nét về văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện

đại và nhà văn dân tộc Tày tiểu biểu - Vi Hồng

Chương 2 Một số phương tiện tổ chức lời văn nghệ thuật trong tiểu

thuyết của Vi Hồng

Chương 3 Một số thành phần cơ bản và đặc trưng ngôn ngữ trong

tiểu thuyết Vi Hồng

NỘI DUNG Chương 1 VÀI NÉT VỀ VĂN XUÔI CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ

VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VÀ NHÀ VĂN DÂN TỘC TÀY TIÊU BIỂU-VI HỒNG 1.1 Sự hình thành và phát triển của văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại

Văn học các dân tộc thiểu số là một bộ phận cấu thành của nền văn học Việt Nam Bên cạnh đội ngũ các nhà văn, nhà thơ người Kinh còn có đội ngũ các tác giả người dân tộc thiểu số ngày càng đông đảo và trưởng thành, góp phần làm nên diện mạo văn học hiện đại nước nhà Vì vậy, việc nghiên cứu thơ văn các dân tộc thiểu số là hết sức quan trọng và cần thiết, đặc biệt là nghiên cứu các tác phẩm do chính các tác giả người dân tộc thiểu số sáng tác Bản thân văn học (trong đó có văn xuôi) các dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc Việt Nam có những giá trị và bản sắc riêng Các tác phẩm văn xuôi không chỉ phản ánh hiện thực cuộc sống và con người miền núi mà còn là một

bộ phận văn hoá tinh thần của các dân tộc Bên cạnh đó, rất nhiều nhà văn người dân tộc thiểu số có tên tuổi đã trở nên quen thuộc với văn học cả nước như Nông Minh Châu, Vi Hồng, Nông Viết Toại, Vi Thị Kim Bình, Cao Duy Sơn … Họ là những cây bút tiêu biểu, có nhiều đóng góp đối với sự phát triển của văn học dân tộc thiểu số nói riêng và nền văn học Việt Nam hiện đại nói

chung Như nhận xét của nhà nghiên cứu phê bình Lâm Tiến thì :Việc đánh

giá văn xuôi các dân tộc thiểu số không thể nhìn từ góc độ hình thành và phát triển tự thân của dân tộc ấy, mà phải được xem xét từ nhiều mặt, từ sự ảnh hưởng qua lại của các nền văn học và quá trình trưởng thành của từng nhà văn … Do đó, nghiên cứu văn xuôi các dân tộc thiểu số miền núi phía

Bắc Việt Nam qua nửa thế kỉ phát triển sẽ góp một tiếng nói quan trọng vào việc khẳng định những giá trị và thành tựu của văn xuôi nói riêng và toàn bộ nền văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại nói chung

Văn học các dân tộc thiểu số chỉ được hình thành và phát triển từ sau Cách mạng tháng Tám 1945 Trưởng thành từ sau cách mạng , những người con của miền núi đã có chỗ đứng để nhìn lại dân tộc mình và các dân tộc khác

cả về kinh tế, văn hoá, xã hội Sau sự phát triển của thơ, văn xuôi ra đời muộn hơn Những sáng tác văn xuôi của các tác giả người Kinh viết về đề tài dân

tộc miền núi như Truyện Tây Bắc của Tô Hoài, Đất nước đứng lên của

Nguyên Ngọc… đã ảnh hưởng không nhỏ tới cảm hứng sáng tác văn xuôi của các tác giả người dân tộc Cùng với sự quan tâm của Đảng, Nhà nước và sự dìu dắt của các tác giả văn xuôi người Kinh , văn xuôi các dân tộc thiểu số thực sự được ra đời một vài năm sau ngày Hòa bình lập lại (1954) Người đi

tiên phong trong giai đoạn đầu là Nông Minh Châu với truyện ngắn Ché Mèn

được đi họp (1958) Đây là tác phẩm mở đầu cho một cuộc “cách mạng” mới

của người dân tộc thiểu số trong văn học cả về phương diện nghệ thuật sáng tác cũng như phương diện nội dung , sử dụng văn xuôi thể hiện hình ảnh những con người mới dám phá bỏ những tập tục cũ nghèo nàn, lạc hậu, vươn lên làm chủ cuộc sống

Tiếp đó, vào khoảng thập niên 60 (của thế kỉ trước), các tác phẩm văn xuôi của các nhà văn dân tộc thiểu số đã xuất hiện khá nhiều và bước đầu tạo

được dấu ấn riêng Về tiểu thuyết, Muối lên rừng của Nông Minh Châu

(1964) đã mở ra một thời kỳ mới cho tiểu thuyết dân tộc miền núi phát triển

Một số tác phẩm được dư luận chú ý như : Bên bờ suối Tiên của Triều Ân,

Chuyện anh Thượng của Nông Minh Châu, Đêm giao thừa, Đặt tên của Vi

Thị Kim Bình, Mương Nà Pàng của Hoàng Hạc… Mặc dù những sáng tác

này còn có những hạn chế về nghệ thuật , nhưng khi những tác phẩm trên ra

đời, thì lần đầu tiên hình ảnh con người và cuộc sống miền núi đã được phản ánh một cách chân thật và sinh động bằng chính những cây bút văn xuôi các dân tộc trong nền văn học nước nhà

Văn xuôi các dân tộc thiểu số thực sự phát triển mạnh vào cuối những năm 70 và 80 Sau giai đoạn chống Mỹ cứu nước, toàn dân ta lại tiếp tục bước vào thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội và cải tạo đất nước Hoà mình vào không khí chung ấy của dân tộc, các tác giả dân tộc thiểu số đã không ngừng

cố gắng nhằm đạt đến sự hoàn thiện trong sáng tác Các tác phẩm được in ra với số lượng khá lớn

Truyện ngắn và ký có: Mây tan của nhiều tác giả (Việt Bắc, 1973), Đoạn

đường ngoặt của Nông Viết Toại (Việt Bắc, 1973), Tiếng chim Gô của Nông

Minh Châu (Văn hoá, 1979), Niềm vui của Vi Thị Kim Bình (Văn hoá, 1979),

Tiếng khèn A Pá của Triều Ân (Văn hóa,1980), Những bông Ban tím của Sa

Phong Ba (Lao động, 1982), Chiếc vòng bạc của Lò Ngân Sủn (Văn hoá dân tộc,

1987)…và chỉ sau đó một thời gian ngắn, liên tiếp xuất hiện các tiểu thuyết

như Đất bằng (1980), Núi cỏ yêu thương (1984), Thung lũng đá rơi (1985)

của Vi Hồng… Như vậy, trong giai đoạn phát triển về tầm vóc này, hệ thống thể loại của văn xuôi miền núi đã thực sự được hoàn thiện Thêm vào đó, số lượng các tác phẩm ngày một phong phú và đa dạng hơn

Ngoài sự phát triển về tầm vóc, số lượng, văn xuôi giai đoạn này còn ghi được những dấu ấn đặc sắc về nghệ thuật Bằng những hình tượng, chi tiết, ngôn ngữ cụ thể, sinh động, các tác giả người dân tộc thiểu số đã khắc họa tương đối rõ nét những hình tượng nhân vật và chú ý khai thác đời sống nội tâm nhân vật (như các nhà văn: Nông Viết Toại, Vi Hồng, Hoàng Hạc.) Trong nhiều tác phẩm, người đọc bắt gặp những cuộc đấu tranh nội tâm trong mỗi nhân vật với cả những suy nghĩ tích cực và lạc hậu So với giai đoạn

trước đó, văn xuôi thời kỳ này đã dần đạt đến độ “chín” về cả chất lượng

nghệ thuật lẫn số lượng tác phẩm

Văn xuôi các dân tộc thiểu số được phát triển và khẳng định vào cuối những năm 80 và đầu những năm 90 - thời kì chuyển từ cơ chế quản lý quan liêu, bao cấp sang cơ chế thị trường Cơ cấu kinh tế của miền núi cũng có những chuyển biến mạnh mẽ, các nhà văn dân tộc đã có cái nhìn mới mẻ và sâu sắc hơn về thực tế xã hội của quê hương, đất nước của mình

