Mục đích nghiên cứu
Luận văn này phân tích bối cảnh lịch sử và điều kiện kinh tế chính trị của triều đại Lê sơ để làm rõ giá trị nhân văn của pháp luật thời kỳ này, đặc biệt là việc bảo vệ quyền lợi của phụ nữ thông qua các văn bản pháp luật Để đạt được mục tiêu nghiên cứu, học viên sẽ thực hiện các nhiệm vụ liên quan đến việc nghiên cứu và phân tích các quy định pháp luật nhằm hiểu rõ hơn về vai trò của chính quyền Lê sơ trong việc bảo vệ quyền của người phụ nữ.
Phân tích bối cảnh lịch sử, quá trình hình thành BLHĐ
Trong giai đoạn trị vì của vua Lê Thánh Tông, tư tưởng nhân đạo và quyền của người phụ nữ được hình thành từ nhiều yếu tố tiền đề quan trọng Đầu tiên, sự phát triển của Nho giáo đã khuyến khích việc tôn trọng và bảo vệ quyền lợi của phụ nữ trong gia đình và xã hội Thứ hai, các chính sách pháp luật thời bấy giờ cũng đã bắt đầu nhìn nhận vai trò của phụ nữ, tạo điều kiện cho họ tham gia vào các hoạt động xã hội Cuối cùng, sự giao lưu văn hóa với các nền văn minh khác đã góp phần làm phong phú thêm tư duy về quyền con người, trong đó có quyền của phụ nữ Những yếu tố này đã tạo nên một nền tảng vững chắc cho việc bảo vệ quyền lợi của phụ nữ trong xã hội thời Lê.
Phân tích các điều luật trong Bộ luật Hình sự và Bộ luật Dân sự nhằm làm rõ những nội dung tiến bộ trong việc bảo vệ quyền lợi và vị trí của phụ nữ Những quy định này không chỉ thể hiện sự công nhận quyền bình đẳng mà còn tạo ra cơ chế pháp lý nhằm bảo vệ phụ nữ khỏi bạo lực và phân biệt đối xử Việc áp dụng các điều luật này góp phần nâng cao vị thế của phụ nữ trong xã hội, đảm bảo họ có quyền được bảo vệ và tham gia bình đẳng trong các lĩnh vực dân sự và hình sự.
Pháp luật thời kỳ này đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ quyền lợi của phụ nữ, thể hiện tinh thần nhân văn sâu sắc của Bộ luật Hình sự Việc nhận diện giá trị của pháp luật giúp rút ra kinh nghiệm, phát huy những yếu tố tích cực và tiếp thu tinh hoa từ di sản pháp luật truyền thống, góp phần vào việc xây dựng hệ thống pháp luật hiện đại.
Đối tƣợng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu
Luận văn nghiên cứu các điều luật tiến bộ nhằm bảo vệ quyền lợi của phụ nữ, đồng thời phân tích những hạn chế và giá trị tích cực trong bối cảnh hiện đại, dựa trên văn bản Bộ luật Hình sự đã công bố.
Trong khuôn khổ luận văn thạc sĩ, nghiên cứu tập trung vào các quy định liên quan đến quyền phụ nữ, bao gồm các điều luật điều chỉnh mối quan hệ của phụ nữ trong gia đình và xã hội Đặc biệt, nghiên cứu sẽ xem xét các quy định bảo vệ quyền lợi của phụ nữ dựa trên văn bản pháp luật thời Lê sơ, cụ thể là Bộ luật Hồng Đức Tuy nhiên, do hạn chế về thời gian và nguồn lực, tác giả chưa thể nghiên cứu sâu hơn về các quy định khác trong bộ luật cũng như thực tiễn thực hiện quyền phụ nữ.
Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
Cơ sở lý luận của luận văn được xây dựng dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lê Nin về quyền con người, tư tưởng Hồ Chí Minh về quyền con người, nhà nước và pháp luật, cùng với quan điểm của Đảng về xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Ngoài ra, luận văn còn tham khảo lý luận luật nhân quyền quốc tế và luật học so sánh Để hoàn thành luận văn, học viên đã áp dụng các phương pháp lịch sử và logic.
Luận văn nghiên cứu về sự bảo vệ quyền lợi của người phụ nữ trong pháp luật thời kỳ Lê sơ nhằm đánh giá và nhận định khách quan về những giá trị của các chế định luật tiến bộ Để thực hiện điều này, cần phân tích mối quan hệ giữa các yếu tố kinh tế, xã hội và chính trị trong thời kỳ đó, cũng như hiểu rõ sự biện chứng giữa yếu tố nội sinh và ngoại lai trong thực tế văn hóa-xã hội- pháp luật Việt Nam.
Phân tích và tổng hợp là hai phương pháp chính được áp dụng trong luận văn Chương 1 tập trung vào việc phân tích các tiền đề kinh tế, xã hội, tư tưởng chính trị và lịch sử thời Lê sơ Trong khi đó, chương 2 và chương 3 sử dụng hai phương pháp này để phân tích các điều luật bảo vệ phụ nữ, đồng thời tổng hợp đánh giá những hạn chế lịch sử và các giá trị tích cực còn được kế thừa đến ngày nay của Bộ luật Hôn nhân và Gia đình.
Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Luận văn tập trung vào quyền của người phụ nữ trong Bộ luật Hình sự, phản ánh một phần trong chủ đề rộng lớn hơn Học viên đã tham khảo nhiều tài liệu, công trình nghiên cứu, sách chuyên khảo và luận văn liên quan để hỗ trợ cho nghiên cứu của mình.
