quan điểm của triết học marx lenin về con người và vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa hiện đại hóa ở nước ta hiện nay

Con người và các quan điểm khác nhau về con ngườitrong hệ thống Triết học trước MarxTrong lịch sử phát triển triết học từ trước tới nay con ngườiluôn được xem là đối tượng tranh cãi của

TIỂU LUẬN:

Quan điểm của Triết học Marx-Lenin

về con người và vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở

nước ta hiện nay

Sinh viên thực hiện: Nguyễn Duy Thắng

Mã sinh viên: 2314410152 Lớp: Anh 04 – TC KTQT Lớp tín chỉ: TRI114(2324-2)1.5

Giảng viên hướng dẫn: Ts.Nguyễn Thị Tùng Lâm

MỤC LỤC

I Phần mở đầu……….3

II Quan điểm của Triết học Marx-Lenin về con

người……….4

1 Con người và các quan điểm khác nhau về con người

Marx……… 4

2 Quan điểm triết học Marx-Lenin về con người……….6

III Vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự

nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay……… 12

IV

LỜI MỞ ĐẦU

Thế giới đang trong thế kỉ XXI, thời đại của sự toàn cầu hóa, hội nhập quốc tế, sự phát triển của kinh tế tri thức và trí tuệ nhân tạo đang là nhân tố to lớn quyết định đến

sự chuyển mình của nhân loại Nguồn lực con người được cho là chìa khóa để mở ra nhiều cơ hội to lớn cũng như để vượt qua những thách thức hiện tại Thực tế đã chứng minh, nguồn nhân lực càng chất lượng thì nền kinh tế càng phát triển Vì thế, phát triển nguồn nhân lực đang là xu hướng phát triển của thế giới nói chung cũng như Việt Nam nói riêng Đây là xu hướng tất yếu cho Việt Nam trong công cuộc công nghiệp hóa – hiện đại hóa

Nhận thức được yêu cầu cấp thiết này, chúng ta cần nhìn vào thực tế để nhìn nhận, đánh giá vấn đề về nguồn lực con người Việt Nam, lựa chọn cách chính sách phát triển phù hợp để nâng cao những ưu điểm, khắc phục những hạn chế, tồn tại đang mắc phải nhằm hướng đến những điều kiện tốt nhất cho sự nghiệp công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước Vai trò của con người trong đề tài này là không thể phủ nhận,

do đó em xin được chọn đề tài tiểu luận: “Quan điểm của triết học Mác – Lênin về

con người và vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta.”

Em xin chân thành cảm ơn sự giảng dạy của Giảng viên bộ môn – Ts.Nguyễn Thị Tùng Lâm đã giúp em hoàn thành bài tiểu luận này Tuy nhiên do sự hạn chế về kiến thức nên bài tiểu luận không thể tránh khỏi những thiếu sót Em rất mong sẽ nhận được những đóng góp quý giá của quý thầy cô để bài tiểu luận được hoàn thành hơn

Em xin chân thành cảm ơn ạ!

I Quan điểm của Triết học Marx-Lenin về con người

Con người và các quan điểm khác nhau về con người trong hệ thống Triết học trước Marx

Trong lịch sử phát triển triết học từ trước tới nay con người luôn được xem là đối tượng tranh cãi của nhiều nhà tư tưởng và các trường phái triết học

Xét đến cùng chính từ con người vấn đề cơ bản của triết học mới được xác định cũng như vấn đề thế giới quan và phương pháp luận mới được đặt ra Vậy thế giới quan mà con người đang sống là gì? Nếu không phải con người thì lực lượng nào chi phối thế giới hiện thực đó? Con người có vai trò như thế nào trong thế giới xung quanh nó? Số phận con người và ý nghĩa cuộc sống con người ở chỗ nào?

Đó là những câu hỏi mà con người thường đặt ra và đòi hỏi bất kì tư tưởng triết học nào cũng phải quan tâm và lý giải.Triết học Mác đã xuất phát từ con người và trở lại v ới con người Mục đích cao nhất của triết học mác xít là xem xét con người để khắc phục sự tha hóa con người, đồng thời giải phóng con người và làm phát triển con người

Triết học Mác đã xuất phát từ con người và trở lai với con người Mục đích cao nhất của triết học macxit là xem xét con người để khắc phục sự tha hoá con người, đông thời giải phóng

và làm phát triển con người Chúng ta nghiên cứu con người trong triết học Mác nhằm mục đích:

- Nhận rõ tính nhân văn sâu sắc của triết học macxit Điều đó được chứng minh bởi lịch sử hình thành của triết học Mác và đối với chủ nghĩa Mác không vấn đề nào của triết học không quan hệ hữu cơ với con người và không vấn đề nào của bản chất, vị trí

