Kỷ yếu hội thảo khoa học: Pháp luật về đạo đức sinh học

Việt Nam mongmuốn một cách ri chính đáng là được tham gia vào bước tiến chung của thế giới, trở thành một trong số những quốc gia dang suy ng, tìm ti, thể hiện những lựa chọn mới trong l

Ngdy 17, 18 thắng 9 năng 2001

Nha Pháp luật Việt: Pháp đã tổ chúc hội thảo

"Pháp luật về đạo đứt sinh học

với sự than gi của bdo cáo viên:

Ông Jerty SAINTE-ROSECong tế vitn cao cấp tại toa Phá án

“Kỹ yết này ghi lại toàn văn nội dung hội tảo làm tài liệu nghiền cứu,

tham khảo cho các cơ quan và chuyên gia pháp luật của Việt Nam tha gia lội ảo

Nha Pháp luật Việt-Pháp

PHẦN DAN DE

Ong Dinh Trung Tụng

‘Yu trưởng Vụ Pháp luật dan sự và kinh tế, Bộ Tự pháp,

“Trong khuôn khổ chương cin figp tác pháp luật, Nhà Pháp luật Việt Pháp phối hợpvới cắc cơ quan hữu quan tổ chức ta dầm “Pháp luật vẻ đạo dức sinh học” wong hai ngày 16

17 tháng 9 nam 2001 Phy là mộ Tinh vực rấ mới nể vỀ ma php ý đế vớ Việt Na(Chính lẽ đó mà chúng ta ấn có sự lợp tác học tôi kinh nghiệm của Pháp Vn là

ước chúng ta trong lĩnh V nầy

‘én tham dự tọa đầm tôi xin rên trọng giới thw dng ferry Sainte-Rose, Công tố

iên eao cấp ại Tea Ph ấn, chuyên gia cao cấp trong inh vực pháp luật vẻ đạo đức sinh học;

ng Joe! Soller, Phó Giám đốc Nhà Pháp luật Việt Pháp cùng một sổ chuyên gia Pháp VE

phía Việt Nam, ôi xi trân trọng giớithiệu giáo su Lưu Văn Đại, Phó chủ ịch Kiêm tổng thu

ký Hội lut gia Việt Nam, ong Le Kim Quế, Chủ nhiệm Đoàn luật sư Hà Nội, các dại biểudại điện cho các cơ quan như Bộ Tư pháp, Bộ Thương mại, Bộ Ngoại gino, Bộ tế, Viện bảo

Vệ bà mẹ và tẻ sơ sinh, bệnh viện phụ sản Hà Nội, bệnh viện Bạch Ma, lệnh riệ phụ sản

‘Ti Da, bệnh viện Hữu nghị Viee Đức, bệnh viện K, Viện nhị khoa, bệnh viện Việt Pháp,

“Trưởng di học Y, Học viện quan y, Hội liên hiệp phụ nữ Việt Nam, Toà án nhân dân tối

cao, Vit kiểm sát nhân dân tối cao, Văn phòng Chính phủ, Van phòng quốc hội, Van phòng

Chủ tịch nuớc, Ban nội chính tung ương, Bộcông an

‘Thay mat cho ban tổ chức, ôi xin nhiệt liệt hoan nghệnh tất c& các vị đại biển đã tớitham gia hội thảo này và xin giới thiệu ông Soller phát biểu ý kiến

Ong Joel Soler

"Phó Giám đốc Nhà Pháp luật Việt Pháp

“Thưa ngài Vụ tưởng, thưa quý vị đại biểu,

“Tôi xin nhiệt ligt chảo ming ác vị dại biểu đã dành thời gian đến tham dự cuộc hộithảo pháp luật vé đạo đức sinh học do Nhà Hháp luật Việt Pháp tổ chức Toi đặc bit chàomừng các vị dại diện cho giới y học đã chấp thuận đến day để cùng chúng tôi anh luận về

‘mot vấn để không chỉ mang tinh pháp lý ma làmiột vấn để đa ngành

Chủ để còa cuộc hội hảo hôm nay là mối quan tâm không chỉ của các nhà làm luật

Và ấc nhà y hoe mà còn là mối quan tim của hai Nhà nước chúng ta bởi day là một chủ đề

ã hội ất mang inh thời sự và có tấm quan rọng ất lớn đối với tương li của người dân.

“Không những thế, trong buổi soề đầm này, chúng ta để cặp tới một chủ để mang tính quốc tế

‘Wi nó liên quan đến tương lai của con người Những quyết định của ching ta trong hiện tại

‘him di iế và diều chỉnh các cong nghệ sinh họ sẽ có ảnh hưởng tới toàn nhân Jog ai

sau, Như vậy là chứng ta dang bàn 16) mde a để không đơn thuần mang tín ký thuật mà

thậm chí côn có anh hưởng lớn đến tương lai của hai đất nước chúng ta Có lẽ đ là lý do vi

sao thành phần cuộc toa đầm của chúng ta hôm nay lại phong phú hơn thường lệ

‘nahin a pan ay

Tai sao các Ky thuật học mới lại ein đến một cuộc cách mạng thực sự rộng lớn ?

‘Dom giả à ì các kỹ thu này có th ầm thay dồi loài người, sửa chữa những khiếm khuyết

củ chu trình tự nhiên Khoa học ngày nay không chỉ can thiệy để lầm giảm bớt những ảnh

"hưởng tiêu cực của thiên nhiên đối vối con người mà còn can thiệp ào cả quá tình tạ ra

con người Con người để trở thành người chủ sáng tạo ra chính mình Các công nghệ sinh

học, đc bit là rong lĩnh vực y học, giờ đây đã cho phép các cap vợ chồng vô sinh có thể có

com lầm thay đổi quỹ gen, cấy ghép các bộ phận của cơ thể, hay thậm ch TA tạo ra cơn người

băng phương thức sinh sẵn vô tính x

ˆ Chứng ta éu biết rằng những thành tựu Khoa học này đang đặt ra nhiều vấn để về

mặt đạo đức Mới quan hệ giữa đạo Vúc và khoa học không phải là một vấn để mới Trong

mới giai đoạn lịch sử, mối quan hệ này chính là nội dung cia vô số những cuộc tranh luậntriết học Trong truyén thống đo thiên chúa giáo ở Chau Au, người tathường nổi ring" khoahọc ma không có ý thức thì chỉ à khoa học dẫn đến sự thn lụ của cơn người" Điều đó có

nghĩa là những thành tựu khoa hộc dat được mà không tính toán đến những gid tị đạo đức

thì sẽ din đến chỗ suy vong của loài người Đấy Ta những điều cổ nhân đã nồi Và ngày nay,chứng ta lại càng có thể khẳng định được luận điểm đó bởi rõ rằng là giữa các thành tựu

khoa học và các quan điểm đạo đức về các thành tựu này đang có sự cạnh tranh gay gắt và

liên tye Một diễn có thể đễ đàng thừa nhận à các quy tắc vẻ đạo để nghề nghiệp cia cácnhà y học không đủ để giúp trắnh được những thái quá khó kiểm soát được trong lĩnh vực y

sinh học hiện đại Chính vì 18 đó mà cần có sự can thiệp của pháp luật dé điều chỉnh những,

"hoại động y học mối

Xu phát từ đời hồi đó đã m đời các lut về đạo đức sinh học có mục tiêu là dung

"hoà những quyén cơ bản cia mỗi con người với sự phát win của khoa hoc Cc luật về đạp.đứ sinh học này can tiếp vào mọi giải don của đôi sống con người, từ khi được hình thànhcđến ki chết

Trong những năm vừa qua, nhiều nước phát triển đã cho ra đời những đạo luật trong,Tĩnh vực này Nhưng sự điều chỉnh bằng luật pháp đối với các công nghệ sinh học không thé chỉ được thực hiện ở các nước giàu, các nước mà chúng ta quen gọi là "phát trién” bởi đây làmột vấn để mang tính toàn cấu Cũng như mọi nước khác trên thế giới, Viet Nam đang rấtchứ ý đến những vấn để mà sự phát triển của các nghiên cứu trong lĩnh vực y sinh học đặt ra

và mong muốn soạn thảo ra những quy định pháp luật vẻ những vén để này Việt Nam mongmuốn một cách ri chính đáng là được tham gia vào bước tiến chung của thế giới, trở thành

một trong số những quốc gia dang suy ng, tìm ti, thể hiện những lựa chọn mới trong lĩnh

vực đạo đức sinh học

tôi tình bày rên đây không phải những ý kiến của cế nhân ôi mà là

kết quả của những ede trao đổi giữa ching tôi với các nhà chức trách Việt Nam trong quá

ình chuẩn ị cuộc toa đầm này, Với tư ích là những luật gia hm việc ti Việt Nam, chúng

toi rất quản âm theo dõi những mối bận tâm vA quyết tâm phất biển trong lĩnh vực Khoa họccũng như luật pháp tử phía các nhà chức trách Việt Nam clng như mối quan ng của ho

nhầm tránh dé x hội Việt Narn rơi vào những tái quá ương lĩnh vực này

‘Vay nước Pháp có thể mang đến day những kính nghiệm gì trong lĩnh vực này ?

inch a ap

“Thứ nhá, nước Pháp đã có được một số đạo luật về đạo đức sinh học, đặc iệtlà kể từ

năm 1994 và vì thế cũng đã tích luỹ được một số kinh nghiệm trên khía cạnh lập pháp về vấn

để này Chúng tôi muốn chia sẽ những kinh nghiệm 46 với c tọa của cuộc tọa đầm nay

'Vấn để thứ hai mà chúng tôi đã yêu cầu chuyên gia làm sáng ỏ, đó là vấn để về thểchế bai vì đành rằng chúng ta cn có luật nhưng cũng cần có những thé chế cho phép các luật

đỏ có thể tổn tại và được áp dụng Chúng ta cần có những cơ quan t vấn, chẳng hạn như một

tỷ ban tu vấn quố gia về đạo đứo sinh học với hành phần là các nhà khoa học, ef lut gia,

các đại điện dân biểu có quan tam đến văn để nàỷ và có khả nâng định hướng dự luận cũngnhư các quyết định của Chính phủ Ben cạnh đó là các tổ chức có trách nhiệm thi hành cáclut về đạo đức sinh học Và điều chỉnh công tác nghiên cứu bởi vì sẽ chẳng để làm

chúng ta cổ luật Hong khi các phòng thí nghiệm vẫn cứ làm những gì họ muốn Nhu vay là

chúng la cần đạt đến một sự hoàn chỉnh, thống nhất Ong Saint-Rose sẽ trình bày với chúng

1a về những điểm mạnh và điểm yếu của hệ thống luật pháp của Pháp trong lĩnh vụ này,

“Cuối cùng, lĩnh vụe thứ ba mà chúng ta ea quan tâm là thực tiến xét xử bởi vì y học

nôn di trước luật pháp; tong khi chúng ta vẫn phải có những giải pháp tức thời uước những,

"vấn để mà sự phát triển của khoa học đt ra Các cơ quan t pháp thường được yêu cầu đưa ra

những giải pháp tạm thời này ong Iie chờ đợi cơ quan lập pháp là nghị viện đưa ra các ví

‘bin luật chính thứ, Chính các cơ quan tư pháp phải làm nhiệm vụ cấu nối trong gidi đoạn

chuyển tiếp từ chỗ các chuẩn mục đến chỗ có các đạo luật ụ thé Chúng tôi cho rằng ông

Sain-Rose là một chuyên gia cổ thể giúp ching ta hiểu rõ về cách thức xử lý của toà ántrước những vấn đề mối này sinh liên quan đến đạo đức sinh học trong lóc còn phải chờ đợi sya đời của luật

‘Ong Sual-Rose à công 6 vgn cao cấp của Toà Phá án, tức là một wong những thẩmphn cao cấp nhất của nude Pháp đã àm việc từ tau tại Toà này Ông căng dã đảm nhiệm

cương vị Viện trường Viện công tổ bên cạnh Toà Phúc thẳm, một cương vị cao trong hệ

thống tư pháp của Pháp Những phát biểu của ong tại Toà Phá án rất được giới luật gia &Tháp bist đấn và được báo chí thưởng xuyên tích dln, đạc big là trong những vụ vie lên quan đến vin để đạo đúc sinh hoc Với ấ cả những đồng góp đó, có thể nổi ng ông là một

chuyên gia tong lĩnh vực này.

“To in ting rằng những cuộc tao đố của chứng tong cuc tọa đầm này sẽ manglại nhiều kết quả Ông Suint-Rose sẽ chia sẽ cùng ching ta không chỉ là những iểu bit kỹ

thuật về vấn dể mà còn là những kinh nghiện'v cách tip cận thực tế của thẩm phần để giảiđấp được một các tố nhấ những mối bận âm của người dan, Toi cho rằng ác vị đại biểugồi day đều quan tim đến vige tìm ra được những giả pháp thực tiến rước những vấn để dang đạt ra rong xã hội Vi Nam ngày nay

‘Tien day là một vài ài dẫn đề dể khai mạc cuộc hội tháo này Tôi mong muốn rằngude ạa đầm này là dịp để chứng t có những tao đổ ct mở và cg thn như giữa nhữngngười bạn chân tn, Tôi nghĩ tầng đó chính là ước đồthành công của hội thảo này Xin

hie hội (hảo thụ được nhiêu kế qu va in nhường lôi cho ông Saint-Rose,

‘inci a apa Vga

PHAN NỘI DUNG 1 GIỚI THIỆU CHUNG VE ĐẠO ĐỨC SINH HỌC

Ong Saint-Rose :

Xin cắm ơn ong Phi Giám de! Tôi rất vui mùng được đến đây, trao đổi với một cử

‘tox đồng đảo như thế này Tôi sẽ 6 gắng trình bay một cách that ngần gon về những vấn để

sm chứng ta quan tâm vì như Ong Soir đã nổi, tôi cũng rất mong muốn dành nhiều thời

gian cho những trao đổi giữa ching ta và giải đáp những cau bội cụ thể của quý vị đai iểu

“Trước hết, đạo đức sinh học là gt ? Bic sỹ chuyên khoa ung thư người Mỹ ater, người đỡ ue ra ki niệm này, định nghĩa rằng đó 1 sự kết hợp giữa những khẩm phásinh học với những giátị nhân bản Các nhà nghiên cứu vẻ sự sống và về cơ thể sống thi cho

Von-tăng đó l một cách tiếp cận mới trong quá tình đư ra những quyết định về những vấn để

Ago đức và vẻ việc sử dụng các công nghệ mới có liên quan đến cơ thể sống và đến sức khoẻ

“của con người

rong thự tế thực tiên đạo đức sinh học đề xuất hiện ước khi cổ thst ngữ để

thực tiến đó, Vào cuối cuộc chiến anh thế giới thứ ha, các nhà bác học thuộc mọi quốc

đã tập hop lạ với nha, bày tổ sự lo ng của họ trước vie sử dụng vũ khí hạt nhìn và mang