Có thể nói, khoảng 20 năm cuối của thế kỉ XX là giai đoạn mang tính

"thời vụ" của tiểu thuyết trong sáng tác của các nhà văn dân tộc thiểu số Vi

Hồng cho ra đời 15 tiểu thuyết trong bảy năm (từ 1990 - 1997), Ma Trường Nguyên - 4 tiểu thuyết, Hoàng Thị Cành - 2 cuốn, Cao Duy Sơn - 2 cuốn,

Vương Trung - 1 cuốn Về ký, có tác phẩm Số phận đàn bà của Hoàng Thị Cành, bút ký có Cao nguyên trắng của Mã A Lềnh, Gió Mù Căng của Hà

Lâm Kỳ…

Về đề tài, chủ đề sáng tác - thời kì này đã được mở rộng và phong phú

hơn Vi Hồng với Người trong ống, Gã ngược đời (1990) đã đề cập đến vai

trò của người trí thức dân tộc trong các nhà trường đại học; Hoàng Thị

Cành với Số phận đàn bà (1990) lại phản ánh số phận không may mắn của

những người phụ nữ miền núi thời kì hiện đại, Đặc biệt, tiểu thuyết

Người lang thang (1992) của Cao Duy Sơn đã đạt đến độ “chín” khi tạo

cho nhân vật của mình những cá tính riêng biệt đặc sắc, trong cuộc đấu tranh giữa thiện và ác, tốt và xấu trong cuộc sống của người miền núi Có thể nói, những thành tựu mà văn xuôi các dân tộc thiểu số giai đoạn này đã đạt được thật xứng đáng, ghi nhận vào hàng ngũ những thành tựu chung của văn học Việt Nam hiện đại

Về đặc điểm khắc hoạ, xây dựng nhân vật trong các tác phẩm văn học cũng như các nhà văn người Kinh, các tác giả người dân tộc thiểu số thường xây dựng chân dung nhân vật của mình ở hai phương diện: ngoại hình và tính cách nhân vật Các nhân vật chính diện của họ thường có ngoại hình đẹp đẽ

và nhân cách cao quý, còn các nhân vật phản diện thì ngược lại Về phương diện nội dung, các nhân vật được miêu tả nội tâm có những suy nghĩ tâm trạng riêng, phong phú, phức tạp và được đặt trong các mối quan hệ: xã hội - gia đình; quan hệ địch - ta; quan hệ giữa vợ - chồng, anh – em - bè bạn Tuy nhiên, những quan hệ đó thường xảy ra ở một không gian nhỏ : một làng, một

xã hoặc một huyện của vùng miền núi

Bên cạnh đó, các nhà văn thiểu số miền núi phía Bắc còn thể hiện một sự hiểu biết sâu sắc về dân tộc mình, nên khi xây dựng nhân vật, tác giả thường lấy nguyên mẫu ngoài đời làm đối tượng phản ánh Ví dụ: Nhân vật Đàng

trong Vãi Đàng của Vi Hồng dựa trên một nguyên mẫu thật ngoài đời Xây

dựng nhân vật này, Vi Hồng lần đầu tiên đưa vào tiểu thuyết của mình hình tượng người phụ nữ dân tộc thiểu số Ngoài ra, một số nhà văn dân tộc thiểu

số khác cũng rất chú ý đến cách khắc hoạ tính cách nhân vật từ nhiều góc độ, bằng nhiều thủ pháp nghệ thuật khác nhau: từ độc thoại nội tâm tới miêu tả, trần thuật từ lời nói đối thoại đến lời nói độc thoại của nhân vật Khi miêu tả ngoại hình nhân vật các tác giả này cũng thường tập trung miêu tả trực tiếp với những thủ pháp nghệ thuật quen thuộc như: so sánh, tượng trưng, ước lệ Trong các tác phẩm của họ, những hình ảnh về thiên nhiên, con người, cuộc sống vùng dân tộc miền núi thường được miêu tả với vẻ đẹp lý tưởng hóa Thông qua hệ thống ngôn ngữ văn học thường được cường điệu và phóng đại, nhiều tác phẩm văn xuôi dân tộc thiểu số đã tạo được những dấu ấn riêng Tuy nhiên, nhiều khi các tác giả này lại lạm dụng cách nói này nên khiến tác phẩm có phần nặng nề và thiếu lôi cuốn

Nói tóm lại, với những thành tựu đạt được trong giai đoạn từ 1960 đến nay, văn xuôi các dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc đã có những đóng góp tích cực vào nền văn học các dân tộc thiểu số nói riêng và văn học Việt Nam hiện đại nói chung Bên cạnh nội dung phản ánh cuộc sống, thì các tác giả dân

tộc miền núi còn phản ánh cuộc sống kháng chiến và xây dựng đất nước của nhân dân các dân tộc thiểu số, các tác phẩm văn học này còn là bức tranh sinh động về thiên nhiên và con người miền núi trong cuộc sống sinh họat đời thường với những phong tục, tập quán đậm đà bản sắc dân tộc, cùng những mối quan hệ gắn bó keo sơn giữa những con người miền núi với quê hương , làng bản của mình Văn xuôi các dân tộc miền núi (trong đó có tiểu thuyết ) trong quá trình vận động và phát triển của mình , với những thành tựu đã được ghi nhận, xứng đáng trở thành một bộ phận quan trọng của nền văn học Việt Nam giầu bản sắc

1.2 Nhà văn dân tộc Tày tiêu biểu - Vi Hồng

1.2.1 Vài nét về con người và sự nghiệp sáng tác

1.2.1.1 Về con người Vi Hồng

Vi Hồng tên khai sinh là Vi Văn Hồng, sinh ngày 13/7/1936 Quê ở bản Phai Thin, xã Đức Long, huyện Hòa An, tỉnh Cao Bằng Đây là một trong những chiếc nôi bảo tồn, lưu giữ văn hóa Tày - Việt Bắc Vì vậy, văn hóa dân gian đã ngấm sâu vào con người Vi Hồng từ khi nhỏ tuổi và sau này trở thành nguồn mạch vô tận trong đời sống cũng như cuộc đời, sự nghiệp giảng dạy và sáng tác của ông

Lên bảy tuổi, Vi Hồng bắt đầu học chữ Hán và chữ Quốc ngữ với các

bác trong gia đình Khi lên 10, Vi Hồng đã học được các điệu lượn, điệu then

với bà Với vốn chữ ít ỏi - ông đã ghi lại một cách chính xác những bài ca dân gian Tày như một nhà sưu tầm văn hóa dân gian thực thụ Mười ba tuổi, Vi

