Lịch sử mỹ thuật Việt Nam

Trên cả lộ trình của lịch sử mỹ thuật Việt Nam, dựa vào tính chất và phong cách của các loại hình nghệ thuật, chúng ta có thể chia trục dọc tiến trình phát triển theo năm giai đoạn kế ti

LỊCH SỬ MỸ THUẬT VIỆT NAM

Ngày nay nói đến mỹ thuật mọi người thường chỉ nghĩ đến hội họa và điêu khắc Song với

mỹ thuật cổ Việt Nam thì hội họa là tranh nói chung mà cơ bản là mảng đồ hoạ, còn điêu khắc thì gồm cả tượng tròn và chạm khắc trang trí các loại, ngoài ra còn phải kể đến một số công trình kiến trúc mang tính điêu khắc hoành tráng và trong cấu trúc phủ đầy những hình chạm trang trí Chỉ từ giai đoạn cận - hiện đại, trong quá trình tiếp xúc văn hoá với phương Tây và sự phát triển chuyên sâu của khoa học, kiến trúc mới tách ra để mỹ thuật tập trung vào tranh và tượng

Với quan niệm mở rộng, lịch sử mỹ thuật Việt Nam được khởi nguyên từ thời tiền sử và sơ

sử, luôn bám sát tiến trình lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Với vị trí địa lý tựa lưng

vào lục địa, nhìn ra biển Đông, là cái cầu nối giữa Đông Nam Á đại lục và hải đảo, kẹp, giữa hai nền văn hoá - văn minh lớn Ấn Độ và Trung Hoa, nằm trên đường hàng hải quốc tế Việt

Nam có được sự giao lưu rộng rãi để tiếp nhận tinh hoa thế giới mà hoàn thiện mình và toả sáng

Ngoài ra nạn ngoại xâm luôn thường trực, dân tộc ta giữa những thời gian dựng nước ngắn ngủi, luôn phải tiến hành chiến tranh giải phóng và kháng chiến trường kỳ, vinh quang nhiều nhưng phải hy sinh lớn về cả xương máu và của cải Trong tình hình ấy, dân tộc ta phải bám lấy thực tại và vượt lên để rồi biểu hiện lại cuộc sống của mình bằng nghệ thuật - mà rõ nhất là ở

mỹ thuật với sự cao đẹp của tâm hồn hướng thiện

Trên cả lộ trình của lịch sử mỹ thuật Việt Nam, dựa vào tính chất và phong cách của các loại hình nghệ thuật, chúng ta có thể chia trục dọc tiến trình phát triển theo năm giai đoạn kế tiếp nhau :

- Mỹ thuật thời tiền sử và sơ sử

- Mỹ thuật thời Quân chủ Phật giáo

- Mỹ thuật thời Quân chủ Nho giáo

- Mỹ thuật thời cận đại và sự tiếp xúc với nghệ thuật phương Tây

- Mỹ thuật thời hiện đại

Trong mỗi giai đoạn, bên cái chung còn có nhiều cái riêng do điều kiện cụ thể của xã hội quy định, do đó lại cần được tách ra thành những mảng có tính độc lập tương đôi - ở đây là các chương Cùng là các Nhà nước quân chủ tự chủ, nhưng mỗi vương triều lại có một cách quản lý đất nước khác và do đó cũng tạo nên diện mạo mỹ thuật khác cần được xem xét trong một chương riêng Ở đây nước có chủ "Nam quốc sơn hà Nam đế cư", chúng tôi lấy tên triều đại làm phù hiệu để gắn vào các chương Ngoài ra, có vấn đề gắn với nhiều thời kỳ lịch sử - như tranh dân gian, chúng tôi xếp thành một chương riêng, mang tính cách chuyên đề

Với tính chất giáo trình lịch sử chuyên ngành, lịch sử mỹ thuật Việt Nam được đề cập như một tiến trình chính thống quốc gia, vì thế chúng tôi không đi vào mỹ thuật của các dân tộc ít người, song mỹ thuật Chăm lại là một vấn đề lịch sử hiện tồn của Việt Nam và của thế giới

Chương I

MỸ THUẬT THỜI TIỀN SỬ

Thời tiền sử về mặt hình thái xã hội được gọi là thời nguyên thủy, khảo cổ học gọi là thời

đồ đá, chúng tôi dùng thuật ngữ "Thời Tiền sử" để nhấn mạnh bình diện văn hóa

1 Thời đồ đá cũ ở Việt Nam

Thành tựu khảo cổ học Việt Nam trong cả thế kỷ XX đã chứng minh Việt Nam là một trong những cái nôi của loài người Ở đây có sự phát triển liên tục và trực tiếp từ thấp

đến ca o, từ đời sống nguyên thủy đến xã hộ i văn hóa - văn minh, là cơ sở để khẳng định lịch sử Việt Nam là lịch sử của nhiều thiên kỷ Từ 30 vạn năm trước, trong di chỉ Núi Đọ (Thanh Hóa) thuộc sơ kỳ đá cũ, người nguyên thủy đã để lại những công cụ tiến dần đến yếu tố nghệ thuật: từ công cụ vạn năng không rõ hình thù tiến tới xác định loại hình ổn định: công cụ

chặt, rìu tay, nạo đã có cái đẹp của tỷ lệ và cân đối Cho đến vài vạn năm trước, với văn hoá

đá cuội Sơn Vi ( Phú thọ ) , người đương thời đã tiến vào hậu kỳ đá cũ, có nơi còn sống trong

hang, song có nơi đã tiến ra miền đồi trung du là thềm phù sa cổ sông Hồng, nắm bắt kỹ thuật ghè đẽo đá cuội

2 Thời đồ đá giữa với văn hóa Hòa Bình

Ở cuối thập niên 20 của thế kỷ XX , nhà khảo cổ Pháp bà M Côlani (M Colani) sau khi khảo sát nhiều hang động ở Hòa Bình và Thanh Hóa , đã đưa ra thuật ngữ khảo cổ học "Văn hóa Hòa Bình" được Hội nghị Quốc tế 1932 công nhận chỉ chung cả vùng Đông Nam á, gắn với

đổ đá giữa hay sơ kỳ đà mới, cách ngày nay chừng 1 vạn năm

Người Hòa Bình phát triển đá cuội và có thêm công cụ xương mở ra nông nghiệp sơ khai

trồng rau và củ Công cụ được ổn định thêm một bước về loại hình, gồm công cụ hình đĩa để

chặt và nạo, rìu chữ nhật, chày và bàn nghiến Bắt đầu biết mài đá và biết làm nghệ thuật Một

có thêm lông mày Nhóm trong là một mặt thú thuộc loại ăn cỏ, có sừng, mắt tròn, cánh mũi

rộng, mệng rộng, lớn hơn mặt người (cao 57cm, rộng 51cm) Như vậy người Hòa Bình sau khi

quan sát kỹ đối tượng trong không gian ba chiều đã biết diễn tả trên mặt phang hai chiều, và chỉ thông qua đặc trưng chủ yếu là mặt và dưới góc nhìn chính diện, đường nét dứt khoát, hình rõ ràng, bố cục giữa hai nhóm và ngay trong một nhóm đều cân xứng, ti lệ vừa phải, tập trung diễn

tả điểm chính, tạo được cảm giác hài hòa Điều đáng chú ý nữa là trên đầu mỗi người đều có hình sừng như chữ Y hẳn là biểu hiện của tô - tem giáo vật tổ

3 Thời đồ đá mới với văn hóa Bắc Sơn miền núi đến văn hóa Quỳnh Văn miền biển

Khoảng 5.000 đến 6.000 năm trước, văn hóa Hòa Bình phát triển lên giai đoạn mới, phân thành những văn hóa đồ đá mới nhỏ hẹp, mà tiêu biểu là văn hóa Bắc Sơn ở miền núi và văn hóa Quỳnh Văn ở miền biển, rồi văn hóa Hạ Long ở ven biển Quảng Ninh và Hải Phòng, văn hóa Bàu Tró ở ven biển và đồng bằng bắc Trung Bộ, lại còn nhiều hang động ở miền núi Nét chung là tiến sang thời đồ đá mới với các kỹ nghệ mài công cụ đá ngày càng hoàn thiện và chế

tác đồ gốm, tiến tới nền nông - nghiệp lúa nước

Từ việc chế các công cụ đá nhỏ rồi mài rộng ra toàn thân, con người lại qua trồng trọt đã nhận ra nhịp điệu cuộc sống và cái đẹp cái ích của tỷ lệ và sự cân đối, công cụ được chuyên môn hóa, để thích ứng với từng chức năng Đồ gốm lúc đầu xuất hiện tình cờ do đồ đan trát đất

vào trong bị cháy để lại hoa văn dấu nan đan Sau đó đồ gốm nặn tay cũng cần tạo hoa văn cho đẹp và tiện bưng bê, bằng khắc rạch hay chấm đầu que, rồi dùng bàn rập, con lăn hay in dây thừng Hoa văn lúc đầu đơn giản, chỉ là các vạch răng lược sóng nước, chéo ô trám tiến đến đoạn thằng dọc, đường sóng song song, đường cong nửa vòng tròn, sóng chéo số 8, xoáy ốc,

chữ S, gân lá

Người đương thời còn dùng thổ hoàng tức phiến thạch có sắt bị đốt cho màu dỏ, tán thành bột rồi tô lên công cụ đá, đỗ gốm, đỗ trang sức và cả xương người để tạo ra cả vẻ đẹp và sự thiêng liêng Ở Đa Bút (Thanh Hóa) có vỏ ốc nhuộm đỏ có cả rìu chôn theo người chết cũng được nhuộm đỏ Ở Minh Cầm và Bàu Tró (Quảng Bình) có bình gốm tô dải đỏ rộng l cm đến 2,5cm hay những đường song song Một số nơi ngay cả xương người cũng nhuộm đỏ, có thể mang ý nghĩa tái sinh

Đặc biệt tìm được một số hiện vật mang rõ tính trang trí và dấu ấn tạo hình : Nghinh Tắc (Thái Nguyên) có miếng đất sét cứng vàng mịn dài 10 cm rộng 4cm dày 0,7cm, ở vòng quanh

rìa có nhiều nét vạch vuông góc hoặc xiên với cạnh, tạo thành 15 nhóm (mỗi nhóm thường 15

vạch), bên trong khắc những vạch nhỏ chữ V chồng nhau theo 8 hàng dọc song song Điều đáng chú ý là hai mặt có số nhóm đều nhau và đối xứng Nội dung chưa rõ là sự đánh dấu hay mô tả hình gì (vườn rau chẳng hạn?) nhưng đã có ý thức về sự trang trí và cân đối Ở Na Ca (Thái Nguyên) có viên cuội dài 6,4cm rộng 3,1 cm dày 2,5cm được đẽo thành phác tượng đầu người trán nhẵn, cằm rộng, mũi dài, mắt nheo, miệng cười chữ V đều biểu hiện tình cảm vui tươi Ở động Ky (Thái Nguyên) có viên cuội dài 10cm khắc cả hai mặt : một mặt là hình mặt người rõ các chi tiết mắt, mũi, miệng hiện thực và tinh tế, mặt bên kia khắc các nhóm hình kỷ hà gồm 4 ô vuông nhỏ ở hàng trên, 2 ô vuông vừa ở hàng giữa, tiếp đến hình 6 cạnh (thiếu 1 cạnh) liền với hình vuông to ở phía dưới như một cái nhà

Nghệ thuật tiền sử ở Việt Nam là nghệ thuật nguyên thủy thuộc thời đại đồ đá, tiến triển trên chặng đường dài cả nửa đầu vạn niên kỷ thứ nhất trước CN, là hiệu quả sự tiến bộ của con người với cặp mắt tinh tế, óc sáng tạo, bàn tay khéo léo để từ quan sát rút ra đặc trưng và bản chất của đối tượng, rồi diễn đạt lại bằng thẩm mỹ đơn sơ Phẩm chất của nghệ thuật ấy là tinh khiết và chân thật, được thôi thúc từ bên trong của những người chưa có ý thức làm nghệ thuật

Chương II

MỸ THUẬT THỜI SƠ SỬ

1 Các giai đoạn văn hoá thời sơ sử

Trước Cách mạng tháng Tám 1945, sau thời đại đồ đá, các học giả phương Tây mới chỉ biết đến Văn hoá Đông Sơn thuộc thiên niên kỷ thứ nhất trước CN Sau ngày miền Bắc giải phóng, các nhà khảo cổ học Việt Nam đã khám phá dần ra các giai đoạn văn hóa Tiền Đông Sơn Khoảng 4.000 năm trước, trong các di chỉ khảo cổ, đồ đá đạt đến trình độ cực thịnh với kỹ

thuật chế tác tổng hợp: ghè, đẽo, cưa, khoan, tiện, mài, đánh bóng tạo ra những loại hình đa

dạng Về công cụ có rìu, đục, dao với hình dáng ổn định Về đồ trang sức có vòng, khuyên, nhẫn được gia công trau chuốt tinh tế Đặc biệt còn làm được cả tượng như tượng người đàn ông ở Văn Điển (Hà Nội) chỉ nhỏ bằng đầu đũa mà thật sinh động Nhưng quan trọng là người xưa bắt đầu biết đến đồng, và nhờ đó đã thoát khỏi tình trạng nguyên thủy để từng bước từ trung du xuống và từ duyên hải lên chinh phục đồng bằng, lập làng trù phú, xây dựng xã hội văn hoá - văn minh, chính thức mở đầu lịch sử dựng nước của dân tộc Tuỳ theo mức độ sử dụng đồng và trình độ kĩ thuật đúc đồng, trên vùng trung du và đồng bằng Bắc BỘ đã có ba giai đoạn văn hóa tiền Đông Sơn phát triển kế tiếp nhau :

Giai đoạn Phùng Nguyên thuộc sơ kỳ thời đại đồng thau, tồn tại trong khoảng nửa đầu thiên niên kỷ II trước CN

- Giai đoạn Đồng Đậu thuộc trung kỳ thời đại đồng thau tồn tại trong khoảng nửa sau thiên niên kỷ II trước CN

- Giai đoạn Gò Mun thuộc hậu kỳ thời đại đồng thau, tồn tại trong khoảng cuối thiên niên

kỷ II trước CN Ở văn hoá Phùng Nguyên tuy chưa tìm được công cụ bằng đồng, nhưng ở di chỉ Gò Bông đã tìm thấy một số cục đồng và xỉ đồng, chứng tỏ sự luyện kim tại chỗ và tạo ra được hợp kim đồng thau Trong giai đoạn này, nổi bật lên là đồ gốm : đa dạng về kiểu dáng và

cỡ (có đồ lớn để nấu và đựng có đồ nhỏ làm cốc uống nước), có đặc trưng cơ bản là tạo dáng ba

phần với tỷ lệ hợp lý (miệng loe, thân thon, đáy choãi do đó chững chạc và sinh động) Đặc

biệt là về trang trí vẽ nét chìm trên mặt ngoài của gốm theo bố cục băng ngang nhưng đôi khi có

ô dọc, hoa văn được cách điệu từ mẫu hình có sẵn, mang cái đẹp cân đối và tỷ lệ, phản ánh tư duy toán học cao về đối xứng các loại, được vẽ tay đã truyền tình cảm trực tiếp và toát ra năng lực diễn tả mạnh

Sang văn hóa Đồng Đậu, đồ đá vẫn chiếm ưu thế nhất là đồ trang sức, đồ gốm nung cao hơn và trong trang trí phối hợp nhiều kiểu hoa văn, phổ biển là hoa văn sóng nước, thừng bện, chữ S Đồ đồng thau có nhiều loại như rìu, lao, giữa, lưỡi câu, mũi tên

Đến văn hoá Gò Mun, đồ đá suy thoái và bị lãng quên dần, đồ gốm được nung già và trang trí hoa văn có xu hướng chim cá

Từ các văn hóa Tiền Đông Sơn đã mở ra con đường trực tiếp tiến lên văn hóa Đông Sơn ở lưu vực sông Hồng, tồn tại trong cả thiên niên kỷ 1 trước CN và vài thế kỷ đầu CN Nhưng địa bàn văn hóa Đông Sơn rất rộng rãi, bao gồm cả miền Bắc Việt Nam, vì thế còn có các con đường khác tiến lên Đông Sơn ở các lưu vực sông Mã và sông Lam Dưới nữa có văn hoá Sa Huỳnh ở nam Trung Bộ được xem là Tiền Chăm Pa và văn hoá Óc eo ở Nam Bộ là Tiền Phù Nam, về sau cũng hoà nhập vào văn hoá Đất Việt

Ở văn hóa Đông Sơn, đồ đá rất ít và nghèo, chủ yếu là đồ trang sức Đồ gốm nặng tính

thực dụng, trang trí đơn sơ Trái lại, đồ đồng phát triển rất rực rỡ, loại hình phong phú, nghệ thuật tạo dáng và trang trí đều hoàn hảo, kỹ thuật chế tác đạt đình cao mà ngày nay vẫn chưa khám phá hết; đặc biệt đã phát hiện được công cụ bằng sắt (như cuốc, mai, thuổng, mũi tên ) và dấu tích nghề luyện kim sắt Như vậy văn hóa Đông Sơn thuộc hậu kỳ thời đại đồ đồng sang sơ

kỳ thời đại đồ sắt

Bốn giai đoạn văn hoá Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gò Mun và Đông Sơn là sự phát triển kế tiếp, hên tục và trực tiếp từ thấp đến cao, cũng là từ địa bàn hẹp (Bắc Bộ) đến rộng (nửa nước phía Bắc), chẳng những có quan hệ với văn hóa Sa Huỳnh và Óc Eo mà còn tỏa rộng ảnh hưởng ra cả vùng Đông Nam A để khái niệm "Văn hóa Đông Sơn" trở thành thuật ngữ khảo cổ học quốc tế Chính khoảng 2000 trước CN từ sơ kỳ thời đại đồng thau đến sơ kỳ thời cũng là

thời kỳ Hùng Vương dựng nước, đi từ tình trạng sơ khai đến hoàn bị của các nhà nước Văn Lang và Âu Lạc.

2 Trống đồng Đông Sơn và nghệ thuật trang trí

Hiện vật tiêu biểu của văn hoá Đông Sơn là trống đồng có ở khắp Đông Nam á Những năm

cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đã thu hút được nhiều học giả phương Tây, trong đó được chú ý

hơn cả là F Hêgơ ( F.Heger) với công trình " Những trống kim khí ở Đông Nam á" xuất bản ở

Lepdích (Leipzig) năm 1902 Ông chia ra 4 loại trống, trong đó trống loại I là trống sớm nhất,

đẹp nhất thuộc văn hoá Đông Sơn, do đó ngày nay được gọi là trống đồng Đông Sơn Theo

thống kê của Viện Thông tin Khoa học xã hội trong Thành

tựu khảo cổ học Việt Nam (1945 - 1980) (Hà Nội 1981) thì cho đến năm 1980, số trống đồng loại lớn và trung bình ở Việt Nam là 91 chiếc và 78 trống minh khí, tất cả là 169 chiếc

Gần 20 năm nay, chúng ta tiếp tục tìm được nhiều trống đồng Đông Sơn nữa, trong đó có những trống rất to và rất đẹp như trống Cổ Loa (Hà Nội), trống Đền Hùng (Phú Thọ) Việt Nam chẳng những có mật độ trống đồng Đông Sơn dày đặc mà còn có nhiều trống đẹp nhất, được xem là địa bàn gốc, và như thế chủ nhân của trống đồng Đông Sơn chính là người Việt cổ phát triển từ giai đoạn Phùng Nguyên lên Điều này cũng phù hợp với việc nhiều trống đồng được phát hiện trong mộ táng và tầng văn hóa Đông Sơn, nhiều hoa văn trang trí trống đồng Đông Sơn lại giống hoa văn trang trí trên thạp đồng và rìu đồng Đông Sơn

Những trống Đông Sơn dù to nhỏ khác nhau, trang trí nhiều ít khác nhau và thời gian đúc sớm muộn khác nhau, nhưng đều thống nhất về kiểu dáng gồm 3 khối hình học cơ bản chồng nhau : phần chân trống ở dưới là khối nón cụt, phần thân ở giữa là khối trụ và phần tang ở trên

là một phần của khối cầu bị hai lát cắt song song Ba khối hình học trên rất khác nhau nhưng lại kết hợp hài hoà làm cho trống có các phần cân đối, vững chãi mà sinh động, đường biên uyển chuyên với ba phần rõ ràng có hướng phát triển khác nhau Nối tang trồng phình ra căng tròn với thân trồng thu lại đứng thẳng là hai đôi quai vặn thừng tết Mặt trống là một mặt phẳng hình tròn không chờm ra ngoài tang trống

Trống đồng Đông Sơn đã đẹp ở tạo dáng lại càng nổi lên ở tạo hình trang trí bằng nghệ thuật chạm khắc Về mặt này tiêu biểu là các trống Ngọc Lũ, Hoàng Hạ, Cổ Loa và Đền Hùng

Bố cục mặt trống là những vòng tròn đồng tâm bao lấy ngôi sao nhiều cánh (12 hoặc 14 cánh) ở giữa - mà cử giữa hai cánh lại có hình như đôi cá úp bụng vào nhau biểu hiện sự giao phối âm dương, nếu khai triển sẽ cho những dải băng song hành gắn với cư dân làm ruộng và đan lát Sang mặt bên của trống phần tang vẫn bố cục hoa văn trang trí theo băng ngang, nhưng sang phần thân lại kết hợp cả băng ngang với dải dọc tạo thành những ô chữ nhật là loại thường thấy

ở nghệ thuật của cư dân chăn nuôi Hoa văn trang trí trên các trống đồng Đông Sơn luôn gồm

hai lọai là hồi văn hình học và hoa văn xã hội Hồi văn phổ biến là vòng tròn chấm tâm chung

tiếp tuyến về hai phía (gần với chữ S nằm), là tam giác cân nổi và chìm đan xen nhau, là dải chấm chầm, là dải vạch ngang hoặc chéo, là chữ S gãy góc thành triện nằm Các hồi văn này kéo dài như vô tận, bồ trí thành từng nhóm cân đối hai bên một dải chính hay một vạch, phong phú và chững chạc Kẹp giữa hai dải hồi văn là các hoa văn xã hội diễn tả các hoạt động xã hội của người, chim và thú Ở đây có những yếu tố văn hóa vùng cao (hươu chạy, chim bay) , những yếu tố văn hóa vùng trũng sông biển ( thuyền chiến, thuyền đua, cá, chim, nước), lại có những yếu tồ văn hóa vùng đồng bằng (cảnh giã gạo, chơi chồng nụ chồng hoa, nhà sàn, múa hát, các chiến binh) Bên những yếu tố văn hóa bản địa, cũng có cả yếu tố văn hóa ngoại nhập

(bò u) Tất cả những hoạt dộng của người và sinh vật đều xoay quanh mặt trời (ngôi sao ?)