"muốn định hướng cho tương li Quả bom nguyên từ đầu tên ném xuống Nakastkj đã là một

ấn hiệu của thực tiễn đạo đc sinh học

Gin dày, ð Pháp ngời a đã 18 rà quan ngại về những thành tựu mới mà ác nhà sinhhọc đã dat được, Ví dụ hư vào năm I9, khi mà chứ cũu Dolly được ra đài bằng phươngpháp sinh sản vô tính tại Xcốten, di luận cũng như giới chính ị gỉa đã lập tức dt ra ctu

Bồi là một khi phương pháp sinh sẵn vô nh đã thành công ở động va thì chúc tng cổ thểthực hiện được ở ngời và trong tường op đó chuyện E sẽ xây ra Một sự iệc nữ lâm chấn động dữ tuân nước Pháp gin dy Tà việc một bà cụ Ø2 tub sin ra mọt đía rể hình thành nên từ hững xi cân một người khác vĩ ược thy tn bằng tính rồng củ em tri bềNhư vậy đía rẻ nh ra vấn là cơ wl chấ của bà

“Trước những tình huống như vậy, vin để đặt z đối với các nhà lập pháp là có nên đểmặc hay cần có một khườn khổ pháp luật để điều chỉnh Từ lâu, các luật gia đã cho rÌng cần

hôi ed một khuôn khổ pháp lý điên chỉnh một số hoạt động nghiên cứu khoa học mới nàynhư vie nghiên cứu sinh sản vô tính ở người mà một số nhà khoa học Italia và Hy Lạp dang

tiến hành chẳng bạn Tuy nhiên, cho den bay giờ tì văn chưa có cơ sỡ để xác thục được rằngnhững nghiên cứu như vậy có thể thinh công bai như chúng ta đn bie, các nhà khoa học đãiến hành đến 300 cuộc thíhghiệm đểcó thể ạo ra được chủ cừu Dolly

‘Supt iển của cuộc rạnh luận xung quanh khá niệm đạo đức sinh học đã thể hiệnsup 86 của hi tiế tiển độc rung của xi hội, VE khía cạnh này, thuật ngữ dao đức sinh

"học có rt nhigu ý nghĩa Một mặt, nó thé hiện sự hát iển vượt bậc của khoa học nghiệm

cit về cơ thể sống đĩcho phép con người kiểm soát được tự nhiện vì cham chí là ngay bảnthân mình một cích khó từng tượng nổi Me khác, thật ngữ này gắn liên với một kháiniệm khác ngày càng được sử đụng rộng ti, đ là khái niệm đạo đức

Fin aha apo VU.

Ngày nay, van để dạo đức đặt ra ở khắp mọi nơi và thậm chí ở thành một thứ quyền.

lực tong kinh tế, chính tr, xã hội và khoa học, Nên ting dao đức đáp ứng một dồi hỏi, đó làđòi hi điễu tiết xã hội N6 quy dinh rằng những người fa quyết dinh phải cư xử một cách

hop lý, phải chang, dé à nhiệm vụ đầu tiên của đạo dic Nhung sự xuất hiện của thứ công cụđiểu tiết xã hội mới này còn mang một ý nghĩa khác, đó là ý nghĩa quy phạm Tĩnh quy

hạm của nguyên tắc dạo đúc không giống với tính quy phạm của những chuẩn mục thôngthường và ti quy phạm của luật phấp Nguyên tắc đạo đức không đựa tên một nền ting cụthể xuất phát từ một sự thật siêu hình trang tôn giáo và được thé tục hos, một nến ting thể hiện một tr tự mang tính thục thé mà từ đồ người ta rất rà những nguyên tắc ứng xử.Nguyên tắc đạo đức cũng không tương đồng với nhiing đồi hồi của nguyên tác luật pháp bởi

nó không nằm trong khuôn kÌổ của các thể chế Nhà nước hay quốc tế và cũng không xuất

phát từ việc ban hành các quy định pháp luật mà giá ui chỉ dựa trên tính chính thống của

“quyền lực đã ban hành ra chúng và trên các biện pháp chế ti

Sự gặp gỡ giữa hai hiện tượis trên day, tức là giữa sự phát triển của khoa học với sựdiều tiết của đạo đức, đã thể hiện mot mối wong quan mới giữa khoa học và xã hội Yếu tốtrung tâm của đạo đúc sinh học chính là con người:

Dao đúc sinh học bao hàm bai vin để iêng rẻ nhan :y sinh học, hay ni cách khác làsuf ấp dung của khoa học sinh học én con người, và công nghệ sinh học, hay nói các khá là

sự ứng dung những khoa học sinh học vào môi trường sống của con người Tuy nhiền, danh

giới giữa hai khái niệm này có khuynh hướng bị x08 nhoà Thật vay tong lĩnh vụ y sinh họcthi mục tiêu của Khoa học không chỉ là chăm sóc con người, tứ là ái tiết lập sự cân bing tự

“hiên đã mất đi vì bệnh tậi, mà còn nhằm làm cho con người trở nên hoàn hảo hơn, t là im

cách làm phát triển những đặc trưng vé loài được đánh giá là tốt nhấ Các bác sỹ Không chỉ

ầm những việc như chun đoán bệnh và định cách điều tr nữa mà còn tim cách làm cho sẵnphim của tạo hoá trở nên hoàn thiện hơn nhằm làm thoả mãn những mong muốn của con người

Chứng ta có thể dẫn ra dây những ví dạ như việc da vào quỹ gen của con người một

gen lối như việc tiến hành chuẩn đoán uước sinh hoặc tước khi cấy ghép phối để tính phải cho ra dời những đứa tr bị cho là Không tốt, như việc dùng các biện pháp y học để hỗ tssinh con cho các cập vô sinh Ti cả những can thiệp này rõ tàng mang lạ lợi ích và hạnh

phic cho nhiều người, nhưng điều kiện để có th tiến hành được những can thiệp đó là banđầu con người đã phải bị công cy hoá để phục phụ cho những cuộc thí nghiệm hoặc để cung,cấp "nguyên liệu" ly từ cơ thé mình, Những can thiệp y học này là một nguồn quyền lựckhá quan trọng, một phần là vi những ác động mà chúng có thể gây ra, và quan trọng hơn là

những thông tin có ign quan đến các cá nhân mà chứng làm xuất hiện

Con về những công nghệ sinh học, những cuộc khủng hoàng về chất lượng thực

phẩm, các vấn để vé môi tng đãcho chứng ta thy tõ mối tương quan giữa việc can thiệp

ào môi trường sống của con người với súc khoẻ của con người Những cuộc tranh luận về

‘fe sản phẩm biến đối gen đã thé hiện rõ hiện thực đó Ở Pháp thường xuyên có những cuộcbiểu nh eda nông dán, hoặc chính xác hon là của các tổ chúc công đoàn nông dân Họ nhổ

Và ví đi những vây trồng dé bị biến đổi gen vốn làm cho nhiều người lo lắng, Cay trồng biểnđổi gon là gì? Đó là những giống cây, cổ th là ngô hoặc là lứa nước đã được làn biến di

‘guj gen nhằm chống lại sâu bệnh Người ta coi đây là một tiến bộ lớn, Thế nhưng người

Tháp Na rap oe

sông đân thì ra sức phần đổi, họ tuyên bố tậng họ không muốn ăn gen, mae đà họ cũng

chong hiểu thế nào là gen, bôi vì gen có trong tất cà những gì mà ching ta án hàng ngY

(Qua đó, ta có thể thấy rằng sựlo sợ của một số người J xoất phát từ sự thiền hiể biết của họ

"Những nổi tớm lạ, những can thiệp của khoa học vào đồi sống con người và vào mồi

.adðng sống của con người đều phi duge điều chỉnh điền chỉnh my được thực hiện trongmột bối cảnh có sự hiện dê ca ba lực lượng với những hoạt động có thể ho đồng mà cũng

cổ thể mau (huẫn, xung đột với nha,

Lage lượng thứ nhất là lực lượng trp gii oa đọc và y học Lực lượng này có thế

1€ lớn vi ty tín ruyễn thống cös nó, TAC xây, sự phát iển cũa khoa học từ đâu thế kỷ thứ

19 đã cho pháp phú nhận nhiền giả thiết thần học, cho phép loài người tiến bộ lên và ong,mọi x hội ngày nay, đấu ấn của Khoa học là rất dam né, Ủy tín cũ thế lực khoa học vẫn

cồn ổn mặc đà đã c lúc bị hoài nghị, đc bgt khi những thử nghiệm rên con người được

câự luận biết đến, chẳng hah như những thứ nghiệm của Đúc quốc xã

Le lượng thứ hi là lục lượng kin 1 Công tác nhiên cứu đi hồi Phi có những

Khoản đun, Quá tình sàn cấu ho nhonh chóng đĩ khiến các quốc gia khó di it-được hoạ dng, củ các tp đoàn kinh tế lớn cổ khả năng thay đổi cả những luật lệ quốc gianhằm mực đích thụ ti, Lực lượng kinh tế đã kết họp wi lực lượng khoa học Ty nhin, li

Ích của hà lực lượng này nhiề kh không đồng hất với nhau,

ức lượn thứ ba là lực lượng xuất phát từ lut pháp có mạc đích là bảo vệ các quyền

cơ hẳn ca cơn ngư Thật vây, it tội vài năm trở lại đây, lut pháp dã có biển chuyển lớn

cđược đánh dấu bằng sý xuất hiện của một hệ thống luật dua trên các quyên con người Nhiều

ăn bản phy uẠI của Pháp và cin Châu Âu đã xuất phat tre quyền cổ bin của con người

Một số các Bi8u ước quốc tế cũng đã được soạn thio ra trên cơ ở tôn trong các quyền cơbản của con người Những quyển cơ bin đó, như quyền được tôn trọng nhân phẩm, quyển sự:

do, đôi kí Ta chính là những chỗ điểm gây anh ci bởi v không phải tc các quốc gin

‘0 có một cách hiễ như nhan đối với vấn để này ong Khí khuynh hướng chung là các

ia con người đang ở thành một giá trị mang tính toàn cần

cquyễn cơ bản

Tôi xin Hộ vĩ đụ về Châu An và châu Mỹ, Đối với các quốc gia Châu Âu thì nhânphẩm của con người dược đặt lên trên quyền tự do, Hệ quả của quan niệm này là vì nhân

phẩm của con người ma cần phải c sự hạn chế đối với một số quyên tự do, như quyển a do

‘hin các bộ phận than thể minh chẳng hạn Quan niệm còa Mỹ 2h hơi Khác : ở nước này,

nguyen tắc tự do dược đạt lên hàng du HE qrả tại Châu Mỹ, con người có khuynh hướng

i công cụ hoá, được cai lĩ một thực thể trong số các thực thể khác và nhân phẩm của conngười đối kh bị tương đổi hoá, Một số nhà khoa học Mỹ cồn cho rằng trong một số hoàn

cảnh cụ thé, con người cũng không quan trong hơn động vật, Đây là một quan niệm mà ôi

không đồng ý, tôi cho rằng cân phil coi trọng con người hơn ei gợi là quyền tự do,

“Trong bộ luật din sự của Pháp có quy định là phải edn trong nhân phẩm con người

nay từ khi bắt đấu sự sống Thế nào gọi lÀ “ngay từ khi bắt đầu sự sống" ? Có phải là kể tr

Khi sinh ra không ? Dĩ niên là không, bai vì khoa hod đã chứng mình rõ rằng sự sống bt

-đầu từ rước khi con người được sinh ta Vay có cân phải bảo về phôi không ? Theo ti th

cdi, bối VÌ sự sống bất dẫu ngay từ khi những ế bào đâu tiên của phối tình thành Mái đây,

“Toà phá án Pháp đãcho rằng sự sống của phôi không được bảo vệ về một hình sự và việcphôi bị chế Không bị coi a phạm tội giết ngời Day là một lun điểm mà tôi phản đối tôi

ảo ring đồ là những đấu hiệu déu tien của một qué wink Mỹ hod Da sao chang nữ, hệ

thống các quyền cơ bản đã được xây dụng ttn quan niệm phổ biển vé sự tôn trọng conngười Quan niệm này tương ứng với những mong mỗi chung hơn là với thực tế,

"Những điều ôi rình bày có vẻ là mâu thuẫn, khi mà những năm vàa qua nhiều vànbin pháp luật như Công ude về đạo dic sink học Sia Hội đồng Châu Âu, Tuyến bổ về gen

người của UNESCO đo Liên Hop quốc thông que, đã thể hiện rô việc nhận thức về những

ấn để xã hội và con người td sự phát hiển của các công nghệ sink học Tuy nhin, sa cấi

vẽ bể ngoài thống nhất của các van bản đó thi ở bên ong, vẫn bộc lộ nhiều máu thuẫnNhững mâu thuần đó là đương nhiều vì những khác bigtvé vận hoá UNESCO không thể taphợp được một cách thống nhất toàn bo nhân loi, người Châu Âu, người Chau á, Chto Phi,

“Châu Mỹ không suy nghĩ giống nhai được, khó Khan nắn ở chờ đó

Mặc dù có sự khác biệt tong cách nhìn nhận vé con người nhưng lại có sự thống nhất

về mặt khoa học và kinh tế rong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay Pháp luật phải làm sao giải

“quyết được tat cA những vấn để vừa thống nhất lại via khác biệt như vậy

(Qua phần dẫn để này, ôi xin đưa ra một vài kết luậ với tự cách là một luật gia Đàching ta đánh giá thé nào về sự phát cig của khoa học tì vẫn cần có sự lập li trật tự cho

hệ thống quỹ phạn Luật phấp quốc gia cũng như luật pháp quốc tế phải xác định rõ cácquyên cơ bản được xây dựng và ấp Xếp trên cơ sở một quan niệm alt định về con người Ý

ghia của các quyền này cũng như pham vi của chúng phải được các luật gia hết se quanLâm, Pháp lug công cần xác định những tường hợp vỉ phạm có thể được cham tước Đồ là

Về phía các lạt

“Các uỷ ban đạo đức và các tổ chúc quốc ế, thông qua việc cho ý kiến hay kiến nghị,

có chức năng định hướng cho tương Ii, tìm kiếm sự đồng thuân, tuyên truyền ong giớiKhỏe học và ròng dự luận xã hộ Các uỷ ban và tổ chức này phải tham giá vào việc soạn

thảo những quy định luật phấp, định ra những nguyên tie đạo đức wrong các cách ứng xử

dối ay kiểm soát của lut php Thự ely, các ứng xử của các nhà nghiên cửu, các nhà khoahọc không dhếchỉ bị kiểm soát bằng những nguyên tắc áp dụng rong nội bộ và bởi nội bộ

giới khoa học mà ho là thành viên Nhung nhăng việc này chỉ có thể được thực hiện nếu như

44 cổ tự xá định rổ tầng wong quan diễn từ phía xã hội về twang lai của con người Cc lạt