Hồng tập làm thơ, chủ yếu là thể Phong slư (thơ tỏ tình trao duyên của người

Tày) Tâm hồn văn chương của ông được nảy nở từ thời kỳ này

Mười bốn tuổi - Vi Hồng thi đỗ và học lớp 3 trường tiểu học ở Cao Bằng; năm 1955, Vi Hồng là 1 trong 9 học sinh ở Cao Bằng được xuống Thái Nguyên theo học trường cấp III Lương Ngọc Quyến Năm 1960, ông tốt

nghiệp khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Hà Nội Ra trường, sau một thời gian công tác tại Hà Giang, ông trở về trường Đại học Sư phạm Hà Nội giảng dạy và nghiên cứu khoa học tại khoa Ngữ văn Có thể nói, thời kỳ học tập và công tác tại Hà Nội là khoảng thời gian vô cùng quí giá để Vi Hồng tích luỹ, trau dồi và phát triển vốn ngôn ngữ phổ thông, ngôn ngữ đời thường để

phục vụ việc điều khiển đoàn quân ngôn ngữ điêu luyện trong cách viết tiểu thuyết sau này." Ngôn ngữ ở ngoài đời sinh động, sinh sôi khôn lường Ngôn

ngữ chỉ có thể trở nên tươi tốt khi hoá thành âm thanh vang lên ở cửa miệng người đời Tôi đã nghe các bà các chị lên khai hoang quê tôi, rồi tôi lại có cái may hơn nhiều bạn văn của tôi là được sống vài ba năm giữa nông thôn đồng bằng Bắc Bộ- những năm tôi sơ tán cùng ĐHSP I bây giờ" [ 2, tr65]

Năm 1966, trường Đại học Sư phạm Việt Bắc được thành lập, Vi Hồng

là một trong những nhà giáo đầu tiên lên Thái Nguyên phát rừng, dựng lán,

mở trường Từ đó, Vi Hồng gắn bó với Thái Nguyên với tư cách là một nhà giáo, một nhà nghiên cứu văn học dân gian, và đây cũng chính là nơi ông đã gửi gắm, cống hiến cả cuộc đời, sự nghiệp của mình cho mảnh đất thân thương này

Trong thời gian 28 năm công tác ở trường Đại học Sư phạm Việt Bắc, ông đã say sưa giảng dạy, nghiên cứu và từng là Chủ nhiệm bộ môn Văn học Dân gian ở trường Đại học này Với vốn văn hoá được tích luỹ trên nhiều phương diện, và bản chất hiền lành, hết lòng vì những sinh viên miền núi thân yêu - nhà giáo Vi Hồng luôn trăn trở làm thế nào để sinh viên miền núi cảm

được văn và học văn tốt hơn ? Trong nhiều bài báo bàn về "nâng cao chất

lượng dạy học trong nhà trường", thầy Vi Hồng đã tìm thấy lời giải của sự

hạn chế trong việc học văn và lĩnh hội văn học của học sinh miền núi: " Học

sinh miền núi họ gặp rất nhiều khó khăn so với học sinh miền xuôi Có những khó khăn thuộc về bản chất nhận thức và cảm thụ văn chương Chúng tôi cho

đó là tình trạng nghiêm trọng Nguyên nhân của vấn đề này là tư chất thật thà của học sinh miền núi Tính thật thà của học sinh miền núi như một tư chất của thể chất di truyền " [39, tr23] Vi Hồng phát hiện tính không đồng nhất

trong cách biểu đạt, phô diễn, sử dụng chất liệu hình ảnh, ngôn từ giữa học

sinh miền núi với miền xuôi: "Năm mươi tư dân tộc Việt Nam cơ bản có quan

niệm giống nhau, hoặc chỉ là đại đồng tiểu dị, nhưng về mặt phô diễn những nội dung ấy, mỗi dân tộc có cách nói riêng, hình ảnh riêng, hành văn riêng"

[4, tr75] Cách tiếp cận vấn đề của Thầy bao giờ cũng là cách xem xét, giải quyết, tháo gỡ dựa trên cơ sở văn hoá dân tộc người Chính vì vậy, mà nhà giáo đã trở thành một trong những người đầu tiên đặt nền móng cơ sở lí luận cho hướng nghiên cứu nâng cao chất lượng dạy - học văn cho học sinh dân tộc miền núi ở các trường đại học Trong cả cuộc đời mình, nhà văn Vi Hồng vừa dạy học, vừa nghiên cứu văn học và sáng tác Có thể nói, với chất văn hoá văn học dân gian dân tộc thiểu số đã thấm sâu vào tâm hồn ông từ thủa nhỏ, nay lại được kết hợp với vốn văn hoá, văn học Việt Nam hiện đại phong phú mà ông

đã học tập, tích luỹ được trong quá trình giảng dạy nghiên cứu Ông đã trở thành một nhà văn, một nhà nghiên cứu, một thày giáo nổi tiếng ở khu vực miền núi phía Bắc nói riêng, của các dân tộc miền núi nói chung Ông viết văn với nhiều thể loại: truyện ngắn, truyện vừa, tiểu thuyết trong đó tiểu thuyết là thể loại mà ông dành nhiều tâm huyết nhất Ông là Hội viên Hội Nhà văn Việt Nam (1980), hội viên sáng lập Hội Văn học Nghệ thuật Bắc Thái (1987), Hội viên Hội Văn học Nghệ thuật các dân tộc Thiểu số Việt Nam

Với cuộc đời 61 năm (1936-1997), Vi Hồng đã sống, làm việc trong hoàn cảnh chung, riêng vô cùng khó khăn, luôn thiếu thốn cả về vật chất lẫn

tinh thần Nhưng bằng quyết tâm và nhiệt tình cao muốn viết về và viết cho

dân tộc mình, viết để bày tỏ lòng yêu thương cái đẹp, diệt trừ cái ác - Vi Hồng

đã làm việc miệt mài, cần mẫn "như một cái cuốc", để cho ra đời một số

lượng tác phẩm văn học khá dầy dặn và phong phú Có thể nói, ông đã vắt

kiệt sức lực của mình để tạo nên những trang nghiên cứu khá sâu sắc về sli,

lượn, về dân ca nghi lễ Tày - Nùng Đặc biệt là ông đã viết nên những trang

văn xuôi đặc sắc (chủ yếu là những trang tiểu thuyết) nói về cuộc đời của nhiều kiếp người ở miền núi, với một lòng dạt dào yêu thương và chứa đầy

căm phẫn, với mục đích để cho dân tộc mình (người Tày): "hãy yêu thương và

biết yêu thương cái đẹp, nhất là những con người đẹp, cao cả, đồng thời đem hết sức mình ra diệt trừ cái ác, kẻ ác " Ông chính là một người con ưu tú của

dân tộc Tày, một nhà văn hoá, một nhà giáo miền núi tiêu biểu của các thế hệ học trò cùng dân tộc miền núi chúng ta

1.2.1.2 Về sự nghiệp sáng tác của Vi Hồng

Tổng hợp các tác phẩm của Vi Hồng, kể cả phần đã công bố và các tập bản thảo chưa được in ấn, phát hành, có lẽ phải đến hơn chục nghìn trang - một con số đáng nể phục đối với một nhà văn dân tộc thiểu số Sự nghiệp sáng tác của Vi Hồng bao gồm các công trình nghiên cứu, sưu tầm và các tác phẩm văn chương:

+ Về công trình nghiên cứu:

Đáng kể nhất là các tác phẩm:

- Sli, lượn, dân ca trữ tình Tày - Nùng, Nxb Văn hóa Dân tộc, H.1979

- Khảm hải, Nxb Văn hóa Dân tộc, H.1993

- Thì thầm dân ca nghi lễ Nxb Văn hóa Dân tộc, H.2001

- 6 tập sưu tầm Truyện cổ Tày - Nùng do Hội Văn nghệ Bắc Thái in

năm 1993

Ngoài ra, Vi Hồng còn viết nhiều bài nghiên cứu văn học, văn hóa dân gian đăng trên các báo, tạp chí trung ương và địa phương Ông cũng viết một số bài thuộc lĩnh vực khoa học giáo dục, cụ thể là về dạy và học văn ở miền núi (đăng

trên Tạp chí Văn học, Tạp chí Đại học và Giáo dục chuyên nghiệp )

+ Về sáng tác văn học:

Vi Hồng viết nhiều ở những thể loại: Truyện ngắn, truyện vừa và tiểu

thuyết Từ truyện ngắn đầu tay Ngôi sao đỏ trên đỉnh Phia Hoàng được Tổng

Hội Sinh viên Việt Nam trao tặng giải Nhì (năm 1959), cho đến những năm tháng cuối cùng của cuộc đời cầm bút - Vi Hồng đã có trên 20 tập truyện ngắn và tiểu thuyết Trong đó, nhiều tác phẩm tiêu biểu đã được trao tặng giải

thưởng như: Cây su su Noọng Ỷ (1962), giải Nhì cuộc thi truyện ngắn do Báo

Người Giáo viên nhân dân tổ chức; Cọn nước Eng Nhàn (1971), giải Ba cuộc

thi truyện ngắn do Hội Nhà văn Việt Nam tổ chức Ngoài ra, với thể loại tiểu

thuyết, Vi Hồng cũng rất thành công với các giải thưởng như: Giải thưởng

Văn học nghệ thuật 1993 cho tiểu thuyết Dòng sông nước mắt; giải thưởng Văn học nghệ thuật năm 1994 cho tiểu thuyết Phụ tình

Không chỉ đặc biệt về khối lượng tác phẩm, văn xuôi Vi Hồng còn được chú ý bởi cái nhìn và cách viết mang những nét đặc trưng riêng của ông Nếu

có sự đánh giá, nhận diện tổng quan về thế giới nghệ thuật của Vi Hồng thì đó chính là: Một thế giới nhuốm màu cổ tích, huyền thoại, đầy những chuyện

ngang trái, đen tối nhưng lại vẫn bay bổng đậm chất trữ tình Đó là một miền

núi được dân gian hoá, được thơ hoá !

Có thể lí giải điều này bằng các lí do: Ông sinh ra, lớn lên ở bản làng Tày vùng núi Cao Bằng, được đắm mình trong vốn văn hoá, văn học dân gian miền núi, được tắm mình trong nguồn mạch văn học dân tộc (thơ, truyện cổ, huyền thoại ) lại có năng khiếu văn chương từ nhỏ Bản thân Vi Hồng lại được học tập văn chương và gắn bó với văn chương một cách bài bản, lâu dài (học Sư phạm văn, giảng dạy, nghiên cứu văn học miền núi) Ông luôn có khát vọng được nói, được viết, được giới thiệu với đông đảo người đọc, người

về miền núi, về con người và thiên nhiên miền núi - quê hương yêu dấu của mình Điều nữa chúng ta thấy - đó là ông luôn có nhu cầu được bộc lộ đời

sống riêng tư vốn rất phong phú, phức tạp của mình! Có lẽ thế chăng - mà mầu sắc dân gian, phong vị dân gian trong hệ thống tác phẩm của ông lại đậm

đà đến vậy Nó vừa là cái riêng, vẻ đẹp, đồng thời cũng là cái hạn chế của văn xuôi Vi Hồng

Đặc điểm nổi bật nhất trong hệ thống tác phẩm của Vi Hồng là cái nhìn

về hiện thực và về con người miền núi luôn ở thế lưỡng cực với hai tuyến:

thiện và ác, mang tính dân gian Trên thực tế, cái thiện và cái ác xuất hiện từ

xa xưa trong văn học cổ và sẽ còn là câu chuyện của muôn đời Trong kho

tàng truyện cổ dân gian của các dân tộc thì người Kinh thường hình dung cái

ác ở hình tượng mụ dì ghẻ, với người Tày là mụ Dạ Dìn và lũ ngù ngước

chuyên ăn thịt người nhưng lại luôn hoá thành con trai, con gái xinh đẹp Do ảnh hưởng của hai nguồn văn hoá dân gian Kinh - Tày, và với quan niệm

"Phận sự của nhà văn miền núi là làm sao giúp cho dân tộc mình canh chừng

với kẻ ác, cái ác Nó được ngụy trang dưới muôn hình vạn trạng Người miền núi thật thà, ngây thơ dễ mắc lừa như họ đã từng bao lần chịu thảm hoạ trước cái ác" [39, tr9] mà trong thế giới nghệ thuật của mình, Vi Hồng luôn thể

hiện sự có mặt của cái ác và cái thiện Trong văn xuôi miền núi, không riêng

Vi Hồng mà một số nhà văn như: Cao Duy Sơn, Hoàng Thế Sinh cũng viết

về cái ác, cái thiện, nhưng có thể nói, ở đây - mật độ cái ác thật dày đặc thật

ghê gớm, đáng sợ.Với lối tư duy dân gian và cách thể hiện kiểu dân gian khiến cho Vi Hồng thường hay sử dụng biện pháp cường điệu, phóng đại khi

nói về, viết về cái xấu, cái ác trong tác phẩm của mình Ví dụ: trong thực tế

khó có thể tìm được một con người xấu xa, độc ác, xảo quyệt như nhân vật Ba

trong Người trong ống, nhân vật La Đăm Đông trong Đoạ đầy Ác đến mức

không còn có thể ác hơn, tính cách của Ba được đẩy đến tận cùng của sự nham hiểm, đê hèn, vô ơn, bất hiếu Sự tráo trở, mưu mô xảo quyệt được hắn

nâng lên thành quy tắc sống của hắn: "Cái gì không có, bắt nó phải có, cái sai

bắt nó phải đúng và ngược lại Cái phi lí bắt nó phải có lí và ngược lại Cái không có tạo ra cái có và ngược lại" [41, tr512] Nhân vật Đoác cũng là một

tên tàn ác thủ đoạn như nhân vật Ba, hắn mất hết tính người, gian ác hơn loại người ác có trong chuyện cổ tích: hắn đã tẩm thuốc độc vào trong gạo cho người tình ăn bị chết để rũ gánh nợ; gửi thịt độc và nấm độc cho vợ và con ăn để hắn chỉ còn một mình tha hồ hưởng thụ; rồi hắn bố trí cho kẻ xấu hãm

hại con gái mình Tội ác của hai nhân vật này không phải chỉ được sinh ra từ

sự tối tăm, thiếu biểu hết mà ngược lại - Ba là một trí thức, một cán bộ cấp cao của trường đại học; còn Đoác là Bí thư Đảng uỷ xã - nghĩa là cái nguồn

cội của cái ác không liên quan gì đến môi trường, hoàn cảnh, mà "có những

kẻ ác, từ trong máu Chất ác độc ở từng hạt hồng cầu" [40, tr 72] - đó là quan

niệm mang màu sắc duy tâm của Vi Hồng về con người Quan niệm ấy đưa vào cuộc sống thời hiện đại khiến nhiều lúc Vi Hồng có cái nhìn cực đoan về

xã hội Trong Vào hang, thế giới miền núi ông miêu tả thuộc về "một thời đảo

lộn", ở đó "cuộc đời đầy rẫy những ô trọc, phản phúc điên đảo", không chút

le lói ánh sáng của sự dân chủ, công bằng Tiểu thuyết Chồng thật vợ giả

cũng như vậy, các nhân vật sống trong xã hội mới mà phải đưa nhau lên rừng,

lên hang thậm chí ăn lá ngón tự tử để trốn tránh cái ác đang hoành hành Nếu như trong tác phẩm Vãi đàng, Đất bằng, Núi cỏ yêu thương ra đời vào thập kỉ