Bộ Quốc triều hình luật, hay còn gọi là Bộ luật Hồng Đức, là nguồn tài liệu gốc quan trọng nhất về văn bản pháp luật triều Lê, hiện được lưu trữ tại Viện nghiên cứu Hán Nôm Trong số ba bản in ván khắc mang ký hiệu A.341, A.1995 và A.2754, bản A.341 được coi là có giá trị nhất do tính hoàn chỉnh của nó Bộ luật này lần đầu tiên được dịch ra chữ quốc ngữ vào năm 1956 bởi Đại học Luật khoa Sài Gòn, với phiên âm và dịch nghĩa của Lưỡng Thần Cao Nãi Quang Năm 2003, cuốn sách cũng được xuất bản với tên gọi Quốc triều hình luật bởi Nhà xuất bản TP.HCM, bao gồm toàn bộ hệ thống các điều luật của thời kỳ này.
Tác phẩm "Hồng Đức thiện chính thư" được dịch bởi Nguyễn Sĩ Giác, với phần đề tựa của tác giả Vũ Văn Mẫu, xuất bản tại Đại học Luật khoa Sài Gòn, Nam Hà Ấn quán vào năm 1959.
“Đại Việt sử ký toàn thư” trọn bộ, NXB Hồng Đức, in theo bản in của NXB
Tài liệu KH&XH năm 1971-1972 cung cấp cái nhìn sâu sắc về bối cảnh lịch sử và xã hội Việt Nam qua các triều đại Tuy nhiên, do được trình bày dưới dạng sử ký, việc nghiên cứu các đường lối, tư tưởng chính trị và thực tiễn pháp luật liên quan đến việc bảo vệ quyền lợi của phụ nữ gặp phải một số khó khăn.
- Các sách chuyên khảo nghiên cứu về nội dung, tư tưởng, những giá trị, hạn chế trong BLHĐ
Nhóm tác giả Phan Đại Doãn, Nguyễn Đức Sự, Hà Văn Tấn và Nguyễn Tài Thư (1993) trong tác phẩm "Lịch sử tư tưởng Việt Nam tập I" của Viện KHXH Việt Nam đã nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam từ những ngày đầu dựng nước đến thế kỷ XVII Tác phẩm nêu bật những điểm mới của các nhà tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ X đến XIV, đồng thời đánh giá sự ảnh hưởng của văn hóa-xã hội đối với tư tưởng chính trị của vua Lê Thánh Tông trong thời kỳ ổn định và thịnh vượng của chế độ phong kiến thế kỷ XV.
Tác giả Nguyễn Hoài Văn (2002) trong tác phẩm "Tìm hiểu tư tưởng chính trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến Minh Mệnh" đã cung cấp cái nhìn tổng quát về lịch sử tư tưởng Nho giáo và những vấn đề liên quan đến chính trị và đạo trị nước Xuất bản bởi NXB Chính trị Quốc gia tại Hà Nội, tác phẩm này giúp độc giả hiểu rõ hơn về sự phát triển của tư tưởng Nho giáo trong bối cảnh lịch sử Việt Nam.
Bộ luật Hồng Đức, do tác giả Lê Đức Tiết (2010) biên soạn, là một di sản văn hóa pháp lý đặc sắc của Việt Nam, được xuất bản bởi NXB Tư pháp tại Hà Nội Tác phẩm tập trung phân tích các khía cạnh nhân văn của Bộ luật Hồng Đức, nhấn mạnh kỹ năng lập pháp của nhà cầm quyền và tiếp cận bộ luật qua những giá trị tư tưởng lớn trong chủ nghĩa an dân, nhằm đảm bảo quyền lợi cao nhất cho nhân dân.
Tác giả Phạm Hồng Thái đã biên soạn cuốn sách "Tư tưởng Việt Nam về quyền con người" (2016), xuất bản bởi NXB Chính trị Quốc gia – Sự thật Tác phẩm này làm rõ tư tưởng quyền con người ở Việt Nam trong giai đoạn phong kiến từ năm 938 đến 1885, nhấn mạnh rằng việc bảo đảm quyền con người gắn liền với độc lập dân tộc, dân chủ và sự phát triển của đất nước.
Tác phẩm "Xã hội Việt Nam từ sơ sử đến cận đại" của Lương Đức Thiệp (2017) cung cấp cái nhìn tổng quan về quá trình tiến hóa của xã hội Việt Nam Tác giả điểm qua những lợi thế của người phụ nữ trong thời kỳ phong kiến và phân tích sự thay đổi trong địa vị của họ khi xã hội chuyển sang chế độ phụ quyền.
- Công trình chuyên khảo về lịch sử hình thành, nội dung và các giá trị của BLHĐ:
Năm 1997, Nguyễn Văn Thảo đã làm chủ nhiệm đề tài cấp Bộ về "Một số vấn đề pháp luật dân sự Việt Nam từ thế kỷ XV đến thời Pháp thuộc" Đề tài này nghiên cứu các chế định dân sự trong pháp luật từ thời kỳ phong kiến đến thời kỳ Pháp thuộc, tập trung phân tích các vấn đề liên quan đến hợp đồng, giao kết, sở hữu và các quan hệ dân sự khác trong xã hội.
Vào năm 2004, TS Lê Thị Sơn đã chủ biên chuyên khảo “Quốc triều Hình luật (QTHL), lịch sử hình thành, nội dung và giá trị”, tập trung vào việc khai thác các giá trị lịch sử, nội dung và hình thức của QTHL Chuyên khảo này bao gồm 16 công trình nghiên cứu, làm rõ các giá trị khác nhau của QTHL trong các lĩnh vực quân sự, luật học, kinh tế và chính trị - xã hội Qua đó, các chính sách của quan lại, chính sách quân điền, chính sách hình sự và dân sự đã được nghiên cứu một cách toàn diện, đặc biệt nhấn mạnh các quy định mang tính nhân văn và bảo vệ quyền con người.