Bia th có thể những tay vào sửa chữa những chỗ sai s6t độc biệt có ý nghĩa Các nhà khoa

học cũng như giới luật gla không thể định daạt dương lai của cộng đồng một cách đọc lập với

“cộng đồng đó Kboe học đua ra những sự lựa chon, luật php thể hiện những lựa chọn đồ

thông qua việc ban hành các quy phạm luật pháp, đạo đức có rách nhiệm cảnh tỉnh trướcning Vấn để cụ th đại a và ính giá các ứng xử rước những lựa chọn đã xác ịnh, xã hộihay nói các khá là tất cả mọi người cùng những nhà Vinh dạo xã hội không thể bd qua bất{kj một sự lựa chon nào rong số những lựa chọn đã được quy đc hoá đó để tự quyết định lấy

"ương li của mình bởi nếu không ong li sẽ vượt khôi âm kiểm soát của x8 hội

—¬

“Tiên đây là một số vấn để chung về đạo đức sinh học Đây Tà một vín để mang tínhdda ngành, Tà sự gặp gỡ ct Koa học, luật pháp, tiết họ, xB hội học, và nhiều bộ môn khác,

Sir gập gỡ này làm này sinh nhủ cầu kiểm soát Từ đó mà có sự fa đồi của Uỷ ban quốc gia

xế đạo đức sinh học, cit các lật v đạo đức sinh học

Ong Định Trung Tung :

in cảm on ông Svot-Rose Nhu vty là ông đã inh bày với chúng a những vấn đểrat mang tinh thời sự như đạo đức sinh học, ảo ¥¢ quyện con người VÀ mối tương quan vớinhập luật Đây không phi là những vấn để riêng của nước Pháp ma Tà hững vấn để tần câu

Tiên quan đến sự phát win của toần nhân loại

© Việt Nam, các quyền cơ bin săn of, chính tị, xã hội đến cũng đã được ghỉ

“nhận trong Điến pháp năm 1992 Điều 52 khẳng định rằng những quyển này phải được tôn

trong và được bảo vệ, Liên quan đến cơ thé con người, các at dan 0, hôn nhân gia địnhcũng có những quy định cụ thể ho ee quy định của Hiến pháp năm 1992 Điều 32 Bp uột

«diy sự có quy định quyền được bảo dim an fon về sức khoŠ, tính mạng và chan thé Trong,

điều may có một điểm qn định ring vig the hiện piương pháp chữa bệnh mới trên cơ thé

"một người, iệc SÂY mô, cy göếp tước hết phi được sự đồng ý của bản thân người đó

Trong những trường hợp do luật định, phải được sự đồng ý của cha mẹ, ng giám hộ hosecủa người đứng đầu cơ sở y tế Luật hôn nhân gia đình, tại điều 63, cũng có một quy định

Tiên quan đến việc xác định cha mẹ cho con theo đồ việc xá định cha mẹ cho cơn được sinh

‘a theo phương pháp khoa học do Chính phủ quy định

Nh 4y, ee quyền dn sự cơ bản có liên quan đến con người đã được quy định cf

‘rong Hiển pháp và trong các luật cơ bản Tuy nhiên, đó mới là những quy định rấ cơ bản,cẩn phi được cụ thể hơn nữa Chúng tối còn thiếu những quy định eu thé đối với n

để mới, Ví dụ như hiện nay đang xuất hiện những vấn để như cho và sử dụng các bộ phận

ia cơ thể con người BO luật ean sth có qny định chung 1 phải có sự đồng ý ca bản thân

người đó, nv người đó là vị thành niên hoặc có khuyết tạ thì phải có sử đồng ý của cha mạ foe người giấm hô Thế nhưng tình tự, th tục về mặt pháp luật đi với văn để này th hiện chưa có quy định nào cụ thể Vi thế cho nên nhiều trường hợp cho, cấy ghép các bộ phận con

"người dF được iến hành mà không có quy định php luật rõ rằng

Mot số vấn để ita đang nối (4 vấn để thự tinh nhân tạo, thy tỉnh trong ống

“nghiệm, sấp để mang thi hộ, Bệnh viện Từ Da ở thành phổ Hồ Chí Minh đĩ thành công

dg vài chục trường hợp thụ nh trọng ống nghiệm trong khi nhu cấu dang ngày cảng lớn

Bộ Ý tế cũng đã nhận dược nhiền đơn xin được thực hiện việc mang thai hộ thông qua hợp

‘ing Về phía Toà án, cũng đã có Toà nhận được don từ để nghị cho phép huỷ hợp đồngmang thai hộ bởi vì người mang thi hộ 906% giữ ada cơn sinh ra, Đó Tà những vấn để

dang hãy xinh Câu hồi đặ ra là Pháp Huật cổ cho phép hay không cho phép những trường hợp như vậy? Phải theo mot tình tự, tủ tựe nhưthếnàe

Ngoài những win để nêu trên, vA cũng liên quan đến con người thì ở Việt Nam côn,xuất hiện vấn để chuyển đổi giới tính Cổ những người, do sr phát iển về tâm sinh lý và cơ

ahaa Vu

‘Di có một số đơn của vài trường hợp công dân Việt Nam đã chuyển đối giới ính ở nước

‘ago như ở Đức, ở Thái Lan: dé nghị các cơ quan có trách nhiệm thay đổi giấy tờ hộ tịch

-V nguyên tắc thì đây là những quyén cia con người cần phải bảo dim, nhưng thủ tục, tình

tự cích giải quyét các hậu quả pháp lý vẫn chứa được quy định một cách ụ thể

Con mot vấn để nữa dang rất có tính thời sự ở tất cả các nước là vấn để nhân bản người Chúng tôi biết là một số nước cấm việc thử nghiệm nhân bản người nhưng một số

‘nude lại cho phép mở ra một hướng nghiên cứu Day cũng là mot vấn đế mà chúng ta cần

phải có một thi do rõ ràng, cụ the :

“rên đây là những nội tung chính của cuộc tọa đầm của chúng ta trong hai ngày,

II TÓM TẤT CÁC QUY ĐỊNH PHÁP,LUẬT ĐẠO ĐỨC SINH HỌC.

‘Ong Salnt-Rose :

Bay gid chúng ta sẽ di vào nội dung chính của hội hảo Để bit đầu, tôi xin được trình

bày thật ngắn gon và tổng hợp về hệ thống luật của Pháp trong Tinh vực dao dc sinh học

“Các văn bản pháp luật đầu tiên của chúng tôi trong Tinh vụ: này cũng chỉ mối ra đời, tức à ừ năm 1994 Như vậy à ong thực tế, khoa học đã di trước luật pháp một khoảng thời

gian tương đối lâu, Chúng tôi có ba Luật cơ bản về đạo đức sinh học, Luật thứ nhấ được ban

hành ngày 1 tháng 7 năm 1994 lên quan đến việc xử lý các thông tin cho phếp xác định.

đanh tính nhằm mye tiêu nghiên cứu tong lĩnh vực y học, Luật thứ hai bạn hành ngày,

29/7/1994 về việc ton tong cơ thể con người Luật thứ ba, cũng được ban hành ngày

29/7/1994 về việp cho, sử dụng cơ thể con người, hỗ tr sinh sản bằng y học' và chuẩn đoán,

truốc sinh Ngoài ta còn có một đạo đức sinh học luật ban hành ngày 20/12/1988 về việc bảo

ệ những người tham gia vào các công tình nghiên cứu sinh học,

Như vậy có thể nối rằng ching ti có được một hệ thống php lý tong dối hoàn

hin, Tôi ngh ring vấn để dy nhấ mà nhà lập pháp của Pháp còn chưa để cp tớ à vấn đểchuyển đổi giới tính được coi là mot vấn để dat biệt

'Niềm mong mỗi có con của mỗi con người là một sự cần thiế cần phải được tôn trọng bai loài người chúng ta cần phải có sinh sản mối tồn tại được Chứng vô sinh luôn được coi là một vật cản khó chịu cho việc thoả mãn nhu cầu có con Chính vi lẽ đó, việc xuất hiện trong xã hội các cơ sở tìm cách đưa ra những giải pháp tước vat cản này là một điều bình.

thường Một tong những giải pháp 46 là xin con nuôi mặc dù mục dich đâu tiên của việc xin

‘con nuôi là tạo cho đứa rẻ một gia định Con một giải pháp nữa hiệu quà hơn và thích ứng

hơn đã xuất hiện trước khi luật phấp có những quy định cụ thể, đó là biện pháp hỗ to sinh

sản bằng y học Nhưng biện pháp này làm nảy sinh hoặc có bản chất là làm ndy sinh những

ấn để đặc biệt phúc tp bởi nó la một dạng phi nhân bản hoá quá tinh sinh sản, độc lập với

‘vin để tình đục Hơn thế nữa, véi việc thị tỉnh trong ống nghiệm, biện pháp hỗ trợ sinh sản

đã lầm thay đổi quan niệm về sự mang thai Nó không những làn thay đổi khái niệm v8 tình,

nf từ mà còn tạo khả mang để cõ sự can hiệp vào quá trình phát tiển của phôi.

ND Thuật ngữ hồ sah sân bing y học wong tog pháp được ha fe bia php di u 6 sinh nh

‘inh nhân ạa tụ in rồng ống ng, thỏ

ana ian pw

Trước kia Khí chưa có thà thuật thụ nh rong ống nghiệm tì đứa trẻ chư clào đời

Tà một thực thể bí ẩn, chỉ được biết đế ít nhiêu thong qua kiện pp siêu âm, một kỹ thuật

cũng mối chỉ xuất hiện từ những năm 70 mà thôi Nhưng cho di thế nào đi chăng na tht ign pháp thụ inh rong ống nghiệm dã lầm này sink một số đồi hỏi, như việc đời hỏi quyền

<6 con thông qua việc tự do chọn lựa hình thức sin sẵn hay quyền được tiến hành nhữngnghiên cứu trên phôi người Nó đồng thời cũng đặt ra nhiều cả hồi, đặc bit Tà về việc xác

định quan hệ cha mẹ cone và động chạm đến nành dĩ tuyền học

Ngành đi tuyển học cũng như những ứng dung khác cia Khoa học đã ạø cho conngười những phương in cho phếp đấy li những giới hạn hiu biết về chính mình và về thế

"xung quanh, Con người cũng nhờ thế mà có được những quyền lực đáng kể mà khi đem.

‘1 ấp đụng cổ th tạo được nhiều hy vọng, de bet I trong lĩnh we y tế, đồng thời cũng cóthể gây ra nhin lo Ting cho các cá nhan hay cho cả cộng đồng Việc Ấp dụng những ky thutseit vÀo cơn người cho phép thu tip và phân tích những yếu tổ dĩ truyền của cá nhân, thực

hiện những khám nghiệm cổ độ tin cây cao

"Nổi tóm li, những thì thuật và kỹ thuật nu trên lầm lộ rõ một phần những gì thuộc

Về đồi sống ring tự cân con người và cho phép định trước được tương lai Tất cả những điển

46 có thể là rất có ích hoặc rất nguy hiểm cho mỗi cá nhan, cho mỗi gia đình và cho toàn xã

"hội Nhưng các kỹ thuật gen mới còn mử đường cho việc can thiệp, lầm biến đổi gen Kể từ:

“may, con người cổ thé tự hay đổi chính minh, Vượt lên tên tính toàn ven của các cá nhân, vàtrên một phạm vĩ rộng lớn, tương lai của cả loài người đang đạt thành vấn để

“Trong một xã hội như xã hội Pháp, ơi mà tự đo thống tị, tự do cá nhân, tự đo nghiên

cu, tự do inh doanh; chủ nghĩa cá nhân có điền kiện phát righ Nguy cơ à ở chỗ các tiến

to ho học ẽ đi đến chỗ đạt con người đưới quyền lực của người khác, của khoa học, của

công đồng, của kinh tế, dưới những quyển lực mà bản than con người thường hay đi hồi đối

ối chính bản thân mình như quyền được tư định đoạt cơ thể, quyền độc lấp Lam thế nào để{an đọng được những phương tiện kỹ thuật và ro cho con nguời những quyền lực mà khoa

bọc mang lại rong khi vẫn đầm bảo được nhân phẩm vin thi lầm con người khác biệt với

ee loài động vật khác, tr dễ con người bị, công cụ hos, bị sửa đổi khá với quy luật củatạo hoi 3 Theo te, đó là eta hồi mà chúng ta phải ìm câu tr lồi, một câu tr lời mà các bạn

cũng bit ri khó,

“Tiếp theo tôi xin wink bày một số điểm chương về luật pháp trong Tinh vue này,

Lat pháp của Pháp thể hiện một quan niệm pháp ý về con người theo đổ các yếu tổ

di truyền không bị xem nhe Về mặt nguyên tác, chứng tới đành vị trí trên hết cho nhânphẩm của con người Việc bảo vệ nhân phẩm cis con người dBi hồi phải chống ại mọi hình

thức sử dụng thân thể của con người như mot vật thể hay như một phương tiên nhằm thoả

"mẫn bất kỳ mục dich nào Trong hệ thống pháp luật của chứng ti, sự phân bi rõ rằng giacon người và các vt thé sự thữa nhận con người với tự cách là con người chủ thể của pháp

Trôi chính là một truyền thống tôn trọng nhân phẩm,

Thu EM ph ve

Ltt pháp quốc tế cũng đặt ắc quyền con người vào vị tí rừng tâm cổa các quỷ

định, í dụ như Công ước quốc tế v các quyền dn sự và chính tị ký tạ New York ngày 12-1966 theo đó: "cong nhận nhãn phẩm không th téch rồi cho tất cả các thành viên của giadin loài người, các quyển bình đẳng và không thể đạo ngược của họ, coi đồ là nên ng của

19-tự do, công lý và hoà bình trên thế giới" rên tinh thần đó, mỗi con người, tức là mỗi thành

viên của gia định loài người “Au có quyền được công nhận cách pháp lý của mình” Cong tóc tuyên bổ rằng quyền được sống là một quyến không thể tách tới của con người và nghiêm cấm mọi nh thức nô lệ, trì tấm và những Hình thức xử sự vO nhân đạo Công tên

tinh thần đó, Hiệp uớc Chau Âu về bio vệ quyền con người và các quyền tự do cơ bin kynam 1950 cũng khẳng định lai những nguyên tắc của Tuyên bố quốc lế về quyền cơn người

Xà gén dây nữ là Công ude quốc tế Về quyền trẻ em năm 1990

(Cle nguyên tắc chung của Luật tế cũng thể hiện một quan niệm về con người dựa

trên sự ôn trọng nhân phẩm Luật quy định: si shude y học chỉ họp pháp nếp tỉ thuật đố

ôn trọng một số điển kiện có bản chất là giữ gin và bảo vệ con người Ngưi bệnh phải đượccoi là chủ thể của thủ thuật đó chi không phải don (huần là đối tượng của nó Thử dude y