80, cái ác được phản ánh còn chưa thực sự gớm ghiếc, thì đến thập kỉ 90 -

cái ác đã đi đến tận cùng giới hạn của nó Và sang đến thập kỉ này - những tác

phẩm của Vi Hồng đã tập trung đặc tả cái ác, nên cái thiện được khắc hoạ khá

mờ nhạt Có thể lí giải điều này bởi hoàn cảnh ra đời của các tác phẩm, đó là

những năm đầu của thời kì đổi mới với tinh thần "nhìn thẳng vào sự thật" một

luồng gió đổi mới được khơi dậy và thổi bùng ở Vi Hồng Do đó cảm hứng

vạch trần cái ác, cái xấu càng thêm mạnh mẽ, nhà văn Vi Hồng đã từng tâm sự: "Tôi là người miền núi, trung tâm những sáng tạo cũng như nghiên cứu

của tôi bao giờ cũng là miền núi và con người miền núi Các trang viết của tôi là những lời tâm tình cùng các dân tộc miền núi, trước hết với người Tày rằng: "hãy yêu thương và biết yêu thương những cái đẹp, nhất là những con người đẹp, cao cả, đồng thời đem hết sức mình ra diệt trừ cái ác, kẻ ác Trừ khử những kẻ phản bội trắng trợn, đáng nguyền rủa những kẻ "béc kha cải" (đại nịnh hót), khinh bỉ lũ yếu hèn Tôi cũng cho rằng đây là sứ mệnh cao cả

và muôn đời của mọi nhà văn trên thế giới" Phải chăng đó cũng chính là

tuyên ngôn nghệ thuật của nhà văn dân tộc Tày - Vi Hồng ?

Một đặc điểm nữa tạo nên nét riêng trong hệ thống tác phẩm của Vi

Hồng là hiện tượng một số nhân vật chính đã được dân gian hoá cùng một mô

típ Những yếu tố này đã mang lại ít nhiều không khí huyền thoại xa xưa

trong tác phẩm Ngay từ Vãi Đàng, lối kể chuyện mang hơi hướng huyền

thoại với hình tượng cô Đàng dẫn cha mẹ bỏ mường ra đi trong đêm tối mịt

mùng, tìm đường về phía mặt trời mọc, tìm nơi có "nước trong, bãi phẳng,

lòng người rộng" [33, tr23], đến Người trong ống - lối kể này lặp lại với nhân

vật Tú, con người giữa đêm tối mang gươm ra đi tìm chân trời mới Trong những tiểu thuyết sau của Vi Hồng, sự cổ tích hoá nhân vật còn được đẩy cao

hơn nữa Nếu như trong truyện cổ dân gian, bụt và tiên hiện lên để thử lòng

người, ban phép màu và giải cứu cho người tốt khi họ gặp bước nguy khốn,

thì trong tiểu thuyết của Vi Hồng - nhân vật Lả trong Lòng dạ đàn bà và Ki Nọi trong Đi tìm sự giàu sang là một biểu hiện phục cổ rõ rệt trong văn xuôi

hiện đại Họ tham gia vào tác phẩm với vai trò như những liệt nữ cải dạng để giúp đời như trong những truyện cổ xưa Chi tiết phi lí được chấp nhận ở đây

như một sự giả định ngẫu nhiên Trong Đi tìm giàu sang - cuộc đọ tài trí giữa

Eng Háo và Ma Chàn xem ai xứng đáng là chồng của Nhình Hỷ, còn xuất hiện yếu tố thần kì, hoang đường như: cái thác nước biết tuôn ra của cải cho người tốt, tuôn ra cỏ lá cho kẻ tham lam; hay chi tiết cô Lả cao thượng đến

nỗi cho bệnh viện khoét một mắt để hiến tặng con mắt đó cho người chồng

mù đã từng phụ bạc mình (thời gian, bối cảnh của chuyện được tác giả đặt

vào những năm cuối thế kỉ XX) trong tác phẩm Lòng dạ đàn bà Những chi tiết này đã khiến cho những tiểu thuyết của Vi Hồng mang đậm màu sắc của truyện dân gian đích thực thời hiện đại Trong Người trong ống, nhân vật Tú được xem là nhân vật đại diện cho cái thiện, thậm chí còn là nhân vật lí

tưởng, có một nhân cách cao đẹp Vì quyết tâm theo đuổi hoài bão cao đẹp của đời mình mà Tú đã khước từ mọi cám dỗ, cự tuyệt tình yêu tha thiết của

Ai Hoa - người con gái xinh đẹp khuê các yêu kiều đã bỏ mặc nàng chết thê thảm ở trên đồi Trong cái nhìn nhân bản của thời hiện đại, ở khía cạnh nào

đó có thể xem Tú là loại người ích kỉ, đạo đức giả, thậm chí một kẻ giết

người Cái gọi là thiện tính của anh ta có độ giãn cách lớn với hiện thực sinh

động của cõi nhân thế Nó là sản phẩm của cổ tích, cũng như Tấm giết Cám

một cách tàn nhẫn nhưng vẫn được coi là đại diện cho cái Thiện, bởi đó là

ước mơ công lí của nhân dân

Nhân vật trong truyện cổ dân gian thường không được miêu tả sâu sắc đời sống nội tâm Mọi hành động cũng như sự thành bại của họ thường không phải là hệ quả của sự vận động tự thân với tính cách, tâm lí, tư duy của chính

họ, mà được quyết định gián tiếp bởi ước mơ khát vọng của nhân dân, thông qua sự can thiệp trực tiếp của Thần, Phật Nhiều kiểu nhân vật của Vi Hồng

có đặc điểm gần như vậy - họ là công cụ phục vụ ý đồ tư tưởng gắn với những quan niệm mang tính dân gian của tác giả Ví dụ: Cuộc đời của Ba, của Đoác

là phép cộng đơn giản của hàng loạt tội ác do tác giả thoả sức "lập trình" mà

thiếu đi những căn nguyên sâu xa từ cả bên trong và bên ngoài nhân vật Vốn không hề yêu Ké Háo lại đã từng yêu con trai ông ta nhưng Nhình Hỷ chủ động đến tỏ tình với Ké Háo để ông ta đỡ lẻ loi; nói Ké Háo vốn là kẻ không

ra gì lại khát tình như khát nước, nhưng bỗng trở lên cao cả đến mức từ chối

Nhình Hỷ và bắt cô ta trở về với chồng cũ Ma Chàn; Ma Chàn từng đang tâm giết vợ bỗng đột ngột thành tâm hối hận, ăn năn Sự sắp đặt mang tính chủ quan này chỉ là thao tác mô phỏng cho cái sự khát vọng muôn thuở của loài

người là: ở hiền gặp lành, con người phải hoàn lương, hướng thiện, mọi việc

phải kết thúc trong sự đoàn viên tốt đẹp Điều đó cho thấy sự ảnh hưởng của văn học dân gian ngày càng đậm trong tác phẩm Vi Hồng, ngay ở thời điểm văn học Việt Nam đã có những đổi mới mạnh mẽ về nhiều mặt

Nói như vậy không có nghĩa là những tác phẩm của Vi Hồng giá trị hiện thực bị hạn chế Nhìn vào toàn bộ tác phẩm của nhà văn dân tộc Tày này có thể thấy bên cạnh sự ảnh hưởng khá rõ rệt của văn học dân gian Tày trong cách xây dựng tính cách nhân vật, trong cách giải quyết các vấn đề thuộc về con người - thì trong các tác phẩm của ông vẫn tràn đầy những chất liệu tươi rói của thiên nhiên, cuộc sống, con người thời kì hiện đại (như trong các tác

phẩm: Vãi Đàng, Đất bằng, Núi cỏ yêu thương, Đuông Thang, Người làm mồi

bẫy hổ, Đường về với mẹ chữ) Trong các tác phẩm của ông tràn đầy các hình

ảnh thiên nhiên, cuộc sống, con người miền núi với những dãy núi cao xanh thẳm, trùng điệp, những con suối, những hang động, những nương lúa, ruộng ngô xanh mướt ; những ngày lễ hội, những phong tục tập quán mang đậm sắc mầu dân tộc; những con người khoẻ khoắn, thật thà, đầy sức sống, đầy lòng nhân ái hoặc những kẻ tàn ác, hiểm độc trong cuộc sống thời hiện đại Tất cả những hình ảnh đó đã được hiện lên một cách sống động và vô cùng phong phú Ta nhận thấy trong những trang viết đầy tâm huyết và tình cảm của ông là một sự hiểu biết sâu sắc, sự trải nghiệm cuộc sống nơi miền núi vùng cao này Dấu ấn độc đáo của văn xuôi Vi Hồng là nét vẻ đằm thắm, trữ

tình được gợi lên từ những "kỉ niệm máu thịt thắm đượm tâm hồn dân tộc"