- Các bài báo khoa học
Hà Thúc Minh (2002) trong tác phẩm "Luật Hồng Đức và Văn hóa Việt Nam thế kỷ XV" đã chỉ ra sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo, trở thành ý thức hệ chính thống trong thời kỳ này Mặc dù Nho giáo không coi trọng pháp trị mà chủ yếu tập trung vào nhân trị và đạo đức, nhưng mọi chính quyền vẫn phải dựa vào luật pháp để tồn tại Do đó, luật pháp thời kỳ này không chỉ bảo vệ mà còn củng cố nhà nước và chế độ trung ương tập quyền.
Lê Thị Khánh Linh (2010) đã nghiên cứu về "Quốc triều hình luật", một thành tựu quan trọng trong hệ thống pháp luật Việt Nam thời phong kiến Bài viết được công bố trong Thông báo Nghiên cứu văn hóa của Trường Đại học Văn hóa, nhấn mạnh vai trò và ảnh hưởng của hình luật trong việc xây dựng nền tảng pháp lý của xã hội Việt Nam thời kỳ này.
Hoàng Thị Kim Quế (2012) Bảo vệ quyền lợi phụ nữ trong Luật Hồng Đức Tính tiến bộ, nhân văn và giá trị đương đại Tạp chí Luật học 28, 199 – 203
TS Nguyễn Minh Tuấn và TS Mai Văn Thắng (2014) Nhà nước và Pháp luật triều Hậu Lê với việc bảo vệ quyền con người NXB ĐHQG Hà Nội
- Các luận án, luận văn về các khía cạnh của Bộ luật Hồng Đức
Hoàng Việt (2006) Tính dân tộc và tính nhân văn trong pháp luật thời Lê sơ
(1428 – 1527) Luận văn thạc sĩ, Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, ĐHQG-HCM
Bùi Thị Mỹ Hạnh (2012) Tư tưởng chính trị thời Lê sơ Luận văn thạc sĩ Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, ĐHQG-HCM
Lương Văn Tuấn (2013) trong luận án tiến sĩ đã phân tích các giá trị nhân văn và tiến bộ của Quốc triều hình luật, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của sự thừa kế trong việc xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam hiện nay Đinh Văn Chiến (2013) trong luận văn thạc sĩ đã nghiên cứu tư tưởng chính trị và đạo đức trong Bộ luật Hồng Đức của Lê Thánh Tông, góp phần làm sáng tỏ những giá trị văn hóa pháp lý của thời kỳ này.
HCM Đặng Thị Hải Hằng (2014) Bộ luật Hồng Đức, nội dung cơ bản và giá trị đương đại Luận văn thạc sĩ, Đại học Luật Hà Nội
Vương Vân Huyền (2014) đã nghiên cứu về việc hoàn thiện pháp luật bảo vệ người phụ nữ trong hệ thống pháp luật Việt Nam hiện nay, trong khi Đinh Thị Ngọc Hà (2015) tập trung vào bảo vệ quyền lợi của các nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức và giá trị kế thừa của nó Cả hai luận văn thạc sĩ đều thuộc Khoa Luật, Đại học Quốc gia Hà Nội, góp phần quan trọng vào việc nâng cao nhận thức và cải thiện khung pháp lý cho các nhóm yếu thế trong xã hội.
Câu hỏi nghiên cứu và giả thuyết nghiên cứu
Để thực hiện đề tài, học viên đặt ra 02 câu hỏi nghiên cứu sau:
Trong bối cảnh lịch sử thời Lê sơ, khi Nho giáo được coi là quốc giáo, tư tưởng khắt khe về chuẩn mực đạo đức đã ảnh hưởng sâu sắc đến quyền lợi của người phụ nữ Dưới sự chi phối của Nho giáo, vai trò và vị trí của phụ nữ trong xã hội bị hạn chế, dẫn đến việc quyền lợi của họ thường bị xem nhẹ và không được công nhận đầy đủ Mặc dù vậy, trong những điều kiện nhất định, phụ nữ vẫn tìm cách khẳng định bản thân và đóng góp cho gia đình cũng như xã hội, thể hiện sức mạnh tiềm tàng của họ trong bối cảnh văn hóa phong kiến.
BLHĐ được coi là biểu hiện sâu sắc của tính nhân văn trong thời kỳ phong kiến, vì quyền lợi của phụ nữ được bảo vệ thông qua các quy định pháp luật cụ thể Điều này cho thấy sự quan tâm và tôn trọng đối với quyền của phụ nữ, làm nổi bật tính nhân văn trong bối cảnh xã hội thời đó.
Với câu hỏi nghiên cứu nhƣ trên, học viên đặt ra 02 giả thuyết nghiên cứu nhƣ sau:
1 Quyền của người phụ nữ được thể hiện bằng quy định pháp luật trong BLHĐ qua các lĩnh vực hôn nhân-gia đình, hình sự và dân sự
Bộ luật mới mang giá trị nhân văn sâu sắc, đặc biệt thể hiện qua các quy định tiên tiến nhằm bảo vệ quyền lợi của phụ nữ Những điểm tiến bộ này không chỉ nâng cao vị thế của phụ nữ trong xã hội mà còn khẳng định cam kết của pháp luật đối với sự bình đẳng giới.
Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của đề tài
Mặc dù có nhiều nghiên cứu về Bộ luật Hình sự, hầu hết chỉ tập trung vào các giá trị nhân văn và quyền con người mà chưa có công trình nào chuyên sâu về quyền phụ nữ trong Bộ luật Luận văn này mong muốn cung cấp cái nhìn toàn diện hơn về những giá trị nhân văn và tiến bộ, đặc biệt là trong việc bảo vệ quyền của phụ nữ trong xã hội thời bấy giờ.
Trong luận văn này, học viên hướng đến việc khẳng định các giá trị tích cực và tiến bộ trong tư tưởng tôn trọng và bảo vệ phụ nữ, đặc biệt trong bối cảnh lịch sử phong kiến với nhiều định kiến phân biệt đối xử Đề tài tập trung vào việc nhấn mạnh vai trò của phụ nữ, một nhóm đối tượng yếu thế trong xã hội, và tác động của tư tưởng Nho giáo đến quan niệm về giới tính trong thời kỳ này.
Những giá trị về giới thường cần thời gian dài để thay đổi, bao gồm tư tưởng, định kiến, nhận thức, thói quen và hành vi được xã hội chấp nhận Sự thay đổi này diễn ra chậm và bền bỉ, phụ thuộc chủ yếu vào mong muốn và quyết tâm của con người trong việc thay đổi nhận thức và hành vi của mình.
Luận văn đóng vai trò quan trọng trong việc phát huy giá trị nhân văn và bảo vệ quyền lợi của phụ nữ, góp phần xây dựng một nền pháp luật tiên tiến, giàu bản sắc dân tộc Điều này được thể hiện qua các chế định pháp luật hiện đại trong lĩnh vực dân sự, hình sự và hôn nhân gia đình.
Bố cục luận văn
Ngoài phần dẫn nhập, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn bao gồm 03 chương
Chương 1: Cơ sở lý luận và bối cảnh lịch sử thời Lê sơ
Chương 2: Quyền của người phụ nữ Việt Nam trong pháp luật thời Lê sơ
Chương 3: Giá trị nhân văn của hệ thống pháp luật thời Lê sơ từ góc nhìn bảo vệ quyền lợi phụ nữ
CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ BỐI CẢNH LỊCH SỬ THỜI LÊ SƠ
Lý luận chung
1.1 Khái niệm quyền con người
Trong quá trình phát triển của nhân loại, khái niệm quyền con người không xuất hiện một cách nhanh chóng Quyền con người là một lĩnh vực đa dạng, chịu sự tác động của thời gian, dẫn đến sự hình thành nhiều định nghĩa và lịch sử phát triển khác nhau về quyền này.
Tư tưởng về quyền con người đã xuất hiện từ thời kỳ văn minh cổ đại, với Đạo luật Hammurabi (khoảng năm 1780 TCN) nhằm ngăn chặn sự áp bức của kẻ mạnh đối với kẻ yếu và bảo vệ quyền lợi của những người cô đơn Được coi là văn bản pháp luật đầu tiên quy định quyền con người, Đạo luật này đã đặt nền tảng cho một xã hội công bằng và nhân đạo Ngoài ra, bộ luật Cyrus Đại đế (576 – 529 TCN) và bộ luật Asoka của Ấn Độ (273-231 TCN) cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bảo vệ quyền lợi chính đáng của con người.
Quyền con người không chỉ được thể hiện trong pháp luật mà còn hiện hữu trong các học thuyết và tư tưởng tôn giáo, bao gồm Kinh Phật của Đạo Phật, Kinh Thánh của Thiên Chúa giáo, Kinh Coral của Đạo Hồi và Kinh Vệ Đà của Đạo Hindu.
Trong thời kỳ Khai sáng và Cách mạng tư sản, các học giả như Thomas Hobbes và John Locke đại diện cho trường phái tự nhiên, cho rằng quyền con người là quyền tự nhiên mà mỗi cá nhân được hưởng ngay từ khi sinh ra Quyền này không phụ thuộc vào phong tục, tập quán, văn hóa hay ý chí của bất kỳ cá nhân hay tổ chức nào Do đó, không ai có quyền ban phát hay tước đoạt quyền con người của người khác.
Ngược lại với quan điểm về quyền con người là bẩm sinh, những người theo trường phái pháp lý như Jeremy Bentham và Edmund Burke cho rằng quyền con người cần phải được xác định và pháp điển hóa bởi Nhà nước thông qua các quy định pháp luật.
Thời kỳ Khai sáng đánh dấu sự phát triển mạnh mẽ của tư tưởng về quyền con người, dẫn đến sự hình thành các quy định liên quan tại nhiều quốc gia Hai cuộc cách mạng nổi tiếng ở Mỹ và Pháp vào cuối thế kỷ XVII là những minh chứng tiêu biểu cho ảnh hưởng của giai đoạn này.
Vào năm 1776, Bản Tuyên ngôn độc lập của Mỹ được ban hành sau cuộc đấu tranh giành độc lập của 13 bang thuộc địa của Anh ở Bắc Mỹ Tài liệu này đã khẳng định quyền tự do và độc lập của các bang, đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử nước Mỹ.
Mọi người sinh ra đều có quyền bình đẳng, bao gồm quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc, là chân lý hiển nhiên được thừa nhận từ chính quyền đầu tiên trên thế giới Cuộc Đại cách mạng tư sản Pháp năm 1789 đã tiêu diệt chế độ phong kiến, mở đường cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản và khẳng định quyền con người trong Bản Tuyên ngôn về Dân quyền và Nhân quyền Pháp năm 1791 Tuyên ngôn này khẳng định rằng tất cả mọi người đều có quyền bình đẳng, không phân biệt giới tính hay tình trạng nô lệ, và quy định nhiều quyền cơ bản như quyền sở hữu, quyền được bảo đảm an ninh và chống áp bức.