“học đồi hỗi phải có sự đồng ý của người bệnh Điễu kiện này là sự hể hiện của nguyen tắc

con người không thé bj xâm phạm theo đó khôig một người nào phi chịu sự xâm hại đếnthân thể của mình Tất cà những nguyên tắc này đền nhằm vào một mục tiêu là bảo vệ nhân

phẩm của con người Nhân phẩm của con người là cơ sở để xây dựng luật pháp ép dụng wong

‘fe Tih vực Khác nhau Trong lĩnh vụ ý lế, án lệ từ âu đã đồi hồi phải có sự đồng ý của người bệnh true khi tiến hành mọi thỏ thuật y học Tuy nhiên, sự đồng ¥ của người bệnh là

điều kiện cần nhưng không đủ để cho pháp có sự xâm phạm đến cơ thé Thi thud y học cònchải tuân thi theo một điều liệu khác là nộ phẩi vị mục dich chữa trị, tức là đáp ứng mộtIai teh về mặt sức khod cho người bệnh Đây là một nguyên ắc tiềm ẩn đổi vớ giới bác sỹ.[N&u không phải vi mục dich chữa | mà lại can thiệp vào cơ thé con ngời tỉ cổ th bị tay

cứu tric nhiệm hình sự

"Nguyên tác có sự đồng ¥ của người bệnh và nguyên téc vì mục dích chữa tị cân đượcphân tích kỹ hơn Sự đồng ý ở đây phải là một sự đồng ý hoàn toàn tự nguyện, Nếu ngườibệnh khong dồng ý thì bác sỹ phải tôn trọng sự lừ chội đó, Tuy nhiên, trong tường hợp khẩn

cấp hay bất khả kháng, bác sỹ có thể can (hiệp mà không cần sy đồng ý của người bệnh, và

trong trường hợp chỉ có duy nhất một giải phép để cửu ống bệnh nhân tì bác sỹ cũng được phép can hiệp mặc dù người bệnh phan li Ti lấy ví dụ như có những người theo tôn giáo,

"họ từ chối được tiếp máu trong khi không tiếp tì họ sẽ chết Trong trường hợp này, với sự

dng ý của Viện trưởng Viện công tố, bác ỹ có thé vẫn tiến ành tiếp máu Trong một sốtrường hợp khác, có th lấy ý kiến đồng ý của những người khác; chẳng hạn như khỉ người

"bệnh Không có khả năng thể hiện sự đồng ý của minh thì có thể hỏi ý kiến của người mộtthịt, khi người bệnh không cổ năng lực hành vi dĩ có thế hỏi ý kiến người giám hộ Nóichúng tì sự đồng ý nổi ở day phi là sự đồng ý trên cơ sở được thông tin đầy đủ Điều đó

6 nghĩa là ước khi tiến hành can thiệp, bác sỹ phải cũng cấp cho bệnh nhân tấ cả những hông tn trung thực, cn thiết về bn chất và những hệ quả của th thuật y học sẽ tiến hành trừ những tường hợp khẩn cấp, trường hợp bất khả kháng hay trường hợp bệnh nhân ừ chối

nhận thông tin, Đương nhiên, dy không phi là việo dễ ầm và nối chung thì ác sỹ chỉ phẩi củng cấp những thông tỉ cốt yếu nhất mà thôi

iia pe ay

‘Con vẻ nguyên tắc vì mục ích chữa trị, cũng có nhiều điểm hạn chế Khang phd

Đi mục dich chu bệnh nào cũng được dàng làn lý do để cap thiệp vào cơ thể một ng:

“Thủ thuật chữa trị được đặt dưới nguyền tắc mà chứng tôi gọi là nguyên tic tỷ lệ thuận giữa

mức độ can thiệp với lợi ích sức khoŠ thà sự can thiệp đó có thể mang lại Nguyên tắc này là

sự phát tiển của quy tắc dạo đức mà các nhà thần học đã đưa ra và đã an sau bẩm rễ vàohoại cong y tổ ở Pháp, cho phép dim bio vị the chủ thé của người bệnh

“Trên đây là những nguyên ác Nhung bởi vì không có nguyên tắc nào là tuyệt đối

ên ching ta sẽ tục đề cập đến nh tường hợp ngog lẻ Hệ thống ute pháp của Pháp

và các văn bản pháp lý quốs tế mà Pháp tham gia được đánh giá là khá đủ để có thể giải

‘yet mọi vấn để chính yếu mà các Khoa học về sự sống đại ra, đặc biệtlà các nghiên cứu về gen và sự hỗ try sinh sin bằng biện pháp y học Sự phát tiển của các ngành khoa học này,

cũng như sự xuất hiện ca những bận tăm vé vấn đề đạo đứ sinh học đã đồi hồi phải đặt ra

những quy tắc pháp lý Nhưng việc đạt ra những quy tắc này phải được tiến hành một cách thận trọng, cho đù chỉ là nêu lại và áp dụng những nguyên ác chung đối với những vấn để

mới mà các tiến bộ khơa học đang dara Mục đích của ngành luật sinh học thường là tổ chức những trường hợp ngoại lệ tạo điều kiện để việc nghiên cứu và việc áp dụng những

thành quả của nổ có thể phát ign

Nước pháp cũng như các nude khác đều không thể nằm ngoài ign tình này Một số uặtđã ạo r những khoảng trống tư do nhân danh một số nguyên tắc, đặc biệt à nguyên the

vì mục dich chữa bệnh Toi lộ ví dụ như Luật ngày 17/1/1975 cho phép việc phá thai vt mục

đích chữa bệnh Theo luật này thì kể cả là đến sát ngày sinh, nếu tình trạng sức khoổ của người mẹ được đánh gi là nguy kịch thi có thể được phép phá thai Gn dạy, Luật đạo đức sinh học ngày 29/7/1994 đã tạo ra một khuôn khổ pháp lý cho nhiều hoạt động nghiên ify

Ế và khoa học Một số điều khoản đã dược đưa vào bộ luật dân sự để đầm bảo sự ôn trọng

cơ thể con nhười với những nguyên tắc như tính tối cao của con người, sự công nhận nhân

phẩm con người, sự tôn trong con người ngay tờ khi bất đu sự sống, tính bất khả xâm phạm

cin sơ thể con người, nguyên tắc có sự đồng ý và vì mục đích chữa bạnh, tính phi tài sân của

9 thé con người

Như vay à kể từ năm 1994, chứng tôi đã đưa một số nguyên tắc vốn đã tổn ta ừ lâu

vào ong lut Nhưng bên cạnh đó, một số quy định cũng đã được dưa vào bộ luật ÿ ế cộng

đồng nhằm tao điểu kiện thuận lợi chở nhu cấu nghiền cứu Hội đồng bảo hiến đã khẳng

định tầng những quy định đó là phù hop với Hiến pháp Mặc da những nguyên tắc chung được đưa ra trong các Int năm 1994 đã cho phép ngăn edn việc con người bị biến thành một

thứ nguyên liệu, một tập Hợp các yếu tổ sinh học; luật về các hoạt động cất bỏ, cho và laithông các bộ phận trên cơ thể người Iai có khuynh hướng đạt các bộ phận cơ thể con người

tưới cơ chế thị tường vốn có thể nhi, fn tối ình rạng công cụ hoá con người, Hai Luậttủới đây đã ầm tổ hơn sữ đồi chiếu my La thứ nhất Lut ngày {tháng Ì năm 1988, với

mu dích đảm bảo vệ sinh y tế đã coi cẤ mô, các bộ phận cơ thể, các tế bào như những sẵn

phẩm y ế được đạt đưới sự kiếm soát của Cơ quan quốc gia Pháp về an toàn ý tế, Luật thứ

bai là Luật ngày 19 tháng 2 năm 1998 thay thế chỉ thị ngày 25 thing 7 năm 1985 của Hạ

viện vi hi tp một sơ chế tách nhiệm khi có li ấp đụng đố với cả những sản phẩm,

tt eơ thé con người Kể từ khi có luật này, các bác sỹ, nhà sinh học, nhà nghiên cứu có thể bị

buộc phải bối thường những thiệt hại gây ra từ những yếu tổ hoặc sản phẩm của cơ thể con

người không được dim bảo an toàn ni họ đã xử lý và đưa vào lưu hành Một dạo luật nhưvậy có thể sẽ có những hệ quả lớn trong ác lĩnh vực tế,Bi truyền học, cấy ghép và cả trong

Tinh vực hỗ trợ sinh sin bằng y bọc Tôi chưa biết kết quả của luật này sẽ thế nào khi nó

cdồng hoá các bộ phận trên cơ thé con người với những sin phẩm có thể bị hư hồng và có thểkéo theo trích nhiệm của thấy thuốc

Tiên cạnh hệ thống loi php cồn có một sổ những cơ quan khác cũng có vai điềutiế ong lnh vực này, Rat nhiềo các tổ chức của Chau Au và quốc tế cũng đã gop phần vàothing nghiên cứu vé khía can đạo đúc wong các ngành khoa học vé sự sống và đã soạn thảo

ra những quy tắc chuyên biệt ”Khó-có thể nêu ra đây hết những văn bản đã được thông quacho đến ngày hôm nay, đã là ong khuôn khổ của Liên Hợp Quốc hay của Hội déng Chau

Âu, Tôi chỉ xin ích dẫn a day vài van bản hs Công ước Châu Au về quyền con người và

ngành y sinh học ký vào tháng 4 nam 197 tại Tây Bạn Nha, Tuyên bố toàn cấu vé gen người

‘a quyển con người do UNESCO thống qua năm 1997

[Nhu cầu điều chỉnh hoại động nghiên eit và áp dụng những thành quả cia việcnghiên cứu trong lĩnh vực khoa học về đời sống là rõ răng và có thể hiểu được Việc xuất hiện nhiều văn bin pháp luật có liên ure và những tranh luận ngày càng soi nổi vé văn để

‘dgo đúc sinh học cổ thể tạo cho chúng a cảm giáo à súc mạnh của các nguyên tắc dần lu mời

đi Tuy nhiên, tại Pháp, khi để cập đến vin để sửa đổi các luật năm 1994, chúng tôi định rỡmục dich là không được thay đổi những nguyên tắc cơ bản cho dù một số diều khoản cần

‘duge xem xét lại cho phù hợp hơn với nhu cầu của giới nghiên cứu và giới y học Thong

thường thì cấc đạo luật của chúng tôi phải được xem xét lại theo chu kỳ nhằm dip ứng với

những đồi hỏi của thực tế, Các luật về dạo đức sinh học lễ ra đã phải dược điều chỉnh vào

‘nim 1999, nhưng vì có sự chậm trể nên mãi tới gần day, tức là vào thắng 6 vừa qua, Chínhphủ mới có dự thảo sửa đổi Tuy nhiên, điều này cũng thể hiện rõ là giới nghiên cứu luôn có

đòi hỏi được có thêm những "ngoại lệ" cho phếp hoại động của họ được dễ đàng hơn

Il HỖ TRỢ SINH SAN BẰNG Y HỌC VÀ NHŨNG KHÍA CẠNH THUC TIẾN CUA.

"ĐẠO ĐỨC SINH HỌC

1, Hỗ trg sinh sẵn bằng y học

‘VE vin để này, phải nối răng mặc dù các ign php sinh con ngoài chu tình tự nhiên

đã xuất hiện trước khi có các luật năm 1994, những chưa có lúc nào các biện pháp đồ lạiđược tiến hành trong môi bối cảnh tng vắng luật pháp Thật Vậy, các nguyên tắc cơ bản cóthể ấp dụng được cho vấn 48 này đã có từ rất lâu Tôi xin lấy một ví dụ: rước khi có luật,

"Toà phá án đã van dung nguyên ác vé ật tự xã hội va nguyên tắc không được tự định đoạt

thân thể để ra phân quyết rằng hành động nhận con nuôi mip bóng việc mang tha hộ là bất

hợp pháp, An lệ cũng đã quy định e&im hin (hức mang thai hộ từ trước khi có luật ề vấn để

này Sau đó, cũng như ở các quốc gi khác, nhủ cấu phải có một khuôn khổ pháp luật rổ rang

‘cu thé về vấn đề hỗ rợ sinh sin bằng y học đã được th hiệ 1

Chi đến thời điềm này, việc hỗ tg sinh sản bằng y học đã được quy định trong Luật

về đạo đức sinh học ngày 29 tháng 7 nấm 1991 Có thể nổi rằng tong lĩnh vực này, luật phápcia Pháp không hới lông mà cũng khong khắt khe Luật Không trao cho các cá nhân quyền

“sổ on bằng vie tự đo lựa chọn cách thức và biện pháp sinh sẵn mà thể hiện một quan niệm

y học và gia định đối với việc hỗ tr sinh sản bằng y học Luật cing có quy định bảo vệ phôiđược hình thành từ ống nghiệm, đồng thời cũng xác định những trường hợp ngoại lệ chophép các nhà nghiên cứu có thể sử dụng phôi như một phương tiện bình thường Nhưngnhững hường hợp ngoại lẽ này vẫn Không đủ để đáp ứng những nhủ cfu của khoa học vA

iện nay, trước kh ign hành sửa đổi các lug về đạo đức sinh học năm 1994, thiều cơ quan,

như Uj ban tự vấn quốc gia vé đạo đúc, Viện hàn lâm y học quốc gi, Hội bíc sỹ quốc gia để

để nghị ng lùng các quy định ca php fait để xoá bò iệc cẩm nghiên cứu trên phôi người

được ạo ra rong ống nghiệm mà cha me không cồn có ý định để sinh nữa

Vé cíc điều kien của vide hỗ trợ sinh sin bằng y học Những điều kiện này khá chặt

chế Việc hỗ trợ sinh sin bằng y học klong được coi là một hình thức sinh sin thay the mà

mọi người có thể tự do chọn lựa mà là rhột hình thức giúp giải quyết những trường hợp gặp

khó Khăn tong vige sinh sin thông thường Pháp luật định nghĩa vige hỗ trợ sinh sin bằng yhọc là toàn bộ những thủ thuật y học và sinh học chó phép thụ tinh trong ống nghiệm,chuyển phối, thy tinh nhân tao cũng như toàn bộ các biện pháp cho phép sinh con ngoài chu.trình tự nhiên Dịnh nghĩa này cho phép bao hàm toàn bo các kỹ thuật hiện có, cả cũ lần mới

`Về việc yêu cấu được trợ giúp sh con bằng y học, Luật phíp của Pháp thể hiện mộtquan điềm vữa mang ínhy học và gia định đối vi vige hỗ tr sinh sin và không công nhận

su tn tại cia quyển có con bằng mọi hin thức sink sin nhân tạo Trước he, vite yêu cấu hổtug sinh sin bằng y họ phải tuân thủ theo những diều kiện y tế Theo nguyên tắc vì mục dich

chữa bệnh th việc sit dog đến các hủ thuật hỗ nợ sinh sn bằng y học phải nhằm mụcchia bệnh Nhưng tất cả mọi người đều hi rằng việc ht sin sẵn bằng y học không phải