định hướng chung phát triển con người không nằm trong tư tưởng lí luận triết học

- Nắm vững quan điểm macxit về bản chất con người, từ đó, một mặt bác bỏ sự xuyên tạc của các học thuyết tư sản đối với học thuyết Mác Mặt khác, quán triệt nguyên tắc nhân văn trong việc nghiên cứu triết học Mác và vận dụng vào thực tiễn xây dựng Chủ nghĩa xã hội ở nước ta

Vạch ra vai trò các quan hệ xã hội trong những yếu tố cấu thành bản chất con người là cống hiến quan trọng của triết học Mác Đương nhiên phải thấy đó là sự tiếp thu có phê phán và phát triển trong lịch sử tư tưởng nhân loại Thiên tài của Mác là ở chỗ đã lọc bỏ những yếu tố sai lầm, vượt qua những yếu tố hạn chế lịch sử, khắc phục thiếu sót của các quan niệm trước kia về bản chất con người Những sai lầm, thiếu sót chủ yếu của nhận thức triết học về bản chất con người trong các hệ thống triết học trước Mác là:

- Quan điểm duy tâm về bản chất con người: Quy luật đặc trưng bản chất con người vào lĩnh vực ý thức tư tưởng hoặc xem bản chất con người là cái gì đó được quy định sẵn từ những lực lượng siêu tự nhiên Chẳng han, theo Khổng Tử, con người ngay

từ khi mới lọt long đã có sẵn tính thiện, đó là “thiên tính” Theo ông “tính thì gần nhau nhưng do tập nhiễm mà xa nhau” Theo Platon, con người ra đời đã mang bản chất khác nhau và họ được chia thành ba loại phù hợp với những chức năng xã hội khác nhau: chỉ huy, thừa hành và phục tùng Theo quan niệm của đạo

cơ đốc, thì ngay từ lúc mới sinh, mỗi người đã mang trong mình điều ác là tội tổ tông; chỉ khi được chúa cứu vớt mới trở nên lương thiện

Phê phán chủ nghĩa duy tâm của Heghen, Phoiơbac đã đạt tới chủ nghĩa duy vật khi khẳng định rằng ý thức cũng như tư duy của con người chỉ là sản phẩm của khí quan vật chất nhục thể, tức là bộ óc, rằng vật chất không là sản phẩm tối cao của vật chất Song Phoiơbac đã không còn giữ được quan điểm duy vật của mình khi đi vào phân tích những vấn đề (về bản chất con người, về lịch sử XH loài người) Phoiơbac xem triết học của mình

là triết học cơ bản Ông chống lại sự tha hoá vào thần thánh của con người Song con người của Phoiơbac là con người trừu tượng Phoiơbac không xem xét con người trong các mối quan hệ

XH nhất định của họ, trong những điều kiện sinh hoạt nhất định của họ, những điều kiện làm tcho họ trở thành những con người đúng như đang tồn tại Phoiơbac xem xet con người tách rời với hoạt động thực tiễn trong điều kiện lịch sử nhất định Ông chỉ coi con người là “đối tượng cảm tính” mà không phải là “hoạt động cảm tính”, tức những thực thể đang hoạt động Phoiơbac không biết đến những quan hệ giữa người với người nào khác ngoài tình yêu, tình bạn, hơn nữ lại là tình yêu, tình bạn lí tưởng hoá

Quan điểm triết học Marx-Lenin về con người

Khi phê phán quan điểm của Phoiơbac, Mác đã khái quát bản chất con người qua câu nói nổi tiếng sau đây:

“Phoiơbac hoà tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người Nhưng bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của

nó, bản chất con người là tổng hoà những mối quan hệ XH”

- Tính chất siêu hình của các quan điểm trước Mác về bản chất con người biểu hiện ở chỗ coi bản chất đó là cái vốn có, trừu tượng; đặc trưng bản chất con người được quy định về bản tính

tự nhiên, do đó nó trở nên bất biến Họ không thấy được rằng, nó

được hình thành và biến đổi trong quá trình biến đổi của đời sống XH Ngay cả các nhf duy vật Pháp và Anh thế kỉ 18, mặc dù

đã thấy được sự phụ thuộc của con người vào hoàn cảnh nhưng rút cuộc vẫn xem những biểu hiện bản chất con người trong cuộc sống thực (tính ích kỉ, hành vi chinh phục…) như những bản tính

tự nhiên của con người

- Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật và mặt xã hội

Với quan điểm duy vật triệt để và phương pháp biện chứng, Mác

đã đưa ra một quan niệm hoàn chỉnh về khái niệm con người, cũng như về bản chất của con người Chủ nghĩa Mác phân biệt rõ hai mặt trong khái niệm con người: mặt sinh vật và mặt xã hội