đang tỏa sáng, có thể đó là biểu hiện của tín ngưỡng thờ mặt trời

Trong những hình trang trí trống đồng Đông Sơn , nổi trội lên là những sinh hoạt của con người, hầu hết là hoạt động tập thể, ít cũng đôi trai gái giã gạo hoặc chơi chồng nụ, chồng hoa, nhiều thì cả đoàn múa hát tay uốn cong quá độ, và nhất là những thủy thủ trên các thuyền chiến

và thuyền đua Tất cả chim, thú và người đều thống nhất chuyển động ngược chiều kim đồng

hồ, gợi lên vòng quay tự nhiên (dây leo, khoáy tóc) và chuyển động ảo của mặt trời Nếu các hồi văn là hoa văn hình học hóa, thì các cảnh sinh hoạt xã hội là sự sơ đồ hóa phát triển từ hình học lên, luôn bám sát hiện thực cuộc sống, diễn tả theo lối đơn tuyến bình đồ, nhưng rồi đến

cuối thời Đông Sơn do trong lòng xã hội có sự khủng hoảng mà các hình ngày càng trừu tượng

và rối

3 Nghệ thuật tạo tượng

Cho đến đầu thập niên 80 của thế kỷ XX, đã tìm được được trên 200 tượng thuộc thời đại đồ

Đồng Trừ 2 tượng gốm chưa được xác định, các giai đoạn Tiền Đông Sơn có 22 tượng (gồm 1 tượng đá, 20 tượng gốm và 1 tượng đồng), Đông Sơn có 183 tác phẩm (gồm 1 tượng gỗ, 1

tượng đá, 1 tượng gốm, 2 tượng sừng và 178 tượng đồng) Như vậy xã hội càng phát triển thì

đời sống văn hoá nghệ thuật càng phong phú, chất liệu cũ (đá, đất nung) phổ biến ở giai đoạn Tiền Đông Sơn thì sang giai đoạn Đông Sơn chỉ chiếm tỷ lệ hết sức nhỏ bé, để nhường chỗ cho chất liệu đồng có nhiều ưu thế trong chế tác và bảo quản Nếu ở Tiền Đông Sơn mới chỉ có 3 tượng người thì sang Đông Sơn nâng lên tới 34 tượng người, chứng tỏ xã hội càng văn minh thì nghệ thuật càng lấy con người làm đối tượng ca ngợi Con người có khi ở tư thế ngồi chơi thoải mái, nhưng có khi vui múa hát, thổi khèn và cả ân ái nữa, lại có lúc đứng đĩnh đạc trên cán dao hoặc chuôi kiếm như một tượng đài Dù sao trong cuộc sống đơn sơ, người thời đại đồ đồng có nhiều gắn bó mật thiết với môi trường, họ tập trung diễn tả những con thú quanh mình Thời Tiền Đông Sơn, trong tổng số 22 tượng, ngoài 22 tượng động vật vỡ nát không xác định được

con gì, thì có một nửa là tượng bò ( 10) , một phần tư là tượng gà và chó ( 3 + 2 = 5) , tức tập

trung vào những giống vật đã được thuần dưỡng coi như những bạn thân của con người Sang thời Đông Sơn, trong tổng số 183 tượng, có tới 80 tượng cóc và 10 tượng nhái - tức chiếm tới một nửa, là biểu hiện của việc cầu mưa rất cần cho nông nghiệp lúa nước Tượng rùa cũng khá nhiều (25 con), hẳn là con vật thiêng, có thể liên tưởng đến thần Kim Quy giúp An Dương Vương xây thành Cổ Loa và chế nỏ thần Những con vật khác thì hồ nhiều hơn cả (10 con), người xưa cần tìm hiểu để phòng tránh và cũng có thể tôn nó làm thần để trừ ma tà ; ngoài ra có voi (15) , lợn (4) , rắn (4) , hươu (2) , trâu ( 1) và chó (1) đều là những con vật dễ gặp trong cuộc sống

Những tượng thời đồ đồng dù bằng chất liệu rất sẵn (đá, đất nung) hay chất liệu quý hiếm (đồng) cũng đều là tượng nhỏ, thông thường chỉ 5- 7cm, dùng để trang trí, có khi để đeo như một thứ bùa hộ mệnh Nhỏ bé, nhưng được diễn tả khá chi tiết, rất có thần thái Sớm nhất là tượng người đàn ông Văn Điển thuộc văn hoá Phùng Nguyên chỉ cao 3,6cm, bằng đá, chạm rõ mặt trái xoan, màu thắng, mắt tròn, ngực nở, bụng thon, rõ giới tính Tiếp đến tượng bò Đồng Đậu chỉ dài 5cm, bằng đất nung, có dáng hung dữ với u nhô lên, mặt cúi gầm, đưa cặp sừng chĩa ra đằng trước như muốn lao vào đối thủ Đến văn hoá Đông Sơn, con chó trên thỏi đồng

Hà Đông chỉ dài 2,8cm rõ ràng đang thủ thế với dáng đứng choãi chân, nhô đầu ra dằng trước

và há mõm sủa

Người Việt Khê thổi khèn, các cặp trai gái ân ái trên tháp đồng Đào Thịnh và hai người cõng nhau ở Đông Sơn có nhỉnh hơn một chút lại càng sinh động với nội tâm phấn chẩn đến ngây ngất

Có thể nói tượng tròn ở thời đồ đồng có tính hiện thực sâu sắc nhưng không sa vào trạng thái tự nhiên, nhờ khái quát hóa mà cả hình và tượng đều đạt đến cái đẹp sắc sảo song vẫn dung

dị, tạo một hướng đi đúng cho nghệ thuật tạo hình của người Việt cổ

4 Thành tựu kiến trúc

Người Việt cổ thời Đông Sơn còn ứng dụng nghệ thuật vào ngay trong đời sống hàng ngày Trước hết là làm đẹp cho chính bản thân con người với các kiểu đầu tóc búi cao trên đỉnh hoặc cắt xoã ngang vai, có khi lại tết đuôi xam bỏ dài sau lưng ; với các kiểu áo dài xẻ tà sang trọng

và cả kiểu con trai đóng khố, con gái mặc váy quây lại Đặc biệt là các kiểu đồ trang sức

khuyên tai, vòng tay, chuỗi hạt đeo cổ rất phong phú

Thành tựu lớn trong nghệ thuật đời sống là kiến trúc Từ thời đại đồ đá tiến sang thời đại đồ đồng thau cũng là từ miền núi tiến sâu dần vào đồng bằng, chiếm lĩnh các đất, gò bãi, sườn đồi

để quần cư lập ấp dựng làng và yêu cầu cấp thiết đặt ra là phải làm nhà Từ những cái lều, cái chòi qua thực nghiệm sừ dụng dần được cải tiến, để đến văn hoá Đông Sơn đã tạo lập được một thức kiến trúc riêng mà mô hình ngôi nhà còn thấy khắc trên nhiều trống đồng Đông Sơn và dấu tích kiến trúc còn để lại ở di chỉ Đông Sơn ,với những chiếc cột nhà bằng gô dài tới 4m5 có lỗ

mộng (để tra dầm sàn?) cách chân cột lm25, những dóng tre và mảnh phên đan Kết hợp những nguồn tư liệu trên, chúng ta nhận ra đó là những kiểu nhà sàn phù hợp với điều kiện môi trường sổng còn nhiều hoang dã, vừa phải phòng tránh thú rừng làm hại, vừa phải thích nghi hoàn cảnh úng lụt xảy ra hàng năm theo chu kỳ Có hai kiểu nhà sàn chính Kiểu thứ nhất là loại nhà dài, mái cong võng hình thuyền và chảy xuống sát sàn kiêm luôn cả vách che chắn, hai đầu mái nhô

ra và uốn cong cuộn lại duyên dáng, trên nóc mái có 1 hoặc 2 con chim to đậu, sàn nhà dựng trên một hệ thống cột Kiểu thứ hai là loại nhà ngắn, mái cong vồng lên như mui thuyền, hai sườn mái rất dày, sàn nhà dựng trên đầu một cột to ở giữa có các tay chống nhô ra đỡ, và cẩn thận lại có thêm tường vách đỡ ở hai bên Những mẫu nhà này đều thon thả mà chắc chắn, được dựng lên bằng vật liệu tranh, tre, gỗ, sàn có tại chỗ, chúng được liên kết tạo ra bộ khung cột - kèo - xà, dồn sức nặng xuồng nền nhà thông qua cáccột, nó không chỉ là chỗ trú ngụ mà thực sự

đã lả những công trình kiến trúc ở cả kiểu dáng và trang trí

Phối hợp những đơn nguyên kiến trúc gần nhau thành làng Do nhu cầu chống thiên tai, cải tạo môi trường và an ninh đời sống, các làng liên kết lại dưới sự chỉ đạo của một nhà nước sơ khai Và như thế phải có một kinh đô Nếu kinh đô của nước Văn Lang còn là truyền thuyết, thì kinh đô âu Lạc là tòa thành Cổ Loa vẫn còn dấu tích rõ ràng đến nay

Thành Cổ Loa ở ngoại thành Hà Nội ngày nay, là trung tâm của nước Âu Lạc xưa, đầu mối của hệ thống giao thông đường thủy Nơi đây ở ven sông Hoàng Giang, vừa có gò bãi vừa có đầm lầy, do đó đã đắp nổi những dải đắt cao, lại phải gia cố nền móng những nơi đất láy bằng

kè đá và rải mảnh gốm để chống trôi sụt Truyền thuyết kể thành xây "9 lớp, chu vi 9 dặm" có hàm ý là con số thiêng chỉ quy mô lớn trùm lên tất cả Thực tế khảo sát, toà thành này có 3 vòng khép kín, bao lấy nhau nhưng lệch gần sát về phía nam Vòng ngoài dài chừng 8000m, vòng giữa 6500m, cả 2 đều không có hình thù rõ rệt, còn vòng trong hình chữ nhật chu vi 1650m Như vậy cả ba vòng thành dài hơn 16km, kèm theo có hào nước bên ngoài, lại thêm nhiều ụ hỏa hồi để kiểm soát trận địa, đòi hỏi một lượng đất đá đào đắp khổng lồ Với số dân cả nước lúc đó chỉ chừng 1 triệu người, đây là một kỳ tích lao động với nhiều sáng tạo, dường như vượt ngoài sức con người, phải viện dẫn đến sự trợ giúp của thần tiên

Văn hóa Đông Sơn đang phát triển thì từ thế kỷ II trước CN với cuộc xâm lược chính trị của phong kiến phương Bắc, thì đồng thời có cuộc giao tiếp cưỡng bức với văn hóa Hán theo xu hướng đồng hóa Trong thế bất lợi ấy, văn hóa Đông Sơn bị đập vụn nhưng nhiều mảnh nhỏ được lưu giữ trong các xóm làng, trên cơ sở đó phần nào cảm hóa lại tầng lớp thống trị ngoại tộc ; đồng thời tiếp thu chọn lọc và biến cải một số yếu tố văn hoa Hán, tiếp tục đúc trống đồng Đông Sơn dưới hình thức trá hình để ngửa là chiếc chậu (nhưng cập kênh) mà để úp là chiếc trống Trong khi đó lại tiếp nhận tự giác văn hoá Phật giáo ấn Độ thâm nhập hòa bình và hòa nhập với tín ngưỡng bản địa Chính những điều đó lại gây men cho ý thức dân tộc để dẫn đến những cuộc đấu tranh giải phóng, từ những thắng lợi tạm thời của Hai Bà Trưng, của Lí Bí dẫn đến thắng lợi hoàn toàn của Ngô Quyền, để rồi là cơ sở để xây dựng văn hóa dân tộc ở kỷ nguyên Đại Việt

Chương III

MỸ THUẬT CHĂM

Chăm (Chăm Pa, Chàm, Chiêm Thành ) ngày nay là một dân tộc thiểu số có chừng 100.000 người, chung sống trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam, nhưng trước khi hội nhập chính thức vào quốc gia Việt Nam ở thế kỷ XV, đã xây dựng một Nhà nước độc lập với một nền văn hóa nghệ thuật riêng rất độc đáo Từ đầu thế kỷ XX, thế giới đã biết đến nền nghệ thuật này và xem là một kỳ tích của lịch sử

Nhưng rồi Pháp và đế quốc Mỹ đã phá hủy kiến trúc - điêu khắc Chăm có nơi hoàn toàn

(như ở khu đền tháp Đồng Dương) , có nơi rất nghiêm trọng (như ở khu thánh địa Mỹ Sơn)

Những năm thuộc thập niên 80 của thế kỷ XX, với sự giúp đỡ của chính phủ Ba Lan, chúng ta

đã kịp thời cứu vãn những công trình hiên còn và đăng ký vào di sản văn hoá thế giới Trong khi người Việt cổ có văn hoá Đông Sơn thì ở miền Trung có văn hóa Sa Huỳnh đồng đại và cũng rất rực rỡ, được nhiều nhà khoa học xem là văn hóa Tiền Chăm Từ thế kỷ II người Chăm

đã giành được độc lập, thống nhất hai bộ tộc phía Bắc và phía Nam đều thuộc nhóm Mã Lai -

Đa Đảo (Malayo - Polynesia), lập nước Lâm ấp - về sau đổi là Chăm Pa, từ phía nam Hoành Sơn xuống tận Bình Thuận Do những biến thiên của lịch sử, kinh đô Chăm Pa nhiều lần di chuyển khi ở phía bắc lúc ở phía nam, gắn với trung tâm chính trị luôn là trung tâm văn hóa Từ

những trung tâm ấy lan tỏa ra xung quanh, trừ những khu di tích bị phá hủy hoàn toàn, ngày

nay chúng ta vẫn còn một hệ thống tháp Chăm : Mỹ Sơn, Bằng An, Chiên Đàng, Khương Mỹ (Quảng Nam), Cánh Tiên, An Chánh, Thủ Thiện, Bánh ít, Bình Lâm, Hưng Thạnh (Bình Định), tháp Nhạn (Phú Yên), Pô Nagar (Khánh Hoà), Hòa 'Lai, Pô Klaung Garai (Ninh Thuận), Pô Ro

me, Pô Hài và Phú Hài (Bình Thuận) Phía bắc Hải Vân và sườn đông cao nguyên Tây Nguyên cũng tìm thấy nhiều dấu tích tháp Chăm, thậm chí có cả cây tháp còn nguyên ở trong rừng xanh

Tháp Chăm là một loại hình kiến trúc tôn giáo, được xây dựng thành từng cụm trên những đồi núi không cao (chừng 50m), hướng Đông đón ánh mặt trời và như gợi về nguồn xa biển cả, xây dựng cả một cảnh quan hoành tráng Mỗi cụm di tích có một tháp chính ở giữa và một số tháp phụ quây quanh, trong đó luôn có tháp Cổng ở phía đông và tháp Hỏa ở phía nam Các tháp thờ bình diện vuông, ba mặt làm cửa giả chỉ nhô ra một chút, còn mặt trước có cửa ra vào được kéo dài tạo thành một gian tiền sảnh chạy dọc

Thông thường tháp có 3 hoặc 4 tầng, độ cao phổ biến ở mức trên dưới 20m phù hợp với bề rộng mặt đồi khi quan sát tại chỗ có thể di chuyển lùi xa 2-3 lần độ cao Chiều cao tháp thường gấp 2 đến 2,5 lần cạnh chân tháp (không kể gian sảnh cửa trước nhô ra) làm cho nó vươn lên

mà vẫn bề thế, cùng cả quần thể dàn trải chắc chắn Các tầng trên là sự lặp lại của tầng 1, chỉ có cửa giả, thu nhỏ dần, đặt chồng lên nhau theo khối tháp Các tầng ngăn cách nhau bởi diềm mái nhô ra, góc mái có hoa đao như ngọn lửa Đỉnh tháp và đỉnh các cột góc của các tầng đều làm thành một chiếc linga và bản thân cả cây tháp thờ cũng được xem là chiếc linga khổng lồ dựng trên mặt đồi tròn bè là chiếc yorú tương ứng Hình tượng kiến trúc hoảnh tráng trên hoàn toàn thống nhất với điêu khắc thờ trong lòng tháp Lòng tháp là một phòng vuông hẹp, nóc nhọn vút cao tạo không gian vời vợi gắn với thần linh Giữa lòng tháp là bệ thờ, trên có cặp tượng linga - yom mang hình tượng sinh thực khí nam nữ, là sự hoà hợp âm dương theo tư tưởng phồn thực Yoni như thớt dưới của cối xay bột, luôn có vòi chĩa về hướng bắc - âm Trong khi đó nhiều linga có mặt trước được tạo thành tượng thần hay gắn với phù điêu chân dung bán thân Vua, luôn nhìn ra cửa chính hướng đông - dương Quanh cặp tượng linga - yoni không gian rất hẹp, dường như chỉ đủ cho tín đồ xếp hàng dọc đi quanh một vòng rồi lại ra cửa vừa vào

Tháp Chăm có tường dầy từ lm1 đến lm6, thậm chí có cái gần 2m, xây đặc bằng những viên gạch chín đều như nhau, đã qua nhiều trăm năm- thậm chí hơn nghìn năm thử thách mà gạch không bị thối mủn ; ở mặt tháp, từng viên gạch gắn với nhau rất xít, không thấy có hồ vữa

Đã nhiều người tìm cách lý giải, song tắt cả các giả thuyết đều còn ke hở, vì thế kĩ thuật xây tháp Chăm cho đến nay vẫn còn là điều bí mật Gần đây hé mở kỹ thuật xây mài chập với nước

có nhựa-cây ô đuốc

Mặt ngoài tháp là hệ thống cột gạch ốp vào tường song hành vươn lên cao, lại có nhiều mảng lồi lõm đan xen, khắc rạch trực tiếp lên gạch những tượng vả dải hồi văn trang trí, đường

nét sắc sảo và liền mạch mà không bị sứt mẻ Đây là điểm độc đáo hiểm gặp ở các nền điêu khắc khác Ngoài ra mặt tháp còn được gắn một số tượng đá sa thạch với đề tài được tôn giáo gợi hứng (chủ yếu là đạo Bà La Môn), cả những sinh hoạt ca múa trong đời sống thường nhật Phổ biến là tượng thần Si va chủ về ca múa, đang dang những cặp tay ra múa uyển chuyển, trong nghệ thuật không gian phần nào thể hiện dược cả nghệ thuật thời gian Vũ nữ cũng được thể hiện nhiều, chạm nổi cao thành đoàn người phối hợp nhau, hoặc tượng tròn độc lập Tiếp đến là tượng các tiên nữ, các chiến binh, chim thần Garuda và bò thần Nanđin Tượng đá Chăm phong phú về đề tài, tập trung phô diễn vẻ đẹp thân thể con người, có cả sức sống nội tâm sôi nổi và sự kiều diễm thân mình, sự mơn man da thịt, luôn toát ra thẩm mỹ thanh cao Điêu khắc Chăm luôn hướng theo hiện thực nhưng không sa vào tự nhiên vụn rối Kỹ thuật đục chạm có lúc tinh như đồ kim hoàn, có lúc mạch lạc đến cứng cỏi, không bao giờ lỗi sót

Quốc gia Chăm tồn tại từ thế kỷ II đến thế kỷ XV, sau đó một thời gian dài như có sự tự trị cộng đồng Nhưng những thế kỷ đầu nghệ thuật Chăm còn phải mò mẫm, phải đến thế kỷ VII mới định hình với sự hoàn mỹ cổ điển, sau đó trong quá trình phát triển luôn mang theo dấu ấn thời gian, nhờ đó có thể phân kỳ ra từng giai đoạn Dưới góc độ mỹ thuật, nhiều nhà nghiên cứu đồng tình với học giả Pháp Ph.Stee (Ph.Stern) năm 1942 chia mỹ thuật Chăm ra 7 phong cách nối tiếp nhau :

1 Phong cách Mỹ Sơn E1 (hay phong cách cổ) : đầu thế kỷ VIII đến đầu thế kỷ IX

2- Phong cách Hoà Lai : múa đầu thế kỷ IX

3- Phong cách Đồng Dương : giữa thế kỷ IX đến đầu thể

4 - Phong cách Mỹ Sơn Al : thế kỷ X

5- Phong cách chuyển tiếp (hay phong cách Pô Nagar) : thế kỷ XI

6 - Phong cách Bình Định : thế kỷ XII đến hết thế kỷ XIV

7- Phong cách muộn : thế kỷ XV đến đầu thế kỷ XVII

Sự phát triển phong cách trên đây là theo đơn tuyến thời gian Nếu kết hợp với không gian theo vùng địa lý, thì ở đây vừa có tính địa phương vừa có sự hội nhập : xu hướng thanh tú, đường bệ của Mỹ Sơn E1 ở phía bắc, xu hướng uốn éo, rậm rạp của Hoà Lai ở phía nam, khi kết hợp lại đã tạo ra phong cách Đồng Dương chung cho cả nước Sau đó từng vùng lại kết hợp Đồng Dương với truyện thống cũ tạo ra phong cách Mỹ Sơn Al ở bắc và phong cách Pô Nagar

ở nam Sau đấy do tính lịch lịch sử, nghệ thuật Chăm chỉ còn phát triển ở phía nam, được phân đoạn theo mốc cuộc hội nhập vào quốc gia Việt Nam, chung sống đoàn kết trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam

Chương IV

MỸ THUẬT THỜI LÝ (1009 - 1225)

I - HOÀN CẢNH XÃ HỘI

1 Sự trưởng thành của ý thức dân tộc

Một nghìn năm Bắc thuộc cũng là nghìn năm chống Bắc thuộc Cuối thế kỷ III trước CN nước Âu Lạc bị xâm lược và đô hộ, người Việt cổ bị cưỡng bức tiếp nhận văn hóa phương Bắc, song với truyền thống Đông Sơn, ý thức dân tộc không những không bị xóa bỏ mà còn cố kết mọi người trong các làng quê Trên cơ sở đó, từ đầu thế kỷ thứ nhất, Hai Bà Trưng đã đoàn kết được nhân dân cả nước, nhanh chóng đánh thắng quân Hán, đem lại nghiệp xưa họ Hùng

Nhà nước độc lập đầu tiên ấy tuy chỉ đứng vững có nghìn ngày (40-43) song đã khẳng định

sự hình thành và phát triển bước đầu của ý thức dân tộc

Trong giai đoạn Bắc thuộc lần thứ 2, bên cạnh quý tộc Việt, một số quý tộc Hán sang ta nhiều đời đã Việt hóa

Các hào trưởng này ngày càng có uy thế, thực chất họ là các thủ lĩnh địa phương, giữ vai trò lãnh đạo nhăn dân đấu tranh giành độc lập Đồng thời, Phật giáo vào ta một cách hòa bình, lại hoà nhập với tín ngưỡng bản địa, truyền bá tư tưởng yêu thương đùm bọc nhau, trở thành ngọn cờ tập hợp mọi người nổi dậy chống cường quyền Lý Bi đã phát động cuộc khởi nghĩa từ một ngôi chùa, nhanh chóng thắng lợi, lập nên nhà nước Vạn Xuân vào năm 544 biểu hiện sức bật mạnh mẽ của dân tộc Nước Vạn Xuân tồn tại trong tình hình mâu thuẫn nội và ngoại đều rất phức tạp, song đã kéo dài dược gần 60 năm (544 - 603), khẳng định sự gắn bó của ý thức dân tộc với độc lập và tự do

Sau đấy, lịch sử lại thử thách dân tộc ta nhiều lần nữa Ý chí thà hy sinh chứ không chịu làm nô lệ đã dấy lên nhiều phong trào đấu tranh cả vũ trang và chính trị, bác bỏ dưới nhiều hình thức sự thống trị của phong kiến phương Bắc trên đất nước ta Sau những tháng lợi tạm thời ở các thế kỷ VII - VIII - IX từ đầu thế kỷ X trên thực tể nhân dân ta đã giành được quyền tự chủ Thế rồi, với chiến thắng Bạch Đằng lịch sử năm 938, Ngô Quyền đã chính thức giương cao ngọn cờ độc lập, chấm dứt hẳn đêm trường Bắc thuộc

Độc lập đã có, nhưng chưa thoát ly được tính chất địa phương mà các thủ lĩnh muốn hùng

cứ, nên ngay sau khi Ngô Quyền mất (944) đất nước rơi vào tình trạng hỗn loạn mười hai sứ quân Phất cao ngọn cờ thống nhất, năm 968 Đinh Bộ Lĩnh thu giang sơn về một mối, lập nên nước Đại Cồ Việt với kinh đô Hoa Lư Độc lập và thống nhất đã xác lập song đều bị đe dọa, sau việc Đinh Tiên Hoàng bị ám hại nhà Tống lại lăm le xâm lược Lê Hoàn vừa được suy tôn lên ngôi hoàng đế đã tổ chức ngay cuộc kháng chiến và giành thắng lợi rực rỡ vào mùa xuân năm

981, gây niềm tự hào dân tộc và niềm tin chắc chắn ở tiền đồ đất nước Nhưng sau khi Lê Đại Hành mất, nội tình triều đình lục đục và mất niềm tin trong nhân dân thì tầng lớp trí thức xã hội

đã tạo dư luận để chuyển chính quyền hoà bình sang nhà Lý

Vua Lý Thái Tổ với hoài bão xây dựng đất nước đàng hoàng ngay sau khi lên ngôi đã chuyển kinh đô từ vùng Hoa Lư thủ hiểm ra giữa đồng bằng lấy tên là Thăng Long để "mưu toan nghiệp lớn Năm 1054 nhà Lý đổi tên nước là Đại Việt thể hiện ý thức tự tôn, bình đẳng với Đại Tống Khi phát hiện âm mưu xâm lược của quân Tống, Lý Thường Kiệt đã có hành động tự vệ tích cực là tấn công triệt phá hậu cần địch rồi rút về phòng ngự ở tư thế chiến thắng, sau đó ngay trong chiến đấu đã dõng dạc tuyên bố "Nam quốc sơn hà Nam để cư" khẳng định chủ quyền đất nước với quyết tâm của dân tộc bảo vệ chủ quyền ấy, có giá trị là bản Tuyên ngôn độc lập đầu tiên của dân tộc Thắng lợi quân sự rồi, trên cơ sở sự trưởng thành của dân tộc

về mọi mặt, nhà Lý tiếp tục đấu tranh ngoại giao đòi độc lập cả về pháp lý : Vua Lý Anh Tông

không chịu nhận chức "Giao Chỉ quận vương", buộc nhà Tống thừa nhận là "An Nam quốc

vương", cùng có nghĩa phải công nhận nước ta là một vương quốc độc lập

Như vậy, ngay trong buồi đầu Bắc thuộc, ý thức dân tộc đã hình thành để luôn trườn khỏi mọi sự đồng hoá văn hóa và dân tộc, từng bước đấu tranh với nhịp điệu ngày càng dồn dập, đi

từ thắng lợi tạm thời đến thắng lợi dứt khoát Ý thức dân tộc lại đòi hỏi Độc lập phải gắn với Thống nhất, khắc phục mọi trở lực từ bên trong và từ bên ngoài, ý thức ấy càng trương thành càng đòi hỏi nhả nước luôn đặt dân tộc ở thế phát triển, thế chủ động, được bình đẳng cả trong

thực tế và pháp lý với mọi quốc gia và mọi dân tộc khác Đó là chân lý không thay đổi, cũng là

cơ sở để xây dựng đất nước cường thịnh

2 Sự cường thịnh của nước Đại Việt

Hàng ngàn năm Bắc thuộc, sức sản xuất bị phá hoại nghiêm trọng Những thời gian độc lập

ngắn ngủi trước thế kỷ X luôn bị phương Bắc đe dọa Các nhà nước Ngô - Đinh - Tiền Lê quá

ngắn ngủi, xã hội chưa ổn định, chính quyền trung ương chưa đủ sức với tới cả nước, luôn phải tập trung cho sự nghiệp giữ nước nên công cuộc dựng nước chưa làm được bao nhiêu

Sang thế kỷ XI với vương triều Lý, nhà nước trung ương tập quyền hoàn toàn thắng thế, liên tục phá Tống bình Chiêm, đưa uy tín nước Đại Việt lên đỉnh cao Đối với dân tộc, nhà Lý đóng vai trò rất tích cực, có nhiều chính sách ~àtl diện để xây dựng một quốc gia độc lập vững chắc Chính sách khuyến nông được đặc biệt chú ý như giải phóng nô tỳ, gửi quân đội vào nhà nông (ngụ binh ư nông), bắt người đào vong về quê nhận ruộng sản xuất, tổ chức khẩn hoang, xây dựng công trình thủy lợi, chăm sóc trâu bò để có sức kéo Chính vua Lý Thái Tông đã trực tiếp cày tịch điền "để có xôi gạo cúng tổ tiên và nêu gương cho thiên hạ", thân đi xem xét thủy lợi Do đó mặc dầu kĩ thuật nông nghiệp còn thấp kém, song nông nghiệp phát triển khá mạnh,

sử cũ ghi rất nhiều lần được mùa to, lại còn những hiện tượng lạ như mưa ra thóc, mưa ra gạo, lúa 9 bông, cau 9 buồng và chim thú quý xuất hiện liên tục đều biểu hiện xã hội thái bình thịnh trị Trái lại, về việc mất mùa đói kém, triều Lý chỉ xảy ra có 4 lần và đều thuộc vào giai đoạn cuối (các năm l156, 1181, 1199 và 1208) Chẳng những vào những năm đại hạn hay lụt lội, mà

cả những năm được mùa lớn, nhà nước cũng xá tô thuế cho nhân dân, có khi tới 3 năm "để yên