[17, tr75] mà nhà văn đã trải qua, ở thiên nhiên ấm áp, bảng lảng hương vị

miền núi với cơn mưa bột trong Đất bằng, tiếng chim Sam Péc, Anh Tài trong

Núi cỏ yêu thương ; rồi những hình ảnh của Thác nước, Hang Rơi: "Nước toé loe thành bông, thành nụ rồi rào rào xuống vực tạo thành cơn mưa rào muôn thuở Cứ sáng sáng mặt trời lên khỏi núi thác nước Nước Hang Rơi lại xuất hiện cầu vồng bảy sắc huyền ảo lung linh" [20, tr67]; hay bầu trời, mặt

nước rực rỡ, nhuốm màu huyền ảo: "Một trời Nậm Đáo sóng sánh ánh trăng

tưởng như bắt nắm được mà vắt mà nặn thành những lâu đài bằng vàng" [17,

tr55]; "Nắng tháng giêng vàng xuộm, lát mỏng mảnh trên những cành lá Khu

rừng trở nên quang quẻ, óng ánh ( ) Thỉnh thoảng mới có vài giọt nắng in thành từng đồng xu vàng trên mặt trên mặt đất ẩm ướt" [26, tr106-107] Sự

giao thoa giữa tính hiện thực và tính huyền ảo trong cả hình tượng con người

và hình tượng thiên nhiên đã đem lại cho thế giới nghệ thuật Vi Hồng một sắc mầu vừa thực vừa hư, vừa trần trụi nghiệt ngã vừa mơ màng, trong sáng, bay bổng Đó chính là nét riêng trong tiểu thuyết của Vi Hồng Ông đã có một cái nhìn thực tại bằng con mắt cổ tích của riêng mình

Trong cả đời viết, Vi Hồng luôn đi vào những vấn đề mang tính thiết thực của cuộc sống miền núi như: vấn đề chống phong kiến; vấn đề định canh định cư, vấn đề người trí thức dân tộc trong cuộc sống mới; vấn đề những sai lầm của hợp tác xã một thời, quyền tự do luyến ái của thanh niên Giá trị hiện thực càng được khẳng định qua một số tác phẩm đã từng gây xôn xao dư luận hồi đầu thập kỉ 90 Nhà văn đã đề xuất được những vấn đề có ý nghĩa xã hội và nhân sinh khá sâu sắc Ông cũng thể hiện trong tác phẩm của mình những suy nghĩ sâu xa, với cái nhìn rất thẳng thắn, mạnh bạo về sự tha hoá của một bộ phận cán bộ lãnh đạo và cơ chế xã hội với sự ấu trĩ của nó như: sự ngăn cấm làm giàu cá thể, quan niệm lệch lạc về chủ nghĩa xã hội; Đây là điều khá hiếm lạ ở một nhà văn dân tộc thiểu số, cho thấy tầm nhìn và sự sắc

sảo với thời cuộc của một cây bút trí thức rất nhạy bén với chủ trương "cởi

trói" cho văn nghệ thời kì đầu đổi mới Tuy nhiên, yếu tố dân gian vẫn còn

khá đậm nét trong các tác phẩm của ông và điều đó cũng hạn chế ít nhiều khả năng khám phá, phản ánh hiện thực đầy sôi động, phong phú, phức tạp của cuộc sống thời kì hiện đại

Một nét đặc trưng nữa góp phần làm nên cái riêng của văn xuôi Vi Hồng, đó là việc các nhân vật của ông thường đối thoại bằng ngôn ngữ của

thơ ca Đó là hình thức "nói với nhau theo đường ong bay hoa nở ","theo lối

nói trai thanh gái nụ" [30, tr.27] mang đậm bản sắc văn hoá dân tộc Tày

Thực chất đây là sự tiếp thu hình thức lượn giao duyên (dân ca) và puối pác (hay puối rọi - một kiểu nói có vần trong giao lưu nam nữ hàng ngày, hoặc

trong các sinh hoạt lễ hội của người Tày) Lối nói này xuất hiện ở mọi ngữ cảnh, quan hệ giao tiếp trong tác phẩm, nhưng chủ yếu giữa các nam nữ thanh niên - bởi Vi Hồng là một cây bút có sự quan tâm đặc biệt đến thế hệ này và luôn ưu ái phản ánh họ trên trang viết Trong lời đối đáp của nhân vật, các

hình ảnh "hoa","quả","ong" thường xuyên xuất hiện, trở thành phương tiện biểu đạt chính cho câu chuyện tình ái của con người (tương ứng với "mận",

"đào", "thuyền", "bến" trong ca dao của người Kinh) Ngay cả khi nhân vật là

người nước ngoài (trong Người trong ống, Ai Hoa là người Miao ở Trung Quốc ), Vi Hồng cũng để nhân vật nói theo lối ấy: "Em thấy anh là con bướm

khoẻ đi ngang đồng, con ong cần mẫn đi ngang rừng Hoa em muốn bướm anh đậu, nụ em muốn ong anh đỡ dậy sắc xuân, không biết anh nghĩ thế nào?" [29, tr367] Sự ứng đối nhịp nhàng thường được dùng khi trai gái nói

những lời đưa đẩy, ướm lòng nhau: "Nhưng anh nghe bảo con chim hoạ mi

nét đẹp nhất của mường Nặm Đút đã vương phải bẫy thòng lọng tơ mành xe bảy xe ba Con cá lí ngư mường Nặm Đút đã cắn phải câu phao câu bật "

(lời chàng trai); "Chim hoạ mi đã nhìn thấy con mồi, nhưng hoạ mi chưa lao

vào thách đố cho nên chưa vương phải thòng lọng tơ vàng bảy sắc Lí ngư có thấy mồi kẻ câu cá nhưng lí ngư còn kén chọn cho nên lưỡi câu có oan nghiệt cũng chưa kịp móc vào số phận" (lời cô gái) [23, tr26-27] Lối nói cường

điệu, khoa trương cũng mang lại một nét thú vị cho ngôn ngữ giao tiếp của

nhân vật; "Mường anh quả có nhiều cái lạ cái đẹp Nước mường anh nước

trong nước ngọt giặt quần áo không cần xà phòng vẫn trắng.( ) Cá mường anh không đánh cũng không ăn Cá tự nhảy lên bờ bụi, có khi còn tự nhảy lên chảo vào nồi ( ) Mường anh lại có quả cam to bằng cái trống, năm người