Tà một thả thuật chữa bệnh mà J2 một phương pháp gi quy những khó Khan ong việcsinh con Tuy nhiền, nhà lạp pháp Php đã cho php việc hỗ wg sinh sin bằng y họ với điều

kiện là phải trấn thủ theo những điêu ign y tế (chứ không phải là theo nguyên tc chữa

bạn!) Có hai điều kiệ ylếcấn đáp ứng để có thể nh con với sự lỗ rợcủa y lọc, một điều

ign chính và mộiđiều kiện phụ, |

“Trước hế là về điều kiện chính Luật pháp cho rằng việc hỗ tg sinh sẵn bing y học

có mục đích là gii quyết tah trang vô sinh có tính chat bệnh fy đã được chuẩn đoán kỹ Ở

‘ty không có sự phân bigt giữa các nguyên nhân vô sinh; một khi đã v6 sinh thì đà v lý donào đi chang nữa cũng phải có nguồn gốc bệnh lý và có thể chuẩn đoán được Điều này loại

.rirnhững tường hợp không vô sinh mà vẫn muốn đùng đến biện pháp hỗ trợ sinh sẵn bằng ý học và trường hợp hết khả năng sinh sản vì tuổi ác (sự loại uữ này được cũng cố thêm bằng,

“uy định theo đồ cặp vợ chồng xin được hỗ tg sinh sản bằng y học phải đang trong độ tuổi

sinh đồ)

‘Ve điều kiện phụ luật pháp coi rig việc hỗ try sin sản bằng y học có thể nhằm mục

đích tránh việc truyền cho con những căn bệnh nguy hiểm Quy định my cho phép các cặp,

vv chống có nguy co truyền bệnh cho con e6 thể sinh con với giao từ nhận cña người thứ ba,

ví dụ nhữ khi người chồng bị bệnh có thể trayén lại cho con thì người vợ'được phép xin tỉnh

tring từ người thể ba để sinh con, Tuy nhiên hật pip không có quy định về những loi Dal ov thể vả ot vty, thấy (huốc phải tự đánh giá từng trường hợp mot Ngoài ra, quy định

via nêt cũng cho phép kh nâng hỗ ty sinh sin bằng y hocttong nội bộ cập vợ chồng vớiviệc lấy và xử lý giao từ của người bị bệnh uc kh iế lành tụ in nếu như sự xử lý đócho phép trính dược việc truyền bệnh

Sau những điều kiện vềy tế à các điều kiện len quan đất gia nỗ Theo quy địnhcủa Jt nhân v8e hỗ a sinh sản bằng y học chỉ đợc thực hiện cho một cập sống chung;bạo gồm một nguời đàn ông và một nạười phụ nữ `, Hai người này phải dang còn sống vào

Ic thực hiện thi thuật y học, đang ở rong độ tuổi Sin dẻ, đã kết lớn ode có khả nănghing mình là đã sống chu vớnhau được t nhất hại nam, đã thể hiện sự đồng ý đượ tiến

hành chuyển phôi hay thy tính nhân a6

Luss phip cũng cổ quy định thêm rằng vige hỗ ợ sinh sin bằng y học không ph là

một giải pháp thay thế cho sinh sản tự nhiên mà tt cả mọi người đều có quyền tự do lichọn Bằng cích chỉ cho phép áp dạng hỗ tợ sinh sin bằng y học dấi với các cặp không6g nh luyến i, dp pháp đã thể hiện mong miến x4y dụng những gia dink theo mẫuình tray thống ì lợi ích Của đa ẻ bi chúng taBIE rng lại £h của đứa We là có cha và

có mẹ Như vay 18 quyển li của đa trẻ dã được dạ lên rước ái gợi 1ì quyền cổ con

‘Cée quan niệm mang tinh gia đình như vay (rong hỗ trợ sinh sản bằng y học cũng như.các kỹ thuật thiết lập quan hệ cha me con cát đã din nhà lập pháp đấn chỗ đồi hỏi ring cậpsống chung phil dang cò sống khi tiến hành thủ thuật bỗ trợ sinh sản bằng y học Với điều

kiện này thì hiện nay khả năng thụ tính sau khí người chồng đã chết bị loại từ: Quy định như vậy là đứng ở chỗ nó cho phép tránh tình rạng đứa trễ chưa sinh 72 để bị mổ cói cha Tuy

nhiên thl vige thụ tỉnh an qo và việc cấy phôi sau khi người cha đã chất là Không hoàn

(oần giống nhau và không nhất tiết phải áp dụng cùng một biện pháp Ngay từ nam 1993,

Uỷ ban tự vấn quốc gia về đạo đúc đã phân bit hai trường hop tiền, Điểu kiến người cha

phải cồn sống chỉ 1â bát base trong trường hợp thụ tỉnh nhân tạo cồn trong trường hợp cấy

phôi thì không Sở di như vậy là vi đối với trường hợp cấy phối, người cha rước khi chết để đồng sỉnh con nên mối tiến hành cho tạo phoi Hơn thể nữa sh) phôi để đượt tạo ra ổi, nếu

không cấy sh) phối cổ ngay cổ 6 huỷ diet Chính vị thế mà nếu người mẹ muốn, việc cấy

phối vào từ cung người mẹ có thể vẫn được tiến hành Trong tường hợp người mẹ không

muốn mang th thị phôi thừa! có thể được dem cho n§ột cặp vợ chống rỡ anh

Xi diễu kiện cus cng là sự đồng ý cổ cặp in được hỗ sinh sẵn bingy học,

Điều kiện này cho phép bánh dược nh rang xâm hại vô lý đến người po nữ (như “ưng

hop đào Sip, mộ bác sỹ người Mỹ dã muơn những người phụ nữ Dong Âu để "iy rững

một điều nt pháp của Pháp nghiệm cầm) Sự đồng ý của cp nam nữ phải được thể i Đằng vân bản su kh họ đ có cuộc tiếp xc với nhóm chuyên môn sẽtến bình a ast y

học, Cuộc tr chuyện aby nhằm ai mục ich ray dich thứ nhất à cũng cấp ch cập nam

đồ tấ cả những hông tin en tiết v8 khả nâng thành công, về những nguy cơ có thể cố cặn thủ haa, ể những quy định của pháp lut đi với vấn để ny và vẻ Yấn để nhận con

ND sa day gợi] ập nam a

Bi thừa phi đã dược tora Long 6agng]iện và đang đượ UU lạ nhúng ha mẹ caps không còn ý

định dặ nửa Hiện Pháp có tối ng chục gi phôi hữu

on Walp

ory

nuôi; mục dich thứ hai là để các bác sỹ đánh giá mức độ quyết tâm cũa cặp nam nữ nhằm

dim bảo quyển lợi của đón ue sẽ đượ sara Cập nam nữ có một thắng để suy nghĩ saucage tro dd với íc fe sỹ Nếu sau tN hạn ny họ lầm giấy khẳng định li mong muốn cóson bằng hỗ tr sinh sản bằng y học HD thủ tuật ean thiệp y học mới được tinh đến, Thời

han suy nghĩ có thé di hơn một tháng lến như nhóm bác ỹ cho rằng di đó là cín hết

Những quy địnlhnày cho chúng ta thấy rằng được hỗ trợ sinh sin bằng y học không

hi mt quyên ay ca cặp nơ ho dù họ đi thể hiện sự đng ý Tiongtrường hợp hỗ r sinh sản bằng y học với giao tứ nhậu Của người thứ ba tú sự đồng ý củacập nam nữ phải được thể hiện trước một thắm phần hoặc trước mot công chứng viên Điều

Kiên nầy nhằm mực ch cho phếp cập ham nữ biết được cách thứ tiết lập quan bệ cha mẹ

on efi cho đứa trẻ về su,

‘ |

"Đối với trường hợp xin phối th ap nam wt phải lầm giấy yêu cấu và hải có sự đồng

Ý của cha (nếu mẹ đã chế) hoặc mẹ rub (tế cha đã chế) của ph Việc cho và nhận phôiong đơn thus à một việc cho tạng hà đồi ôi hải có quyết định của cơ quan tự phấp có

thầm quyên Thâm phán có trách white đầm bảo sự an thủ cũn các ben dương sự đối với

nm, điền kiện mà pháp lột đã định tạ Thẩm phần có quyền cho ign hành mọi hình thức

idm ta để xem xé những điều kiện về mặt gi đình, giáo đục và tâm lý mà cặp xin phôi có

để đồn đứa trẻ chào dồi Cơ chế quy di này làm cho vige in phi giống với vide xin con

noi hơ ig cho tăng tn chất của pho vả tea ti phần và vì quyên lợi ca

dứa te |

Vig cho gio t ih số sự độn ýc ng cho và đồng th cd dg ý cũa vr

Hoge chồng người d6.'Sér đĩ như vậy bat vì nhà lập phấp quan niệm đằng việc cho và nhận

Bao từ à một quan hệ eho nhận giữa cặp vợ chẳng này với cập vợ chồng khác Người chơ

gio tử phải đã có con để tránh tình trạng là về san người này hi ếc ni là đãcho đi một đứa

con trong khi mình lại không sinh được

“Về hệ quả của sự hỗ tợ sinh sẵn bằng y học Chúng ta sẽ phân tích từ hai góc độ số phận ota phôi, tính vo danh và quan hệ cha me gon cái

Trước lê là về phận của phối, Việc hỗ tr sinh sin bằng y học dường như thể điện

một diễu nghịch ý Mot mặt, day là một bien pháp gip tạo nên sự sống bổi lẽ mục dich đầu

tiên của hỗ trợ sinh sin bằng y học là giúp cho ra đòi những con người Mặt khác, và đặc biệt

là với phương pháp thụ tỉnh tong ống nghiệm, hỗ trợ sinh sản bằng y học lại ít nhiều đân

đến tình trang công cụ hoá phôi người và đôi khi lầm cho phôi người trở nên thừa mà không bie hải xử ý thế nào |

‘Tiong hệ thống luật pháp cña Phip, điều để đàng nhận thấy là mọi thứ dbs có cái đối

ngược của nó, Phôi người doi khí được coi 1A một thực thể đáng được bảo vệ nhưng đôi khi cũng chỉ được coi là một phương tiện nhằm thoả mãn nhu cẩu có con của một cặp nam nữ.

“Trường hợp điền hình nhất tt nhiên là tường hợp phôi được to ra trong ống nghiệm Vi

tạo phôi ong ống nghiệm chỉ hợp pháp khi nố có mục dich là sin sinh ra một đứa trẻ cho mot cặp cha mig Vì vậy cho nên, pháp luật nghiêm cấm việc tạo phôi trong ống nghiệm

nhằm tnục đích thương mai công nghiệp hay nghiên cứu, thí nghiệm Quy định này được

ting cường bằng quy định cấm mọi nh thứ nghiên cứu tên phôi người, Tuy nhi, với sốlượng phôi thờa như hiện nay thì cũng th là tong ương h luật pháp 8 cho phếp một số

Hình thức nghiên cứu ào đó 4

Ve nấu để vô danh và quan hệ cha me con cái Nguyên ắc v6 dạnh trong Việc cho và

hận giá từ cũng như nhận phôi cổ mới iên hệ ma hit với việc xác định quan hệ cha mẹ

con edi Luật pháp Pháp đã tiết lập một kiểu quan hộ cha me con cái mang tính xã hội dựatrên mong muốn iêng Nguyên tắc võ đanh cho phếp đơn giản hoá các tiế lập như vậy Dĩ

hiền, cũng có môi vấn dễ dạt alà vấn đề quyền của đứa hề được iết đến nguồn gốc của mình,

(Ce nhà lập pháp đã đua ra mot nguyên the chung là nguyên sắc vở dank tong việccho và nhận các yếu tế hoặc sin phẩm từ cơ thể con Jguời Như vậy, nó được áp dụng tong

việc cho và nhận giao tt ode phi Người cho không được biét căn cước của người nhận và

ngược lạ Không được củng cấp bat kỳ thông tin nào kho phép xác định được người cho hayngười nhận Tuy nhiên, nguyên tắc vô danh có thể không phải áp dụng một cách tuyệt đối

trong những trường hợp vi mye đích chữa bệnh Bác sf có th tiếp cận với hồ sơ sức khoẻ của chủ hoặc mẹ sinh học của đứa trẻ để nhằm mục dich chữa bệnh cho đứa trẻ này, Đương nhiên, bic sỹ không dược phép biết ến tên tuổi, ean cube của người đã cho giao từ mà chỉDigi đến hồ sơ sức khoẻ của người đó mà thôi

“Trong trường hợp hỗ trợ sinh sẵn bằng y học với giao tử nhận từ người thứ ba, giữ

đu tẻ được sin ra và người đã cho giao tử không tổn ại một mới quan hệ cha mẹ con cáinào Người cho giao tt không được phép đời quyền làm cha làm mẹ đứa tẻ và cũng không

phải chịu một hình thức trách nhiệm nào cả Những quy định này cũng được áp dung đối vớitrường hợp cho phối Nhu vậy là luật pháp đã thiết lập quan hệ cha mẹ con cái của đứa trể

dda trên quan hệ than thể (người mang thai đứa té Ip mẹ của nó, chồng của mẹ là cha của

con) chứ không dựa vào nguồn gốc sinh học của nó, Cap nam nữ đã đem lạ sự sống cho đứa.

trẻ là cha mẹ của nổ,

‘Quan hệcha mg con cái hợp pháp của đứa tẻ sinh ra bằng biện pháp hỗ hợ sinh sản

bing ý học đượ công nhận từ khi lập giấy khi sin Đứa rẻ là con hợp pháp của ai ngời

cứng tên Hong giấy Rha sinh là che và mẹ mà không cần có sự khẳng định từ phía những

gut này Tuy nhiên, nguy co không nhận con không phải là không có Ví dụ như ngườisống chung với người mẹ din ẻ có thể không muốn thừa nhận đứa trẻ đã được sin rá từgiáo trea một người thứ ba Nhà lập pháp đã phòng trước nguy cơ này: người nào đã đồng

Ý tiga hành thì thuật hỗ wo sinh sẵn bằng y học mà không thừa nhận đứa t sinh ra ht phi

chịu trách nhiệm tude người mẹ và đứa tu; quan héeha-con của người đồ với dứa tr thậm,chi có thể được cơ quan tự phíp đồng ra tuyên bố xác nhận Quan hệ chả mẹ con cái của dia

{8 Không th bị phân bác, Một khi cặp nam nữ đã đổng ý cho tiến hành th thật hỗ tr sinsin bằng y học thie là họ đã cam kẽ lâm cha làm me đứa te, quan hệ cha me-con cái giữa

đa uẻ và cập nam nữ đó hệ quả ya và không thể phủ nhận của quyết định sinh coi cổ

Hỗ tợ của y học

‘Tuy nhiền, sự ồn định mà nhà lập pháp dưa ra cũng có những giới hạn Việc phản đối

«quan hệ cha mộ concấi của dứa ué có th được chấp hận rong tường hợp đứa rẻ đã không

“pc củ Nhà Húp hộ Vệ hp

diễn tiến bành thê thuột y họ, sự đồng ý c cặp nam nữ 0 hết hiệu lực Đó à uum hợp

một rong hai thành viên của cập nam nữ đã chet hoặc đã huỷ bổ sự đồng ý bạn đầu của minh khi ly đị hay khí thôi không sống chung nữa

Nguyên the xô danh của sự cho nhận giao tử và mối quan hệ của nguyên the đó với

«quan hệ cha me-con cái của đứa trẻ không phải là không bị phân đối Những người phản đối

cho rằng nguyên the vô danh tước mất của đứa rẻ quyền được biết về nguén gốc của minh trong khi biết về nguồn gốc của mình lại chính là mo yết 6 cấu thành cin con người.Quy định của Pháp cũng có về không phù hợp với Công ước của Liên Hợp quốc vẻ quyền trễ em.