ủi sự lặn lội khó nhọc" Chính vì thế nông dân rất yên tâm làm ăn, không có yêu cầu khởi nghĩa, một vài cuộc nổi dậy là của các dân tộc ít người và ở miền biên viễn

Thủ công nghiệp cũng có nhiều tiến bộ Các nghề gắn với xây dựng như làm gạch, ngói và

chạm khắc gỗ, đá phát triển mạnh Đồ gốm đạt tới trình độ cao, nhất là gốm men ngọc Công nghiệp khai thác thiếc, bạc, đồng, vàng và kĩ thuật đúc đồng đạt nhiều thành tựu Theo thư tịch và truyền thuyết, thời Lý có bốn khí vật cực lớn (tháp Báo Thiên, chuông Quy Điền, phật Quỳnh Lâm và vạc Phổ Minh hay Phả Lại) đều được đúc bằng đồng Với sự phát triển của nghề dệt, các vua Lý thường tỏ ý không dùng gấm vóc của Tống nữa Nhiều sản phẩm thủ công đã trở thành hàng hóa Nông thôn khắp nơi có chợ, kinh đô Thăng Long phố xá tấp nập Ngoại thương cũng được mở rộng, lập cảng Vân Đồn để đón tàu buôn các nước Và nhờ đó Việt Nam được tiếp xúc với nhiều nền văn hóa khác nhau, càng có điều kiện tiếp nhận ảnh hưởng bên ngoài để làm giàu văn hóa của mình

Cơ sở kinh tế ổn định là nền tảng cho sự phát triển xã hội Với nền kinh tế lúa nước, người nông dân luôn phải "trông trời", thì trong thời Bắc thuộc đã hòa nhập tín ngưỡng thờ các hiện tượng tự nhiên với Phật giáo, tạo ra một hệ thống các chùa "Tứ Pháp" Cho đến thời Lý, trong Phật giáo ngoài hai dòng Thiền đã có là Tì Ni Đa Lưu Chi và Quan Bích, giờ thêm dòng Thảo Đường gắn kết được cả Nho giáo với Phật giáo, như vậy vừa tập hợp được toàn dân vừa phục

vụ được sự quản lý của triều đình Vì thế nhà Lý ngay từ đầu và trong suốt cả vương triều đã cho xây dựng rất nhiều chùa tháp Bên cạnh đó, nhà Lý cũng coi trọng Nho giáo, xây Văn Miếu, lập trường Quốc Tử Giám và mở khoa thi cấp cao để đào tạo và tuyển lựa nhân tài chỏ

bộ máy cai trị Năm 1042 vua Lý Thái Tông cho ban hành bộ Hình Thư là bộ luật thành văn

đầu tiên của nước ta, làm cơ sở để xây dựng một thiết chế xã hội ổn định Chính ý thức dân tộc trưởng thành đã thôi thúc xây dựng một nền văn hóa nghệ thuật dân tộc đặc sắc và toàn diện Mong muốn của toàn dân và của triều đình nhà Lý lại được sự cường thịnh của đất nước tạo điều kiện để biền hoài bão thành hiện thực

II - NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC

Trên cơ sở "thức kiến trúc Đông Sơn" đã hoàn chỉnh trong thời Bắc thuộc, nhân dân ta lại tiếp thu Phật giáo và đi kèm với nó là việc xây dựng chùa tháp Hẳn trình độ xây dựng của thợ Việt có tay nghề cao, nên thái thú Tôn Tú đã bắt hơn nghìn thợ thủ công Giao Chỉ đưa về Bắc

để giúp vua Ngô xây dựng kinh đô Kiến Nghiệp Ngay khi đất nước giành được độc lập, công việc hàng đầu là phải "an cư" và cũng để thể hiện diện mạo nhà nước, nên sau khi đã định đô thì phải dựng đô

1 Kiến trúc thành Thăng Long

Nếu Ngô Vương Quyền mở đầu nền chính thống, để có chỗ làm việc ngay đã dùng lại kinh

đô Cổ Loa vốn xây dựng từ hơn nghìn năm trước ; Đinh Tiên Hoàng thống nhất đất nước xây dựng kinh đô Hoa Lư ở gần quê hương có núi sông hiểm trở, và vua Lê Đại Hành vừa thắng ngoại xâm vẫn cần đến Hoa Lư để thủ thế, thì vua Lý Thái Tổ với hoài bão xây dựng một quốc gia đàng hoàng, sau khi hỏi ý kiến và được quần thần đồng tình, đã quyết định xây dựng kinh

dô mới là Thăng Long

Kinh thành Thăng Long được khởi dựng tử mùa thu năm 1010 đến mùa xuân năm l011 thì xong cơ bản, về sau được bổ sung vào năm 1029 và 1203 Với dấu tích hiện còn là bờ đê và những đoạn thành cao, nối lại cho vòng thành khép kín dài trên 20 km, được xây ở vị trí trung tâm của đất nước, nơi giữa đồng bằng, các núi sông lớn đều chầu về, dễ dàng liên hệ với cả nước bằng đường bộ hoặc đường thuỷ, có thể tấn công hay phòng ngự đều thuận lợi, từng được khai thác từ đầu thời đại đồ đồng và đến thế kỷ đã trở thành trung tâm kinh tế - văn hóa "muôn vật cực kỳ giàu thịnh đông vui!

Vòng thành đất đắp trên là giới hạn toàn bộ kinh thành, cũng là phòng thành chống lụt và ngăn địch từ xa mới tới Bốn phía có bốn ngôi đền thờ các vị thần bảo hộ cho kinh thành : phía nam có đền Kim Liên thờ Cao Sơn đại vương là thần Núi, phía tây có đền Voi Phục thờ Linh Lang đại tượng là thần Sông Các thần Núi thần Sông là linh khí đất nước, và do đó Núi Sông chính là biểu hiện của Tổ quốc Phía đông có đền Bạch Mã thờ thần Ngựa trắng là biểu trưng của mặt trời, được tiếp nhận từ văn hoá Ấn Độ, phía bắc có đền Quán Thánh thờ Huyền Thiên Trấn Vũ có nguồn gốc từ văn hoá Trung Hoa có tài trừ ma quỷ

Bên trong phòng thành chia làm hai phần lồng nhau là Hoàng thành và khu dân cư ngăn cách bởi bức tường xây gạch, mở bốn cửa về bổn phía mang các tên nhằm cầu phúc cho dân tộc : cửa Tường Phù ở phía đông, cửa Quảng Phúc ở phía tây, cửa Đại Hưng ở phía nam và cửa Diệu Đức ở phía bắc Trong Hoàng thành, ngay lần xây dựng đầu đã có trung tâm là điện Càn Nguyên làm nơi vua coi chầu, hai bên phải trái có các điện Tập Hiền và Giảng Võ là nơi làm việc của vua Phía sau lưng điện Long An và Long Thụy làm chỗ nhà vua nghỉ ngơi, hai bên phải trái có điện Nguyệt Minh và điện Nhật Quang Phía sau là các cung Thủy Hoa và Long Thụy để cung nữ ở Năm 1029 làm lại điện Càn

Nguyên và bị sét đánh, đổi là điện Thiên An, hai bên phải trải có điện Diên Phúc và Tuyên Đức, phía đông có điện Văn Minh và phía tây có điện Quảng Vũ, hai bên có gác chuông để dân kêu việc thì đánh Trước thềm rồng có lầu Chính Dương ở trên điện Phụng Thiên để báo giờ giấc

Đằng sau xây điện Trường Xuân, bên trên có lầu Long Đồ để ngắm cảnh Giữa điện Thiên

An và điện Trường Xuân lại dựng điện Thiên Khánh để vua nghe chính sự Đợt xây dựng năm

1203 xây một loạt cung điện ở phía tây tẩm điện, có cả ao nuôi cá dưỡng ngư nước thông với sông Lẩn bổ sung này, các cung điện được 'chạm trổ trang sức khéo léo, công trình thổ mộc đẹp đẽ xưa chưa từng thấy (Việt sử lược) Trong Hoàng thành còn có đài Chúng Tiên lợp ngói vàng và ngói bạc, cỏ chùa Hưng Thiên với quả chuông bằng 310 lạng vàng, chùa Vạn Tuế, chùa Chân Giáo và nhiều hồ ao, vườn ngự để vừa tôn cảnh trí vừa diều hòa khí hậu, đảm bảo môi trường xanh, sạch, đẹp

Ngoài Hoàng thành là nơi sinh hoạt của đủ các tầng lớp xã hội, về cơ bản cũng quy hoạch theo 4 phía Phía bắc có hồ Dâm Đàm (hồ Tây) là thắng cảnh nồi tiếng với đền Đồng Cổ tổ chức hội Thề hàng năm, đền Quán Thánh, cung Tử Hoa để công chúa cùng các cung nữ trồng dâu nuôi tằm, có các làng hoa Nhật Chiêu, Nghi Tàm, Quảng Bá cung cấp hoa cho kinh thành Phía nam có phủ đệ của các thái tử, hoàng tử và quan lại, doanh trại của quân đội, Văn Miếu và trường Quốc Tử Giám, chùa Thắng Nghiêm với lầu Thiên Phật và quả chuông bằng 800 lạng bạc, đàn Xã Tắc đã cầu được mùa và đàn Hoàn Khâu để tế giao, có trường bắn để đua ngựa, bắn cung và tập võ Phía đông là nơi buôn bán nhộn nhịp, có hồ Lục Thuỷ với tháp Báo Thiên

là đài chiến thắng, sông Hóng thường mơ hội đua thuyền Phía tây là khu nông nghiệp, có 13 trại mới được khai thác, nhiều dinh thự trên những gò đồi, các vua Lý thường tổ chức lễ mừng sinh nhật ở đây

Kinh thành Thăng Long khi xây dựng đã bám theo thuyết phong thuỷ, coi sông Tô Lịch là con rồng vươn mình từ sông Nhuệ, ngoi lên sông Hồng đón ánh dương và nhận nước, cái rốn

là núi Nùng tập trung khí thiêng, có chân đạp vào hồ Trúc Bạch và hồ Gia Ngư

Trong Hoàng thành các cung điện đều hướng tâm vào nơi vua coi chầu, phân bố cân đối hai bên Ngoài Hoàng thành, mỗi hạng dân (sĩ - nông - công - thương) có một khu vực hoạt động riêng, khu nào cũng đan xen nhiều thắng cảnh và di tích, nhiều sinh hoạt văn hóa của triều đình

2 Kiến trúc tôn giáo

Kiến trúc Phật giáo thời Lý được thư tịch nói đến nhiều và một số nơi còn để lại dấu tích chùa tháp, mà tháp mới là công trình trung tâm

a) Tháp Phật

Tháp thời Lý là đền thờ Phật giáo, trong lòng có pho tượng Phật như tháp Phật Tích, tháp Chương Sơn, tháp Tường Long Riêng tháp chùa Báo Thiên với tên Đại thắng Tư Thiên lại mang tư cách đài chiến thắng báo công với trời

Tháp vốn từ kiến trúc trải rộng diễn biến thành kiến trúc cao tầng bình diện vuông, tầng dưới các cửa có tượng Kim Cương đứng trấn giữ Các tầng càng lên cao càng thu nhỏ dần, theo những hình tháp in trên gạch và tháp thời Trần thì chiều cao tháp thường bằng chu vi chân tháp Một số tháp đã khai quật có cạnh chân dài tử âm đến hơn 19m, như thế tháp có thể cao từ hơn 30m đến hơn 70m, phù hợp với tháp chùa Báo Thiên được sử cũ ghi là cao vài mười trrợng và văn học xây dựng thành hình tượng cột trụ chống trời

Nền móng tháp phải vững, xây tường dầy và dật cấp, trong nền trộn đất sét với sỏi đá Các tháp thờ Phật thường có tầng lẻ biểu thị sự phát triển, dấu tích hiện vật và thư tịch cho biết thường là 5- 7- 9 thậm chí 13 tầng ; riêng tháp dài Chiến thắng có số tầng chẵn (12 hay 30 tầng ?) lại biểu thị sự ổn định Vật liệu xây tháp rất phong phú, tùy tháp mà thuần gạch, thuần

đá hoặc xen kẽ gạch với đá, cả đồng nứa có cả tháp gốm men Mặt ngoài tháp được khắc rạch, những hình rồng, vòng sáng Đức Phật Những bộ phận nhô ra được gắn tượng người chim, và kết thúc đỉnh tháp có tượng người tiên bưng mâm ngọc Những cây tháp này hoà vào thiên nhiên mà vẫn nổi trội, là điểm tựa tâm linh của mọi người

b) Chùa

Thờ -Lý dựng nhiều chùa nhưng không ngôi nào còn đến nay, một số ít chỉ để lại nền móng (như các chùa Phật Tích, Vĩnh phúc, chùa Dạm ở Bắc Ninh, chùa Bà Tấm ở Hà Nội, chùa Hương Lãng ở Hưng Y án, chùa Long Đọi ở Hà Nam ), số khác chỉ sót ít di vật (như chùa Chèo ở Bắc Giang, chùa Kim Hoàng và chùa Thầy ở Hà Tây, chùa Sùng Nghiêm Diên Thánh ở Thanh Hóa), chùa Một Cột (Hà Nội) đến thời Nguyễn đã làm lại thu nhỏ rất nhiều, chỉ có thể biết qua thư tịch và ý đồ kiểu thức kiến trúc Nhà Lý chia các chùa trong nước làm ba loại là Đại - Trung và Tiểu danh lam, dựa trên cơ sơ số lượng và số người giúp việc nhà chùa ; song dưới góc độ nghệ thuật có thể chia làm bốn loại :

- Chùa dựng trên một cột : sử cũ cho hay Thăng Long có "Lầu chuông một cột, sáu cạnh, hình hoa sen, trong điện Linh Quang ; chùa Linh Xứng (Thanh Hóa) có tòa sen trồi lên mặt nước, trong có "Tượng Ngũ Trí Như Lai sắc vàng rực rỡ" Đặc biệt chùa Một Cột tức Diên Hựu

tự được bia và sử cũ miêu tả: chùa được dựng giữa hai lần hồ, có hành lang bao quanh và cầu cong đi vào, riêng cây cột đã cao tới mười trượng chạm đủ ngàn cánh sen Đỉnh cột dựng ngôi chùa mang hình bông sen là "y theo mưu mới, lại dựa vào dấu tích xưa" Dấu tích xưa là kiểu nhà mái tròn khắc trên trống đồng Đông Sơn, là cây hương dựng trên đầu trụ, là cái chòi trên cành cây Trên cơ sở đó đã sáng tạo theo mưu mới là giấc mơ của vua Lý Thái Tông được Quan âm dắt lên đài sen Truyền rằng riêng cây cột đá đã cao hơn 30m, vậy ngôi chùa trên đó phải lớn và toàn cảnh rất rộng

- Chùa kiêm hành cung : loại chùa này gắn với hoàng gia, thường được nhà vua ghé thăm,

để lên chùa, tổ chức cùng quần thần đối cảnh làm thơ Được xây ở nơi thắng cảnh, gắn với núi sông ngoạn mục, chiếm cả vạt núi, đồng thời cũng hay có tháp Phật để trải rộng lại vươn cao Hình điêu khắc ở những chùa này phổ biến là rồng để vừa gợi nguồn nước vừa tượng trưng cho vua Tiêu biểu là các chùa Phật Tích, Tường Long, Long Đọi, Chương Sơn

-Chùa gắn với cả quý tộc và dân làng : Các bà Hoàng thường tham gia đóng góp, có thể

dựng ở sườn núi (như chùa Vĩnh Phúc, chùa Tĩnh Lự ở Bắc Ninh) nhưng phổ biến là ở cánh bãi

đầu làng (như chùa Bà Tấm ở Hà Nội, chùa Hương Lãng ở Hưng Yên), mặt bằng khá rộng, điêu khắc không có hình rồng, thường có tượng con sấu trên thành bậc cửa và sư tử đội tòa sen

mà dân gian gọi là "ông Sấm" gần với việc cầu đảo cần cho nông nghiệp lúa nước

- Chùa làng : dựng ở vùng quê hẻo xóm núi ít người qua lại (như chùa Chèo ở Bắc Giang, chùa Kim Hoàng ở Hà Tây) quy mô nhỏ, dấu vết còn lại hiếm hoi, không được thư tịch đề cập

Có thể lúc đầu chỉ là thảo am hay mái đá Đôi khi có sự tham gia của quý tộc nhưng ở miền núi khuất nẻo

Kiến trúc chùa thời Lý tuy không còn, song thư tịch đương thời đôi khi có miêu tả, chẳng hạn bia chùa Sùng Nghiêm Diên Thánh cho biết : cầu nhà cong cong như cầu vồng nhô la sau cơn mưa tạnh, mái đắp uyên ương xập xoè múa lượn trong gió, nóc nhà uốn như chim trĩ xòe cánh, hình phạm trên đầu như phượng múa lại chầu, mái cong lấp lánh dưới nắng và hiên quanh

co trước gió, hành lang bao quanh tường vách sạch bụi Lại sắm chiếu giường cho khách lỡ dường nghỉ trọ, còn xây bếp núc giúp người phương tiện Thực là cảnh chùa ngăn nắp, tượng Phật trang nghiêm Kết hợp dấu tích còn lại với thư tịch, ta thấy chùa tháp thời Lý có quy mô lớn, được xây dựng ở nơi cảnh trí đẹp, kết hợp thắng cảnh với danh lam tạo ra một tổng thể kiến trúc sơn thuỷ hữu tình bố cục cân đối, hòa nhập với môi trường để hài hòa với tự nhiên và nâng quy mô lên nhiều lần Những công trình này gắn với quý tộc cũng gắn với toàn dân, cầu chúc hoàng đồ củng cố và nhân dân an lạc

III - NGHỆ THUẬT ĐIÊU KHẮC

Bia chùa Phật Tích cho biết tại đây năm 1057 vua Lý Thánh Tông dựng cây tháp cao ngàn trượng, trong tháp có pho tượng Phật bằng đá thếp vàng cao 6 thước, trước thềm bày mười con thú cũng bằng đá Một số chùa thời Lý cũng có bia đề cập tới tượng tròn và chạm khắc trang trí Tập hợp những điêu khắc hiện còn, có thể phân thành hai loại là tượng tròn và chạm nổi

Tượng Phật chùa Phật Tích vốn được gọi là đức Thế Tôn ở thế ngồi thiền cao lm85 (tương đương 6 thước thời Lý) Phần bệ không còn nguyên và đã làm lại tòa sen cao thêm 0m84 nữa, vốn xưa ở trong lòng tháp và được thếp vàng Đã từ lâu phần sơn thếp bong hết để lộ đầy đủ phần lõi được chạm rất cẩn thận và hoàn chỉnh Tượng được bố cục theo khối nón vững vàng, ngồi thiền khuỳnh hai đầu gối, lưng thẳng đứng, mặt hơi cúi xuống, do đó từ trên cao có sự giao cảm với các Phật tử đang chiêm bái

Toàn thân tượng khuôn trong đường viền khép kín, nhưng do mảng khối óng chuốt nên cứ chập chờn - nhất là khi được chiếu sáng Tượng mang vẻ đẹp quý phái của phụ nữ Việt Nam Mặt trái xoan, cồ cao 3 ngấn, thân hình dong dỏng mình mỏng Đính đầu có nhục kháo nhô cao, tóc xoăn, tai dài là những quý tướng Đôi mắt đăm chiêu khép hờ, cặp lông mày thanh cong giao nhau, mũi dọc dừa thanh tú, miệng chúm chím với nụ cười tế nhị, các ngón tay thon thả Tấm áo dài óng ả có đường gân cuộn xoáy ở bả vai phải, rồi lượn theo các nếp áo như trôi chảy vào không gian, chỉ đọng lại ở thân mình vì bị “vướng”

Tượng được tạo bằng những mảng khối óng mượt, đường nét minh triết, từng chi tiết tao nhã và trí tuệ Tất cả toát lên vẻ đẹp cổ điển về một tâm hồn từ bi, vị tha Khối tượng tĩnh lặng, trang nghiêm nhưng được đặt trên toà sen nửa khối cầu lại tạo ấn tượng chao đảo Tòa sen này làm lại ở thời sau, hơi nhỏ so với khuỳnh 'chân ngồi thiền Đối chiếu với bệ tượng các chùa khác cùng thời thì dưới tòa sen còn thiếu khối tượng sư tử hay đôi lân chầu ngọc Phần dưới

cùng là bệ bát giác khối nón gồm nửa dưới là những lớp sáng vừa dàn ra lại vừa vươn lên, từng đợt mênh mông vô tận, nửa trên là hai tầng bậc cấp thu vào, có mặt nằm chạm hoa dây như cúc cuống hoa có người bé tí leo trèo, còn mặt đứng chạm rồng rắn thoăn thoắt đuổi nhau

Ngược với khối tượng trơn, phần bệ phủ kín hoa văn với kĩ thuật tỉ mỉ, chính xác như chạm vàng bạc

Chùa Ngô Xá ở chân núi cũng có pho tượng Phật đưa từ phế tích tháp Chương Sơn ở đỉnh núi xuống, lớn bằng người thực, cấu tạo chung giống như tượng chùa Phật Tích, nhưng khuôn mặt thực hơn với người Việt (lông mày không giao nhau, mũi hơi gãy, mắt hơi xếch, tai không chảy) Tượng Phật chùa Kim Hoàng bị mất đầu, thân hình có thô hơn tượng Phật Tích một chút nhưng về tổng quát lại rất gần gũi

b) Tượng Kim Cương

Thư tịch nói rõ bốn cửa tháp chùa Báo Thiên có bốn cặp tượng Kim Cương trấn giữ Tượng Kim Cương chùa Phật Tích được đưa về Bảo Tàng Lịch sử Việt Nam Tượng Kim Cương chùa Long Đọi còn 6 pho gắn vào tường chùa, là tượng tròn nhưng sau lưng gắn liền vào đá tấm Tượng to bằng người thực, đẹp khoẻ mạnh, dáng ung dung cương nghị, khuôn mặt đôn hậu, là

võ tướng nhưng không ở các thế võ, cơ bắp thả lỏng, đứng nghiêm chống kiếm trước bụng, trên

y phục được chạm những bông hoa nhiều cánh xoè nở gây cảm giác toàn thân tượng như phập phồng thở

Tấm đá nền sau tượng, ở diềm đứng chạm các ô tròn hoa sen to và nối với nhau bằng hình người bé tí trong ô tròn nhỏ

c) Tượng người chim

Trong phế tích các tháp Phật Tích, Long Đọi và Chương Sơn đã tìm được một số tượng người chim vốn xưa đậu trên những đấu chạc dưới các tầng mái Đây là nhân vật thần thoại, nửa trên là người nhưng ngoài đôi tay còn thêm đôi cánh, nửa dưới hoàn toàn là chim Ở Long Đọi, người chim đánh chũm chọe, còn ở Phật Tích có người chim đánh trống cơm, có người chim gẩy đàn nguyệt Là nhân vật thần thoại, song từng phần lại rất thực, hoạt động nghệ thuật sôi nổi nét mặt tập trung vào âm thanh của những nhạc cụ đang biểu diễn, đôi cánh cũng như vỗ theo và những túm lông đuôi uốn lượn bay lên mềm mại: Có thể xem đây là những nhạc công thiên thần

d) Tượng thú

Nếu ở bệ tượng Phật thường có tượng sư tử đội tòa sen mà dân gian gọi là “ông Sấm”, thì ở thềm tầng bậc thứ 2 chùa Phật Tích có 5 cặp tượng thú dàn thành một hàng ngang hai bên cửa đối nhau

Ông Sấm ở chùa Bà Tấm chi có phần đầu, hai con đội chung một tòa sen, ở thế nằm cao 1m, rộng lm36, còn ở chùa Hương Lãng ( Hưng Yên) chỉ có một con chạm cả phần đuôi, dài 2m30 còn phần đầu như ở chùa Bà Tấm Hình dáng là con sư tử phu phục đội tòa sen, trán có chữ Vương là chúa rừng xanh

Ngoài những lông xù cuộn xoáy, dọc chân và quanh mép còn có hàng hoa văn dấu hỏi tựa nhau, quanh miệng có những bông hoa nhiều cánh, phần đuôi được chạm trang trí rất kỹ, có lẽ

do sư tử gầm như tiếng sấm, lại cũng do ước vọng cầu mưa nên dân địa phương gọi sư tử là

"ông Sấm”

Còn 5 cặp tượng thú chùa Phật Tích, từ giữa toà ra là sư tử - voi - trâu - tê giác - ngựa, tất

cả đều to bằng trâu ngựa thực và đều nằm trên toà sen, là những con vật thiêng của thế giới nhà Phật

Tượng và bệ liền khối đá Trang trí phần bệ đáng chú ý hơn cả là con vật thần thoại gần giống như người nhưng đuôi lại uốn lượn như mình rồng, chạm tinh tế, thống nhất phong cách nghệ thuật Lý Song phần tượng, cả 5 loại thú đều là những con vật thực, từ con vật rất thân thuộc (trâu) đến con vật hầu như không có ở Việt Nam (sư tử) nhưng đều được chạm rất thực, khối hình to mập, dáng khoẻ chắc, có phần xa với phong cách Lý mà đến thời Trần mới phát triển

đề, nửa lá đề … nhưng luôn thống nhất về cấu tạo

Đầu to với bờm tóc mượt bay, răng nanh cuộn xoắn với môi trên lại có thêm đường viền thành chiếc mào phập phồng như ngọn lửa, mũi như đoạn vòi co dãn, lông mày cuộn vòng lên

cả hai đầu và cạnh đó là hình trang trí chữ S không bao giờ thiếu vắng, là dấu hiệu về nguồn nước