Từ thế kỷ XIX đến nay, quyền con người đã được công nhận và tuân thủ bởi nhiều quốc gia, bất chấp sự khác biệt về chế độ chính trị và văn hóa Theo định nghĩa của Văn phòng Cao ủy Nhân quyền Liên Hiệp Quốc, quyền con người là những đảm bảo pháp lý toàn cầu bảo vệ cá nhân và nhóm khỏi việc bị xâm phạm nhân phẩm và tự do cơ bản Tại Việt Nam, trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, người dân gần như không có quyền lợi gì Sau khi cách mạng thành công, quyền con người mới được xác lập, đặc biệt qua Bản tuyên ngôn độc lập do Chủ tịch Hồ Chí Minh đọc vào ngày 02/9/1945, nhấn mạnh rằng "Tất cả mọi người sinh ra đều có quyền bình đẳng" và không phân biệt giai cấp, sắc tộc, giới tính hay tôn giáo.
Với những khái niệm nói trên, có thể nhận thấy điểm chung về nhận thức quyền con người:
Quyền con người là quyền cơ bản của mỗi cá nhân, đảm bảo sự bình đẳng không phân biệt đối tượng và tạo cơ hội công bằng trong việc thụ hưởng quyền lợi.
- Thứ hai, các quyền con người đều quan trọng ngang nhau, không có quyền nào đƣợc coi là có giá trị hơn quyền nào
Quyền con người là không thể tước bỏ, gắn liền với quyền nhân thân, và không cá nhân hay tổ chức nào có quyền định đoạt hay giới hạn nó Tuy nhiên, việc giới hạn hay tước đoạt quyền con người phải tuân theo quy định pháp luật quốc gia hoặc các công ước quốc tế đã được thông qua Ví dụ, việc tước đoạt quyền sống đối với những người phạm tội phải tử hình được quy định chặt chẽ theo khung hình phạt của từng quốc gia Sự giới hạn quyền con người cũng rõ ràng trong giai đoạn dịch bệnh Covid-19, khi chính quyền có thể ban bố tình trạng khẩn cấp và hạn chế quyền tự do đi lại của người dân.
Quyền con người, mặc dù là quyền tự nhiên và không thể bị phủ nhận, nhưng có thể xung đột với quyền và tự do của người khác trong xã hội Con người không thể tách rời khỏi cộng đồng, do đó, để bảo đảm và phát triển quyền con người, Nhà nước cần thừa nhận và quy định những quyền này bằng pháp luật Nhà nước cũng phải tạo ra các điều kiện kinh tế xã hội thuận lợi, giúp cá nhân và tổ chức thực hiện quyền lợi hợp pháp, từ đó đảm bảo quyền con người được thực thi và không bị xâm phạm trong phạm vi quốc gia và quốc tế.
Trong thời kỳ phong kiến ở Việt Nam, mặc dù khái niệm quyền con người chưa được hình thành, nhưng các lệ làng và điều luật đã phản ánh những nội dung hướng đến quyền con người Tư tưởng về quyền con người có nguồn gốc từ truyền thống yêu nước và thương dân, thể hiện qua văn hóa trọng tình và tĩnh, trong quá trình đấu tranh bảo vệ bản sắc văn hóa trước sự đồng hóa của Trung Quốc Tình cảm tương thân tương ái trong cộng đồng đã giúp người dân vượt qua khó khăn, thiên tai Hơn nữa, tình cảm của minh quân đối với dân, coi dân là gốc, đã tạo nên tư tưởng trị nước nhân nghĩa Mặc dù chưa phát triển thành một hệ thống pháp luật rõ ràng như sau này, pháp luật phong kiến vẫn đóng vai trò quan trọng trong việc thể chế hóa tư tưởng bảo vệ quyền con người, với các điều luật gắn liền với tình hình kinh tế xã hội của từng thời kỳ.
1.1.2 Quyền của người phụ nữ
Phụ nữ là những cá nhân mang đặc điểm giới tính nữ đã trưởng thành, khác biệt với trẻ em gái hay con gái chưa đến tuổi vị thành niên Họ thuộc giống cái và được xã hội công nhận với khả năng mang thai và sinh nở khi cơ thể đã hoàn thiện Khái niệm phụ nữ cũng có thể chỉ những người đã kết hôn, trong khi con gái thường chỉ những người chưa kết hôn Ngoài ra, phụ nữ còn được hiểu là những người mang giới tính nữ mà không phân biệt tuổi tác, xuất thân, địa vị xã hội hay bất kỳ yếu tố nào khác, phản ánh quyền phụ nữ trong xã hội.
Trong lĩnh vực nhân quyền, phụ nữ được xem là chủ thể của các quyền phụ nữ, bao gồm tất cả cá nhân thuộc giới nữ, từ phụ nữ trưởng thành đến trẻ em gái.