“Thật vậy, Công ước này quy định tại digh 7 : "Trong trường hợp có thể, trẻ em có quyền được

biết cha mẹ mình 1 ai và được cha me buổi dạy" Tuy nhiên, những lý lẽ nên trên có th bịhận bác lại Ngoại rờ khí chứng ta coi quyển của đóa trẻ à quyền tối thượng, vẫn có thé đặt

câu hỏi rằng tại sao lại không toh đến quyền lợi của cặp nam nữ xin được hỗ trợ sinh sản bing y học mà nếu không cổ họ đứa trẻ đã không được sinh ra ? Còn vé điều 7 của Công ước

‘tu nêu, chúng ta boàn toàn có thể giải thich được rằng quyền được biết cha me mình là aikhông phải là một quyền tuyệt đối, bởi v1 Công ớc có nêu "ong trường hợp có thế", Điểm,

iy có thể hiển như một ý ngỏ để các quốc gia tự định doat Hơn it, liệu có thé nổi rằngđứa trẻ bị tước mát nguồn gốc khi mà sử sống của nó chỉ bát đầu với việc tiến hành các thủ

thuật hỗ trợ sinh sản bằng y hoe?

Còn về cách tiết ập quan hệ cha mọ-con cái, những người phản đối cho rằng đây là

một sự đảo lộn cách thiết lập quan hệ huyết thống truyền thống đi ngược lại với sự thậ vềnguôn gốc sinh học của đứa trẻ đồng thôi khếp cập nam nữ xin giao từ và dứa trẻ vào tong

một mối quan hệ khổ khăn về sau Thế nhưng, một khi nhà lấp pháp đã cho phép tổ tại việc

"hỗ ug sinh sin bằng y học tì cũng là bnh thường khi quy định ring những người đã quyếtđịnh để đứa ề ra đi phải cam kết nhận trách nhiệm về tất cả những hậu quả pháp lý màquyết định đó đã kéo theo Và ngược li, nếu như để tổn tại khả nang từ chối quan hệ chame-con cái cho người đã xin giao từ tì liệu đứa tr sinh ra có được điều gtốt đẹp hơn ? Đến

day, tôi xin phép đồng li xà mong muốn nghe ý kiến từ phía các đại biển Việt Nam về hệthống loặt pháp củn chúng tôi |

|

ai biển |

Thể ido là gia tt? Trong bản ch có ve

1a quan hệ ngoài gid 0 ?

"quan hệ bể ngoài giả tạo", why thể nào.

Ong Saint-Rose

Gino tử ở đây có nghĩa I tỉnh trùng hoặc là trứng Cho giao tử có nghĩa là cho tỉnh trùng hoặc trứng.

Toi không hiểu câu bồi thứ hai của bà, bởi lẽ đó là từ đồng trong một tài liệu mà lôi

Xhông có, Tôi chỉ có thể nhắc ại rằng nhà lập pháp của Pháp đã cổ gắng thiết lập quan hệcha mẹ-con ci cho đứa tr sin rat phường pháp sinh sản có sự hỗ trợ của y học không trên

cơ sử nguồn gốc sinh học của nó Bình thường, đứa trễ sinh ra là con của hai người AR xin

tứ hoặc phôi Nguyên tắc vô danh cho phép Irnh tình trang người cho giao từ hoặc choThôi đi quyên ầm cha lầm mẹ đứa ẻ Việcdội xem xe li mổi quan ệ ca me và cơ ef

chỉ có thé xây ra từ phíxeBp nam nữ đã in phối hoặc giao tử mà thôi

Đại tiệt § i

uy the v0 dah rong phương pháp hổ te sịnh sn bằng y học có thé dẫn đến

hả năng kế hôn cùng huyếi thống Ong ngữ gìvềiriông lợp này?

mà kết hôn với nhau th quả thật là không thể biết được mà xử lý Song phải noi rằng trườnghợp này khó có thể xảy ra tong thực tế và nguy cơ có hai anh chị em sinh ra bằng phương,

pháp hỗ tra học kết hôn với nhau còn thấp hơn nguy cơ kế hôn giữa hai anh chịem ruộtsinh ra một cách bình thường có cũng cha khác mg Tôi lấy ví dụ một người dan ông có

nhiều vợ và lắm mối quan hệ ông ta 6 th có vài đứa con ở Hà Nội và vài đứa ở Thành phố

Hồ Chí Minh, những đứa con này gập nhau, yêu nhạy mà không biết rằng chúng là anh chị

cm của nhau, vậy thì anh nghĩ gh?

Đại Biển : i

L Việ Na cũng như ở Hiềt nuthin thế gy hu lỗ rsh an bằng y học

dài uốc Mi có qu đnh luật hấp Vậy sn ông cho Bis Kok nghiện của Pháp rong

Việc nữ, quânlý cc vấn đểđ ra trong nh vực nỆ trước ti cócác hội năm 1994,Ông Saint-Rose :

Nái tôi nhổ không nhấm thì đứa trẻ ong ống nghiệm dấu tiên đã ra đời vào năm

1978 ở Anh Tại Pháp, đứa trẻ trong ống nghiệm đậu tiên đã ra dồi năm 1982 Như vậy là

nhà lập pháp đã can thiệp sau hơn một chục năm kể ừ khi kỹ thuật hỗ tg sinh sn bằng yhọc xuất hiện, Quả that là khoa học y ế luôn đi trước luật pháp Có những kỹ thuật hỗ trợ

sinh sin mà nhà làm luật không thé hình dung trước được Trong thời gian hon 10 năm chưa

6 luật, phải nói ring tình hình hơi ton xộn, giới bác sỹ họ muốn Tam gì tì làm Vì vay, vấn

«dé là nhà lập pháp phải nhanh chống can thiệp để đưa ra những luật chơi

Đại biểu

"Buổi hội hảo hôn nay đặc bit thu hi sự chí

‘nay lệ võ nh ở Việt Nam uác tin 10 đến 158%, Vì vậy, nhu câu về đu tị,

"rằng và trúng là ri on Hiện nay, bộ Ý 18 cùng Bộ te pháp muối xây dụng một gy định

"em thei, một quy nh dưới luật dé giáp các bệnh tiện có thể hoạt động được tong nh tực

1b trợ sinh sản bằng y học, đặc big là ới phương pháp th nhân tuo rối giao t nhựn

của người thứ bó Bi vì về mặt kỹ thuật th ở Việt Mam đã có thể làm được vt Chúng tối

Ähông thể ngội cờ luật, vì du cấu đong vất lớn rong Bhi Không pa là một hai thẳng thôi

Tà để cổ thể ra được một luật; ngay một quy địNh tạm thôi cũng phải mái hàng nấm mài

Ching ti nã mong Nha Pháp lui Việt Pháp giáp đỡ ching wi tong việc ru met quy dink

ud dưới ùn thú này lay a thức Ka,

cu những bác sỹ chúng tới Hiện

vế sn tình

——¬

Ong Saint-Rose: i

“Theo 10 thì đương nhiền, mọi việc phụ thuộc vào mức độ quan tam cin các nhà chức

trích của Chính phủ Việt Nam Và sau khí nghe ông Vụ trường phát biểu th tới lế lầm tin

tường ring các nhà chính ti đã có mộng muốn xây dựng khung pháp lý cho văn đễ mà

chúng ta đang để cập Việt Nam hiện đang ở tương một gai đoạn mà mới các dy ít năm thôi

"hước Pháp và nhiều nước khác đã rải đua Tôi hình dung là hiện nay các bác sỹ dang tiến

"hành những gì họ muốn với những nguy cơ cho bản thâ và cho những người ó iên quan,

LỞ Pháp, trong một thời gian, các bác sỹ dB tiến hành các biện pháp hỗ tg sinh sản màkhông cẩn đợi có một khung pháp lý nào cả Tình trạng không có luật cũng có thể din tới việc người tad tiến hành thủ thuật y học ở nước khác Ví đụ như vào năm 1975, nước Pháp, cấm phá thai, và thế Tà đã có bàng chục nghìn phụ nữ Pháp đã sang Anh để tiến hành lầm

Việc này,

Ong Định Trung Tung :

“Chúng s đế hay rằng nhủ cấu 48 hỗ sin sn ằng y học ở Viet Nam đang là rt lớn Tôi được tiết à bệnh viện Từ Dĩ đã thực hiện thn công cíc kỹ thut như hy tỉnh trong ống nghiệm ngay từ nam 1989 Như lõi đĩ nói đồ hủ cầu được sinh con nhờ sự cam

thitp của y học à một nhu cu chính đán fen quan đến quyển nhìn thân, quyển co ngưi

Hiến pháp và một sổ đụ at cn ca chứng ta đi gh nhận những quyển này

‘Vain để bây giờ là phải cụ thể hoá các quy định đó của Hiến pháp và các luật cơ bản.

“Trên cơ sở luật hôn nhân gia đình năm 2000, để cụ thể hoá điển 63 khoản 2 theo đổ việc xác

định cha mẹ cho con sinh ra theo phương pháp Khoa học 18 do Chính phủ quy định thì trước

hết phải có một nghị định cia Chính phủ về vấn dé này Sau đó, có thể nâng nghị định này

Jen thành pháp lệnh hoặc lust, Me tiêu của cuộc hội thảo lần này và những hội thảo trước,

đây là nhằm học hỏi những kinh nghiệm để đưa ra một ăn bản trong thời gian sắp tối Chính

hủ để nghị là vẫn bản này phải được đứa ra vào năm 2001 và đã có sự chỉ đạo cụ thể, Bộ Y

tế và Bo Tư pháp cùng tất cả các cơ quan khác có liên quan sẽ cùng kết hp để soạ thảo văn

‘bin này

Đại biểu :

PÖáp luật của Pháp cm mang thai hộ Tại soo lại cẩm? Nất có sự đồng ý, thod

"luận giữa hai bên thi có thể cho phập mùng thai hộ hay không?

Ong Sal Rose:

Chứng ta 8 cập su vào vấn A nly sau Tuy nhiên, tôi cũng Xin Wa lời ngấn gọnthế này: Tước khí có Luật vẻ vin để mah ai hột các Toà ấn, mà đặc biệt là Toà Phí én

3 cho rằng thể theo quy định không đợc tư do định đoạt cơ thé con người, người phụ nữ.

Không dik thép trang byng củ rình ch cho th, Khổ khen th ch một số quốc gia hidelại cho phếp việc mang thai hộ, hư Aah và ở Mỹ, Kết quả Tà có trường hợp người Pháp đi

sang Mỹ để iến nh sinh con (heo phương pp này,

Bai biểu : §

Chúng ti là những chuyên gia về cấy gháp nội tang Hiện ại, chứng tôi không được

pháp ty các cơ quan nội tạng của những nghi đã chết não trong Khi đó có hàng chực nghìnngười có như edu cấy gháp tang Tôi biế là ở Pháp, năm 1926 đi có luật Ca Ra Về cho phép

các thdy thud lấy các bộ phận cơ thể của nhưng người chết não để cấy ghép Nhhng từ năm

1951 đến năm 1976, kỉ luật Ca Ra Về chui ra đời tủ ở Php đã có hồng chục ngồn ca cấy

giáp thận thành công, Vậy làm thể nào để cho pháp các thấy thuốc thực hign được công vecủa họ trong khi chờ đợi Hung luật pháp ?

‘Ong Saint-Rose : ,

“Các nhà làm luật của Pháp đã sớm quan tâm đến vấn để cấy ghép nội tạng Tuy nhiên thì các thử nghiệm đã dược tiến hành sớm hơn Nhưng tôi xin phép sẽ trình bay v8 vấn dễ guy đình đối với cấy ghép nội tạng vo sáng mai Nhìn chung thì các quy định này cũng rất đơn giản và cho phép tno điều kiện thuận lợi cho việc lấy cức cr guan nội tụng cũ người đĩ chết.Ong Định Trung Tung :

Trong Hi gian vàn qua, bệnh viện phụ sản Từ DR đã thu được rất nhiều kết quả

trong việc hỗ tre sinh sẵn bằng y học Tôi xin mời bác sỹ Hồ Mạnh Tưởng là đại diện củabệnh viện giới thiệu thâm về các hoạt động của bệnh viện bãi vi ông chuyên gia có đặt cu

Hỏi [a trong khi chư cá luật thì các bác sỹ tiến hành các hoại động hỗ trợ sinh sẵn bằng y

Học như thế nào ?

Bác sỹ Hỏ Mạnh Tường :

Cuối thập niên 80, bệnh viện Từ Dĩ đã có hướng đu tự nghiên cứ các kỹ thuật diều

trị vô sinh, Do điều kiện vặt chất và kỹ thuật có hạn chế nên phải mất một thời gian khá lâu

"bệnh viện Th DO mới thực hiện được thành công một số những kỹ thuật này, Khoảng tháng

tu năm 1998, những trường hợp thụ tinh trong ống nghiêm đâu tiên đã ra đời ở bệnh viện Ti

Di Từ đó cho đến nay, ching tôi da thực hiện được khoăng 1400 chu kỳ diu tr Số trẻ sinh

ra theo phương phấp khoa học tại bệnh viên chúng tối đt lên đến gân 300 trường hợp cong thêm với khoảng rên 50 trường hợp đang mang thai

Riêng về vấn để cho và nhận giao tữ tì theo chỉ thị của ban giám đốc bệnh viện, kl

chưa có quy định pháp luật về kỹ thuật này, chúng tôi không thực biện kỹ thuật này Tuy

nhiên, từ năm 1999, được sự đồng ý của Bộ Y tế, chúng tôi có thực hiện thử nghiệm một số

trường hợp áp đụng kỹ thuật sinh trứng và một vai trường hợp mang thả hộ, Hiện ti chúng: tôi thực hiện khá thành cong kỹ thuật sinh trứng với tỷ lệ thành công là khoảng trên 50%.