C.Mác không hề phủ nhận mặt tự nhiên, mặt sinh học khi xem xét con người với tư cách là những cá nhân sống Trước hết Mác thừa nhận con nuôi là một động vật cao cấp nhất, sản phẩm của sự tiến hoá lâu dài của giới sinh vật như tiến hoá luận của Đacuyn đã khẳng định Như mọi động vật khác, con người là một

bộ phận của giới tự nhiên, tìm thức ăn, nước uống… từ trong thiên nhiên Như mọi động vật khác con người phải “đấu tranh”

để tồn tại, ăn uống, sinh con đẻ cái… Tuy nhiên, C.Mác không thừa nhận quan điểm cho rằng: cái duy nhất tạo nên bản chất con người là đặc tính sinh học, là bản năng sinh vật của con người Con người vốn là một sinh vật có đầy đủ những đặc trưng của sinh vật, nhưng lại có nhiều điểm phân biệt với các sinh vật khác Vậy con người khác động vật ở chỗ nào? Trước C.Mác và cùng thời đã có nhiều nhà tư sản lớn đã đưa ra những tiêu chí phân biệt ngời và động vật có sức thuyết phục, chẳng hạn như Phranklin cho rằng con người khác con vật ở chỗ con người biết

sử dụng công cụ lao động, Aixtot đã gọi con người là “một động

vật có tính xã hội”, Pascal nhấn mạnh đặc điểm của con người và sức mạnh của con người là ở chỗ con người biết suy nghĩ (con người là “một cây sậy, nhưng là một cây sậy biết suy nghĩ”) Các nhận định trên đều đúng khi nêu lên một khía cạnh về bản chất của con người, nhưng nhận định đó đều phiến diện, không nói lên được nguồn gốc của những đặc điểm ấy và mối quan hệ biện chứng giữa chúng với nhau

Triết học Mác nhìn nhận vấn đề bản chất con người một cách toàn diện, cụ thể, xem xét bản chất con người không phải

là một cách chung chung, trừu tượng mà trong tính hiện thực, cụ thể của nó, trong quá trình phát triển của nó Mác và Ănghen đã phân tích vai trò của lao động sản xuất đối với con người như sau: “có thể phân biệt con người với súc vật, bằng ý thức, bằng tôn giáo, nói chung bằng bất cứ cái gì cũng được Bản than con người bắt đầu bằng tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sản xuất sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình”

Con người là một bộ phận của tự nhiên, nhưng trong mối quan hệ với tự nhiên con người khác hoàn toàn con vật C.Mác phân biệt rõ rang: “về mặt thể xác, con người chỉ sống bằng những sản phẩm tự nhiên, dù là dưới hình thức thực phẩm, nhiên liệu, áo quần, nhà ở… Về mặt thực tiễn, tính phổ biến còn biểu hiện ra chính ở cái tính phổ biến nó biến toàn bộ giới tự nhiên thành thân thể vô cơ của con người”

Ông kết luận: “con người chỉ tái sản xuất ra bản thân nó, còn con người thì tái sản xuất ra toàn bộ giới tự nhiên” Câu nói sâu sắc này nêu lên tính tất yếu của sự hoà hợp giữa con người

và tự nhiên Nhờ hoạt động thực tiễn, con người quan hệ với tự

nhiên cũng có nghĩa là con người quan hệ với bản thân mình, bởi

tự nhiên là “thân thể vô cơ của con người” Tính loài của con người không phải tính loài trừu tượng Nó cũng có nghĩa là tính

xã hội, và loài người chính là “Xã hội loài người”

Con người có tính xã hội trước hết bởi bản thân hoạt động sản xuất của con người là hoạt động mang tính xã hội trong hoạt động sản xuất, con người không thể tách khỏi xã hội Tính xã hội

là đặc điểm cơ bản làm cho con người khác con vật Hoạt động của con vật chỉ phục vụ nhu cầu trực tiếp của nó, còn hoạt động của con người gắn liền với xã hội và phục vụ cho cả xã hội Xã hội cùng với tự nhiên là điều kiện tồn tại của con người Tính xã hội của con người thể hiện ở hoạt động và giao tiếp Xã hội Hoạt động của con người không phải theo bản năng như động vật mà

là hoạt động có ý thức Tư duy con người hát triển trong hoạt động và giao tiếp xã hội, trước hết là trong hoạt động lao động sản xuất Với ý nghĩa trên đây có thể nó con người phân biệt với động vật ở tư duy mà ngôn ngữ là cái vỏ vật chất của tư duy Bởi

cơ sở của tư duy là hoạt động thực tiễn xã hội “Những miền sâu thẳm của tâm linh” cũng không thể có được nếu như không có hoạt động mang tính xã hội và những quan hệ xã hội của con người