QUYỀN CỦA PHỤ NỮ VIỆT NAM TRONG PHÁP LUẬT THỜI LÊ SƠ
Khái quát tình hình lập pháp Việt Nam thời trung đại
2.1.1 Lịch sử lập pháp từ thời Lý đến thời Lê sơ
Mọi triều đại đều mong muốn duy trì quyền lực và bảo vệ lợi ích của giai cấp mình, với nhà vua là đại diện cho vương triều trong các lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa và lịch sử Để thực hiện điều này, pháp luật trở thành công cụ quan trọng giúp giai cấp cầm quyền quản lý xã hội theo trật tự mong muốn và bảo vệ lợi ích của họ Nhận thức được vai trò đặc biệt của pháp luật trong việc trị nước, các vương triều luôn chú trọng xây dựng hệ thống pháp luật thông qua các hình thức như Chiếu, Chỉ, Dụ, Sắc và Lệnh.
Bộ luật Hình thư, được ban hành dưới triều đại nhà Lý, là bộ luật thành văn đầu tiên của Việt Nam trong lịch sử hình thành nhà nước và pháp luật Mặc dù hiện nay nội dung của Bộ luật Hình thư đã bị thất truyền, nhưng các ghi chép lịch sử vẫn lưu giữ những nội dung quan trọng của nó Bộ luật này được xem là bước ngoặt quan trọng trong việc hình thành nền pháp luật thống nhất, có khả năng điều chỉnh các quan hệ xã hội trong thời kỳ đó.
Vua Lý Thái Tông (1000 – 1054) là hoàng đế thứ hai của triều đại nhà Lý, nổi bật với sự hiền từ và tài năng Năm 1402, vua đã ban hành sách Hình thư để giải quyết vấn đề kiện tụng phức tạp trong nước, nhằm giảm bớt sự nghiêm khắc và oan uổng trong việc thực thi luật pháp Ông đã chỉ đạo Trung thư sửa đổi luật lệ cho phù hợp với thời đại, chia thành các môn loại và biên soạn thành bộ Hình luật dễ hiểu cho dân chúng Theo Lịch triều Hiến chương loại chí của Phan Huy Chú, Hình thư bao gồm 03 quyển, quy định về tổ chức triều đình, quân đội, hệ thống quan lại, biện pháp trừng trị hành vi nguy hiểm cho xã hội, sở hữu và giao dịch đất đai, tài sản, thuế, cũng như bảo vệ chế độ nông nghiệp và quản lý quan lại.
Hình thƣ đƣợc coi là bộ luật nhằm củng cố và bảo vệ địa vị của nhà nước phong kiến cùng giai cấp quý tộc quan liêu, đồng thời duy trì trật tự xã hội Luật pháp thời Lý chủ yếu được thiết lập để bảo vệ chế độ chính trị của Nhà vua, hoàng tộc và quan lại Mọi hành vi ảnh hưởng đến thể chế chính trị và hoàng tộc đều bị xem là những tội nghiêm trọng trong số 10 tội thập ác.
Vua Lý Anh Tông đã thiết lập nhiều quy định nghiêm ngặt trong cung cấm nhằm bảo vệ quyền lực tối cao của nhà vua Ông cấm thái giám tự ý di chuyển vào nơi cấm, ngăn chặn việc tụ tập đông người để thảo luận, và cấm các quan lại kết bè kéo phái với vương hầu, nhằm duy trì trật tự trong cung Những quy định này không chỉ bảo vệ vị trí độc tôn của nhà vua mà còn là bài học rút ra từ những cuộc dâm loạn đã xảy ra trong triều đình.
Lê Thái hậu, mẹ của vua thời kỳ đó, cùng với em ruột Đỗ Thái hậu là Đỗ Anh Vũ, đã có ảnh hưởng sâu sắc đến sự ổn định của đất nước.
Hình thư triều Lý đã đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ quyền lợi và tài sản của con người, đồng thời giảm bớt sự khắc nghiệt của hình phạt cũng như những oan uổng do bộ máy quan lại gây ra Các Chiếu năm 1042 và 1208 quy định rõ ràng về việc xử phạt nghiêm khắc đối với binh lính cướp của dân, với hình phạt chém chết hoặc trượng, và cấm mua bán hoàng nam làm đầy tớ, nếu vi phạm sẽ bị phạt nặng Ngoài ra, các quy định về bảo vệ trật tự an ninh trong hương ấp và việc cấm sử dụng vũ khí thô sơ để đánh nhau cũng thể hiện sự quan tâm đến an toàn của cộng đồng Hình thư triều Lý còn chú trọng đến việc bảo vệ những đối tượng yếu thế trong xã hội, khẳng định tính nhân văn trong hệ thống pháp luật thời bấy giờ.
Vua Lý Thái Tổ đã thiết lập hệ thống tư pháp công bằng cho người dân, quy định rằng những người từ 70 tuổi trở lên, 80 tuổi trở xuống, từ 10 tuổi trở lên, 15 tuổi trở xuống, cùng những người ốm yếu, và thân thuộc nhà vua có thể được chuộc nếu phạm tội, trừ những tội thập ác (Đại Việt sử ký toàn thư, tr 228, 229) Ngay khi lên ngôi, ông cho xây dựng Cung Long Đức và thiết lập Điện Diên Khánh, Quang Vũ làm nơi xử án, tạo điều kiện cho dân chúng khởi kiện Năm 1029, vua Lý Thái Tông cho lắp đặt dãy lầu chuông tại Điện Văn Minh, Điện Quang Vũ để người dân có thể kêu oan Nhà Lý thường xuyên ban hành chiếu chỉ, lệnh đại xá, giảm thuế, miễn lao dịch, và giảm nhẹ hình phạt cho tù nhân vào những dịp đặc biệt, thể hiện tư tưởng khoan hồng chịu ảnh hưởng của Đạo Phật.
Luật pháp thời Lý tôn trọng quy tắc tôn ti trật tự của Nho giáo, quy định rằng các thành viên trong cùng một gia đình không được tố cáo lẫn nhau, bao gồm cả cha mẹ, vợ chồng và người hầu.