‘Vain để còn lạ chỉ là vấn để về mặt pháp lý và hệ quả của các kỹ (huật này ma thôi Cho đến thắng 6 năm nay, chúng tôi đã ngừng những thữ nghiệm này để chờ đợi mội khung phấp lý.

Ong Định Trung Tn :

“Xin cảm ơn bá sỹ vA xin bác sỹ co bit thém về những tủ tục và nguyên he tong

việc thụính rong ống nghiệm mà bệnh vgn dang ấp ng,

Bác sỹ Hồ Mạnh Tường:

“Từ rước đến nay, chứng tôi le thực hiện những tường hợp cho và nhân tỉnh rùng

W ching 16) không có trong tay văn bản hướng đẫ nào để làm việc này cả Trước đây vài năm, theo tôi được biết thi Bộ Y (€ có quy định là không được thụ tỉnh nhân tạo với tink tring cña người thứ bạ nếu Không có sự cho phép cũa hộ Y tế Từ năm 1999, do một số bệnhhân có điều kiện khá đặc biệt nên Ho Y tế có cho phép chúng ôi th hiện một số tường

hợp Theo công văn của Bộ y thi vie cho về xi ứng được thực hiện như một hợp đồng

dan sự được mot cơ quar i nước chứng thực giữa cập vợ chồng cho trứng và cập vợ chồng

“hạn trứng Chúng tôi đã áp đụng quy định này và không thể đâm bảo được nguyên tắc vôdanh vì theo quy định tì phai cớ hợp đồng và vì vậy, đương nhiên là hai bên họ biết được

chau Trên thực tế thì việc cho và nhận trứng rất khổ có thể lâm vô danh, chỉ c6 cho và nhận tình rồng ÏÀ lầm vô danh được mà thôi, Si đĩ như vậy Jà vĩ kỹ thuật trữ lạnh trứng à ất khó,

ít buộc phải cho trực tiếp

Đại biển :

Tôi làm việc ð trường Đại học ¥ Hà Nội, xin có ba câu hội như sat

Ching tôi đang thực hin việc nức định gid th ở những te em chưa rổ gid tính

Thường th sat sốc địẠh gi ính, nấu bản chất là nam (XY) hoặc là nữ (XX) hi ching tới

khuyên người nhà bệnh nhãn giữ ai bản chất inhi sắc thể đổ tong trường hợp tiến hành

piu thuật Hiện nay ở Việt Nam, chư có quy định gi Vậy ở Pháp và trên the giới có guyđinh cho pháp thay đổi hẳn Inn chất của nhiễm sắc thể, biển nam es nữ tà biến nữ thành

‘nan, the yên câu của bệnh nhân hay không ?

"Cấu hỏi thứ bai là : heo quy định của Pháp, đến Bhi bào thai được bao nhiều thắng

‘ud thì không cho pháp phá thai na ? Cơ sở khoa học nào cho phép việc phá thai?

‘Cau hồi thứ ba: Quy chế về quỹ gen các nước là như thế nào ?

Ong Saint-Rose:

To định để vấn để chuyển dBi giới tính đến sáng mai sé tình bày, Những tối cũng

in hổi gay ring ở Phip, việc chuyển đối giới ính chỉ được cho phép khi đối tượng chuyểnđổi sii tính đã đến luổi trang thành Mọi thủ thuật chuyển đổi giới tính ở trẻ em và duiên dé bị căm, Việc chuyển đối giới tính cũng khó được pbáp dg hiện khi đối tượng đã

kết hôn

‘V6 vấn để phá thai: ở Pháp chúng tối phân làm bai loại Loại thứ nh là ph thai vì

‘ng me lâm cảnh Khốn quẫn Khi thai chư qua 12 tuần nui, nếu vì ở vào một hoàn cảnh

khốn quẫn mà người me không muốn mang thi nữa thì được tự đo phá tha Kh iệm “im

cảnh khốn gut” là một khái niệm không rõ Png, Trên thực tếHì đây là trường hợp phá th Đời người me không muốn toan tha nữa vì những lý do iếng ca mình, như lý do Bin định,

¬

khó khan về mặt kinh tế, bất ổn về mat tinh thần, Look phế ha thứ ha là phá thai me

dich chữa bệnh mà về sau này chúng tôi gọi là phá tha ÿ học Loại này được cho phép vàobất ky thời điểm nào của quá tình mang thai, ức là từ kh thụ thai cho đến tước ngày sinh

Duong nhiền, luật pháp cũng có những quy định phòng ngùa đối với loại phá thai này, Phá

thai y học có mối lên quan chat tế với các chuẩn đoán trước sinh Nếu qua chuẩn đoán màikhẳng định rằng việc tiếp tục mang thi có thé làm nguy hai đến sức khoŠ người mẹ hoặc

rằng thại nhĩ bị một dị tật nghiêm trong không thể chữ khỏi thì có thể cho phép phá thi Hai điều kiện đối vớ dị tật của thai nhị ma töi vừa nói được đật ra để trénh nguy cơ tủ sinh

"học, tứ là nguy cơ chỉ muốn sinh ra những đứa con thật hoàn hảo Kết quả chuẩn đoán trước sinh phải được hai bá sỹ xác ghậ.

"Đương nhiên, việc phân chia thành hai loại ph thai như trên chư phải à tuyệt đới

"hợp ý Thật vậy, trong một số trường hợp, người mẹ cho tiến hành chuẩn dog khi tha chưa.

<n 12 tuần tuổi, Chuẩn đoán cho biết rằng đứa trẻ sinh ra có nguy cơ bị ị tật Người mẹ

liền tm cách phá thi theo loại thứ hi, tức Tà viện cớ mình o6 những lý do khốn quân riêng

trong khi thực tế không phải như vậy Như vậy là trong một chùng mực nào đó, luật pháp,

không được tuân thủ và đây là mộtthực tiễn khó tránh khỏi Hiện nay ở Pháp, cứ ba tr sinh

ra th cố một trường hợp phá thai

Bai biểu

Việt Nam, việc chuẩn đoán trước sinh thường không được tiến hành sóm như ở các

ước khác Việc phá thai ở Việt Nam cũng dé dàng được tiến hành trong thời hạn 12 tudn đâu thai kỳ Nhưng vượt quá tôi hạn này thin rất khó, Tôi đồng ý với quan điểm cho

tăng nết qua chuẩn đoán mà biết rằng đâu trẻ sinh ra sẽ kiông sống được hoặc có di tật

oặc việc tiếp tục mang tai sẽ có de doa tr tcp đến tinh mạng của người mạ thì vào bất

Cit thời điểm nào cũng nên cho pháp phá tha Tải cho rằng các nhà làm luật Việt Nam nên

cổ một quy định mềm dco như vậy,

Cate hỏi thứ bạ hà tôi vu đặt ra là cảu bởi liên quan đổn quỹ gen: Pháp có quy định

gi vé vấn để ngân hàng ADN hay ngân hing tế bảo hay không ?

Ong Saint-Rose :

‘Toi dang inh sẽ nối với quý vida bu về việc sit dụng ADN và về vig xéc định các

‘ef nha trên cơ sở các yếu tố di truyền Đây là một kỹ thuật quan trọng về mắt dân sự cũng

như hình sự, ong Tĩnh vục xác dịnh quan hệ huyết thổng chẳng hạn Như quý vị cũng bit

thì việc lập biểu đổ bộ gen sẽ hon tấ vào cuối năm 2001 rày The tôi được biết th những Xết quả tho được là ding ngạc nhiên Con người chúng ta có khoảng 14 000 gen trong

mmột hạt gạo có tới 50000 gen Nhiều nước ten thế giới đã cũng hợp tác với nhan để thực iện công nh nghiên cửu này, Về mặt Ht pháp thì hiện chíng ti chưa có một quy định

ào vì vấn để cồn rất mới, Đương nhiên các nhà nghiên cứu th} mong muốn có khả năngđợc cấp bằng sing chế song tôi nghĩ ing vấn đề này chưa đặt ra ngay đổi với Việt Nam

Ông Đỉnh Trung Tung We

“Tong bud sáng nay, các chủyên glad có để i iến những diều kiện để được nhận

hổ tr sinh sản bằng y học Mat lương những điề kin đồ là cập vợ chẳng phải đang cồn

sng và đang ở độ tabi sinh để Vậy Pháp quy định như thế rào vẻ độ tổ sinh để

Ong Saint Rose

(thé là nr vay Như ôi va nd mục dịch ca sự cấm đoán đó là để lo ta

những gia nh bình thường Nhưng phi ni ng không sỉ có thể cấm một phụ nữ goá bụi

"hy độc than sinh con bằng cơn đường tự nhiền, chỉ c thể cấm họ sinh con với các biệnpháp hỗ tơ sinh sin bằng y học mà tôi, Các biện php này có mục dich là giúp đổ các cặp

xô sinh chứ không phải là để đình cho ti cf mọi người Ệ

Đại biển

Theo tối được bi, các nước trên thế gi cổ quy định pháp luật rất Khác nhau về việc

đáp đụng kỹ thuật hỗ trợ sinh sản và các kỹ thật liên quan Ngay ed các mước trong cùng một

luvv cũng Không guy định giding nhan mặc di họ có nhiều điểm giống nhau v8 vấn hod,

nue nhiều nướt Tay Âu chẳng hạn.

Vậy sác nước này đựa trên Tiêu chỉ gì để quyết định cho phép sử dụng kỹ thuật này

mà Không cho pháp dữ dụng kỹ thuật ki?

Thánh ah po VeUMp

‘Ong Saint-Rose

Tôi không có nhiều ví dụ về vấn để này lầm Tuy nhiên, có thể hổi rằng quy địnhpháp luật của Ảnh có vé mềm ao hơn rất nhiều nước Chair Âu khác Theo quy định chủng

‘nguyen tắc, nến đã có khả năng inh con theo con đường tự nhiên th không có chuyện áp

dung các kỹ huật hỗ trợ sinh sin, Ký thuật hỗ r sinh ân chỉ được coi là một biện pháp phụtrợ giúp cho các cập vợ chồng vô sinh có th nh con sau khi họ dã cổ gắng để sinh con theo

on đường tự nhiên mà không hành công.

“Trong phân thảo luận trước, nhiều người đã fất quan tâm đến vấn để mang tha hộ vàc6 người đã hồi tai sao pháp lsật Pháp lại cấm biện pháp này.

“Trên thực tế có hai hình thúc mang thai hộ Hình thức thứ nhát là một người phụ nonhận thy tỉnh nhân tạo với tỉnh trùng tươi hose đông lạnh của một người dan ông có vợ bị vô

sink, với sự đồng ý cia người này Hình thức thứ hai là một người phụ nữ nhận cấy phôi đã

‘duge thụ tnh từ giao từ của một cập vợ chồng ma người vợ lại không thể mang thai Mang,thai hộ có thể được hiểu như vậy

“Trong trường hợp thứ nhất, người phụ nữ mang thai hộ đồng là người mẹ thực sự,

người mẹ sinh học của đứa trẻ mà cô ta mang trong bụng Con trong trường hợp thứ hal,người ph nữ mang thai chỉ đơn thuần là mang hộ Để di đến bước này, trước hết cần phải

thực biện thả thuật thy tỉnh tong ống nghiệm, làm dong phôi rồi sau đó mới chuyển phối

vào trong da con của người phụ nữ ki.

“Trường hợp mang thai hộ dấu tên tên thế giới đã được thục hiện ở Úc vào năm

1984, tứ là cách day không là lắm, Sau đó, ở Nam Phi đã có trường hợp một người phụ hữhận cấy ba phôi của con gái minh v cd này không có khả năng mang tha

Vay pháp luật Pháp có quy dịnh như thế nào văn để mang thai họ ? Mang thai hộđược hiểu TA việc cho thuê d cơn: Hien tượng mang thai hộ ở Pháp xuất hiện cách đây không

âu Trong thời kỳ đầu, một số tổ chức đã được thành lập và hoạt động vì mục dích thương

mại, Các tổ chức này tìm kiếm những người phụ nữ chấp nhận cấy và mang phi của những,

người không có khả năng mang thai Mới đấu th moi người cũng thong cảm với nhữngngười mang thai hộ, nhưng rồi sau đó người ta mới phát hiện ra rằng đa số những người nàyđều ở độ tuổi rấ rẻ, họ thường có những khó khăn đặc biệt và trong da số các trường hợp bi

đẩy vào con đường này Tuy rằng những người phụ nữ đó cũng được hưởng thù lao nhưngthực ra thì những kề môi giới mới thực sựlàm gid Do đó, din đần các tổ chức môi giới ki

này đã bị các cơ quan tư pháp buộc giải thể Đó cũng chính là dấn biệu ấu tiến thể hiện sựhân đi củn các cơ quan tư pháp đối với vấn để mang thú hộ

"Ngoài ra, chúng ta cồn phải lưu ý các trường hợp gi mang thai hộ, nghĩa à trườnghợp các phụ nữ thụ tha, sinh con rồi sau dé bỏ rơi đứa trẻ mà thực ra là bán cơn mình cho

"người khác Điều này hoàn toàn không phù hợp với dạo đức x hội

"Ngoài ra cồn có một cách khác để có thể dB đàng có cơn Hiện nay có rất nhiề thiểu

nt chun có chồng mà lại có ha ồi bí mật sinh con Những đứa tẻ sơ sinh đó được gio cho

một cơ sở nuôi dưỡng trẻ mổ côi chăm sóc và như vậy chứng hoàn toàn có đủ điều kiện để được nhận làm con nuôi bất cứ lóc nào, Như các bạn đã biết, ỡ Pháp có rất nhiều cập vợ

chồng có nhủ ef xin con nuôi, tong đổ có những cập ra tâ nước ngoài để tì xi con nuôi

Làm như vậy có thể chúng tasẽ giảm được ỷ lệ phá thai nhưng đồng thời li vô ảnh

khuyến hich phụ nữ bỏ con Điề này cổ thé 9 đântới một số khổ Kha sau này Hiện my, chứng t huy thấy có nhông rường hợp những người đ think niên thông báo trên đài, báo,

tiv để tìm ọi người mẹ đã bổ tơi họ, Đa số những trẻ được thy thai tong ng nghiệm, được

sink ra bằng cấy ghép pho, bằng giao ti của người khác đêu không biết được cách mà

chứng đã được sinh ra, nến có beth chứng cũng không tìm hiển xem nguời cha, người mẹsảnh học của chữngÏ al Với trường hợp rẻ bị bổ tơi thì ngược hi, đa số những đứa 0š này

Khi lớn ên tim cách tins lại người mẹ đã bd rơi mình là i Nhưng công việc Bim kiếm rấtkhó khăn và thường là không dt được kết quả

“Trở lại chủ để mang thai hộ, ác tổ chức hoạt động vì lợi nhuận nổi trên đã nhanh

chống bị giải thể Đa số ác toà án đều phần đối việc mang thai hộ, dựa trên quan điểm cho

ring hợp đồng mang thai hộ 18 không hop pháp vi đối tượng cña hop đồng, tức là cơ thể cia

của người đề thu và ch đía trẻ được sinh ra sau này, không thể đưa tn buôn bín, Trơng khỉ