Thân rồng tròn trịa, dài nhỏ, uốn thắt túi thoăn thoắt như chiếc lò xo ẩn tàng sức bật mạnh,

cử thể thu nhỏ về đuôi, nếu không để ý đến chân thì không phân biệt được thân và đuôi, dọc lưng có đường vây như vây cá và dưới bụng là dãy nếp gấp như bụng rắn để dễ di chuyển Rồng có 2 chân trước mọc lệch chỗ và 2 chân sau mọc cùng chỗ, chân sau cùng dài hơn hẳn, chân nào cũng như múa rất dẻo, mỗi chân có ba ngón với móng cong nhọn sắc như của chim

Một số người quen gọi là rồng giun, nhưng ngay ở đương thời người xưa đã nhiều lần gọi

là long xà tức rồng rắn, lấy con rắn làm cơ bả n rồi thêm những yếu tố của một số con vật khác như chim, ngựa và thêm vào một số họa tiết khác, làm cho con vật thần thoại mà thân thuộc như con vật thực Nền rồng là mây trời nhưng cũng có khi là hoa lá Trong cấu tạo, con rồng có cả yếu tố âm và dương, nó lưỡng cư và lưỡng tính, tuy đã gắn với triều đình, nhưng về bao quát vẫn là con vật biểu trưng nguồn nước, là chỗ dựa của cư dân nông nghiệp trồng cấy lúa nước, của cư dân gắn vận mệnh với sông nước, và phần nào cũng nhắc nhở nguồn gốc dân tộc là con rồng cháu tiên Hình rồng Lý là hình trang trí đậm chất Việt Nam, có tiếp nhận một số yếu tố văn hóa Đông Sơn và vãn hoá phương Nam, rất khác rồng Trung Quốc trước và cùng thời với nó

b) Nhạc công và vũ nữ

Chùa Phật Tích có một số chân tảng dá kê cột của thời Lý được dùng lại, mặt trên chạm thành bông sen nở xoè nhiều cánh, còn bốn mặt bên là bốn dàn nhạc giống nhau

Mỗi mặt chân cột là một băng ngang dài 73cm cao 13cm người xưa tạo ra một khung hình

cách mép gần 1cm, trong đó viền hai bên và phía trên là dải dấu móc tựa lưng nhau như cánh hoa, còn viền phía dưới là dải sóng hài loại chồng chất như ở bệ tượng Phật, giành ra khoang giữa dài 70cm cao 9,5 cm để chạm dàn nhạc : chính giữa là một vòng sáng lá đề bên trong có vài bông hoa như hoa cúc, tất cả được đặt trên một bông sen, hẳn là hình tượng trưng cho đức Phật

Hai bên có mười nhạc công chia đôi, dàn thành hàng ngang múa tiến vào vòng sáng, động tác múa thống nhất nhưng tay lại biểu diễn những nhạc cụ khác nhau, từng cặp từ hai đầu vào giữa là trống cơm và trống da, đàn nguyệt và nhị, tiêu và sáo, đàn tranh và đàn thập lục, cặp phách mở và chập Từng người đều chân thấp chân cao, mình uốn vạn ba khúc , từ búi tóc cao

và cổ chân còn tóat ra những dải lụa bay lượn nhịp nhàng, phục trang đẹp gọn làm nổi các đường lượn của thân thể tròn lẳn

Bức chạm đông người mà không che khuất nhau, ai cũng ở chính diện với độ lớn bằng nhau, ở đây như có cả tính dân chủ cộng đồng làng xã

Đề tài vũ nữ còn được thể hiện ở tay vịn thành bậc cửa tháp Chương Sơn, cả 2 mặt giống nhau : lớp trên chạm bảy vũ nữ, lớp dưới chạm băng hoa Băng hoa mặt trong chia ra các ô tam giác vuông cân để ứng với các đầu bậc thì để trơn, và do đó bức chạm phải để dốc 450 hình người mới đứng Băng hình vũ nữ cao 0m27 và dài 2m15, từng hình đều to rõ và dáng chung như các nhạc công Phật Tích nhưng hai tay đưa lên cao dâng hiến, tay trước cầm cả hoa và lá sen còn cuộn

c) Hình hoa lá

Trên nhiều mặt phẳng của kiến trúc và của bệ tượng, người xưa thường chạm hoa lá theo từng băng dài, phần lớn là cúc và sen đan xen nhau Dây hoa với những lá nhỏ tỏa về hai bên là chung cho cả hai thứ hoa, uốn lượn bao lấy từng bông hoa tròn Hoa được cách điệu nhưng có thể nhận ra sen và cúc, có khi chì là cúc nhưng nhìn ở góc độ khác nhau, đều lớn như nhau, Hai loại hoa này thường được gán cho hai tính chất thanh cao (sen) và ẩn sĩ (cúc), song trong văn hóa tâm linh nó còn mang ý nghĩa sâu sắc hơn

Nhà thơ Trần Nguyên Đán ở thời Trần đã nhận ra ở hoa cúc có khí mạnh và tài năng của trời đất, nó coi thường cả uy của sương và sự lấn của tuyết

Cúc còn tượng trưng cho mặt trời để đôi rồng chầu vào, là biểu hiện của khí dương Còn sen ở nước, cả trong Phật thoại và triết lý dân gian đều xem là dấu hiệu yếu tố âm, gợi hình mặt trăng Hình chạm hai thử hoa này đan xen nhau còn là sự hòa hợp âm dương để tạo phúc cho cuộc sống cả xã hội, và do đó gắn với cuống hoa thường có hình người bé tí leo trèo sống động

IV - NGHỆ THUẬT HỘI HỌA

Tranh thời Lý cách ngày nay rất xa, thường vẽ trên tường vách của công trình kiến trúc, một số tranh độc lập có thể vẽ trên gỗ hoặc giấy, vải nên rất khó bảo quản và bảo dưỡng Tường

đổ, nhà cháy, nấm mốc, nắng mưa do con người và thời tiết gây ra đã cướp đi tất cả Tuy nhiên, qua thư tịch có thể biết chút ít về tranh, và một phần hình vẽ trên gồm có thể cho biết thêm yếu tố của hội hoạ đương thời

Thư tịch xưa cho hay các vua Lý "ở trên lầu bốn tầng Tất cả cung điện ở Thăng Long đều

sơn son, cột vẽ rồng, hạc và tiên nữ” Các chùa lại càng hay dùng tranh vẽ để trang trí và giáo dục Phật tử Chùa Phật Tích có "cung sơn điện vẽ san sát trong núi", có "cung Quảng vẽ hoa nhị hồng”, có “gác cao vẽ sao ngưu và sao đẩu sáng láng” Nếu những hình vẽ trên chủ yếu đề trang trí, thì ở một số chùa khác lại mang rõ ý nghĩa giáo dục, chẳng hạn bia chùa Linh Xứng núi Ngưỡng Sơn (Thanh Hóa) dựng khi khánh thành chùa cho biết : "Quanh tường thêu vẽ dung nghi đẹp đẽ của cực quả mười phương, cùng với mọi hình tướng biến hóa muôn hình vạn trạng không sao kể xiết”

Với nho giáo, Nhà nước ngay khi xây Văn Miếu đã cho vẽ chân dung 72 người học trò ngoan và giỏi của Khổng Tử để các sĩ tử noi theo Chữ Hán với bố cục khối vuông, được viết đẹp cũng là những bức tranh chữ thuộc loại "thư họa” Thư tịch cho biết vua Lý Nhân Tông ''viết bút lông rất khéo, chữ như rồng múa phượng lượn, phép theo tay ngọc của ngài như chim loan vòng, chim thước nhảy” Trong thời gian ở ngôi, nhà vua đã nhiều lần đi thăm các chùa và viết chữ ban cho để khắc vào bia

Những hình vẽ trên đều đã mất, nhưng trên gốm men ngọc của thời này còn giữ được một

số hình khắc chìm tức vê bằng vật cứng khi xương gốm mới làm xong, sau đó tô men và nung Những hình vẽ này thường chỉ là hoa lá, đôi khi có cả chuồn chuồn, ong, bướm và em bé nửa, chưa thành bức tranh, nhưng cho thấy các yếu tố hội họa, nó bắt nguồn từ cuộc sống và được thể hiện một cách hiện thực

Mặc dù nhà Lý quản lý đất nước sau khi thóat khỏi bắc thuộc đã hơn 70 năm, song hầu như không được thừa hưởng thành quả mỹ thuật của các triều Ngô - Đinh - Tiền Lê Nhưng mỹ thuật Lý vừa xuất hiện đã đạt được vẻ đẹp cổ điển chuẩn mực, nó là biểu hiện của ý thức muốn xây dựng một quốc gia đàng hoàng có nền văn hóa riêng, nên trên cái nền xã hội thái bình thịnh trị, được Phật giáo gợi hứng, đã biết sáng tạo trên cơ sở sự hưng khởi của đất nước, khai thác yếu tố thích hợp từ trong vốn cổ Đông Sơn và qua giao lưu lại tiếp nhận một phần thành quả của các nền văn hóa láng giềng Đó là hướng đi đúng, tạo phẩm chất nghệ thuật cao cho mỹ thuật Lý

cố chính quyền trung ương vững mạnh, nhà Trần tiếp tục những chính sách tiến bộ của nhà Lý như khuyến khích khai hoang, đắp đê các dòng sông từ đầu nguồn đến tận ven biển, ổn định

dân cư các làng xa, đăng ký ôn dịch trong nông dân để huấn luyện nhưng thời bình chỉ giữ đội

quân thường trực "cốt tinh" không cốt nhiều" còn giành nhân lực cho sản xuất, đến thời chiến

có thể động viên tối đa Nông nghiệp ổn định kéo theo kinh tế hàng hóa và giao thông cũng được phát triển

Phật giáo vẫn tiếp tục được phát triển mạnh Ba dòng Thiền với nhưng cách tu khác nhau ở thời Lý, giờ đây được thống nhất lại thành một Thiền phái Việt Nam là Trúc Lâm thống với chủ trương "hòa quang đồng trần" tức đem ánh sáng Phật pháp soi tỏ vào khắp cõi trần, trong đó cả

ba vị sáng nghiệp "Trúc Lâm tam tổ" đều là những quý tộc cao cấp nhất của triều đình, những kiện tướng Nho gia Với Nho giáo chỉ sau ít năm nắm chính quyền, năm 1232 nhà Trần dã tổ chức khoa thi Thái học sinh (tương đương thi tiến sĩ sau này) Đội ngũ nho sĩ ngày càng đông,

có lúc họ đã công kích Phật giáo kịch liệt, nhưng cuối đời lại phải thừa nhận sai lầm Vào khoảng cuối thời Trần, xã hội khủng hoảng thì họ lại muốn cải cách theo phương Bắc, đã bị các vua Trần Nghệ Tông và Trần Dụ Tông phê phán kịch liệt

Trong sự mâu thuẫn tư tưởng trên đây, nhà Trần luôn có sự ứng xử khéo léo, như tổ chức thi Tam giáo (Phật, Đạo, Nho), trọng thực học hơn từ chương, nhà vua "tu trên ngai vàng" bằng cách "lấy ý của dân làm ý của vua"

Điều nổi bật ở thời Trần là các võ công Vào thế kỷ XIII đế chế Mông Cổ trở nên hùng mạnh muốn làm bá chủ thế giới Năm 1258 trong khi chừa thay thể được nhà Tống, một cánh quân của Mông Cổ đã theo đường núi Vân Nam thọc xuống nước ta Đặc biệt sau năm 1271 Mông Cổ lập ra nhà Nguyên ở Trung Quốc, thêm hai lần nữa xâm lược nước ta vào các năm

1285 và 1287 - 1288 Cả ba lần nhà Trần đều đại thắng, giữ vững độc lập quốc gia và che chắn cho cả khu vực Đông Nam Á phía sau, tạo nên hào khí Đông A mà chính sứ nhà Nguyên là Trần Cương Trung (tức Trần Phu) sau khi sang ta được tiếp đón trọng thể lại run sợ "thấy giáo sắt loé sáng lòng đau khổ, nghe tiếng trống đồng sợ bạc cả đầu" Cũng qua những chiến công

đó, triều đình thấy rõ sức mạnh và vai trò của nhân dân lao động, đã chủ trương "nới sức dân để làm kế rễ sâu gốc bền", tạo điều kiện cho văn hóa nghệ thuật ở các làng xã phát triển

Tuy nhiên vào nửa sau thế kỷ XIV, mặc dù các vua Trần rất có ý thức dân tộc, muốn xây dựng đất nước không thua kém phương Bắc nhưng phải khác phương Bắc, vẫn không tránh được trí trệ, nhiều trận đói lớn xảy ra (nhất là các năm 1343, 1344, 1354, 1356, 1357, 1379 ), hàng loạt gia nô bỏ trốn, nông dân nhiều nơi nổi dậy và đã từng tấn công vào tận Thăng Long Chiến tranh với Chiêm Thành lại liên tục diễn ra, chỉ từ nửa sau thế kỷ XIV, vài lần nhà Trần đánh sang Chiêm Thành đều thất bại (1353, 1367, 1377), trong khi đó lại luôn bị Chiêm Thành tấn công (1371, 1377, 1378, 1380, 1382, 1383 và 1389 - 1390) , thậm chí đã từng chiếm và tàn phá Thăng Long

Trong hoàn cảnh phức tạp ấy, nhà Trần tỏ ra bất lực, quý tộc ngoại thích họ Hồ đã xúc tiến dần âm mưu đảo chính để từ 1400 thì lập vương triều mới Trong khi chuẩn bị đảo chính, Hồ Quý Ly đã cho in tiền giấy với nhiều hình vẽ nghệ thuật và xây thành Tây Giai (tức thành nhà

Hồ - Thanh Hoá) với kỹ thuật và nghệ thuật độc đáo, song đều mang danh nghĩa nhà Trần và tiến hành dưới thời Trần, do đó vẫn thuộc mỹ thuật thời Trần Nhà Hồ chỉ tồn tại có 7 năm (1400 - 1407), tuy có thực hiện một vải cải cách xã hội, song phải tập Tung cho hoạt động quân

sự để sẵn sàng đối phó với cuộc xâm lược của nhà Minh, nên hầu như về văn hóa nghệ thuật chưa làm được gì

II NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC

1 Kiến trúc cung đình

a) Kinh thành Thăng Long

Vương triều Trần thành lập được tiếp thu toàn bộ gia tài kiến trúc cung đình của triều Lý, vài năm sau mới phải xây dựng bổ sung Năm 1230 dựng cung Thánh Từ và Quan Triều, năm

1248 làm cầu Lâm Ba ở chùa Chân Giáo, năm 1253 lập Quốc Học viện và Giảng Võ đường Nhưng sau đó quân Mông - Nguyên nhiều lần xâm lược nước ta, đặc biệt trong lần xâm lược thứ ba 1287 - 1288 đã tàn phá Thăng Long rất nặng nề, đến nỗi sau chiến thắng vua Trần trở về kinh thành phải ở trong trại lính

Năm sau, 1289 nhà Trần xây dựng lại Thăng Long, bắt những ai đã hàng giặc phải chở gỗ

đá để chuộc lại Lần này chắc xây dựng đơn giản nên sử cũ không ghi gì cụ thể Sứ nhà Nguyên

là Trấn Cương Trung sang ta năm 1293 có tả lại cung điện ở Thăng Long, cơ bản chỉ nói tới tên các cửa và vài công trình như Tập Hiền điện, Đức Huy điện và Minh Linh các Phải đến cuối thể kỷ XIV với sự ăn chơi của triều đình, Thăng Long vào năm 1363 xây thêm điện Lạc Thành, lầu vườn ngự, xếp núi đá, đào hồ, nuôi chim thú quý , thậm chí chở cả nước mặn về để thả đồi mồi và cá sấu Năm 1368 làm hành lang ở cổng thành Nhưng ngay sau đó, quân Chiêm Thành tấn công đã đốt phá Thăng Long nặng nề Năm 1371 kinh thành được xây dựng lại nhưng đơn giản, do những viên quan nhàn tản trông nom Thế rồi năm 1397 Hồ Quý Ly lại cho dỡ một số cung điện ở Thăng Long để lấy vật liệu Chuyển vào Thanh Hoá xây ly cung vả kinh đô mới

Như vậy kinh thành Thăng Long ở thời Trần không có thể ổn định để phát triển như ở thời

Lý, mà luôn biến động giữa việc xây và phá với xu hướng ngày càng đơn giản

b) Khu cung điện Thiên Trường

Vùng Tức Mặc (Nam Định) với tính cách là quê hương trực tiếp của nhà Trần, năm 1262 được đổi làm phủ Thiên Trường Nhà Trần lại đặt thông lệ vua cha nhường ngôi cho thái tử để làm thái thượng hoàng, dơ đó còn xây thêm một hệ thống cung điện ở quê hương để vua cha nghỉ ngơi và các vua khi về thăm ; năm 1239 dựng cung Trùng Quang, năm 1262 dựng cung Trùng Hoa Những cung điện ở Thiên Trường tuy không phải là nơi tiểu đình làm việc, các vua cũng chỉ dùng như một hành cung mỗi khi về thăm thái thượng hoàng, nhưng ở đây còn có nhà dạy học và phủ đệ của hoàng gia Thơ văn đương thời ví nó với cung điện ở đất phát tích của nhà Hán, là nơi tiên cảnh Khu vực này về sau trở thành đền thờ các vua Trần, xung quanh

đó đã phát hiện được một số di vật như gạch hoa, ngói chiếu, chén, bát và cả giếng nước cổ Cạnh các cung điện, nơi đây có chùa Phổ Minh để phục vụ sinh hoạt tôn giáo của hoàng gia

c) Thành Tây Giai

Cuối thời Trần, Hồ Quý Ly trong âm mưu đảo chính, năm 1397 đã cho xây thành Tây Giai

ở gần quê mình tận Thanh Hoá, ép triều đình rời đô về đây sau trở thành kinh đô của nhà Hồ nên nhân dân thường gọi là thành Nhà Hồ Tòa thành này ở vùng trung du, vòng thành ngoài lợi dụng sông núi, chỉ đắp đất trồng tre những đoạn nối, tập trung xây dựng cho Hoàng thành Dấu tích còn lại là tòa thành hình chữ nhật dài 900m x 700m ứng với bốn hướng nam - bắc - tây đông, xây bằng đá khối hộp có mặt hở ra ngoài trung bình 2m x 1m, có khối dài 4m x lm3, tạo thành vách đá thẳng đứng phía ngoài còn phía trong đắp đất thoai thoải Bao quanh thành có hào sâu Chính giữa các mặt thành đều xây cửa cuốn với những khối đá múi cam, tự nó là những con chêm dùng sức nặng bản thân chèn nhau Cửa Nam là cửa kính, có ba vòm cổng bề thế Các cung điện trong thành không còn, song những khu đất cân đối hai bên đông và tây cho biết mặt bằng xưa có bố cục đăng đối với những tên gọi còn bảo lưu đến nay Trên trục đường Thần đạo nối cửa Nam với cửa Bắc, nay còn hai con rồng thành bậc cửa hồi tưởng lại nhiều nét của rồng thời Lý Đào đất trong thành vẫn phát hiện được một số di vật, nhất là loại gạch hoa thường gặp ở thời Trần

d-Khu lăng mộ An Sinh

Các vua Đinh Tiên Hoàng và Lê Đại Hành khi mất đều táng ở trong kinh đô Hoa Lư Từ thời Lý về sau, với quan điểm "cáo chết quay đầu về núi", các vua khi mất đều đưa về quê: các

vua nhà Lý đều táng chung khu Thọ Lăng trong rừng Báng (Bắc Ninh) , các vua Lê sơ táng ở khu Lam Kinh (Thanh Hoá) trừ trường hợp cá biệt Nhà Trần cũng nằm chung trong xu hướng trên, song ngoài việc phức tạp của tình hình xã hội còn có chuyện dịch chuyển quê hương Vùng Tức Mặc - Nam Định là quê hương trực tiếp ngay khi quý tộc Trần mạnh lên và sáng lập ra vương triều Trần, còn quê gốc khi mới nhập cư Việt Nam là Quảng Ninh, sau đó tiến sâu vào đồng bằng đã từng có giai đoạn trung chuyển ở Thái Bình Vì thế các vua đầu triều Trần khi mất thường chôn cất ở phủ Long Hưng (nay là Hưng Hà - Thái Bình) mà ngày nay ở vùng Thái Đường và Thâm động vẫn còn dấu tích Các vua thuộc nửa sau của triều đại này thì khi mất đưa về An Sinh – Quảng Ninh chôn cất Cịn về chiến trang xm lược từ bên ngoài luôn kéo theo việc tàn phá, chúng đ đào phá lăng miếu nhà Trần, thì cuối thế kỷ XIV lại bị quân Chiêm Thành bảy lần tấn công Rút kinh nghiệm thế kỷ trước, sau 4 lần bị quân Chiêm Thành tiến đánh (1371, 1377, 1378, 1380), năm 1381 nhà Trần dã di chuyển lăng mộ ở Long Hưng về cả

An Sinh Vì thế, ở An Sinh, chỉ quanh vùng đồi rừng thôn Trại Lốc dã có tới 9 lăng mộ vua Trần (Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông, Trần Minh Tông, Trần Hiến Tông, Trần Dụ Tông, Trần Nghệ Tông và Trần Giản Định) Mở rộng khu An Sinh còn lăng mộ vua Trần Thuận Tông ở thôn Đạm Thủy Ngoài ra còn có đền An Sinh mà dân địa phương quen gọi là đền Sinh thực chất là tẩm thờ chung của vua Trần Đường trục của các lăng kéo dài về đằng trước (cơ bản là thuộc hướng nam) đều quy tụ về tẩm thờ đền Sinh, như vậy bố cục toàn cảnh là theo hình rẻ quạt tạo sự đồng quy

Lăng các vua từ thời Lý về trước đều nhỏ bé và đơn giản, chỉ là một nấm mồ hay một gò đất, thì lăng mộ các vua Trần khá lớn, mỗi lăng chiếm một quả đồi, tuy thế còn rất đơn giản không có tường, giới hạn khuôn viên chỉ rải sỏi cuội, tất cả đến thời Nguyễn mới được dựng bia

mộ chí, một số lăng có cửa vào được đánh dấu bằng đôi tượng sấu hay rồng làm thành bậc cửa

Về bố cục, điển hình là lăng vua Trần Anh Tông được gọi là Thái Lăng ở trên đồi Táng quỷ: Lăng có ba lớp lồng nhau đều gần vuông, lớp ngoài cùng cạnh dài 61 m Mặt trước lăng hướng nam, ở cả ba lớp đều có cửa thành bậc chạm rồng, trong đó ở lớp giữa cửa có 3 lối đi liền nhau với bốn thành bậc Cùng ở lớp giữa còn có cửa phụ ở hai bên, thành bậc chạm sấu Trung tâm của lăng là nấm mộ Như vậy bố cục mặt bằng ở đây vừa cân đối hau bên vừa quy tụ vào tâm

Cả tám con rồng tuy đều không còn nguyên vẹn, song vẫn nhận ra sự đồng dạng với rồng Trần

ở thành nhà Hồ và các nơi khác: là tượng tròn, thân mình mập khỏe, khúc uốn đều đặn, bờm mượt uốn sóng trên lưng, vẫn còn chiếc mào lửa nhưng đã có sừng Lăng vua Trần Hiến Tông còn gọi là lăng Ao Bèo không có tượng rồng và sấu, nhưng có các tượng quan hầu (2), hổ (2),

dê (2), ngựa, voi, trâu, chó Do mặt bằng bị phá nên các tượng bị xáo trộn và vỡ nát hầu hết, chỉ còn ít tượng tương đối nguyên vẹn: quan hầu, trâu, chó Có lẽ xa xưa được xếp thành hai hàng đối nhau ở hai bên sân đường Thành đạo

Riêng với vua Trần Nhân Tông là trường hợp ngoại lệ Sau khi nhường ngôi để thực hiện chí nguyện tu hành, ngài trở thành Tổ thứ nhất phái Trúc Lâm, nơi tu chính và đã mất ở đó là

am Ngoại Vân ở trên núi cao thuộc An Sinh Khi ngài mất, đệ tử đã hỏa táng và chia sá lỵ ra táng ở nhiều nơi, trong đó có tháp mộ Ngọa Vân được xây từ đầu thế kỷ XIV trước khi nhà Trần chủ trương xây lăng mộ An Sinh

2 Kiến trúc tôn giáo

a) Tháp Phật

Kiến trúc chính ở thời Trần vẫn là chùa tháp Tháp chùa sớm nhất còn đến nay là tháp Phổ Minh và tháp Bình Sơn – Chùa Phổ Minh (Nam Định) tương truyền có từ thời Lý, năm 1262 được làm lại ở cạnh cung điện Thiên Trường, là chùa của hoàng gia, có quy mô khá lớn, nay còn có một số dấu tích của thời Trần là các tượng rồng và tượng sấu thành bậc, là bộ cánh cửa chạm rồng … Các thời Mạc, Lê Trung Hưng và Nguyễn đều tiếp tục tu bổ và để lại dấu tích đến nay

Dân địa phương quen gọi là chùa Tháp, vì kiến trúc chính của chùa là cây tháp Phật dựng ở trước sân chùa 14 tầng (nhưng 3 tầng trên cùng xây lại ở đầu thể kỷ XX, nên số tầng thực có thể hơn kém một chút) cao hơn 21 m, bình diện vuông, cạnh chân 5m2, đế và tầng 1 bằng đá xanh, còn các tầng trên bằng gạch in rõ năm sản xuất là Hưng Long 13 tức 1305 Vòng quanh đế tháp được chạm thành một đài sen, lòng sân tháp lại trũng xuống khiển cây tháp như mọc lên từ một bông sen Các tầng mái nhô ra và có đao cong vênh lên, dứt khoát và nhẹ nhàng Chính giữa các

mặt tầng đều có vòm cửa, trong đó chỉ cửa ở tầng 1 là trổ vào tận lòng tháp rỗng với trần chạm