Là sản phẩm của tự nhiên và xã hội nên quá trình hình thành và phát triển của con người luôn bị quyết định bởi ba hệ thống quy luật khác nhau, nhưng thống nhất với nhau Hệ thống các quy luật tự nhiên như quy luật về sự phù hợp của cơ thể với môi trường, quy luật về sự trao đổi chất, về di truyền, biến dị, tiến hoá… quy định phương diện sinh học cỉa con người Hệ thống các quy luật tâm lí ý thức hình thành và vận động trên nền tảng sinh học của con người như hình thành tình cảm, khát vọng,

niềm tin, ý chí Hệ thống các quy luật xã hội quy định quan hệ xã hội giưa con người

Ba hệ thống quy luật trên cùng tác động, tạo nên thể thống nhất hoàn chỉnh trong đời sống con người bao gồm cả mặt sinh học và mặt xã hội Mỗi quan hệ sinh học và xã hội là cơ sở để hình thành hệ thống các nhu cầu sinh học và nhu cầu xã hội trong đời sống con người như nhu cầu ăn, mặc, ở; nhu cầu tái sản xuất xã hội; nhu cầu tình cảm; nhu cầu thẩm mỹ…

Nói tóm lại, con người khác con vật về bản chất ở cả 3 mặt:

quan hệ với thiên nhiên, quan hệ với xã hội, quan hệ với bản thân Cả 3 mối quan hệ đó đều mang tính xã hội, trong đó quan

hệ xã hội là quan hệ bản chất nhất, bao quát nhất trong mọi hoạt động của con người, cả trong lao động, sinh con đẻ cái và trong tư duy Quan hệ giữa mặt sinh học và mặt xã hội, cũng như nhu cầu sinh học và nhu cầu XH trong mỗi con người là thống nhất Mặt sinh học là cơ sở tất yếu tự nhiên của con người, còn mặt xã hội là đặc trưng bản chất để phân biệt con người với con vật Nhu cầu sinh học phải được “nhân hoá” để mang giá trị văn minh con người, và đến lượt nó nhu cầu xã hội không thể thoát ly khỏi tiền đề của nhu cầu sinh học

- Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ XH

Khi C.Mác nói “trong tính hiện thục của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội” thì ta hiểu những quan

hệ ấy thể hiện trong toàn bộ hoạt động cụ thể của con người Không có con người trừu tượng mà chỉ có những con người sống, hoạt động trong một xã hội nhất định, một thời đại nhất định, trong những điều kiện lịch sử nhất định, nghĩa là những con người cùng với xã hội mình khai thac thiên nhiên, sinh hoạt xã

hội, phát triển ý thức Bằng hoạt động thực tiễn của mình, con người tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần để tồn tại và phát triển cả về thể lực và tư duy trí tuệ chỉ trong toàn bộ những quan

hệ XH cụ thể đó (như quan hệ giai cấp, dân tộc, thời đại; quan hệ chính trị, kinh tế; quan hệ cá nhân, gia đình, xã hội…) con người mới bộc lộ và thực hiện được bản chất XH thực sự của mình Xét

về bản chất của một con người cũng như của một dân tộc phải xuất phát từ toàn bộ những quan hệ xã hội ấy

Tính xã hội của con người phát triển từ thấp đến cao, từ hoạt động bản năng đến hoạt động có ý thức, cũng như bản thân

ý thức

Trong hệ tư tưởng Đức, khi bàn về buổi đầu của ý thức con người ở thời khởi nguyên, C.Mác và Ăngghen đã nhận định: “đó

là một ý thức quần cư đơn thuần, và trong trường hợp này con người khác với cừu chỉ là ở chỗ quần cư đơn thuần, ý thức thay thế bản năng hoặc bản năng của con người là bản năng đã được

ý thức”

Khi nhận định bước nhảy vọt từ loài vượn (một giống khỉ nhất định) ra loài người nhờ lao động và ngôn ngữ, Ăngghen không hề bỏ qua quá trình tiến hoá sinh học Ông giả định một trình độ phát triển cao của cấu tạo cơ thể, đặc biệt lả bộ não loài vượn Song ông không đi sâu vào nghiên cứu nguyên nhân sinh học, vật lí học, hoá học thuần tuý của sự phát triển từ vượn sang người

Lao động lúc mới phát sinh và phát triển từ tổ tiên loài vượn thì dĩ nhiên là tiến hành theo bản năng, nhưng khi ý thức và ngôn ngữ đã xuất hiện và phát triển thì lao động trở thành lao động có tính chất xã hội Ở mỗi bước tiến lên của lao động xã hội, của tiếng nói và ý thức, lại hình thành ra những con người