ăn không hết, mười người thì vừa đủ " [30, tr27] Không chỉ ngôn ngữ nhân

vật mà ngôn ngữ trần thuật trong tác phẩm của Vi Hồng cũng thường mang

tính khuôn sáo, ước lệ với cách gọi cách ví quen thuộc như "trai thanh gái

nụ", "trai non gái trẻ", "trai trẻ gái tơ " Trong văn của ông, tục ngữ, thành

ngữ tham gia khá phổ biến vào lời kể và lời thoại, như :"Mẹ ơi, mẹ đừng để

cái buồn về con đè nặng bốn chân tay mẹ Mẹ đừng để hồn mẹ thắt gan chim

sẻ, treo ngược chim ác là " [17, tr36] làm tăng tính chất dân gian dân tộc

tính cho ngôn ngữ tác phẩm Tất cả những cách nói bay bướm, hoa mĩ đó được hình thành từ các phương thức: so sánh, ẩn dụ, ngoa dụ, đối xứng vốn

là những yếu tố nghệ thuật dân gian lâu đời, nay được xuất hiện với tần số khá cao, khiến cho văn xuôi Vi Hồng có nồng độ chất thơ đậm đà hơn hẳn

sáng tác của các nhà văn khác Nhìn theo hướng tích cực, có thể thấy "Ngôn

ngữ anh dùng đẹp như thơ, vừa trau chuốt, vừa xiết bao gần gũi với lối nói của người Tày " [19, tr151] như có người đã nhận xét về Vi Hồng Xét từ

hoàn cảnh sáng tác, được nuôi dưỡng trong một cộng đồng dân tộc mà từ lời

ăn tiếng nói hàng ngày đã có chất thơ, nên các nhà văn người dân tộc Tày đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của lối diễn ngôn dân gian cũng là điều tự nhiên, dễ hiểu.Tuy nhiên, cái gì thái quá cũng thành nhược điểm Trên thực tế, không

có nhà văn Tày nào lạm dụng lối nói ấy một cách đậm đặc như Vi Hồng Đó

là thứ ngôn ngữ được thơ dân gian hoá

Có thể nói rằng: trong các tác phẩm văn xuôi của Vi Hồng nói chung, tuy có sự ảnh hưởng đậm đà của lối viết theo kiểu dân gian (từ cách tư duy đến cách thể hiện), nhưng vẫn luôn mang hơi thở của thời đại Những nhân

vật, những vấn đề được ông phản ánh trong tác phẩm - hầu hết là những nhân vật, những vấn đề của thời kì hiện đại Do đó, tác phẩm của ông mang tính hiện thực khá sâu sắc Ông đã phản ánh được hình ảnh con người, cuộc sống của miền núi ngày hôm nay, với bao niềm vui, nỗi buồn, bao mảng tối, sáng, bao sự phong phú,phức tạp của nó Chính vì vậy mà nhà nghiên cứu phê bình

Lâm Tiến đã nhận định cách viết: "vừa hiện thực, vừa lãng mạn, vừa dân gian

vừa bác học, vừa truyền thống vừa hiện đại Nhưng thường là cái lãng mạn lấn át cái hiện thực, cái dân gian lấn cái bác học và cái truyền thống lẫn cái hiện đại" [67] Đây là một nhận định thật đúng, thật trúng về Vi Hồng

1.2.2 Nhà tiểu thuyết dân tộc Tày - Vi Hồng

1.2.2.1 Viết tiểu thuyết như là một nhu cầu bộc lộ nội tâm của nhà văn

Nói một cách chính xác, trong cuộc đời văn nghiệp của mình, Vi Hồng chỉ thực sự có 17 năm để viết tiểu thuyết (từ 1980 đến 1997) Đó là các tác

phẩm: Đất bằng (1980), Núi cỏ yêu thương (1984), Thung lũng đá rơi (1985),

Vào hang (1990), Người trong ống (1990), Gã ngược đời (1990), Lòng dạ đàn bà (1992), Dòng sông và nước mắt(1993), Ái tình và kẻ hành khất (1993), Tháng năm biết nói (1993), Chồng thật vợ giả (1994), Phụ tình (1994), Đi tìm giàu sang (1995), Đọa đầy (1997) Riêng tiểu thuyết Mùa hoa bioóc loỏng là

tiểu thuyết duy nhất được in sau khi nhà văn đã qua đời (Nxb Lao động, H.2005) Có thể nói, mười bảy năm cho 15 cuốn tiểu thuyết quả là một sự lao động miệt mài, đáng nể phục Với Vi Hồng, viết tiểu thuyết là một sứ mạng vừa cao cả thiêng liêng vừa hết sức tự nhiên Đó là sự trả món nợ ân tình; là nỗi niềm sâu kín, da diết của ông đối với những người thân yêu và những kẻ

đã để lại trong lòng ông những tổn thương khó quên; và đó cũng là một công việc lao động cực nhọc nhưng đầy ham thích của ông để nuôi vợ con những năm vất vả, khó khăn nhất của đất nước giai đoạn trước đổi mới Có lẽ cũng chính từ nhu cầu bộc lộ nội tâm ấy mà Vi Hồng đã tìm đến một thể loại văn

học đặc biệt: thể loại tiểu thuyết - để thể hiện những hiểu biết những suy nghĩ, những nỗi niềm, những tư tưởng ắp đầy trong tâm hồn và trái tim mình Nhưng dù viết với động cơ gì, mục đích gì thì ngòi bút của Vi Hồng vẫn tràn ngập chất thơ, tràn ngập tình yêu thương con người qua những áng văn đẹp một cách đáng yêu, đáng trân trọng

1.2.2.2 Một vài đặc điểm trong tiểu thuyết của Vi Hồng

Một trong những đặc điểm tạo nên nét đặc sắc của tiểu thuyết Vi Hồng

là cách viết - như là một phong cách độc đáo của ông! Đó là một cách viết:

"vừa hiện thực, vừa lãng mạn, vừa dân gian vừa bác học, vừa truyền thống

vừa hiện đại Nhưng thường là cái lãng mạn lấn cái hiện thực, cái dân gian lấn cái bác học và cái truyền thống lấn cái hiện đại" [59]

Viết về đề tài dân tộc và miền núi: Tô Hoài, Nguyên Ngọc, Ma Văn Kháng, nếu như sáng tác của các nhà văn dân tộc Kinh viết về miền núi, cho

dù ít nhiều thành công song vẫn chỉ là "những phác thảo, chưa thể nên sơn

mài, sơn dầu được" (ý kiến của Tô Hoài trên Báo Văn nghệ số 18 ngày 3/5/1980), thì với các tác giả người dân tộc thiểu số như: Đinh Ân (Mường),

Mã Thế Vinh (Nùng), Mã A Lềnh (Mông), và nhất là Vi Hồng - nhà văn có tâm thế của người trong cuộc, không bị ngăn cách bởi cái rào cản văn hóa mà những nhà văn miền xuôi không dễ gì vượt qua được, Mặt khác, Vi Hồng có cái ưu thế của một giáo viên đại học, nhiều năm giảng dạy văn học dân gian ở khoa Ngữ văn - Đại học Việt Bắc - nên cái chất văn hóa dân gian, nhất là văn hóa dân gian Tày đã thấm đẫm vào tâm hồn ông và trở thành máu thịt trong

cơ thể và trái tim của nhà văn

Đặc điểm thứ hai của ông là thành công lớn nhất trong tiểu thuyết của Vi Hồng là viết về những kỉ niệm, những mảng cuộc sống mà nhà văn đã từng nếm trải Cùng với sự gắn bó mật thiết với con người, cuộc sống, thiên nhiên miền núi, ông đã để lại những trang viết tinh tế, sống động, đậm chất trữ tình

và lãng mạn đặc biệt là những mối tình đẹp đẽ của con người miền núi Trong tác phẩm của mình, Vi Hồng luôn chú ý khai thác những mối quan hệ giữa cuộc sống chiến đấu, lao động sản xuất với cuộc sống tình cảm của những người con dân tộc thiểu số Nhà văn khiến cho chúng ta thêm yêu mến những con người miền núi chân thật, chăm chỉ hăng say trong lao động sản xuất và

thật mãnh liệt trong tình yêu Đó là các nhân vật: Đàng và Hinh trong Vãi

Đàng, Va Đáo và Thế Ru trong Phụ Tình, Nhình Hỉ và Eng Háo trong Đi tìm giàu sang, Tú trong Người trong ống, Slao trong Núi cỏ yêu thương, Đào