đôi rồng trong vòng tròn Phần đá khắc rạch hoa lá và sóng nước, mây trời; phần gạch đã trát

kín, song vốn xưa được chạm rồng với màu đỏ tươi

Xung quanh tháp có nhiều cây cổ thụ vừa hòa quyện vừa tôn vinh cây tháp (Tháp Phổ Minh Xem phần phụ bản) - Tháp Bình Sơn dựng ở sân trước chùa Vĩnh Khánh (Vĩnh Phúc), bị mát phần trên còn 11 tầng, cao hơn 15m, bình diện vuông cạnh dài 4m4, lòng rỗng thông lên tán đinh, tường xây gạch được ốp những tảng đất nung đổ khuôn rồi gia công lại, có nhiều hành

trang trí rồng, cây tháp, sư tử, cặp sừng được xác định thuế cuối chót thế kỷ XIV Gạch xây

tháp có viên mang dòng chữ "Canh Ngọ, Linh Sơn tháp", cho biết tên tháp là Linh Sơn, dựng năm Canh Ngọ han ứng với năm 1396 Toàn bộ cây tháp đỏ au, khi ánh sáng chiều vào như phát quang Các tảng đất nung vốn làm khuôn cả một mặt tầng tháp, sau đó cắt có khi vào hình trang trí, khi nung do co ngót không đều, được ghép bằng mộng cá chì, lại làm cho cây tháp như có sự rung động Ngoài hai cây tháp trên, còn có một số tháp thờ tráng men mang phong cách thời Trần Tất cả đều xác định tháp cao gấp 4 cạnh lần, tức bằng chu vi đáy tháp

b) Chùa làng

Vào cuối thời Trần, xã hội có nhiều biến động - nhất là chiến tranh với Chiêm Thành và khởi nghĩa nông dân, đã nảy sunh trong nhân dân tâm lý dựa vào Thần quyền và do đó chùa làng dược xây dựng nhiều Những chùa Thái Lạc (Hưng Yên), Bối Khê (Hà Tây), Dâu (Bắc Ninh) mặc đù được xây dựng bổ sung nhiều vào thời Lê trung hưng và thời Nguyễn, song vẫn nhận ra tòa Thượng điện với bộ khung gỗ là thuộc phong cách nghệ thuật thời Trần Những chùa này hoặc nằm trong hệ thống chùa Tứ Pháp (Dâu, Thái Lạc ) hoặc kết hợp thờ Phật với thờ Thần của địa phương mà dân tôn lảm đức Thánh (Bối Khê) Các tòa Thượng điện nảy đều xây trên nền cao vượt hẳn trên mật sân chừng 1m, bình diện gần như vuông, gồm 1 gian chính

và 2 gian đốc, do đó ngoài mái trước và mái sau còn 2 mái phụ ở hai bên, bốn góc mái có các hoa đao vút cong tạo cho toàn cảnh như bông sen nở xoè Nền cao nhưng mái lại lan xuống thấp nên chắc chắn mà vẫn nhẹ nhàng Bốn xung quanh nay bưng ván nhưng vốn xưa thông thoáng, từ ngoài nhìn thấy thức kiến trúc dân tộc là bộ khung gỗ ăn mộng nhau chắc chắn rồi cùng dồn sức nặng qua các cột xuống nền

Trong bộ khung nhà, quan trọng là hai vì nóc gian giữa, cấu tạo gồm câu đầu đè lên đầu hai cột cái, thông qua cái đấu vuông thót đáy, phía trên đỡ hai trụ chống nâng một con giường cong vồng lên gọi là con cung (hay con lợn vì dáng béo mập), lưng con cung đỡ xà nóc thông qua đấu và dép hoành Khoang giữa hai trụ ở dưới con cưng được lắp ván hình lá đề Do các bộ phận gỗ đều lực lưỡng, to khỏe, toàn bộ vì nóc đặc, nên để xóa đi cảm giác nậng nể, ngoài việc tạo dáng con cung và đấu, người xưa còn viện cầu đến nghệ thuật chạm khắc trang trí : tạo cho trụ chống có hình phỗng quỳ trên những đợt sóng, đội tòa sen nâng trụ đỡ hòanh hay ít ra cũng

là một trụ hoa ; còn tấm ván lá đề dược chạm thành vòng sáng nhọn đầu, bên trong là hai tiên

nữ dâng hoa hay đôi phượng ngậm hoa hoặc đôi rồng chầu hào quang đức Phật Nhiều bộ phận khác trong kiến trúc, từ những cổn ở trong nhà đến đầu bẩy ngoài hiên cũng được chạm nhạc công, vũ nữ, hoa dây, rồng, chim Nhờ đó kiến trúc mang đậm tính điêu khắc, gợi một thế giới trang nhã

III - NGHỆ THUẬT ĐIÊU KHẮC

1 Tượng tròn

Phật giáo thời Trần rất phát triển, nhiều Nho thần phải ganh tị, nhưng cho tới nay chưa tìm được pho tượng nào trong phật diện Có thể tượng bị phá qua nhiều lần chiến tranh, tượng gỗ không vượt được thời gian, và người xưa còn thờ tranh nữa Nếu ở chùa chỉ còn tượng rồng và sấu thì ở lăng mộ ngoại tượng như ở chùa, còn có tượng người và thú rất đẹp

a) Tương quan hầu, trâu, chó lăng Trần Hiến Tông

Lăng vua Trần Hiến Tông có thể là lăng vua Trần đầu tiên được dựng ở An Sinh (ngoại trừ tháp mộ vua Trần Nhân Tông ở am Ngọa Vân, các vua khác từ Trần Thái Tông đến Trần Minh Tông đầu có dấu tích lăng mộ ở phủ Long Hưng - Thái Bình, năm 1381 mới chuyển về An

Sinh) Ông lên ngôi mới 10 tuổi, 23 tuổi đã mất ( 329 - 1341) , việc triều chính đều do thượng

hoàng Minh Tông điều hành, và hẳn cũng chỉ đạo việc xây lăng Lăng này rất rộng, dài 111 m rộng 71m, khu trung tâm dài rộng đều trên 19m, do bị xáo trộn nên tượng mất gần hết, một ít tượng còn lại tuy không nguyên nhưng đẹp, đều bằng đá liền khối với bệ Có hai tượng quan hầu đều gẫy đầu song đã tìm và chắp lại được một pho Tượng cao 1m3, đứng chắp tay thước ngực cầm hộp sớ Đầu đội mũ như khăn, áo dài đến gót chân, chân đi hài Mặt và thân đều hơi dài, các nếp áo chảy càng tăng vẻ trang nghiêm, dáng cung kính, tạo hình hiện thực Toàn thể đứng trên một đế vuông thấp.

- Con trâu ở thể nằm co gấp các chân vào trong lòng, còn dài lm3 và cao 0m56, nằm trên bệ chữ nhật, đầu nhô ra ngoài và cúi xuống, đuôi to chúc thẳng gắn vào góc bệ, khối đóng kín với đường viền rõ ràng Hình thực thà, không cần đến các chi tiết trang trí, tiếc là sừng và tai bị sứt Dáng chung có vẻ mệt mỏi và chậm chạp

- Con chó cũng ở thế nằm thu chân vào trong lòng, đầu quay lại gác mõm lên hai chân trước, cả đuôi cũng lượn vòng vào lòng Thân mình thon thả, dáng nhanh nhẹn, nằm yên tĩnh

mà như nghe ngóng và sẵn sàng bật dậy, các mảng khối tròn lẳn, cấu trúc vững chãi, toàn thể đóng kín, bố cục chặt chẽ Tượng lớn bằng chó thực, dài 0m56 rộng 0m47 và cao 0m25

b) Tượng hổ lăng Trần Thủ Độ

Trần Thủ Độ là người thiết lập và là trụ cột của vương triều Trần trong mấy chục năm đầu,

có công đầu trong cuộc kháng chiến chống Mông năm 1258, năm 1264 mất được xây lăng ở huyện Ngự Thiên nay lả huyện Hưng Hà tỉnh Thái Bình Theo Lê Quý Đôn, khu lăng rộng đến

2 mẫu có hổ đá chim đá và bình phong bằng đá Dân địa phương cho biết trước kia ở bốn phương có các tượng thanh long - bạch hổ - huyền vũ - chu tước mà họ gọi là dần - sàng - nong

- nia, nhưng về sau chỉ còn bạch hổ tức ông dần, đã được đưa về Bảo tàng Lịch sử

Tượng hổ ở thể nằm, dài 1m43 cao 0m75 rộng 0m64, lớn, như hổ thực, gắn liền khối đá với phần bệ Hổ nằm hơi nghiêng người, các chân gấp đưa về trước, cả cái đuôi cũng dài lượn về trước để gắn tất cả thành một khối Đầu nghển cao như đung đưa bờm phủ rũ xuống gáy rất mượt, các cơ bắp trên toàn thân nổi lên óng mượt Để tăng chất khoẻ chắc, nghệ sĩ đã tạo một dường gân dọc sống lưng, và nhấn mạnh cái đuôi thành khối tiết diện vuông, góc cạnh rõ ràng.Con vật có tư thế ung dung, đĩnh đạc, dáng thảnh thơi mà tiềm ẩn một sức mạnh phi thường

Các tượng trâu, chó, hổ đều ở trong các lăng vua và quý tộc, nhưng không con nào ở tư thế chầu hầu, chẳng những nằm nghỉ thanh thản mà dáng rất tự nhiên như đang trong cuộc sống thực, nó mở đầu cho việc đưa tượng thú vào lăng mộ nhưng bình dị, phần lớn là những con vật thông thường trong gia đình nông dân (trâu, chó) mà sang giai đoạn sau không được vào lăng nữa

2 Chạm khắc trang trí

Chạm khắc chủ yếu để trang trí kiến trúc, làm cho mặt tháp đỡ trơ, các vì nóc và mảng cồn

đỡ nặng nề, song một số bức chạm có chủ đề và bố cục độc lập lại là những tác phẩm hoàn chỉnh

a) Điêu khắc chùa Thái Lạc

Chùa Thái Lạc có tên chữ là Pháp Vân tự trong nhóm chùa 'Tư Pháp thuộc Hưng yên, dù đã được dựng thêm một số nhà cửa vào các thời Mạc, Lê trung hưng và Nguyễn, song trong nhà Thượng điện đã dùng lại khá nhiều bức cồn gỗ thời Trần diễn tả các nhạc công, người chim và rồng

Những bức cồn này đều chạm hai mặt, tất cả có 8 bức to (90cm x 90cm) , 8 bức nhỏ (50cm

x 30cm) , 4 bức lá đề vì nóc, ngoài ra còn 12 hình phỗng

- Bốn bức lá đề ở giữa vì nóc, nơi cao chót, thiểu ánh sáng nhưng thừa khói hương, tạo một không gian huyền diệu để các hình chạm hoạt động Toàn bộ lá đề được đặt trên mặt bằng ngang chạm hoa dây bò lan trên sóng nước Xung quanh lá đề được viền một vòng ánh sáng theo kiểu cánh sen xếp cách điệu, gợi một thế giới nhà phật linh thiêng Bên trong có hai người chim đứng đối nhau, mỗi người trên một bông sen, đều giang rộng xải cánh, phần trên là tiên nữ

thành kính dâng chung một bình hoa Nền của bức chạm là những dây hoa và tua lụa quấn quít nhau, nó hòa cùng khói hương cứ dẫn ác nhân vật bay lên cào dần.

- Vẫn đề tài trên còn được thể hiện ở những bức cốn trên xà nách, trong vùng ánh sáng thật đơn giản và cũng gần đời, gần người xem hơn Ở đồ án chữ nhật nằm chạm cặp đôi còn ở đồ

án chữ nhật đứng chạm một người, họ đứng trong mây hoặc giữa mây vẫn có cả bông sen, khung hình được giới hạn bằng diềm lá sồi ở trên và băng móc duỗi ở dưới, được mở về hai phía, gây hiệu quả chuyển động ngang

- Về đề tài nhạc công có ba bức, đều chạm từng đôi đang cưỡi chim, biểu diễn các nhạc cụ đàn tì bà và đàn nguyệt, đàn thập lục và sáo, nhị và phách, bố cục tương tự những bức người chim đôi Ở đây hình chim nhìn nghiêng còn hình người nhìn chính diện, mặt đăm chiêu như lắng đọng âm thanh nhạc khúc

Một số bức to chạm rồng đôi và bức nhỏ chạm rồng đơn theo bố cục một nửa của bức to Những con rồng này uốn khúc mềm dẻo như rồng thời Lý, song thân mập tròn, các chi tiết mào, tai, sừng, mũi tùy con mà có sự chú ý khác nhau, đều đưa tay đỡ vòng sáng nhọn gồm cặp sừng và ngọn lửa trên bông sen

- Hình phỗng được chạm ở mặt, trụ đỡ tạo hình hài hước với dáng quỳ trên sóng nước, đưa tay lên dỡ tòa sen, mình mặc váy nhưng đeo vòng tua, mảng khối căng bụ, toàn thể khuôn trong mặt trụ cao 0m47 rộng 0m35

b- Chữ Phật bia chùa Hàn

Chùa Hàn còn gọi theo tên thôn là chùa Thị Đức có tấm bia dựng năm Khai Hựu 3 (1331), cao lm5 rộng 0m85 do một con rùa dội Mặt trước bia là hình chạm chữ phật, như một bức tranh thư họa Viền bia ở diềm dưới là băng to chạm sóng, diềm hai bên và phía trên là băng hẹp hình rồng đuổi nhau, trán bia chạm vòng hào quang tỏa tia sáng xuổng các bông hoa Cả mặt bia rộng chạm một chữ Phật là một đại tự ở trên một nét ngang to Chữ phật như được viết bằng bút lông nét rất linh hoạt, còn cả xơ bút, nét xổ mạnh, nét uốn duyên dáng Chữ phật gốc

là Buddha biểu thị sự giác ngộ, gợi thế giới niết bàn Hai góc dưới còn có hình quỷ đội vạc dầu

vả hạc đi dưới lá phướn, như nêu ra hai thế giới gắn với các hành vi ác và thiện của người đời Mặt bia chùa Hàn gợi nhớ năm 1071 Lý Thánh Tông ngự

viết chữ Phật dài 1 trượng 6 thước (khoảng 5m) rồi cho khắc vào bia đá để ở núi Tiên Du

c) Chạm trang trí bệ đá hoa sen

Bệ đá khối hộp ho a sen là loại hiện vật lớn dài bằng cả chiều rộng gian nhà, rất phổ biến ở thời Trần với niên đại tuyệt đối thường thuộc những năm 70 - 80 của thế kỷ XIV, được văn bia ghi là ''Phật thạch bàn'' tức bàn đá thờ phật, luôn được tạo dáng theo ba phần là toà sen mặt bệ,

thần và chân bệ Phần thân ngoài bốn con chim thần chạm nổi khối cao như tượng ở các góc,

còn chia ra nhiều ô chạm rồng, một số bệ còn chạm dê ngậm cành hoa,- hổ, sư tử, cây cảnh hoa

lá Những hình này được chạm nổi hoặc khắc chìm với thủ pháp nhanh, dứt khoát nên rất

hoạt, chân chất, đậm chất thẩm mỹ dân gian

IV - NGHỆ THUẬT HỘI HỌA

Hội họa với tính chất là tranh nghệ thuật, do chất liệu dễ hư hỏng (giấy, vải, gỗ, tường ) nên thời gian không giữ lại được tác phẩm nào của thời Trần Song qua thư tịch có thể thấy sự phát triển nhất định, và gián tiếp còn thấy một số hình vẽ chơi trên gạch, và hình vẽ trang trí trên gốm

Về tranh chân dung, nếu bộ tranh 72 người học trò ngoan và giỏi của Khổng Tử vẽ năm

1253 khi lập Quốc Học viện, để thờ, hoàn toàn chỉ mang tính tượng trưng, vì cách quá xa cả về không gian và thời gian, thì thời Trần lại có nhiều tranh trực tiếp vẽ người đương thời Năm

1289 tổng kết ba lần kháng chiến chống Mông Nguyên, những ngươi có nhiều công xung phong lên trước, phá được trận tuyến giặc, lập được nhiều chiến công thì được vẽ hình và chép chuyện vào sách "Trung hưng thực lục" Những chân dung này được vẽ bằng cả trách nhiệm và tình cảm, hẳn đã đạt được vẻ đẹp sống và giống Tiếp đó, một số quan lại có phẩm hạnh tốt như Trần Bang Cẩn, Bùi Mộc Đạc cũng được nhà vua cho vẽ tranh và ban tặng Năm

1394 thượng hoàng Trần Nghệ Tông cho vẽ bộ tranh Tứ Phụ tức bốn người tài đức đã giúp vua

lúc nhỏ ở các thời trước thuộc cả Trung Hoa và Việt Nam (Tô Hiến Thành), để ban cho Hồ Quý Ly với lời dặn hãy theo gương những người này, thì rõ ràng tranh chân dung ngoài phần đẹp nghệ thuật còn có ý nghĩa giáo dục rất lớn.

Thư tịch còn nói tới một số tranh phong cảnh, thường có kèm theo thơ đề Chẳng hạn tranh

Con hạc vừa bay vừa ngoảnh lại hay tranh Bầy cá con chầu cá gáy được xem là "diệu bút" Một

số bình phong và quạt giấy cũng được vẽ tranh phong cảnh Thậm chí theo Trần Cương Trung

là sứ nhà Nguyên sang ta năm 1293 thì cờ nhà Trần có vẽ "các hình ngôi sao, thiên thần và quỷ dữ" Năm 1396 Hồ Quý Ly cho in tiền giấy các loại với hình vẽ rồng, phượng, lân, rùa và mây, sóng, rong thì mỗi đồng tiền được xem là một bức tranh đơn giản Do số lượng tiền in rất lớn, hẳn là khắc ván in theo kỹ thuật đồ hoạ, và phải tinh khéo, vậy mà vẫn có người trốn vào núi làm tiền giả, chứng tỏ khả năng vẽ tranh của nhân dân lúc đó rất khá

Ngày nay còn một số hình vẽ trên gốm Chẳng hạn các hình mặt người, voi, chim, cây tháp, con thuyền, hoa lá vẽ trên một số viên gạch xây tháp Bình Sơn, hẳn là hình vẽ chơi của thợ đóng gạch, chỉ bằng vật cứng và nhanh khi gạch mới ra khuôn, nét thoáng hoạt, đôi khi đạt mức "tinh khôn" Đặc biệt thời Trần có nhiều gom men ngà vàng vẽ hoa văn rồi tô nâu, hình vẽ chiến sĩ tập luyện, hổ đuổi voi, chim, các hoa lá sen đều được diễn tả bằng mảng lớn, tô nâu đồng sắc độ, đường viền rõ ràng, rất ít chi tiết, hình thực mà cách điệu với những điểm nhấn nên rất động, có giá trị như bức tranh thực sự

Mỹ thuật thời Trần phát triển trực tiếp từ mỹ thuật thời Lý, song hoàn cảnh đất nước phải đương đầu với những cuộc xâm lược tàn khốc từ hai phía Bắc và Nam, sức mạnh của nhân dân được khẳng định lòng tự hào và tự tôn dân tộc được đề cao, thì mỹ thuật cũng tìm được vẻ đẹp

ở sự khoẻ mạnh, mập mạp và theo xu lương hiện thực Triều Đình nhà Trần từ chỗ gắn bó với nhân dân để tạo sức mạnh giữ nước, thì thẩm mỹ thời đại cũng thiên về sự dung dị, đôn hậu, chất phác, chuyển từ sự ổn định cổ điển sang sự linh hoạt, hứng khởi khi sáng tác: Mặt khác cũng do sau chiến thắng Mông Nguyên, nhà Trần có quan hệ rộng rãi với călc nước, nện đã tiếp thu một số yếu tố của nghệ thuật Trung Hoa và Ấn Độ thông qua Chăm, nhưng đã Việt hóa để làm giàu nghệ thuật dân tộc Nền mỹ thuật ấy đến cuối thời Trần đã tỏa vào các làng quê, tạo cơ

sở cho dòng chảy dân gian, nhưng mới ở mức ương mầm để chờ thời cơ thuận lợi sẽ phát triển

Quân Minh trong 20 năm xâm chiếm nước ta đã thi hành chính sách bóc lột tàn bạo, đặc biệt là triệt để hủy diệt văn hóa Đại Việt, rồi cưỡng bức du nhập văn hoá Hán để âm mưu đồng hóa trước mắt và cả lâu dài nữa.

Năm 1427 cuộc khởi nghĩa Lam Sơn thắng lợi, nhà Hậu Lê thành lập nhưng vừa đi trọn một trăm năm thì mất vai trò lịch sử, để rồi cuối thế kỷ XVI mới tái lập gọi là Lê trung hưng Giai đoạn đầu 1427 - l527 được gọi là Lê sơ rất đề cao ý thức dân tộc Thay mặt vua Lê Thái

Tổ, đầu năm 1428 Nguyễn Trãi công bố bài Đại cáo bình Ngô là ý chí của dân tộc quyết chống mọi xâm lược phương Bắc để giành lại những quyền lợi đã mất, tự hào về nền văn hiến Đại Việt coi thường "thằng nhãi ranh Tuyên Đức", nhờ đó mà quyết đánh và đã chiến thắng

Độc lập rồi, nhả nước đã tập trung khôi phục sản xuất như cấm bỏ đất hoang, bắt dân lưu

tán về quê nhận ruộng cày cấy, tổ chức khai hoang lập dồn điền, đắp thêm đê, nạo vét sông,

xây dựng công trình thủy lợi lớn, giảm quân đội từ 35 vạn người xuống còn có 10 vạn, lại chia

ra 5 phiên chỉ giữ 1 phiên (2 vạn người) làm quân thường trực, còn tất cả cho về quê để tăng cường sức sản xuất Do đó nông nghiệp đã nhanh chóng phát triển, kéo theo thủ công và thương nghiệp, tạo nên một xã hội thái bình thịnh trị như ca dao xác nhận

Đời vua Thái Tổ, Thái Tông

Con dắt, con bế, con bồng, con mang

Bò đen húc lẫn bò vàng

Rút kinh nghiệm Hồ Quý Ly in tiền giấy thất bại, trong tình hình đồng khan hiếm, vua Lê Thái Tổ cũng định in tiền giấy đã hỏi ý kiến nhân dân nhưng không được đồng tình nên thôi, còn khuyên các con không nên tu tạo tổn kém Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền còn phong kiến hóa cơ cấu làng xã, xây dựng hệ thống chính quyền xuống tận cơ sở, lập ra một tiểu

triều đình ở nông thôn

Nhưng chính quyền nhà nước Lê sơ tổ chức theo mô hình phong kiến Trung Hoa, đã đề cao Nho giáo lên địa vị độc tôn, trở thành khuôn mẫu về mọi mật, đào tạo Nho sĩ hàng loạt Riêng đời Hồng Đức đào tạo được số trạng nguyên nước lại hạn chế phật giáo, giảm sư tăng, cấm dựng chùa mới, hạn chế sửa chùa cũ; còn coi một số hoạt động hồn nhiên của trai gái như hát,

múa Lý liên (rí ren) dắt tay nhau hoặc ngoắc chân chéo cổ là dâm bôn và cấm Tình hình trên

làm cho văn hóa dân gian đã có cơ sở ở cuối thời Trần bị cản trở không phát triển được, mà chỉ văn hóa chính thống vẫn mang đậm chất dân gian Nhà vua được đề cao là bậc chí tôn, song ngay sau dinh cao Hồng Đức đã rơi nhanh vào khủng hoảng, các vua Lê Uy Mục và Lê Tương Dực bị dân coi là "vua Quỷ" và "vua Lợn" Điều đó đã báo hiệu việc chuyển quyền lực sang một vương triều thân dân, gắn với dân hơn

II NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC

1 Kiến trúc cung đình

a) Kinh thành Đồng Kinh

Đầu năm 1428 vua Lê Thái Tổ chính thức lên ngôi hoàng đế, đóng đô ở Thăng Long nhưng gọi là Đông Đô, đến năm 1430 thì đổi làm Đông Kinh Quy mô kinh thành vẫn giới hạn bằng đường đê bao quanh của thời Lý - Trần, năm 1477 đắp lại cho kiên cố hơn Bố cục vẫn gồm hai phần ngăn cách nhau bởi bức tường xây gọi là Long Thành, các năm 1467, 1474, 1490 và 1499

sửa và mở rộng thêm Lớp trong là Hoàng thành, nơi làm việc của triều đình và sinh hoạt của hoàng gia, trung tâm là điện Kính Thiên ở trên núi Nùng để vua cùng các quần thần bàn việc triều chính, hai bên có điện Vạn Thọ và điện Cần Chánh Về sau còn bổ sung thêm các điện Hội Anh, Cẩn Đức, Tường Quang, Giảng Vô, Thuý Ngọc, Thừa Hoa, Kim Loan, Bảo Quang lại

cả nhà Thạch Thất và vườn Thượng Uyển để nuôi chim thú quý và trồng hoa cảnh lạ Ở ngoài cửa Đại Hưng (cửa phía nam năm 1491 dựng đình Quảng Văn để treo các pháp lệnh trị dân, được người đương thời tả "cột rất cao, chạm đục thưa thớt, dẫu thấp mà không xấu xí, dẫu đẹp

mà không lộng lẫy, mẫu mực vừa phải" Cạnh đấy còn có viện Đãi bậu để các quan ngồi chờ trước lúc vào chầu vua Đặc biệt năm 1512 vua Lê Tương Dựa theo kiểu mẫu của Vũ Như Tô cho xây tòa điện lớn hơn trăm nóc và đài 9 tầng đồ sộ, trước điện đào hồ thông với sông Tô, quanh co khuất khúc để thả thuyền rong chơi xây 5 năm không xong thì gặp biến phải đốt cháy và san lấp bỏ

Bên ngoài Hoàng thành là khu sinh hoạt của nhân dân có phố xá sầm uất Hai phía đông và tây có 36 phường, phía nam là nơi ở của quan lại và là trung tâm sinh hoạt văn hóa giáo dục, có Văn Miếu, đàn Nam giao và nhiều công sở

Văn Miếu dựng từ thời Lý, năm 1483 - 1484 được xây lại và mở rộng thành khu học xá lớn Ở đấy ngoài việc thờ Khổng Tử và các tiên hiền tiên nho, nhà bia còn có khu nhà Thái học tức trường Quốc Tử Giám với nhà dạy học, kho sách, ký túc xá và bếp