Mặc dù đất nước được cai trị bằng pháp luật khắc nghiệt, Hình thư vẫn thể hiện tính khoan dung và tinh thần nhân ái với nhân dân, coi nhân dân là trung tâm trong tư tưởng và hành động của các vua triều Lý Điều này cũng được xem là nền tảng cho sự hình thành pháp luật ở các triều đại sau Tuy nhiên, Hình thư không có điều khoản nào thừa nhận vị trí của người phụ nữ trong gia đình.
Vào năm 1341, vua Trần Dụ Tông đã chỉ đạo Trương Hán Siêu và Nguyễn Trung Ngạn biên soạn bộ Hoàng triều đại điển và Hình thƣ, kế thừa tư tưởng xây dựng pháp luật thời nhà Lý Hình thƣ thời Trần không chỉ kế thừa nội dung và điều khoản của Hình thƣ thời Lý mà còn điều chỉnh các vấn đề liên quan đến hình phạt, thủ tục tố tụng và chế độ tư hữu đất đai, tài sản Khác với triều đại nhà Lý, nhà Trần chú trọng vào việc tập hợp hóa pháp luật, với Hình thƣ được ban hành cùng nhiều văn bản pháp lý khác như Quốc triều thống chế (1230), Quốc triều thường lễ (1230), Hoàng triều Ngọc điệp (1267) và Công văn cách thức (1290), nhằm điều chỉnh các lĩnh vực hành chính, dân sự, hình sự, và hôn nhân gia đình.
Phan Huy Chú nhận xét rằng pháp luật nhà Trần quá nghiêm khắc và hình phạt khắc nghiệt hơn so với thời Lý Trong bối cảnh đối mặt với giặc Nguyên Mông và sự bất đồng nội bộ do một số bộ phận còn trung thành với nhà Lý, việc áp dụng hình phạt nghiêm khắc là điều dễ hiểu Giai đoạn này, nhiệm vụ hàng đầu là bảo vệ đất nước, vì vậy các nhà làm luật và vua không chú trọng nhiều đến vấn đề của nhóm người yếu thế, bao gồm phụ nữ.
2.1.2 Pháp luật thời Lê sơ
Triều đại Lê sơ kéo dài gần 360 năm, với sự phát triển mạnh mẽ của pháp luật dưới các vua như Lê Thái Tổ, Lê Nhân Tông và đặc biệt là Lê Thánh Tông Sau khi giành độc lập, các vua đã khẳng định vai trò của mình trong việc tái thiết đất nước, củng cố quân đội, lập chế độ quân điền và phát triển thủy lợi phục vụ nông nghiệp Đặc biệt, việc ban hành Bộ luật Hình sự (BLHĐ) đã khẳng định chủ quyền của Đại Việt, quy định rõ ràng những việc được và không được làm, tạo sự đồng thuận trong xã hội Bộ luật này không chỉ hoàn thiện mà còn đánh dấu bước tiến quan trọng trong lịch sử lập pháp, góp phần mang lại bình yên cho đất nước, chấm dứt chiến tranh và cải thiện đời sống nhân dân.
Lê sơ đã thiết lập một nền chính trị vững mạnh, trong đó pháp luật được coi trọng Chính sách đối nội nghiêm ngặt nhưng vẫn mang tính khoan dung, trong khi chính sách đối ngoại cứng rắn nhưng linh hoạt Điều này gắn liền với sự phát triển quân sự nhằm bảo vệ an ninh phía Bắc và mở rộng bờ cõi về phía Nam.
Sau khi lên ngôi, vua Lê Thái Tổ đã triển khai các chính sách phát triển kinh tế xã hội quan trọng nhằm kiểm soát đất đai, củng cố quyền lực và chiếm được lòng dân Ông nhận thức rằng để cai trị hiệu quả, cần xây dựng một hệ thống pháp luật mới thay vì dựa vào các văn bản cũ, nhằm điều chỉnh các quan hệ xã hội đang thay đổi Theo tài liệu lịch sử, những nỗ lực này đã góp phần định hình nền tảng cho sự phát triển của đất nước.
Quyền của người phụ nữ trong lĩnh vực dân sự
Trong thời Lê sơ, khái niệm quyền phụ nữ theo nghĩa hiện đại chưa được hình thành, mặc dù quyền lợi của phụ nữ vẫn được đề cập Xã hội lúc bấy giờ không có phong trào đấu tranh cho nữ quyền, dẫn đến việc pháp luật còn xa lạ với các khái niệm về quyền phụ nữ, bình đẳng giới và bảo vệ quyền lợi của họ Tuy nhiên, Bộ luật Hình sự đã bao gồm nhiều điều luật nhằm bảo vệ quyền lợi của phụ nữ, công nhận họ là những chủ thể độc lập được pháp luật bảo vệ.
Pháp luật là phần của kiến trúc thượng tầng, chịu ảnh hưởng từ cơ sở hạ tầng và các điều kiện lịch sử, kinh tế, xã hội Dù chịu tác động của tư tưởng Nho giáo, pháp luật thời Lê sơ vẫn thể hiện những giá trị nhân văn tiến bộ, đặc biệt là trong việc bảo vệ quyền con người, đặc biệt là quyền của phụ nữ Điều này được thể hiện qua các quy định trong Bộ luật Hôn nhân và Gia đình, đảm bảo quyền lợi của phụ nữ trong các mối quan hệ gia đình và xã hội Mặc dù được phân loại trong chương Hôn nhân gia đình và chương Điền sản, nhiều điều khoản mang tính chất luật hình sự, quy định các tội phạm và chế tài hình phạt liên quan.