Quỳnh The, Ki Nọi trong Đoạ đầy, Hoàng, Băng trong Tháng năm biết nói

Sau năm 1986, cùng với sự vận động và phát triển nhanh chóng, vươn tới những thành tựu đáng trân trọng của văn xuôi các dân tộc thiểu số nói riêng cũng như của nền văn xuôi nước nhà nói chung, tiểu thuyết của Vi Hồng cũng có sự thay đổi rõ rệt từ cảm hứng sáng tác đến đề tài, chủ đề Vi Hồng chuyển nhanh từ chủ đề cách mạng dân tộc dân chủ và xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền núi sang chủ đề mới - chống tiêu cực và luận giải số phận con người Năm 1990, hai tiểu thuyết tiêu biểu cho xu hướng này đồng thời ra

mắt bạn đọc: Người trong ống - Nxb Lao động, Gã ngược đời - Nxb Văn hóa

dân tộc, đã gây được sự chú ý của bạn đọc cả nước lúc bấy giờ Tiểu thuyết của Vi Hồng đã hòa nhập một cách nhanh chóng vào dòng chảy chung của tiểu thuyết Việt Nam những năm đầu thập kỉ chín mươi Đánh giá về tiểu

thuyết Vi Hồng ở mảng đề tài này, PGS-TS Vũ Anh Tuấn viết: "Từ 1985, Vi

Hồng dồn toàn bộ tâm lực cho thể loại tiểu thuyết để luận giải thân phận con người Thành công và chưa hẳn thành công nhưng Vi Hồng rất thành tâm."

Đối với Vi Hồng, yêu thương, căm giận là hai mặt đối lập của một cảm hứng chủ đạo trong sáng tác nghệ thuật Hai mặt này bổ sung cho nhau, hỗ trợ

nhau tạo nên phong cách Vi Hồng khá rõ nét trong tiểu thuyết: " Mạch lạc và

dứt khoát đôi khi đến cực đoan trong đời riêng, trái tim nhà văn không ngừng

đập giữa hai dòng yêu thương và hờn giận Song trước sau, ông vẫn là một con người nhân hậu, giàu lòng yêu thương và luôn khát khao được yêu thương" [55, tr15] Với tấm lòng yêu thương rộng mở, trân trọng mọi giá trị

nhân văn của con người, Vi Hồng cảm thông, xót thương cho mọi nỗi đau của

con người, các dân tộc thiểu số miền núi: "Dân tộc Tày Nùng cũng như nhiều

dân tộc thiểu số khác còn nhiều nỗi đau lắm" Những tiểu thuyết như: Ái tình

và kẻ hành khất, Thung lũng đá rơi, Núi cỏ yêu thương là những tiểu thuyết

bộc lộ tư tưởng này một cách rõ nét nhất điều đó

Trân trọng, tự hào về các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc mình

là một trong những cảm hứng nổi trội, thường gặp ở các nhà văn gắn bó sâu nặng với quê hương Tác phẩm của họ như là một bảo tàng nghệ thuật để lưu giữ các nét đẹp của văn hóa truyền thống dân tộc Các nhà văn dân tộc thiểu

số mà Vi Hồng là một trường hợp tiêu biểu luôn có ý thức sâu sắc về vấn đề này! Vốn là nhà nghiên cứu văn học dân gian, Vi Hồng rất hiểu những giá trị văn hóa tinh thần của dân tộc mình và đây cũng chính là đặc điểm thứ ba trong nội dung sáng tác tiểu thuyết của ông Trong tiểu thuyết của ông, vẻ đẹp của văn hóa truyền thống luôn là yếu tố mới lạ và hấp dẫn bạn đọc.Ví dụ như

tiểu thuyết: Đất bằng, Núi cỏ yêu thương, Thung lũng đá rơi Vi Hồng đã

dẫn dắt người đọc trở về với quê hương miền núi, với bản làng Tày thân yêu

của mình sau những ngày dài đi xa Những cảnh vật quen thuộc như: một

cánh đồng, một dòng suối, một dãy núi, những cánh đồng xanh thẳm, một cây mận đang ra hoa, một tiếng "úp lều" trâu húc nhau ; cùng với những người

thân thiết, gần gũi yêu mến với bao kỉ niệm êm đềm của cuộc đời - từ thủa ấu thơ đến những ngày khôn lớn Tất cả như đồng hiện, kéo ta trở về với cội nguồn dân tộc, nơi có những nét đẹp văn hóa đặc sắc của người dân tộc Tày đang sống ở vùng miền núi Việt Bắc

Là người viết về dân tộc mình nên Vi Hồng luôn có tâm thế của người trong cuộc Cách viết của ông, ngôn ngữ nghệ thuật, giọng điệu văn chương

của ông đều đậm chất Tày và chính điều đó đã tạo nên nét riêng biệt, độc đáo

và hấp dẫn và cũng là nguyên nhân dẫn đến những thành công trong sáng tác văn chương nói chung và tiểu thuyết nói riêng của nhà văn Vi Hồng

1.2.2.3 Lời văn nghệ thuật - một phương diện đặc sắc trong tiểu thuyết của

Vi Hồng

* Vài nét về khái niệm lời văn nghệ thuật

Như chúng ta đã biết, lời văn nghệ thuật là “dạng phát ngôn được tổ

chức một cách nghệ thuật, tạo thành cơ sở ngôn từ của văn bản nghệ thuật, là hình thức ngôn từ nghệ thuật của tác phẩm văn học” (Từ điển thuật ngữ văn

học) Cũng cần phân biệt hai thuật ngữ lời văn và lời văn nghệ thuật Theo sách Lí luận văn học - có nhiều dạng lời văn: "lời văn nghệ thuật, lời văn luật

pháp, cũng như lời văn sách vở và ca hát của nhà thơ trong một số thời đại"

[50; tr145] Lời văn nghệ thuật chỉ là một dạng trong đó Khi dùng thuật ngữ

lời văn nghệ thuật để chúng ta khu biệt rõ lời văn trong tác phẩm văn học Và

muốn lời văn thay thế lời văn nghệ thuật theo lối rút gọn nên đặt trong hoàn cảnh cụ thể Việc phân biệt giữa lời văn nghệ thuật với ngôn ngữ, ngôn ngữ văn học, ngôn ngữ nghệ thuật và lời văn chỉ mang tính chất tương đối Bởi chúng có nét tương đồng nên chúng vẫn thường được sử dụng thay thế hoặc tương đương Song việc phân biệt các thuật ngữ trên sẽ giúp người đọc ý thức

rõ lời văn nghệ thuật là ngôn ngữ mang tính toàn vẹn, cụ thể, sinh động, có

giá trị thẩm mĩ trong tác phẩm văn học chứ không phải ngôn ngữ trong các hoạt động giao tiếp khác hoặc ngôn ngữ ở dạng chất liệu của sáng tác văn học Nghĩa là thứ ngôn ngữ đã qua ngòi bút tinh luyện của nhà văn, mang đến

sự sinh động cho tác phẩm văn học chứ không phải ở dạng chất liệu ngôn ngữ đời sống

Lời văn nghệ thuật chính là hình thức vật chất duy nhất cho sự tồn tại nội dung tác phẩm Nhờ lớp lời văn này thế giới nghệ thuật được định hình Là