Đàn Nam Giao để tế trời đất, đàn Xã Tắc để cầu quanh năm được mùa, đàn Phong Vân để cầu mưa gió thuận hòa

Kinh thành có rất nhiều công sở đều được quy định quy mô rõ ràng : Các Tư Lễ Giám, Tư Chế Giám, Đô Sát Giám, Nại Phủ Giám và Bảo Tạng Giám đều chỉ có công đường một dãy 3 gian 2 chái, nghi môn 1 gian Các Bộ Lại, Bộ Hộ, Bộ Lễ, Bộ Công, Bộ Hình, Đông Các, Hàn Lâm Viện, Ngũ Sử đại Lục Khoa, Thông Chính Sứ Ti, Đại Lý Tự, Hồng Lô Tự, Tư Thiên Giám, Thái Y Viện, Bắc Sứ Quán, Triều Chính Đinh, Hội Đồng Quán chứng tỏ bộ máy quản

lý quy củ quy chuẩn hóa kiểu thức thống nhất, hầu hết nhà kiểu Chữ Công (I) ) mỗi dãy ngang

từ 1 gian 2 chái đến 3 gian 2 chái, nhà cầu 3 gian, tùy cơ quan có thêm nhà phụ, phía trước có nghi môn, xung quanh bao tượng

Tư nhân cũng nhiều người xây dinh thất riêng Thậm chí trong lúc quốc tang vua Lê Thái

Tổ, triều đình ngăn cấm mà vẫn có hàng chục quan đại thần xây nhà mới

Các công trình kiến trúc trên đều đã bị phá hủy, riêng Văn miếu làm lại phần nào cho biết bóng dáng xưa, chỉ vài di tích còn để lại chút dấu vết bằng đá Điện Kính Thiên còn hệ thống bậc cửa ba lối đi phân bởi bốn lan can thành bậc gồm hai tấm trong chạm thành tượng rong vuốt râu, hai tấm ngoài chạm mây và hoa lá Đàn Nam Giao và Văn Miếu cũng còn những cặp thành bậc ngoài như ở điện Kính Thiên nhưng nhỏ hơn nhiều Văn Miếu cũng còn 11 tấm bia tiến sĩ dựng từ năm 1484 đến năm 1514 đều thuộc cỡ trung bình (cao dưới 1m55), chạm trang trí đơn giản, chưa có rồng và mặt trời Ngoài ra Hà Nội còn có một số đền và chùa có bia Lê sơ

b) Khu Lam Kinh

Khu vực Lam Sơn (Thanh Hóa) là quê hương của Lê Lợi cũng là nơi năm 1418 các hào kiệt

tụ về dựng cờ khởi nghĩa Vì vậy khi khởi nghĩa toàn thắng được gọi là Lam Kinh

Dựa vào thế đất hình chữ Vương tựa lưng vào núi Dầu, nhìn xuống minh đường là khúc cong của sông Chu, lại lấy núi Mục Sơn ở bên kia sông làm tiền án, nhà nước Lê sơ cho dựng điện Lam Kinh lằm tẩm thờ chung và một quần thể lăng mộ các vua và hoàng thái hậu

Năm 1433 vua Lê Thái Tổ mất, thi hài được đưa về Lam Kinh táng ở khu đất hình chữ Vương trên đường trục nối núi Dầu với Mục Sơn, gọi là Vĩnh Lăng, đồng thời xây dựng Lam

Kinh ở trước lăng mộ làm tẩm thờ Cuối năm 1434 điện cháy, đến năm 1448 dựng lại, đấu năm

sau xong

Lấy Vĩnh Lăng và tẩm thờ làm tâm, lăng mộ các vua tiếp theo (Thái Tông, Nhân Tông, Thánh Tông, Hiến Tông, Túc Tông) cứ lần lượt dựng theo chu kỳ trái - phải ở hai bên

Phía bên trái còn có lãng các bà hoàng thái hâu Ngô Thị Ngọc Dao và Nguyễn Thị Ngọc

Huyện (mẹ và vợ vua Lê Thánh Tông) Lam Kinh không phải là kinh đô thứ hai của nhà nước

Lê sơ, vài lần nhà vua mang đại thần về chỉ nhằm bái yết sơn lăng, đây là nơi cấm địa,chỉ có ít lính canh phòng ở Lê sơ và các triều Lý - Trần trước đấy đều chỉ có một kinh đô là nơi vua và

triều đình điều hành việc quản lý đất nước, là Thăng Long - Đông Đô - Đông Kinh (tức Hà Nội

ngày nay) Thời Lê trung hưng các vua mất cũng không xây lăng mộ ở Lam Kinh nữa, nơi đây

ít được chăm sóc, vì thế từ lâu khu tẩm thờ đã bị phá hủy, một số lăng mộ bị xáo trộn, bia cũng không còn đầy đủ

Ngày nay khu tẩm thờ chỉ còn nền móng với nhiều đá tảng kê chân cột, hệ thống bậc của ba khoang rộng 5m64 chạy sâu vào 4m5 được ngăn ra bởi hai thành bậc trong chạm tượng rồng và hai thành bậc ngoài chạm mây và hoa lá, dẫn lên chính điện và rồi từ chính điện lên lớp đền sau cũng có hệ thống bậc cửa với hai lan can ở hai bên Khu Lam Kinh vốn có 6 lăng mộ vua và 2 lăng mộ Hoàng thái hậu, nhưng đã bị mất tích lăng mộ vua Lê Nhân Tông và bia về vua Lê Thái Tông Bảy lăng còn lại đều có tường thấp bao quanh, mỗi mặt hơn 24m, cuối đường Thần dạo là nấm mộ, hai bên có hai hàng tượng là người - lân- tê giác - ngựa - hổ hoặc voi Mỗi lăng, ngoài phạm vi khuôn viên là một tấm bia rộng khoảng 1m9 cao khoảng 2m8, dựng trên con rùa kích thước tương đương, trán và diềm trang trí rồng mây, hoa lá đẹp Năm 1960 làm lại nhà bia Vĩnh Bằng theo kiểu thức cổ trang trọng và ở thập kỷ 90 làm tiếp một loạt nhà cho những bia còn lại

c) Một số kiến trúc ở các địa phương

Ngay năm 1427 cuối cuộc kháng chiến, Lê Lợi đã cho người về Vạn Kiếp sửa đền thờ Hưng Đạo đại vương và cấm không được chặt cây ở miếu

Nhà nước Lê sơ ngoài cung điện ở kinh thành còn xây một số hành điện và điện quan canh

ở các địa phương để nghỉ khi đi ra ngoài và đi xem cày Hành điện ở xã Hồng Mai (Hà Nội) dựng năm 1484 còn kèm cả đàn Tiên nông Một số vợ vua cũng được xây lăng mộ ở quê như

An Tiết Lăng an táng vợ vua Lê Thánh Tông, nay vẫn còn bia ở Mỹ Đại (Thái Bình) Đầu thế

kỷ XVI Lê Uy Mục còn xây điện miếu ở quê ngoại, năm 1509 bị giết được táng ở An Lãng thuộc quê thái hậu Nguyễn Thị Cẩn làng Phù Chẩn (Bắc Ninh), nay vẫn còn bia Hai tám bia trên cả về kiểu dáng, kích thước và trang trí giống các bia ở Lam Kinh Thư tịch còn cho biết quy mô công sở ở các địa phương đều rất đơn giản, ở cấp trấn tường đắp đất, ở cấp phủ và huyện mái lợp tranh, không có tường bao mà trồng tre vây quanh Tất cả đều không để lại dấu vết gì

2 Kiến trúc tôn giáo

Nhà nước Lê sơ đề cao Nho giáo, đã tập trung tu sửa và mở rộng Văn Miếu, được xem là kiến trúc cung đình ở Đông Kinh

Thờ Thần vốn là một tín ngưỡng của dân tộc rất đậm trong dân gian Một số Thần là anh hùng dân tộc (như Phùng Hưng, Ngô Quyền, Đinh Tiên Hoàng, Trần Hưng Đạo) hay công thần khai quốc (như Lê Lai, Nguyễn Chích, Nguyễn Xí, Trịnh Khả, Lê Thạch) được Nhà nước lập đền thờ Ngoài ra các vị Thần vốn có trong dân gian, dù là Thiên thần, Nhiên thần hay Nhân thần từ lâu đã là chỗ dựa tâm linh của địa phương thì đều được dân làng lập đền thờ, giờ đây được Nhà nước ban sắc phong làm Thành hoàng Năm 1523 có 113 đền thờ thần các xứ được

dụ tế và gia phong chép vào điển thờ Riêng kinh đô có tám đền thờ được liệt vào loại thượng đẳng thần đều làm theo quy cách "nhà chữ Công, tiền đường và hậu đường đều 3 gian 2 chái, nhà cầu 2 gian, phòng bếp 3 gian, nghi môn 1 gian" Những đền này nay không còn hoặc đã làm mới hoàn tòan, song một số còn để lại bia đá

Đối với Phật giáo tuy Nhà nước có một số chính sách hạn chế, song có thể là để hạn chế phần tạp mà đi vào chính ngạch nên vẫn tồn tại ở mức nhất định Nguyễn Trãi đã từng làm đề

cử chùa Tư Phúc (Côn Sơn - Hải Dương), Lê Sát làm chùa Thanh Đàm và Chiêu Đô rộng hơn

90 gian, Lê Ngân làm miếu thờ Phật trong nhà Các vua Lê Thái Tông, Lê Thánh Tông, Lê Hiến Tông đều cho xuất tiền kho để mở mang các chùa Báo Thiên (Hà Nội), chùa Minh Đô (Hải Dương), chùa Thầy (Hà Tây) Trong nhân dân một số chùa làng cũng được tu sửa còn để lại bia đá đến nay như các chùa Đại Bi (Nghi Tàm - Hà Nội), Ngọc Xuyên (Hà Bắc), Thuý Lai,

Vô Vi, Bối Khê (Hà Tây) thậm chí còn để lại cả tượng đá có niên đại tuyệt dối 1449 như ở chùa Hưng Phúc (Cung Kiệm - Bắc Ninh) Nhiều chùa thật sự là danh lam thắng cảnh, nên đã hấp dẫn ngay cả ông vua ở đỉnh cao Nho giáo là Lê Thánh Tông tổ chức du ngoạn hàng năm vả

để lại bút tích trên bia đá (như ở chùa Long

Đọi - Hà Nam, chùa Dục Thúy - Ninh Bình chùa Thông (Thanh Hóa ).

II - NGHỆ THUẬT ĐIÊU KHẮC

1 Tượng tròn

a) Tượng ở các lăng mộ Lam Kinh

Trừ lăng mộ vua Lê Nhân Tông bị mất tích và lăng mộ vua Lê Túc Tông bị mất tượng, trong 6 lăng còn lại của các vua và hoàng thái hậu ở Lam Kinh, tất cả đều có hai dãy tượng đối nhau ở hai bên đường Thần đạo Một số lăng tượng có bị gẫy vỡ và xê dịch ít nhiều, song có thể thống kê và xếp tượng theo thứ tự từ trong ra:

-Với niên đại trên có thể nhận ra hai nhóm tượng : nhóm thuộc thập kỷ 30 (gồm cả đầu 40)

và nhóm chuyển tiếp thế kỷ XV sang thế kỷ XVI Trong tất cả các lăng đều có 5 loại tượng, trong đó 4 loại thống nhất là người, lân, ngựa và tê, còn hổ ở nhóm tượng đầu sang nhóm tượng sau thay bằng voi đều tượng trưng cho sức mạnh Trừ lân là con vật tượng trưng nhưng đã có trong nghệ thuật tạo hình Việt Nam thời trước, còn lại các con vật khác đều là con vật thực mà nghệ sĩ có điều kiện quan sát và thể hiện Tượng và bố trí tượng ở các lăng về sau là theo mẫu -

kể cả kích thước ở lăng đầu của vua Lê Thái Tổ, vì thế so với các lăng mộ thời sau thì đều là tượng nhỏ : tượng người cao chỉ hơn 1m, tượng thú đứng cũng chỉ cao hơn 0m5, đặt đăng đối nghiêm chỉnh, tư thế tĩnh lặng đến lạnh lùng Tượng ở lăng mộ vua và Hoàng thái hậu hẳn phải

do triều đình trực tiếp chỉ đạo và thuộc dòng chảy nghệ thuật chính thống, song nó đã từ bỏ vẻ đẹp cổ điển của tượng thời Lý và vẻ đẹp khỏe thực cửa tượng thời Trần, chuyển sang một sự miêu tả khái quát với dáng hình ngộ nghĩnh Ở nhóm tượng trước tạo hình sơ sài và đơn giản, đường nét thô, ngựa cổ to mà chân ngắn cũn chậm chạp, hổ ngồi chồm chỗm như cóc Sang nhóm tượng sau, đường nét đã trau chuốt hơn và chú ý đến trang trí : con voi đã mập khoẻ và thực, ngựa được thắng yên cương và chân cao dần, lân nhún mình như muốn nhảy, tê giác cũng

có vải phủ lưng Tuy có bước tiến rõ ràng từ nhóm trước sang nhóm sau, song vẫn gần với nghệ thuật dân gian

b) Tượng rồng thành bậc điện Kính Thiên

Trên nhiều di tích chùa tháp thời Trần chúng ta đã gặp nhưng cặp tượng rồng làm thành bậc cửa Đôi tượng rồng thành bậc cửa ở trong thành Nhà Hồ là điển hình, nó rõ ràng, không bị mây che ám, uốn khúc đều đặn mạch lạc, các chi tiết bó sát vào thân chặt chê Từ những mẫu thành bậc thời Trần, nhà nước Lê sơ khi xây dựng diện Kính Thiên (1467) và điện tam Kinh (1433 và 1448) đều làm hệ thống bậc cửa cao rộng Hệ thống bậc cửa điện Kính Thiên rộng 13m7, sâu vào 4m45 và cao 2m1, có 9 bậc cấp dẫn lên chốn "cửu trùng", chia ra ba khoang bởi 4 thành bậc Khoang giữa giành cho vua đi lại nên hai thành bậc trong đều làm thành tượng rồng, hai khoang bên giành cho các quan lên chầu vua nên hai thành bậc ngoài chạm mây guột và hoa lá Hình thức này cũng được thấy ở điện Lam Kinh

Tượng rồng bậc cửa kích thước lớn, bò suốt từ bậc trên cùng xuống bậc dưới cùng, nếu kéo thang ra phải dài chừng 9 m, uốn thoăn thoắt đều đặn nhỏ dần về đuôi, khối mình tròn trịa, trên thân có một số dải mây ám nhưng vẫn rõ ràng và càng thêm động Đầu nó hoàn thiện mẫu rồng cuối thời Trần mà các thế kỷ sau nữa sẽ phát triển : bờm tóc uốn mượt phủ sau gáy, đã có sừng chạc, tai còn nhỏ, mũi sư tử, râu mép trên thành sợi dài, trên thân có nhiều dải mây, sống lưng thành gai dài phần nào đã gần với lòai thú thực, chưa bị ảnh hưởng rồng Trung Quốc, nhưng hơi rối

c) Tượng Quan âm Nam Hải chùa Hưng Phúc

Chùa Hưng Phúc thuộc thôn Cung Kiệm xã Nhân Hòa huyện Quế Võ tỉnh Bắc Ninh có pho tượng đá ngồi thiền trên toà sen do hai con rồng đội qua biển cả Tượng và bệ là hai khối đá riêng, nhưng lưng tượng và sườn bệ khắc những dòng chữ Hán có cùng nội dung : năm Kỷ Tỵ niên hiệu Thái Hoà 7 (1449) vua thứ 3 triều Lê, các tín chủ (kể tên 6 người) ở xã Kiệm huyện

Vũ Ninh trung lộ Bắc Giang (cung tiến) Tượng cao 0m51 được đặt trên bệ cao m37, giữa hai

bộ phận có gờ cong trùng khít nhau Tượng bị gãy đầu đã được chắp lại , cũng bị gãy mất cánh tay phải từ khuỷu trở xuống Tượng có đầu đội mũ thiên quan trang trí hoa sen, hoa cúc và tia mây, mặt bầu phúc hậu, tai dài, mặc hai lớp áo, ngực đeo dây anh lạc, tay trái cầm chén nước, bàn chân trần để ngửa Bệ tượng phần trên là tòa sen, giữa

thót lại với hai đầu rồng như đầu rắn nha cao nâng đỡ tòa sen, còn đuôi quấn quýt rồi tỏa về hai phía, dưới là những lớp sóng to nhấp nhô Với lối cấu tạo trên, đây là tượng Quan âm Nam Hải sớm nhất hiện còn, đến thế kỷ XVI đề tài này khá phát triển Tượng được tạo hình đơn giản, đường nét phóng túng, ít chú ý trang trí

Ngoài ra có ít tượng được nghi là thuộc thời Lê sơ như Đệ nhất Tổ phái Trúc Lâm Trần

Nhân Tông ở tháp chùa Hoa yên trong dãy núi Yên Tử.

2 Chạm khắc trang trí

a) Thành bậc cửa

Trước những kiến trúc lớn của thời Lê sơ đều có hệ thống bậc cửa đi lên, dù cửa một lối đi hay ba lối đi thì hai thành bậc ngoài đều được chạm nổi trang trí cả hai mặt Hiện nay còn các thành bậc cửa điện Kính Thiên (Hà Nội - 1467), điện Lam Kinh (Thanh Hóa - 1448 ?), Văn Miếu (Hà Nội - 1484 ?), đàn Nam Giao (Hà Nội - cuối thế kỷ XV, đã đưa về ấp Thái Hà) Những thành bậc cửa trên dù to nhỏ khác nhau song đề tài trang trí và bố cục lại giống nhau Mặt thành bậc gần hình chữ nhật, được chia đôi bởi mặt đường chéo từ góc trong trên xuống góc ngoài dưới, nửa trên cả hai mặt chạm giống nhau gần những cụm mây xoắn ốc hai đầu, không đối xứng, lồng nhau quấn quít, cuồn cuộn trải rộng, lẫn vào là một số dải mây ngọn lửa bay chéo về sau, tất cả gợi hình con thú (sấu, lân) cách diệu cao ; nửa dưới mặt ngoài là tam giác vuông cạnh là băng hoa thị bốn cánh (hoặc một nửa hoa hai cánh), bên trong là những bông sen nở trên sóng nước, có khi còn thêm cá hóa rồng, uyên ương đều rất thực còn mặt trong gắn với đầu bậc để trơn

Những thành bậc cửa này được chạm nổi vênh với độ cao thấp khác nhau, đặt ở ngoài trời ánh sáng chan hòa nhưng tiếp nhận đậm nhạt khác nhau, nó "mềm" ra như tấm thảm

b) Trang trí bia

Bia đá thời Lê sơ có hai loại : Loại bia vua và thái hậu, hoàng hậu tập trung ở Lam Kinh có kích thước rất lớn (cao khoảng 2m8); loại bia công thần, tiến sĩ và cả bia ở chùa thuộc loại trung bình (cao chừng 1m5) Loại bia to được chạm rất cẩn thần, đường nét tinh khéo, hình mượt óng, có thể vì tấm bia ở đây là vật tượng trưng cho chính ông vua hoặc bà hoàng mà đương thời rất tôn thờ

Dáng bia thời Lê sơ là bia bẹt trán cong vốn quen thuộc từ thời Lý - Trần, song độ cong ở trán có phần bè ra, hầu hết được dựng trên lưng rùa như bia thời Trần, nhưng bia chùa Đại Bi dựng trên đài sen chữ nhật mà đến đầu thế kỷ XVII được phát triển hơn Bia ma nhai (khắc thẳng lên vách đá) ở chùa Thầy cũng gợi cả hình rùa Với bia bẹt, hình trang trí ở mặt trước và mặt sau, nhưng một số bia còn trang trí cả mặt bên

Nếu trán bia thời Lý - Trần thường chạm hai con rồng chầu vào mảng chữ tên bài văn bia, thì sang thời Lê sơ, hình thức này còn vang bóng ở bia chùa Đại Bi với hai con rồng chầu vào chữ Phật, trán các bia ở Lam Kinh lại chạm hai con rồng kiểu truyền thống chầu vào một con rồng mang ảnh hưởng Trung Quốc Trên loạt bia Tiến sĩ Lê sơ ở Văn Miếu, hình mặt trời chính thức xuất hiện ở giữa trán bia nhưng hai bên xế chỉ có mây Phải đến bia chùa Phúc Thắng (Thuý Lai - Hà Tây) mới mở ra lối trang trí có bố cục mới là hai con rồng chầu vào hình mặt trời mà ở các thế kỷ sau sẽ rất phổ biến

Nếu đặt bia chùa Đại Bi (1445) và bia chùa Phúc Thắng (1470) vào giữa hai nhóm bia ở Lam Kinh, chúng ta nhận rõ sự diễn biến của hình rồng trong thời Lê sơ Trên bia các vua Lê Thái Tổ (1433) và Lê Thái Tông (1443) mới thực nghiệm đưa một con rồng kiểu rồng Minh (Trung Quốc) vào giữa trán, mặt nhìn thẳng hay nhìn nghiêng cũng đều dữ dội, mắt trợn tròn, sừng nhọn chĩa lên, thân vặn vẹo, bàn chân gân guốc xoè ra 5 móng muốn cấu xé Những con rồng khác vẫn theo kiểu rồng truyền thống, thậm chí còn hồi tưởng lại nhiều nét của rồng rắn thời Ly Những con rồng ở bia chùa Đại Bi mới chỉ đổi mới ở khúc uốn tự do, đuôi vắt vẻo ; đến bia chùa Phúc Thắng thì rồng đã từ bỏ những chi tiết điển hình Lý - Trần để chuyển sang mũi thú bờm thô, sừng chạc rất dài nhưng vẫn gần gũi, hồn hậu mà các thế kỷ sau sẽ phổ cập Trong khi đó rồng Trung Quốc đến các bia ở Lam Kinh cuối thế kỷ XV đầu thế kỷ XVI đã là duy nhất và phổ cập, chằng những ở trần mà ở cả sườn bia nữa.

Trên trang trí bia, gắn với rồng là mây giống như ở thành bậc cửa Còn sóng nước cũng dần chuyển sang sóng bạc đầu của Trung Quốc Hình dây hoa uốn sóng cơ bản đã có từ cuối thời Trần, giờ càng khẳng định, ngoài loại gắn vớt các hoa sen, cúc, phù dung có thêm loại hoa guột cuộn như dây tay mướp leo mà ở thế kỷ XVI và đầu XVII rất phổ biến Đặc biệt trên mặt sườn bia vua Lê Thánh Tông và hoàng thái hậu Ngô Thị Ngọc Dao phía dưới hình rồng còn có cảnh Tam sơn với ba ngọn núi nhô lên từ biển cả, gợi ra tiên cảnh bồng lai; và trên xế bia Tiến

sĩ dựng năm 1513 có đồ án hai chiếc sừng vắt chéo giữa hai vạt tròn Đồ án này nhưng doãng

ra, còn thấy trên bệ gỗ chùa Thầy (Hà Tây) , để rồi sang thế kỷ XVI gặp trên rất nhiều mảng chạm trang trí bệ tượng bằng gỗ

Như vậy về chạm khắc trang trí thời Lê sơ được xem là cái bản lề gắn giữa mỹ thuật Phật giáo Lý Trần ở phía trước với mảng mỹ thuật giàu chất dân gian ở thế kỷ XVI - XVII nó cũng bộc lộ xu hướng chính trị Nho giáo muốn tiếp nhận một số mẫu hình trang trí phương Bạc, còn thể nghiệm ở phạm vi công trình chính thống của triều đình, chưa đi vào nhân dân, và do đó sang các thế kỷ tiếp theo đều không tiếp tục nữa

III - NGHỆ THUẬT HỘI HỌA

Cũng như các thời trước, hội họa thời Lê sơ không để lại bức tranh nào, song thơ văn và sử

cũ có đề cập đến một số tranh, thậm chí miêu tả và nêu tâm trạng của người xem tranh

Tập thơ nôm "Hồng Đức quốc âm thi tập' của Hội Tao Đàn, do những trí thức cao cấp nhất sáng tác trong giai đoạn thịnh đạt nhất của Nho giáo, một mặt khẳng định ngôn ngữ dân tộc đã phát triển thành ngôn ngữ thơ ca, mặt khác bên cạnh những đề tài bình dị dân dã, còn quan tâm đến những tác phẩm hội họa thuộc lối chơi trang nhã của giới thượng lưu

Về tranh phong cảnh, họa sĩ xưa tập trung vào các loại hoa thanh cao như hoa sen, hoa mai Qua bài "Xem tranh bốn thứ sen" có cả bộ tứ bình với các cảnh sen non, sen già, sen gặp gió, sen sau cơn mưa, mỗi bức - một vẻ đẹp riêng, nhưng với họa sĩ thì vừa tự tin vừa băn khoăn :

Bốn ấy dường thanh đều mạc được

Lóng sen một tấm mạc chăng nên?

Bài "Lại vịnh hoa mai vẽ" cũng gợi ra bức tranh cảnh vào xuân "hoa nở cây nên cũng một ngày" Bức tranh "Chim núi gọi người" được Nguyễn Trãi đánh giá là tác phẩm có "nét bút tuyệt vời", ông còn tâm đắc với bức tranh "Nhà trong núi có mây che" của xử sĩ họ Trình Điển tích tình bạn tri âm thủy chung hiểm có giữa nghệ sĩ đàn Bá Nha với người thưởng thức Chung

Tử Kỳ cũng được đi vào tranh và được Nguyễn Trãi đề thơ với sự đồng cảm sâu sắc :

Chung Kỳ khôi đúc tượng vàng,

Nhìn trăng luống những ôm đàn gảy chơi

Đêm thanh mát lạnh bầu trời,

Hạc kêu lanh lảnh lạnh nơi chín chằm.