đồ, đã cổ một số toà dn tỏ ra tần thành việc máng tha hộ, nhưng hgay sau 46 bản án ca họ

đã bị Toà phá dn huỷ bỏ Đó Tà trường hop bản án phúc thẩm của Toà phúc thẩm Paris năm,

1990, bin án này dã bị Hội đồng thẩm phần Toà phá án huỷ bỏ

“Ẩm tẮ vụ án này như su : một người thụ nữ đ nhận thụ thai và mang tai mội đứatrẻ để khi sinh ra sẽ bỏ rơi đứa trẻ nầy cho cập vợ chồng kia nhận Theo thoả thuận gi hal

ben, người phụ nữ mang thai hộ hoàn toàn không lấy tiên công Thod thuận của họ Khôngphù hợp với tr tự công và Không tôn trong nguyên lắc không thể tự định đoạt cơ thể cơn

“ghời, Việc nhận con nuôi su này chẳng qua chỉ là một công đoạn trong cã một qué nh

âu đài đã được định nước trong một hợp đồng theo đ người mẹ phải bỏ rơi đứa trẻ ngay sakhi sinh, Do đó, Toà phá ấn đã quyết định cho ting tho thuận ca họ à không hợp pháp

“Tiếp đó, đạo lutt ngày 29 tháng 7 nam 1994 về việc tn trong cơ thể con người được thong quả Đạo luật my efn hoàn toàn việc mang thai hộ, Như vậy, các nhà lập pháp cửa

Php đi công nhận quyết định côn Toà phá án

“Trong khi đó, php luật của một số nước khác rên thế giới li không cẩm việc mangthai hộ, chẳng hạn như ở Anh hay ở Mỹ Trên nguyên lắc, việc mang thai hộ tại Anh TA

không được My tién, Tuy nhiên, những kẻ môi giới vẫ có thể dễ ding kiếm được rất nhiều tin Vige mang thủ hộ đã bất đầu ở Mỹ vào năm 1970, kể từ đó đã có rất nhiều hợp đồng được ký kết tà cũng đã có rit nhiền tranh chấp xung quanh vấn đề thực hiện hợp đồng, Có

những người mang thai bộ, sau khi sinh đã không muốn bổ con và do đó đĩ có những vụ

tranh chấp rất gay cần Toà án thụ lý những vu việc này gặp phải rất nhiều khó khăn Trong

"moi tường hợp, người phụ nữ mang tha hộ à người thải chịu nhiu thiệt thời nhất, ngay cỗ

trong trường hợp chị ta được cấy phôi của người khác Ngoài ra, đứa trễ được sinh ra sau nầy

không biết người mẹ thực sự của nó 1A người dã (hụthai nó hay là người đã mang nặng để

ddan rand,

Đồ Fh một sự lựa chọn hết sức khó khăn cho các nhà lập pháp của nhiễu nước tren thế

giới, Còn đối với trường hợp của Pháp, vấn để này đã được giải quyết và giải pháp là cẩmmọi trường hợp mang thai hộ.

—¬—

Đại biểu:

Tôi thay rằng ta nên đưa ra một guy định pháp hud đi miền dgo để đáp ng chợt nh cấu của người dân Việt Nan Theo như số lệ của một bác ỹ tu das tả, tỷ lệ các cấp vợ chống võ sinh ở Việt Nam lên tối trên 10% là rất cuo, Trong kh đó, người nước ngoài đến Việt Nam xin con nuôi nất nhiều Phái chăng ta nên có một chế độ khuyến khích người Việt

“Nam nhận những deat dé làm con mudi ngay ở rong nướt vì có thể coi việc cho tẻ em

Việt Nam làm con nudi ngưài nước ngoài nhự là việc để hộ wy Để làm cho cách suy nghĩcủa người Việt Nam thay đổi trong vấn dé này là rất Hó Nhà lập pháp phải làm thể nào để

vận động những cặp vô sinh, nếu không thành công trong việc thụ tỉnh trong ding nghiện thì

sổ thé xin con nud ú

iu tứ hai ti muốn ni là về vấn để mang Hi hộ Luật pháp của Pháp shiew vềhia cạnh dạo đức Nhưng, nết quá Hiện về vấn để đạo đúc tỉ li có thể cần tổ du cấu vềtình cảm của nhiều cặp vợ chồng "Cá nhân tôi cho rằng việc mang thai hộ cũng là bink

“lường Như ở bên Mỹ chẳng han, người mang thai lộ đợc trả từ 50/00 in 200.000 do a

Nấu người nang thai hộ muốn giữ lại đấu trẻ tì toà ân phải cạn Hiập để giả quyết Trong

Trường tgp này, đâu trẻ không phải là con cña người mang Hai hộ nêu người này thông

‘ug giữ lại Vế vấn để này, các nhà lập pháp phải đưa ra những quy định pháp luật đủ chỉ

‘ii, đồng thỏi toà ân căng phải có những thd phán chuyên môn để ngữ chặn và gii quyi

những tranh cấp có thể xảy ra

Tôi sất mừng là bệnh viện Từ Dũ đã giải quyết dược vấn để mang thai lộ và tôi choTầng đây là mới thẳng lợi Luật pháp phải theo kịp và d6n trước những tink rụng nư váy đểcông nhận những hợp đồng mang thai hộ, tụo điều Xiệu cho nhiữn cặp vợ chẳng hấ lạnh cóthể có con (ông qua con đường này Đa con thực sự là của họ, ho chỉ nượn tử cùng của

nubs Mác để mai dưỡng con lọ trong khoảng th gian chin tháng mười ny nà Hới

Đại biểu :

Ý high của tôi có lẽ hơi khác Tôi hoàn toàn đồng ý về vấn để cơn mui, vì việc này cóthế gi quyết dé dàng ởViệt Nam Khi nói yề ấn để mang thai hộ cổ lẽ người chi nghĩ vé bộ máy con người tới chứ không nghĩ den tình cẩm của con người Thực ta, tik cảm của nghi

"mẹ với người con v6 từ hie mang thai cho đến lúc để ra Có những người không trả con nữa

Wi người ta đã có cần th ngay sat chin thắng nudi dca tế trong bụng Tình cảm mỗi là vất

«48 quan trọng và là vấn để rất lớn

Khi giái quyết vấn để mang thai hộ, không nên chỉ để ÿ đến khia cạnh bộ máy con

người mà phải quan tâm ed Khia cụhh tình cảm con người Do dé, tôi nghĩ Khong nên bắtchước chuyện mang thai hộ và tôi phản đấi bệnh vign Từ Dĩ làm việc này Bạn muốn nhờ.người khác để hộ thể tại sao bạn Không nhận nuôi một đứa bé khác Khi nuôi đu trẻ tìnhcăn cổ thể ndy nổ, có thể hoàn toàn xa lạ nhung nến ở yin nhau Lau dài th sẽ cổ tình cảm:

Vấn để mang Hi hộ hoa tone thể giải quuết được bằng khoa học, ung vất để

tình cảm ti vẫn cha giải quyếi được VE dụ như trường lợp ôn

thuong con gái mình mà nhận mang thai hộ cô ta Đến sau này Alii dược sis ra, đâu trẻ

hông bit mẹ mình là, là người để nạ nành hay là người "dụ" của mình ? Đây là mật tấn

AE ht sức phúc tạp tong xã hội

iu neu la thột bà mẹ vỀ

ieadomnae ee

Đại biển

Tải cho ving Hồng nên tách quan hệ mẹ cơn trong một gia đình để làm ph: tạp

them vấn đề Người mang tai hộ Fd một người ngoài, không hể có quan hệ họ hàng, rệt thịt

ti nhau, Nh vậy đá sẽ là một Việc hết sú bình thường nong 3a hội Big căn bản là có

bột cặp vợ chững đã thu thai được mgt cá phi md lại không có khả nag mang tai, họ

hải nhờ người khắc mang hộ Người mong thai bệ tốt đã người ngoài gia định để tránh vấn

“để phi’ tạp về tình cảm Hay ti đấy là một hợp đồng độn sự được xảy đựng da trên cơ sẽ

hai chun § chí cửa các bên Hop đồng được ký Ket tỉ các bên cổ nghữa vụ phải tôn trọng,

ic kháng tân trọng dì đã có Toà đủ giải myết

"Đại bid:

Tải si có ÿ ki về ede trường hep mang thai hộ đã được thực biện tại bệnh viện TH

Da Nfang thai hộ quá là một vấn để hết sức phíc fap, khố có thể thuyết phục người khác là mừnh đúng hay sai Trên thực tế cho đến nay chúng tôi mới thực hiện hai trường hợp, Các chỉ

dink tong các Irường hop này có thể chấp nhận được : da có biển chứng vẽ ade Khoa, mặc

di cần vi trẻ nhưng người phụ nie để đổphải cắt bổ tit mag Trong một Số trường hợp, vai

178 cửa nhân viên ngành y tế có sinh cải quyế† định Dĩ muấn hay không thì đây cũng làMột trường lợp mờ ching ta cổ thể giúp da Tuy nhiên, chẳng ra nên đưa ra nhưng quy định:

‘arena ch đê min hạ dub cập

4 điển các bn nên lan § không nên coi vấn để mang thai hộ như l2 mát hợp đồng,

Indy nhịn nd như một hành động nhân đạo Việc mang tũaf hệ có thé coi như tiệc cho mượn

một chúc năng chứ không phu cho hẳn cái cung, tức là cho mượn chức năng của tửcùng

‘rang một thoi gian nhất dịnh, thường là Khoảng chin tháng, để mang lại hành phúc cho mgt

cặp vợ chẳng và những người Hien quan đến ep vợ chồng đồ Có thể xem sét vấn để này dưới khía cạnh nhân đạo Ching ta có thể nhủ một sự kiện dưới nhiên gác độ khác nhạy để gaye

định cổ nên hay không

Theo ý tất củ ti tì chíng te có the thực lệ AF thuật này Tuy nhiền để tránh

ag tóc động thông hay, những Big iệt xấ ta hoạt động đồ thì ching tự có thé thành

Aap Hhững cơ qu, ot chức để Miền so thật chợt iệ thực hiện Kỹ thui đó, Nấu lòm

hk: như nấy, chủng ta cổ thề giáp được những đổ tượng cổ yên cấu ch đóng, đẳng thoi

cồn ng cấp được những trường hợp mm đựng đểsg ì ÿ

Ong Saint Rose:

(Gude tranh luận cũa các bạn đã hết sức snd, điều đổ cho thấy rằng chúng ta không.thể tìm ra một giải pháp tối mu cho vấn để mang thai hộ, mỗi người hành động theo niềm tin

và theo quan điểm của mình

vung

2 Các vấn để về gen người

Php luật của Pháp đã có những quy định rt đấy độ tong lĩnh vực này, hay ra là

cũng đã có những quy định Về những vấn để quan trong nba Ví dụ như văn để tiếp cận

thông tin về gen và sử dụng những thông tin này, địc biệt à trong ngành y tế dự phòng, Việc

ác định gen và biến đi gen

"rước hết tôi xin để cập đến vấn để phân tích thong tin vé gen Nhà lập pháp dã quantâm trước hết đến các điều kiện cho phép thực hiện phan tích gen của một người, đặc bit là

Việc Xét nghiệm trước khi chuyển phôi và xết nghiệm trước sinh,

Pháp luật quy định chỉ được xét nhiệm trước khi chuyển phối tong tường hợp thụ

tỉnh tong ống nghiệm Việe xt nghiệm rước khi chuyển phot Ih thi thuật tế bào từ phôi

được thy tinh rong ống nghiện để iến hình xét nghiện về mặt sinh học Những xét

nghiệm này chỉ được phép tiến hành wong một số rường hợp die bet Về nguyen tắc, pháp

luật Pháp nghiêm cấm việc hy tình rong ống nghiệm để ly phôi nghiên cứu Khoa học

"Như vậy, pháp luậi đã quy định những điều kiện cụ thể hết sức chặt chế Bác sỹchuyên ngành di truyền học phải ầm việc trong một trung tam chấn đoán tude sinh có giấy

phép hoạt động, bao gồm các chuyên gia thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau Bác sỹ phải chứng,mỉnh được rằng đứa con tương lai của một cập vợ chồng nào đồ có nguy cơ lay nhiễm mộtcăn bạnh nguy hiểm vẻ di tuyên không thể chữa được vào thời điểm tiến hành chẩn doán

nghiện Ngiyên nhân của căn bệnh có thé lay truyén cho con này phải được xác định từtước ở người cha hoặc người me Khi đó, cặp vợ chồng có yeu cầu phải viết don xi tiến

hành chẩn doán Việc xét nghiệm, chẩn đoán sau đó chỉ được tiến hành nhẳn mục đích tim

ra cản bệnh dang nghỉ ngờ, tìm ra các biện pháp ngăn ngừa lay nhiễm hoặc để diễu wi cản

bệnh đó nếu đã bị lây nhiễm

“Tôi xin nhắc lai à các xét nghiệm thược th loại này chỉ được tiến hành tạ các trungtâm có giấy phép hoạt động do Bộ trưởng Y tế cấp sau khi đã tham khảo ý kiến của Uy ban

quốc gia vẻ đạo đúc sinh học Các vi phạm trong Tinh vue này có thể bị xử lý về mat hành,chính và thậm chí còn bị truy cứu trích nhiệm hình sự

Mặc dù đã được quy định hết sức chặt chế, việc chấn đoán trước khi cấy còn dat ra

nhiễu vấn để hết sức khó khan, Trước het, thực hiện, chẩn đoán có thể gây nguy hiểm cho phôi vi phải lấ tế bào mã, Nhưng vấn để lớn nhất gap phải là việc chẩn đoán như vậy có nguy cơ tạo điều kiện phát triển lâm lý ưu sinh Chẩn đoán để phát hiện sa bệnh là một chuyện còn việc điều tị bệnh lạ là một chuyện khác Tuy nhiên, dù sao chúng ta cũng phải

‘cong nhận kết quả của biện pháp chữa bệnh di truyền bằng cách can thiệp vào tế bào mắm.

“Tom Ii, việ chẩn đoán true khi cấy phôi nim mục dich phát hiện ra những phôi

phát tiển không bình thường, ngiia là những phôi sẽ phát iể thành những cái thai không tình thường, như vậy có thể tránh không phải can thiệp để ph tái sau này

Khác với chẩn đoán trước khi cấy phôi, thủ thuật chấn đoán tước sinh không bị sihan tong các trường hợp có nghỉ ngờ về một can bệnh nguy hiểm không thể chữa được, mục

đích thực sự của thù thuật này là nhâm phòng bệnh và chữa bệnh Thong qua chẩn đoán

Thanh GaNa gg va tuc