Tranh chân dung đương thời cũng được phát triển Sử sách còn nhắc đến mấy bức, như trạng nguyên Nguyễn Trực vốn rất được các vua Lê yêu quý, được vua Lê Nhân Tông cho vẽ chân dung và để bên cạnh tỏ ra không bao giờ quên Hoàng Thanh cũng có tranh chân dưng, năm 53 tuổi ông mất, được bạn thơ Lương Như Hộc tài hoa đề thơ ca ngợi

Naguyễn Trãi nhớ đến ông ngoại, đã thuê thợ vẽ chân dung và sưu tầm thơ Trần Nguyên Đán để lưu giữ cho mai sau Tương truyền vua Lê Thánh Tông sau khi minh oan cho Nguyễn

Trãi cũng tìm họa sĩ giỏi vẽ chân dung ông để thờ, nhưng bức tranh lụa về ông còn đến nay nếu

là tranh gốc thì cũng đã bị tô lại nhiều lần rồi, còn chăng chỉ là bố cục

Ngoài tranh, tập bản đồ đất nước vẽ năm 1490, các bản vẽ thiết kế đình Quảng Văn,

thuyền, khánh cũng mang những yếu tố hội họa.

Với việc xã hội đã có han một lớp người được gọi là "họa công", chỉ bằng một số tư liệu thư tịch cũng phần nào cho biết nghệ thuật hội họa đương thời Dấu vết hội họa còn rõ ràng hơn

cả là hình vẽ trên gồm men trắng hoa lam mà nay còn khá nhiều bát, đĩa, lọ hoa, bình hương Ở đấy những hình vẽ rải ra trên bề mặt bao quanh hiện vật mà người xem dễ nhận thấy nhất, làm cho đồ vật ngoài giá trị thực dụng còn thêm giá trị nghệ thuật nữa, và chính vì thế nó tồn tại xuyên thời gian Nếu ở mặt ngoài của những lọ, bình hình vẽ phần nhiều còn dừng ở những yếu tố hội họa chỉ nhằm để trang trí, thì trên một số đĩa được vẽ ở mặt trong vừa có băng trang trí vòng ngoài như khung hình, vừa có hình chính thường là tôm, cá, chim vẽ ở trong theo bố cục của bức tranh Những hình vẽ ấy nét đậm nét nhạt, nét to nét mảnh, hình khi tỏ khi mờ , con vật trở nên sống động và toàn cảnh có thể xem là bức tranh thủy mặc Ở đấy, người thợ trang trí

gốm đã thực sự là họa sĩ tài ba.

Thời Lê sơ kéo dài vừa đúng một trăm năm, là khâu chuyển của xã hội quân chủ Phật giáo sang Nho giáo, mỹ thuật chùa tháp bị hạn chế song vẫn tồn tại và tiềm ẩn sức phát triển mới khi

có thời cơ Mỹ thuật chính thống tuỳ theo tinh thần Nho giáo và gắn với triều đình, song trong hoàn cảnh kinh tế - xã hội cụ thể lại rất gần nhân dân và có nhiều chất dân gian Hướng theo Nho giáo, mỹ thuật có học một số mẫu hình nghệ thuật phương Bắc, song còn ở mức thể nghiệm, và cũng đã có tái tạo theo cảm quan dân tộc

mà tham gia triều chính đã đảo chính lập ra vương triều Mạc.

Vừa nắm chính quyền, nhà Mạc đã mau chóng ổn định xã hội, chỉ 5 năm sau (1532) đã

được sử quán nhà Lê thừa nhận: "Người buôn bán và người đi đường đều đi tay không, ban đêm không có trộm cướp, trâu bò thả chăn không phải mang về, chỉ mỗi tháng điểm soát một lần, hoặc có sinh đẻ cũng không thể biết là vật nhà mình Trong một vài năm đường sá không nhặt của rơi, cổng ngoài không đóng, thường được mùa to, trong cõi tạm yên" Rõ ràng đây là

một xã hội thái bình hiếm có

Phát huy thành quả trên, nhà Mạc tiếp tục ban bó một số chính sách về kinh tế, như ruộng công và ruộng chùa sau cấp cho binh sĩ thì chia đều cho mọi người trong xã, đúc tiền, mở nhiều chợ, trao đổi hàng hóa với thuyền nước ngoài, tạo điều kiện cho các phường thợ ra đời và hoạt động

Nhà Mạc vẫn theo mô hình nhà nước Lê sơ, trong khi tìm chỗ dựa ở Nho giáo đã nhận thấy

có sự phản ứng của nho sĩ cũ trung thành với nhà Lê, nên gấp rút đào tạo ngay đội ngũ trí thức mới Trong 65 năm cầm quyến, nhà Mạc tổ chức thi cử cấp cao rất đều đặn, cứ 3 năm 1 lần, tất

cả được 22 khoa thi lấy đỗ 499 tiến sĩ, trong đó có 13 trạng nguyên với những tên tuổi nổi tiếng như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Giáp Hải Trong khi đề cao Nho giáo, nhà Mạc lại tạo điều kiện cho đạo Phật và đạo Lão phục hồi và phát triển, do đó nhiều chùa Phật và quán Đạo được xây dựng, hai loại kiến trúc tôn giáo này thâm nhập nhau, thường kết hợp làm một

Do sự phát triển của kinh tế hàng hóa, việc giao lưu giữacác địa phương được mở rộng, và đặc biệt là vai trò của đồng tiền được đề cao, nó tấn công mạnh mẽ vào đạo đức xã hội, làm thay đổi các giá trị văn hóa truyền thống như Nguyễn Bỉnh Khiêm than phiền:

Còn bạc, còn tiền, còn đệ tử ?

Hết cơm, hết rượu, hết ông tôi !

Một điều nổi lên ở thế kỷ XVI là nhà Mạc luôn phải đối mặt với chiến tranh Trong âm mưu bành trướng, nhà Minh lợi dụng nội tình chính trị nước ta không ổn định, đã tích cực chuẩn bị xâm chiếm Nhà Mạc nhờ đất tranh ngoại giao khôn khéo vừa kiên quyết vừa linh hoạt nên đã tránh được hiểm họa ngoại xâm Nhưng các thế lực đối kháng trong nước, dưới danh nghĩa "phù Lê" đã lập ra một triều đình mới ở Thanh Hóa, sử cũ gọi là Nam triều để phân biệt với triều đình của nhà Mạc gọi là Bắc triều Cuộc chiến tranh Nam - Bắc triều ngay từ năm

1539 đã nổ ra, lúc đầu còn ngắt quãng, về sau dồn dập Trong 65 năm nhà Mạc cầm quyền, tới

47 năm đựng độ lớn nhỏ với Nam triều, đến năm 1592 thì bị đẩy khỏi Thăng Long Như thế về

danh nghĩa nhà Mạc đã chấm dứt, nhưng suốt mười năm sau đó luôn dược sự ủng hộ của nhân

dân, đã nhiều lần tiến đánh xứ Bắc, xứ Đông, từng chiếm được cả kinh thành, rồi lại xâm phạm

Gia Lâm tới hơn một tháng, sau đó mới chịu thu rút ở yên ở Cao Bằng đến tận năm 1677 mới dứt hẳn :

Tình hình chiến tranh một mặt làm cho xã hội điêu đứng như Nguyễn Bỉnh Khiêm ghi nhận trong bài Thương bạn: "Khắp nơi từ Đông đến Nam, ruộng không cấy hái, nhà ở bẻ làm củi,

trâu cày mổ thịt ăn, tiều tụy thật quá lắm, kêu van đâu có được!" Mặt khác quý tộc cảm

thấy vận số ngắn ngủi, cuộc sống bấp bênh, cần phải tìm chỗ dựa ở Thần quyền nên đã đóng góp vào chùa quán khá nhiều đề tu bổ hoặc dựng mới nhiều di tích Cũng do nhà nước phải tập trung vào chiến tranh, nên kỷ cương xã hội lơi lỏng và triều đình không thể với tay xuống các địa phương, làng xã giữ được nhiều tập tục với tinh thần dân chủ cộng đồng Tác động của đồng tiền càng kích thích tính tự do trong hoạt động nghệ thuật Đó là những tiền đề cho một nền mỹ thuật đậm chất dân gian - dân tộc phát triển

II - NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC

1 Kiến trúc cung đình

a) Kinh thành Thăng Long

Nhà Mạc giành chính quyền một cách hòa bình nên tiếp thu được toàn bộ kinh thành Thăng Long một cách nguyên vẹn, vì thế trong giai đoạn đầu chưa có nhu cầu phải xây dựng thêm Nhưng rồi trong cuộc chiến tranh Nam - Bắc triều từ năm 1549 đến năm 1584 trước sức tấn công của quân Lê - Trịnh nhà Mạc nhiều lần rời bỏ Thăng Long, có lúc phải ra ngoại thành dựng hành điện lợp cỏ tranh Phải từ năm 1584 Mạc Mậu Hợp chán cảnh long đong mới quyết định trở lại kinh thành, bèn bàn tu sửa và tiến hành xây dựng mới quy mô lớn, sai nung gạch ngói và chở tre gỗ về, xây dựng 1 năm đến năm 1585 thì xong Thế rồi đến năm 1592 quân Lê Trịnh chiếm được Thăng Long đã phóng lửa đốt các cung điện và nhà của dân gian, khói lửa

mù trời

b) Khu Dương Kinh

Mạc Đăng Dung ngay khi lập ra vương triều Mạc đã nghĩ đến quê hương Hải Dương, đổi gọi là Dương Kinh Ngoài việc lập cung điện ở quê chính ở Cổ Trai, còn truy tôn ông tổ 7 đời là Mạc Đĩnh Chi ở Lũng Động (Chí Linh) và dựng điện Sùng Đức trên nền nhà cũ để thờ Trong những cung điện ở Dương Kinh, phía tây điện Hưng Quốc có điện Phúc Huy để Đăng Dung ở Năm 1530 Mạc Đăng Dung nhường ngôi cho con, đã về Cổ Trai ở để trấn giữ nơi căn bản và làm ngoại viện cho Đăng Doanh, nơi đây được xây thêm nhiều cung điện nữa Trong "Công dư tiệp ky", Vũ Phương Đề cho biết những công trình ở Dương Kinh đều do Dương Tồn người xã Lạc Dương huyện Chí Linh trông coi Nhưng rồi cuối năm 1592, Trịnh Tùng đã đem quân phá hết cung điện ở Cổ Trai, hủy bỏ bia đá mộ, chặt hết cây trồng trong lăng

2 Kiến trúc tôn giáo

Theo thống kê của Viện Mỹ thuật, đến đầu thập niên 90 của thế kỷ XX, kiến trúc tôn giáo thời Mạc còn để dấu tích đến nay, có 42 chùa, 5 đình, 3 quán đạo và 1 đền miếu ; nếu kể cả bia

ký và sách xưa cho biết thì thời Mạc có 142 chùa, 12 đình, 7 quán đạo, 8 đền miếu Con số trên chắc chắn còn xa thực tế, song đã cho biết sự phát triển mạnh mẽ của kiến trúc tôn giáo và đã

Thời Mạc dựng nhiều chùa nhưng không có ngôi chùa nào còn nguyên vẹn đến nay, dù chỉ

là một đơn Nguyên 42 ngôi chùa được biết của thời Mạc cũng chi qua vài dấu tích, nếu tổng hợp để nhìn toàn cảnh thì khu Tam Bảo đã có các nhà Thượng điện - Thiêu hương - Tiền đường, và có thể còn thêm hành lang ở hai bên, như thể đã gợi mẫu cho những chùa kiểu "nội Công ngoại Quốc" khá phổ biến ở thế kỷ XVII, gắn với Phật điện đông đúc

Riêng Chùa Cói (Vĩnh Phúc) tuy không còn nhưng trước 1945 đã được đạc họa tòa Thượng điện, cho biết nó rất gần với các thượng điện thời Trần : gồm một gian 2 chái, mặt nền gần vuông, nền khá cao, mỗi vì vốn có bốn hàng cột khá lực lưỡng (về sau người ta thêm cột hiên

đỡ mút ngoài đầu bẩy), vì nóc có trụ đấu đỡ con cung và lắp cồn vòng sáng, hai bên ra cột quân

co các giường cánh trên xà nách, dưới cùng là bẩy đỡ mái lên, mỗi mái trước và sau có 9 hoành ứng với điểm Sinh Cấu trúc như vậy tạo nhiều diện rộng cho các nghệ sĩ chạm khắc trang trí hoạt động

b) Đình làng

Kiến trúc đình vốn có từ các thời Lý - Trần, nhưng thuộc về nhà nước với tính chất trạm trung chuyển công văn (đình trạm), nghỉ lại khi đi đâu bị lỡ đường (dịch đình), nơi ngắm cảnh (đình thưởng hoa) hoặc công bố các pháp lệnh (đình quảng văn) Còn đình làng thuộc sở hữu

cộng đồng làng xã là nơi thờ Thành hoàng, nơi giải quyết các việc làng và mở hội riêng của làng thì đến thời Mạc mới để Lại di tích đến ngày nay.

Những ngồi đình hiện còn hoặc chỉ được biết qua thư tịch, nếu có niên đại tuyệt đối chủ

yếu nửa sau thế kỷ XVI : đình Nghênh Phúc (Hải Dương) đời Cảnh Lịch (1548 - 1553), đình

Thụy Phiêu (Hà Tây) 1531, đình Lỗ Hạnh (Bắc Giang) 1576, đình Đại Đoan (Bắc Ninh) 1583, đình Trừng Hoài (Thái Bình) 1585, đình Cẩm Viên (Vĩnh Phúc) 1590

Một số đình có niên đại tương đối cũng vậy, riêng đình Tây Đằng (Hà Tây) có thể sớm hơn một chút, vào nửa đầu thế kỷ XVI Tất cả những đình này đều rất hoàn chỉnh và ổn định vậy nó phải có một quá trình tiến dần đến định hình, mà sự khởi đầu có thể vào cuối thế kỷ XV khi bộ máy chính quyền cùng với sự phong kiến hóa lan xuống tận cơ sơ làng xã và ở đó không gian hội lễ vốn ở chùa nhưng đang bị ức chế Đình Tây Đằng và đình Trà Cổ (Quảng Ninh) đều

tương truyền, lần sửa đình đầu thế kỷ XX có tìm được mảnh ván ghi "Hồng Đức niên tạo" (làm

đời Hồng Đức 1470 - 1497) nhưng đã bị thất lạc Có thể lúc đầu, đình được nâng từ những đền miếu nhỏ, bằng tranh tre hoặc gỗ tạp dễ hư nát

Điển hình cho những đình hiện còn dấu tích thời Mạc, và cũng khá hoàn hảo là đình Tây Đằng và đình Lỗ Hạnh, đều ở trong vùng lũy tre, rìa làng cân đối hai bên, trực tiếp nhìn ra đồng làng thông thoáng, ngay sát cửa đình có dòng chảy uốn lượn là nơi tụ phúc cho dân làng Đình Tây Đằng đến thời Nguyên đã làm thêm hai dãy Tả - Hữu vu và xây tường bao, xây trụ hoa biểu song vẫn giữ được tòa Đại đình hầu như nguyên vẹn của thời Mạc

Đình dàn ngang 3 gian 2 chái, dài tới 22m và rộng 11m5, xung quanh thông thoáng, khu vực cung cấm là phía trong của gian giữa từ hai cột cái sau trở vào, tuy được đóng khám trên gác lửng song không cách bức dân làng, tất cả mặt bằng chỉ khuôn trong hình chữ nhật có một nét ngang nên thường gọi là kiểu đình chữ Nhất Mái đình xòe rộng ra bốn phía và lan xuống thấp chiếm hơn 2/3 chiều cao tính từ nền, nhưng nhờ những đường cong nhẹ theo mép mái và

hệ thống hoa đào ở các góc làm cho nó mềm đi và quên cảm giác nặng nề Cấu tạo bộ khung dình cơ bản như bộ khung thượng điện chùa Cói Vì chia gian vốn chỉ có bốn cột, nhưng do mái hiên rộng với ba khoảng hoành nên về sau gá thêm cột hiên chống cho bẩy khỏi gãy Mái trước

và sau ở gần sát xà nóc có thêm một hoành nưa, vừa làm cứng bờ nóc, vừa đưa số hoành ở mỗi mái lên con số 11 ứng với điềm Lão chúc thọ cho cả làng Ngoài đầu dư "đỡ câu đầu đặt trên đỉnh cột", còn có hệ thống tai cột (cánh gà) "đơ" xà thượng Các cấu kiện gỗ rất nhiều, dể giảm

đi vẻ nặng nề, nghệ sĩ trang trí đã chạm rất nhiều hoạt cảnh dân gian Có tài liệu ghi trên một đầu khung cột có khắc dòng chữ "Quý Mùi niên tạo", có thể ứng với năm 1528 hay 1583 ?Đình Lồ Hạnh đã tu sửa nhiều lần, cuối thời Nguyễn còn xây thêm Hậu cung nối vào phía sau gian giữa, song tòa Đại đình được cấu tạo về cơ bản như ở đình Tây Đằng Nền có dài rộng hơn một chút (23m5 x 12m5) Đáng chú ý là trên hai bức cổn ở hai bên đình đối nhau có hai dòng chữ được đục như hình trang trí cho biết đình làm vào năm Bính Tý niên hiệu Sùng Khoang 11 tức 1576

Ngoài ra các đình Thanh Lũng, Tường Phiêu và Yên Sở (Hà Tây), Thổ Hà (Bắc Giang) và Phù Lưu (Bắc Ninh) cũng có một số mảng chạm khằc thời Mạc, cho thêm nhận thức bổ sung về đình thời Mạc

hình đầu rồng đất nung có bờm tóc to, miệng há rộng ngậm tấm hình lá đề chạm cặp sưng vắt chéo, bờ nóc gắn gạch hộp rong chắc chắn mà mềm mại như dải đăng ten

Từ Quán Đạo gắn với chùa Phật, ở thời Mạc sự kết hợp này còn mở rộng đưa đến hiện tượng chùa Cao Dương (Thái Bình) có bia dựng năm 1578 cho biết có bộ tượng thờ Thích Ca - Khổng Khâu - Lão Đam, hoặc có chùa mang hẳn tên là chùa Tam Giáo (Hà Tây) còn bia dựng năm 1591

III - NGHỆ THUẬT ĐIÊU KHẮC

1- Tượng tròn

Trái với thời Trần và Lê sơ tượng tròn hầu như tập trung ở lăng mộ, rất hiếm gặp ở chùa, sang thời Mạc tượng ở chùa rất nhiều và cũng gồm nhiều loại, từ tượng Phật, tượng quan âm đến tượng vua, tượng hoàng hậu và các tượng Hậu thông thường, bằng cả gỗ và đá

a Tượng Tam Thế Phật

Các chùa cổ còn đến nay đều không thể thiếu được tượng Tam Thế tượng trưng cho 3000

vị Phật ở các thời quá khứ hiện tại và vị lai nối tiếp nhau dắt dân chúng sinh vào Phật đạo Ngày nay tượng Tam Thế thời Mạc còn gặp ở các chùa Thầy (Hà Tây), chùa Lệ Mật và chùa Nành (Hà Nội), chùa Dâu (Bắc Ninh) chùa Trà Phương (Hải Phòng) đều lớn xấp xỉ người thực, tạo theo công thức với những quý tướng của Phật như tóc xoăn, đỉnh đầu nhô nhục kháo, tai dài, toàn thân vàng ròng, ngồi tĩnh tọa trên tòa sen Bộ tượng này đặt ở vị trí cao và xa nhất nên mặt hơi cúi xuống chúng sinh, thân mình có phần đẫy đà, các mảng khối căng tròn Loạt tượng này cả trên thư tịch và thực tế cho đến trước thời Mạc đều chưa thấy, vì thế có thể xem đấy là tượng mẫu cho các thời sau

Tượng Thích Ca thành Đạo ở chùa La Khê (Hà Tây) bằng đá, thường được gọi là đức Thế Tôn, được làm bằng tượng phật chùa Phật Tích thời Lý, có thêm dãy anh lạc ở ngực và tám áo khoác bên vai phải chỉ phủ hờ, các nếp áo không cân đối, do đó gần đời hơn

c) Tượng Quan âm

Thư tịch nói đến chuyện Quan âm từ thời Lý, tượng Quan âm sớm nhất đã thấy ở chùa Hưng Phúc (Bắc Ninh) thời Lê sơ, nhưng phải đến thời Mạc mới phổ biến và còn thấy ở nhiều chùa: chùa Cập Nhất (Hải Dương), chùa Hội Hạ (Vĩnh Phúc), chùa Thượng Trưng (Phú Thọ), chùa Bối Khê (Hà Tây), chùa Phổ Minh (Nam Định), chùa Keo (Thái Bình), chùa Đại Trà (Hải Phòng), chùa Đào Xuyên (Hà Nội) gồm đủ các loại Quan âm Thiên Thủ Thiên Nhãn (từ hàng chục đến hàng trăm tay, thường cũng là Quan âm Nam Hải), Quan âm Tọa Sơn

- Chùa Cập Nhất còn gọi là Động Ngọ tự hay chùa Phẩm (Hải Dương) có pho tượng Quan

âm Nam Hải ngồi tĩnh tọa trên tòa sen đặt trên bệ khối hộp chém góc gợi biển cả (vốn xưa còn thêm đầu rồng hay quỷ nhô lên) đội Tượng có 6 đôi tay (nhưng đã rơi rụng mất 3 tay), trong

đó đôi tay chính kết ấn hên hoa trước ngực (về sau phần lớn kết ấn chuẩn đề nên còn gọi là Quan âm chuẩn đề), còn 5 đôi tay tỏa sang hai bên như múa, đội mũ thiên quan, tai đeo hoa, cổ tay đeo vòng, mặc áo dài nuột, hai nửa đăng đối Dáng tượng đã thon thả, đường nét mượt Toà sen có các cánh nổi mập đầy chất điêu khắc, được trang trí cánh sen cách điệu Mặt bệ được chia nhiều ở chạm cây vũ trụ và cặp sừng tiêu biểu của thời Mạc Điều đặc biệt là sau bệ khắc

rõ tên 14 người góp tiền làm tượng vào tháng chạp năm Nhâm Ngọ niên hiệu Diên Thành 5 tức

1582, tượng cao 0m78, kể cả bệ là 1m30

Tượng Quan âm Nam Hải lớn và hoàn chinh nhất của thời Mạc còn lại là ở chùa Hội Hạ Tượng ở thế ngồi tĩnh tọa còn cao 1m8, nếu kể cả bệ cao 3m7 Ngoài đôi tay chính kết ấn liên hoa, từ hai bên sườn còn mọc ra 20 đôi nữa, từng cặp tay cân đối, cầm báu vật hoặc kết ấn các kiểu Đây là số tay to nhiều nhất trong loại tượng này Trong phần bệ tượng vẫn còn đầu quỷ mang dáng đầu người với sự trợ lực của hai đầu rồng ở hai bên cùng nhô từ mặt biển lên đỡ tòa sen Bệ lục giác, phần giữa thót lại có chim thần ở các góc Hai bên tòa sen của Quan âm có cặp tượng nhỏ Kim Đồng - Ngọc Nữ cũng đứng hầu trên đài sen nhỏ từ biển nhô lên, tạo thành nhóm tượng là mẫu cho đề tài này ở thời sau.

Các tượng trên cũng là Quan âm Thiên Thủ Thiên Nhãn, song sát với nghĩa đen hơn cả, ở thời Mạc là pho ở chùa Thánh ân xã Đa Tốn (Hà Nội) ngoài 42 tay lớn mọc từ thân tượng còn

có 610 cánh tay nhỏ ở phía sau lưng xếp thành 5 lớp như những đôi cánh nâng tượng lên, đồng thời từ thân tượng còn có 610 cánh tay nhỏ ở phía sau lưng xếp thành 5 lớp như những đôi cánh nâng tượng lên, đồng thời cũng gợi ra vòng hào quang mà đến thế kỷ XVII sẽ hoàn chỉnh

Về tượng Quan âm Tọa Sơn đích thực và sớm nhất còn lại đến nay, có lẽ là ở chùa Đại

Linh thôn Đại Trà (Hải Phòng) Tượng cao 0m72, kể cả bệ là lm05, ở tư thế ngồi trên đỉnh núi,

một chân chống và một chán gấp ngang, hai tay để trên đầu gối, các vạt áo chảy lan xuống vách núi Bệ tượng là vạt núi, trên có chạm hình chim, khỉ, cá sấu và cả mặt quỷ vừa gợi thiên nhiên hùng vĩ còn hoang sơ, vừa tạo vẻ hoành tráng với không gian mênh mông Tượng bằng đá, cùng chất liệu và phong cách với tượng "đức vua Mạc" khắc rõ làm năm 1578 Đây là mẫu cho loại đề tài này được tạc Phật và Quan âm vốn có nguồn gốc nam, song sang Việt Nam do đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng Mẫu nên đã dần nữ hóa Điều này đã thấy rõ ở tượng Phật Thế Tôn chùa Phật Tích thuộc thời Lý, qua một thời gian dài vắng bóng, đến thời Mạc phát triển nở rộ

và còn khá nhiều, thì việc nữ hóa được khẳng định hoàn toàn, và do đó từ cấu tạo cơ thể đến phục sức dễ tổng hợp những nét đẹp điển hình

d) Tượng Tứ Pháp

Tứ Pháp gồm Pháp Vân - Pháp Vũ - Pháp Lôi - Pháp Điện là bốn vị nữ thần chủ về các hiện tượng Mây - Mưa Sấm - Chớp, vốn thuộc tín ngưỡng dân gian, tương truyền từ đầu công nguyên do kết hợp với đạo Phật đã được Phật hóa để trở thành Tứ Pháp và được tạc tượng thờ Trung tâm là vùng nông nghiệp phát triển phía nam sông Đuống - quanh vùng Dâu (Bắc Ninh), sau mở rộng sang vùng Văn Lâm (Hưng Yên), một bộ phận vượt sông Đuống (điều chỉnh từ sông Thiên Đức) sang vùng Nành, bộ phận khác vượt sông Hồng sang vùng Thường Tín (Hà

Tây) và Thanh Trì (Hà Nội) Thời Lý và cả Lê sơ vẫn có hiện tượng rước tượng Pháp Vân về

Thăng Long để cầu đảo

Các chùa trong hệ thống Tứ Pháp hầu hết đều còn tượng tại chỗ, hoặc nếu chùa hỏng thì chuyển tượng sang chùa khác cùng hệ thống Tượng Tứ Pháp hiện còn tử thời Mạc, về sau theo mẫu ấy làm thêm nhiều Sớm nhất là tượng Pháp Lôi chùa Nhạc Miếu, nhưng có một thời chuyển về chùa Thái Lạc (tức Pháp Vân - Hưng Yên) Tượng cao 1m13, ngồi kiết già trên tòa sen, tay phải gấp lại rồi đưa lên để ngửa lòng trong thế thuyết pháp, tay trái co lại để ngửa bàn trên đùi trong thể cứu độ Pháp Lôi là Thần Sấm nhưng được tạo dáng theo mẫu tượng Phật: nhục kháo to, tóc xoăn, tai dài, ngồi kiết già trên toà sen (nhưng nay đài sen đã mất, tượng đặt

trong ngai) Ở đây, pháp Lôi kế thừa nhiều nét của tượng Phật thời Lý ở chùa Phật Tích :

thân hình thon thả, mình mỏng, cặp lông mày cong thanh giao nhau trên sống mũi, mũi dọc dừa cao sang, mắt đăm chiêu, miệng hẹp khép hờ như mỉm cười, cánh tay tròn lẳn, ngón tay thon dài tất cả được tạo bằng những mảng khối óng ả đường nét nuột nà Điều đặc biệt là tượng mặc váy nhưng chỉ khoác mảnh vải nhỏ phủ qua hai bả vai, ngực lại đeo dây anh lạc, là tiền đề

để tượng Tứ Pháp các thời sau thường mình trần Tượng có tóc màu đen, còn toàn thân mầu gụ

là sự phối hợp của mầu mây mưa vần vũ với màu máu thắm, biểu trưng cho sinh khí và phồn thực, riêng những hạt ngọc ở trong lòng bàn tay và giữa trán thếp vàng biểu trưng cho sự cao quý và sang trọng

e) Tượng "Đức Vua" nhà Mạc

Một số địa phương ở Hải Phòng, trong đó tập trung là huyện Kiến Thuỷ - vốn xưa thuộc vùng Dương Kinh quê hương nhà Mạc, còn giữ được tượng đá cao gần bằng người thực mà

nhân dân vẫn gọi là "Đức Vua" Những chữ khắc trên tượng đều bị sơn phủ kín như che giấu, thậm chí nhân dân còn kể suốt trong thời Lê trung hưng tượng bị chôn vùi dưới ao chùa, mãi khi nhà Nguyễn nắm chính quyền một thời gian, nghe chừng yên ổn, dân làng mới đào lên đưa vào chùa thờ Tượng ở chùa Đại Linh (thôn Đại Trà) làm năm đầu Diên Thành (1578), ở chùa Bạch Đa (thôn Phúc Hải) làm năm Diên Thành 3 (1580), ở chùa Hưng Khánh (thôn Trung Hành) làm năm Quý Mùi (1583) Tất cả đều thuộc thời Mạc và hẳn là "Đức Vua" đương thời

tức Mạc Mậu Hợp (1562 - 1592) Ông vua này trong 30 năm nắm chính quyền đã thay đổi niên

hiệu tới 6 lần, tình trạng này giống như ở thời Lý, biểu hiện sự "đổi mới" liên tục để mong tìm vận hội tốt đẹp cho xã hội, nên thường được dân quý trọng nhất là vùng quê hương ưu ái, đã tạc

tượng thờ Chùa Phúc Linh (thôn Nhân Trai) cũng có pho tượng tương tự tuy không khắc năm

tạc

Các tượng "Đức Vua" nhà Mạc ở các chùa trên đều bằng đá liền khối với ngai, đội mũ bình thiên dưới trán ôm sát đầu phía trước có chữ Vương ( ), còn trên là mặt phẳng vuông gương mặt thanh thản sáng sủa, mình mặc hoàng bào có ống tay rất rộng, hai tay chắp trước ngực cầm hốt, hai chân thả lỏng, đất chỉ hở âm hài ra khỏi gấu áo Chiếc ngai như được đóng bằng gỗ có tay ngai đầu rồng ôm vòng tượng, có chần song con tiện và ván bưng đằng sau chạm rồng, phượng, hoa lá Tượng tạc trong một bố cục đóng kín, cân đối, các nếp áo chảy sóng mượt, dáng nghiêm túc, tư thế đàng hoàng

Tượng "Đức Vua" được nhân dân các làng quê tạc thờ ngay ở đương thời là hiện tượng đặc

biệt, duy nhất, chỉ xảy ra ở thời Mạc "Đức Vua" chùa Bạch Đa còn được người xưa ghi là "

thạch Phật nhất tướng", tức là một pho tượng Phật, song hình dáng rõ ràng khác xa tượng phật, điều này ghi trên tượng còn cho biết năm người tạc tượng và người cung tiến, chẳng hạn Đặng Thái và Trần Kim đã tạc "Đức Vua" chùa Bạch Đa, 5 người thợ ở xã Kính Chủ tạc tượng "Đức Vua" chùa Hưng Khánh theo yêu cầu của ông phù Đông hầu người làng

Chùa Thiên Phúc (thôn Trả Phương) có pho tượng đá thuộc loại tượng Hậu Phật, nhưng tương truyền là "Mạc Đăng Dung", tượng không có chữ khắc kèm Theo bố cục quen thuộc pử chùa: tượng ngồi bán kiết, đầu đội mũ trụ tròn phía trước có hình con chim bổ nhào, hai bàn tay đan nhau ắp trước bụng, mặc áo hoàng bào có bổ tử chạm rồng, đầu to thân hình không cân đối Hình rồng ở bổ từ có mặt và cặp sừng như đầu trâu, lưng võng thường gặp ở thế kỷ XVI Tượng cao 0m76 Ở chùa Ngo tức Ngô Sơn tự (Hà Tây) có pho tượng gỗ cao 0m97, hình dáng giống tượng đá Đăng Dung trên, song dân địa phương gọi là "tượng Ngọc hoàng" Con chim trên mũ của hai pho tượng này dường như biểu hiện thế giới tầng trời Phải chăng Mạc Đăng Dung sau khi nhường ngôi, được xem như đồng nghĩa với Ngọc hoàng Và đây là tượng Ngọc hoàng sớm nhất còn lại, không trở thành mẫu cho tượng Ngọc hoàng các thời sau, nhưng lại gần các loại tượng Bồ tát và tượng Hậu Phật

g) Tượng Hậu Phật

Nhiều bia thời Mạc ở các chùa - nhất là trên vùng quê Dương Kinh xưa, thường nói tới các

vị trong hoàng gia nhà Mạc, từ hoàng thái hậu, thái vương đến công chúa và các quốc công thường mua ruộng và góp tiền để tu bổ chùa

Một số người trong số đó được dân làng bàu làm Hậu Phật, thậm chí tôn vinh làm Bồ tát

Bồ tát có thể được thể hiện thành tượng tròn, còn Hậu Phật thuần thường được tạc nổi cao như tưởng nhưng phía sau lưng vẫn gắn với nền bia do đó được xem là các cửa động

Chùa Thiên Phúc tự thôn Hoa Niêu (Hải Phòng) gồm chùa và đền liền nhau, bia cho biết được sửa lớn năm 1562

Về tượng Hậu Phật có pho tượng đá Quan âm ở bên của và bức phù điêu Hậu Phật có thể là

bà Hoàng thái hậu họ Vũ

Pho tượng Quan âm ở hàng thứ 4 trên Phật điện, song (thế ngồi rất giống tượng Bà Hậu ở chùa Bối Khê (Hà Tây) Bà Hậu còn được ngồi trên đài sen "Quan âm" chỉ gồi trên bệ đá tự nhiên mặt phẳng, cùng một khối, tắt cả cao lm08, riêng tượng cao 0m61 Đó là một người phụ

nữ nông dân ngồi bình thản, chân phải gấp chống, chân trái gấp ngang tạo chân để rộng cho khối tượng khối chóp vững hắc, hai tay để úp bàn trên gối Mặt tượng bầu bĩnh, thân nình đậm

đà, đầu đội mũ vành cao trang trí hoa dây, tóc mai chảy vắt qua tai xuống vai, tai dài đeo hoa,

khuôn mật sáng láng với mắt mở rộng nhìn thẳng, mặc áo dài ngoài nở ra để hờ áo trong với trang trí ở ngực như chuỗi dây hình lạc và bụng thắt dây bao Toàn bộ toát lên vẻ phúc hậu.Đây chính là tượng Hậu Phật đã được tôn vinh lên hàng quan âm Cùng dạng Quan âm trên

là "tượng" Bà Hậu chùa Bối Khê, được đặt trong am thờ ở đầu hành lang của Tiền đường, chạm nổi cao như tượng nhưng phía sau gắn với khối đá như tấm bia mà từ đỉnh rủ xuống hai màn cánh gà với những nụ sen và lá sen Bà Hậu là người già mặt tròn phúchậu, tư thế hai chân ngược với "Quan âm" trên và đđược ngồi trên dài sen Tượng cao 0m66, cả bệ là 0m98

Loại tượng Hậu Phật được chạm nổi rất cao trong vòm sâu lòng bia như trên còn gặp ở các chùa Thiên Phúc thôn Trà Phương, chùa Thiên Phúc thôn Hoa Niễu và chùa Minh Phúc thôn Minh Thị đều thuộc Hải Phòng và có kèm một ít tư liệu văn tự

Bà Hậu chùa Thiên Phúc - Trà Phương ngồi trong vòm động, trên vòm có hoa sen nở giữa hai chữ "Động - Chủ" tương truyền là bà Thái hoàng thái hậu Vũ Thị 'Ngọc Toàn - vợ Mạc Đăng Dung Bà ngồi tọa thiền, tay phải để ngửa trong lòng, tay trái để úp trên đùi, còn dáng toàn thể tương tự hai pho tượng trên, vẻ mặt đứng tuổi, cao 76cm Phía sau tượng ghi rõ làm năm Tân Hợi (1551) , do vị tăng Phúc Huyền (Diễn?) vâng lệnh làm "Tượng" Bà Hậu chùa Minh Phúc ngồi trong vòm động gọi là "Vân Thuỷ am" có bài văn mặt sau bia cho biết đó là Hoàng thái hậu họ Vũ, tạc năm 1572, cao 0m52 Còn "tượng" Bà Hậu chùa Thiên Phúc - Hoa Niễu thực ra là ở trong đền thờ Thái hoàng hậu Vũ Thị Ngọc Toàn ngay sát cạnh, cao 0m59, ở trong vòm "Vân Tiên động", có bia dựng năm 1562 nói về sự đóng góp của bà với chùa Như vậy cả ba tượng Hậu Phật trên tạc cách nhau mười năm một tượng (1551, 1562, 1572) Sử không ghi về bà, song Mạc Đăng Dung từ 1530 đã về Cổ Trai làm Thái thượng hoàng, năm

1541 mất, thọ 59 tuổi Như vậy sau khi góa bụa, bà đã tập trung vui cảnh chùa, và với vị trí của mình, bà đã giúp nhiều tiền của cho nhà chùa, được dân kính trọng tạc tượng thờ Cùng với tượng Hậu các chùa khác, rõ ràng Hậu Phật thời Mạc là nhằm vào hoàng gia, biểu hiện sự gắn

bó của Vương quyền với Thần quyền

Đây là những tượng Hậu Phật sớm nhất hiện còn, là mẫu của loại tượng này ở các thời sau Tượng "Đức Vua" và tượng Hậu Phật thời Mạc cũng chính là loại tượng chân dung dầu tiên của Việt Nam Dù chưa chắc đã giống hắn nhân dạng, song rõ ràng đã có nét riêng, và quan trọng là trong mỗi pho tượng đã có cá tính, có cuộc sống riêng

2 Chạm khắc trang trí

a) Điêu khắc đình làng

Kiến trúc Việt Nam dựa trên bộ khung gỗ Các ngôi chùa sớm nhất hiện 'còn thuộc thời Trần đều đã quan tâm đến chạm khắc trang trí kiến trúc - mà điển hình là chùa Thái Lạc, nhờ đó các bộ phận gỗ lực lưỡng chất ngất trên cao không tạo cảm giác đe dọa nữa, mà nó "mềm" ra và gây được không khí sinh hoạt tôn giáo Chùa Cói thời Mạc cũng thế, song nội thất chùa vừa trang nghiêm vừa thiểu sáng nên hình chạm thường ít hấp dẫn và phát huy tác dụng không nhiều,

Trái lại, đợt đình sớm nhất hiện còn thuộc thời Mạc, tuy không nhiều, nhưng những hình điêu khắc trong đình đã phát huy được cả giá trị nghệ thuật và nội dung Đình xưa xung quanh

để trống, ánh sáng tự nhiên ùa vào - nhất là phản quang từ sân sạch hắt lên các mảng gỗ trong đình có chạm khắc, làm cho các hình chạm đủ sáng để Phô diễn vẻ đẹp của mmh Các hình chạm ấy thường ở trần cao, độ sáng tự nhiên chỉ đủ cho nó hiện ra trong sự huyền ảo có hư có thực, cứ lao xao di chuyển .Nhưng hình trang trí đình làng thời Mạc phần lớn chạm nổi vừa phải, độ sáng ở nền và ở hình không chênh nhau quá nhiều, đời sống các nhân vật êm ả và bình

dị trong sinh hoạt đời thường Tất cả ở trên cao, từ bảy hiên chan hòa ánh sáng, đến hệ thống ván nong nối các đậu cột quân cả độ cao và độ sáng đều vừa phải, rồi những bức cổn trên vì nóc cao tít nhờ nhờ sáng người xem càng vào trong càng phải chăm chú quan sát để rồi khi phát hiện ra vẻ đẹp thầm mỹ thì cũng nhận biết ý đồ nghệ sĩ xưa, tất cả đều bình dị quanh xóm làng.Đình Tây Đằng (Hà Tây) là ngôi đình sớm nhất hiện còn, ngay ở bẩy hiên thường gập các hoa, lá, guột xoắn, đầu rồng, hãn hữu có cảnh người kéo dây đan xen nhau dầy đặc, biểu hiện

sự hòa đồng vũ trụ, nảy nở và sống dộng Trong đình trên hệ thống ván nong chạy ngang vòng quanh lòng đình các hình chạm nối nhau theo băng dài ra, nhưng từng đoạn ngoài các đấu chạc

và hoa lá còn tập trưng nhiều hoạt cảnh của con người như : bổ củi, đi cày, gánh con, trai gái tình tự có tiên đến chào mừng hoặc có người chơi quanh.

Rồi trên những tai cột cái, những cổn trên xà đình và cổn ở giữa vì nóc cao tít còn thêm nhưng cảnh chèo thuyền, sinh hoạt nhà quan, săn bắt hổ và rồng uốn sinh động

Đình Lỗ Hạnh (Bắc Giang) ngoài các hình rồng, nghê, phượng, các hình tiên đuôi cá, tiên xoè cánh còn có cảnh cô gái đánh đàn bên hươu, người bình dăn cưỡi rồng Tiếp theo, đình Phù Lưu (Bắc Ninh) lại có những cảnh người cưỡi rồng, đấu vật, vinh quy bằng thuyền Xu hướng trên còn ùa vào chùa, như chùa Cói (Vĩnh Phúc) ngoài hình thú cũng có cả cảnh cầu hiền, đi san bằng thuyền Những hình trên đôi khi mang theo tích truyện, đôi khi đội lốt tiên cảnh, song nội dung thực của nó chính là cuộc sống ở nơi thôn dã, biểu hiện xu hướng nghệ thuật hiện thực, mở đầu cho sự hứng khởi của nghệ thuật tạo hình dân gian Ở đấy nghệ sĩ không bị gò vào các công thức tạc tượng, được tự do sáng tạo, đường nét và mảng khối đều rõ ràng, góc nhìn luôn thay đổi để mọi nhân vật đều biểu hiện, không che khuất nhau, chân chất, hồn hậu

b) Một số hình trang trí tiêu biểu

Bên cạnh điêu khắc đình làng là một xu hướng mới, và trọng tâm muốn nói về hoạt cảnh của con người, thì chạm khắc trang trí không chi làm đẹp cho kiến trúc, còn làm tăng giá trị của nhiều vật dụng như là bia đá, bệ tượng, khám thờ và ngay cả chính bản thân pho tượng

Ở Văn Miếu Hà Nội, 3 tắm bia tiến sĩ thời Mạc hiện còn (dựng năm 1529 và 1536) có hình khối và trang trí giống với 11 tấm bia thời Lê sơ (dựng từ 1484 đến 1521), được xếp chung một loại với đặc điểm: trán bia chưa có hình rồng, đã có hình mặt trời ở giữa với những dải mây bao bọc nhưng còn khá đơn giản, diềm bìa chàm dây leo uốn sóng mà mỗi khúc uốn lại trổ những hoa văn móc câu như tay mướp leo trìa về hai phía Về sau, trên nhiều bia Mạc ở các nơi khác, hoa văn dây leo ở diềm càng được khẳng định, nó quán xuyến suốt thể kỷ XVI và chừng 20 năm đầu thế kỷ XVII Riêng về trán bia các nơi có khác với ở Văn Miếu : nhiều nơi đã có cặp rồng hoặc cặp phượng chầu mặt trời, mặt trời có thể đã có tia nhưng thường chỉ là 1 - 2 hoặc 3 vòng tròn đồng tâm; rồng có đầu to, thân nhỏ, vây lưng lớn, vẩy đơn thô, bờm tóc xù, sừng cong như sừng trâu, mặt thuộc loại thú có sừng dáng chung có phần thô và hài hước ; nếu là phượng thì thường xòe đôi cánh rộng cân đối bay, các dải lông đuôi như những tia chớp kéo theo phía sau, tổng thể nhìn ngang nhưng thân với cánh lại như nhìn dưới lên hoặc trên xuống, hình rõ ràng song phờ phạc Hình phượng kiểu này cũng thấy chạm trong vòng sáng trên vì nóc đình đằng Tây Còn ở đình Lỗ Hạnh thì phượng tách ra một con đứng yên, lông đuôi từng dải tỏa ra xung quanh, bay cả về phía trước, mềm như dải lụa Rồng và Phượng kiểu này còn chạm trên cánh tay cửa khám thờ Từ Đạo Hạnh ở chùa Thầy (Hà Tây) Tất cả đều ở trên nền tia mây, guột lá, cánh hoa trải ra rậm rịt, phồn thịnh Trên trán bia đôi khi còn có hoa hình hướng dương, (hay hoa cúc, thậm chí gần giống như hoa sen ở mặt tảng đá kê chân cột) với vành cánh nhỏ bao ngoài một hình tròn tựa như bát sen Hình hoa này nhưng chỉ có nửa bông lại được chạm ở dưới cổ áo tượng Mạc Đăng Dung chùa Thiên Phúc (Trà Phương)

Ngoài ra còn gặp hoa phù dung nhìn ngang tươi tắn, đôi khi cũng nhìn trên xuống giống hoa cúc, nhưng lá khá thống nhất như bướm bay dễ liên tưởng đến lá cúc Những hoa trên có thể vẫn chỉ lả một thứ hoa, nhưng do góc nhìn khác nhau mà có những dạng hình không giống nhau Nó là sự thống nhất trong da dạng, và có thể quy về hoa cúc - biểu tượng của mặt trời mà ngay từ thời Mạc đã gặp những đôi rồng chầu vào, cho đến thời Nguyễn thì phổ biến để càng khẳng định

Một đồ án trang trí điển hình ở thời Mạc, thường gặp trên các bệ tượng phật, bệ tượng Quan

âm và bệ tượng Tứ Pháp nói chung là trên bệ của những tượng thiêng liêng, cao quý là các ở hình biến thể của hình bầu dục hay hình bán nguyệt (bị móp các góc) đặt trên nền ô chữ nhật,

bên trong là một hợp thể cặp sừng vắt chéo giữa ba u tròn ở hai bên và ở phía trên, hoặc mỗi

sừng được mọc ra từ một phía của rìa lá sen như hình số 3 úp - đôi khi trong một đồ án có tới 3 cặp sừng, nền của nó phía dưới là mấy lớp sóng nước, phía trên là cây san hô hay cây đại mùa đông vươn những cành chạc Phải chăng đây là biểu trưng vũ trụ với sự phối kết âm - dương,

hút sinh lực từ cõi mênh mang để thế giới tiên cảnh phát triển ? Thật ra từng bộ phận của hợp thể (như sóng nước, cặp sừng, tam sơn) đã từng xuất hiện trong trang trí các thời trước, nhưng phối hợp lại thành chính thể và xuất hiện phổ biến thì phải đến thời Mạc

IV - NGHỆ THUẬT HỘI HỌA

Thời Mạc chiến tranh Nam - Bắc triều triền miên, nhà Mạc không tự viết sử mả sau đây được sử quán nhà Lê phụ chép, do đó không tránh khỏi sự sơ lược, vì thế rất khó tìm được tư liệu về hội họa đương thời Tuy nhiên nếu gạn chắt vẫn có thể nhận diện được phần nào

Nhà thơ Hoàng Sĩ Khải người huyện Gia Lương tỉnh Bắc Ninh, đỗ tiễn sĩ khoa Giáp Thìn -

1544, được tiếng là người giỏi thơ nôm ở "trước thời Trung hưng", trong bài thơ dài 336 câu

"Tứ thời khúc vịnh", ông đã giành một khổ thơ tả cảnh ngày Tết ở kinh thành các nhà treo tranh

để nghênh xuân tống cựu :

Chung Quỳ khéo vẽ nên hình

Bùa đào cầm quỷ, phỗng linh ngăn tà.

Tranh vẽ gà cửa treo thiếp yểm

Dưới thềm lầu hoa điểm Thọ Dương.

Như vậy hắn đây là tranh Tết thuộc dòng chảy dân gian, ở đó đã phổ biến tranh gà, tranh lợn bình dị, đã phổ cập tục dán tranh ông tướng canh cửa để gia đình yên tâm đón Tết, còn cả tranh Tố nữ với người đẹp Thọ Dương trong vườn hoa Những tranh này theo thời gian dù có cải biên song tinh thần cơ bản của nó có thể tìm thấy trong tranh Tết Đông Hồ và Hàng Trống - nhất là những tranh cùng tên Đấy cũng là những tư liệu sớm nhất về sự tồn tại của tranh dân gian Việt Nam

Tranh với ý nghĩa là hình vẽ tay trực tiếp trên giấy, có thể tìm thấy ở một số tờ sắc phong Thần sớm Sắc phong được viết giấy dó đặc biệt, khổ rộng, dai, mịn, nhẹ, xốp và do đó nếu được bảo quản tốt khá bền Hầu hết sắc có hình trang trí được in ván khắc gỗ hàng loạt, nhưng cũng có một số tờ sắc sớm được vẽ tay các hình nền Có thể lúc đó việc phong sắc cho các vị Thần ở làng quê chưa nhiều, mọi công đoạn đều làm tay Trong số này có tờ sắc Tử Dương thần

từ vốn ở làng Tử Dương (Hà Tây) hiện được bảo quản ở Cục Bảo tồn Bảo tàng - Bộ Văn hoá Sắc rộng chừng 1m4, có màu vàng đậm, trên nền tờ Sắc được vẽ tay hình rồng mây theo phong cách thời Mạc Cuối bài văn ghi rõ niên hiệu Sùng Khang 9 (1574) và đóng dấu son với 4 chữ

"Sắc Mệnh Chi Bảo" khẳng định đây là bản chính gốc Hình rồng và mây được vẽ rất phóng túng, chứng tỏ một sự quen tay đến thuần thục Cĩ thể xem đây là tờ sắc sớm nhất hiện còn, là mẫu của loạt sắc sau đấy

Gần với hội họa nhiều hơn cả ở thời Mạc vẫn là đồ gốm, mà nổi trội lên là các trung tâm Bát Tràng (Hà Nội) và Chu Đậu (Hải Dương), với nhiều hiện vặt có văn tự là lý lịch cụ thể và những khu phế tích dày đặc Trên nhiều đồ gốm ghi rõ niên đại tuyệt đối thuộc các niên hiệu Sùng Khang (1566 - 1577) , Diên Thành ( 1578 - 1585) , Đoan Thái (1586 -1587) và Hưng Trị (1588 - 1590) đều thuộc đời Mạc Mậu Hợp Thời gian này chiến tranh Nam - Bắc triều liên miên, song thủ công và thương nghiệp vẫn phát triển nhiều đồ gốm trở thành hàng hóa xuất khẩu, và do đó vai trò cá nhân nghệ sĩ ở lãnh vực này cũng được khẳng định Trên gốm Bát Tràng, chúng ta gặp trên một hiện vật có nhiều tác giả cùng được ghi tên, cả nam và nữ : Vũ Ngộ Tiên, Bùi Thị Đỗ, Hoàng Thị Vệ, Bùi Huệ, Trần Thị Ngọ, Nguyễn Phong Lai, Hoàng Ngưu, Đỗ Phủ, Nguyễn Thị Bản, Đỗ Xuân Vi, Đỗ Thị Tuân Trong khi đó gốm Chu Đậu nổi lên vợ chồng Đặng Huyền Thông, Nguyễn Thị Đỉnh

Từ niên đại tuyệt đối của một số hiện vật, qua kiểu dáng và hình trang trí, chúng ta nhận ra gốm Mạc có nhiều quan hệ với các giai đoạn trước và sau nó, vì thế không ít hiện vật gốm được định niên đại tương đối thế kỷ XV - XVI và thế kỷ XVI - XVII

Gốm Mạc có cả gốm xây dựng để mộc, gốm gia dụng và nhất là gốm thờ phần lớn tráng men trắng vẽ hoa lam hoặc cạo men bôi nâu, cũng có các men màu ngà vàng làm nền và men xanh rêu tô lên hoa văn Ngay cả khi chỉ một màu men xanh cũng có thể tạo các sắc độ khác nhau : chi tiết khắc chìm thì xanh đậm, chi tiết đắp nồi thì xanh nhạt, còn nền thì xanh dịu Về

kỹ thuật được vận dụng tổng hợp như tạo dáng bằng lối chuốt trên bàn xoay, sau đó gia công dán hình đắp nổi hoặc khắc chạm và nhất là vẽ bằng bút lông