Hai chương luật này thể hiện sự coi trọng cá nhân và vai trò của phụ nữ, điều chưa từng có trong lịch sử lập pháp Trong tổng số 722 điều luật, có 53 điều liên quan đến hôn nhân – gia đình và 30 điều về hương hỏa, tế lễ, sở hữu và thừa kế tài sản Những quy định này đã trao cho phụ nữ những quyền nhân thân quan trọng, đánh dấu sự tiến bộ vượt bậc so với các nhà nước phong kiến trước đây.
Các quan hệ hôn nhân gia đình trong Bộ Luật Hôn nhân và Gia đình (BLHĐ) được điều chỉnh toàn diện, mang dấu ấn phong tục tập quán, ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo và pháp luật Trung Hoa Các vua Lê coi trọng Nho giáo như công cụ để cảm hóa dân và xây dựng đất nước Nhà nghiên cứu Yu Insu cho rằng mục đích của Thánh Tông là thay đổi xã hội Việt Nam theo tư tưởng Nho giáo thông qua luân lý gia đình BLHĐ đưa ra nhiều hình phạt để xử lý hành vi vi phạm chuẩn mực đạo đức giữa các mối quan hệ như cha mẹ với con cái, vợ chồng, thầy trò và giữa con người với nhau Việc quy định và bảo vệ quyền và nghĩa vụ của phụ nữ trong pháp luật thể hiện sự thừa nhận địa vị pháp lý của họ trong xã hội.
2.2.1 Bảo vệ quyền lợi của người phụ nữ khi kết hôn
Tác giả Yu Insu trong nghiên cứu về pháp luật và xã hội Việt Nam thời phong kiến đã chỉ ra rằng phụ nữ Việt Nam có thể đi lại một cách tự do, điều này đã gây ấn tượng mạnh mẽ với các du khách châu Âu vào thế kỷ XVII và XVIII, khiến họ nhận định rằng phụ nữ Việt Nam có sự tự do hơn so với phụ nữ Hồi giáo và Trung Quốc Samuel Baron cũng có những nhận xét tương tự về tình hình này.
Phụ nữ Việt Nam có sự tự do đi lại mà không bị hạn chế như phụ nữ Hồi giáo hay Trung Quốc, điều này được coi là điều lạ Trong khi phụ nữ ở một số quốc gia bị cấm tiếp xúc với nam giới và sống trong sự cách biệt, thì sự hiện diện và tự do của phụ nữ Việt Nam đã thu hút sự chú ý và ghi nhận từ người Trung Quốc.
Mối quan hệ xã hội của phụ nữ Việt Nam đã trở nên cởi mở hơn nhờ vào sự thoải mái trong xã hội hiện đại Dù vẫn chịu ảnh hưởng của Nho giáo và bị ràng buộc bởi đức tam tòng, phụ nữ vẫn được pháp luật công nhận một số quyền nhân thân tương đương với nam giới Đặc biệt, pháp luật thời Lê sơ đã quy định quyền từ hôn cho phụ nữ, cho phép họ được kêu quan để trả đồ lễ nếu bị ép gả cho người không phù hợp Quy định này không chỉ bảo vệ quyền lợi của phụ nữ mà còn đảm bảo cho họ một tương lai an toàn và tránh thiệt thòi sau này.
Họ sẽ có quyền bắt đầu cuộc sống của mình mà không bị trở ngại nào bởi dƣ luận xã hội hay chính người bị từ hôn
BLHĐ quy định rằng việc kết hôn phải tuân thủ các nghi lễ truyền thống, bao gồm việc mang sính lễ đến nhà cha mẹ cô dâu Nếu cha mẹ cô dâu đã mất, sính lễ cần được đưa đến nhà trưởng họ hoặc trưởng làng Việc kết hôn một cách cẩu thả sẽ bị xử phạt và yêu cầu nộp tiền tạ cho cha mẹ Hôn nhân là một quyết định quan trọng trong đời, do đó, cần tôn trọng và xem trọng vai trò của người con gái, không thể tiến hành hôn lễ một cách qua loa.
Hôn nhân đóng vai trò quan trọng trong xã hội, vì vậy Bộ Luật Hôn nhân và Gia đình (BLHĐ) đã quy định rõ ràng về việc bảo vệ danh dự của người phụ nữ Cụ thể, Điều 315 nêu rõ rằng người con gái phải được gả cho người hỏi trước Nếu người hỏi trước không thực hiện việc kết hôn, họ phải bồi thường gấp hai lần giá trị sính lễ Trong trường hợp này, người con gái có quyền được gả cho người hỏi sau Nếu nhà trai đã nhận sính lễ nhưng không tiến hành hôn lễ, họ sẽ phải chịu hình phạt tương ứng.
80 trƣợng và mất đồ sính lễ.”
Luật quy định nhằm bảo vệ phụ nữ khỏi việc bị ép buộc kết hôn bởi những người có quyền lực Cụ thể, Điều 336 nêu rõ rằng những người cậy quyền thế, như tôi tớ của nhà công hầu hoặc công chúa, nếu chiếm đoạt đất đai hoặc ép buộc phụ nữ kết hôn sẽ bị xử lý nghiêm khắc Điều 338 cũng khẳng định rằng những kẻ lộng quyền nếu ức hiếp để lấy con gái của người dân sẽ bị xử phạt, biếm hoặc tước bỏ quyền lợi.
2.2.2 Bảo vệ quyền nhân thân trong hôn nhân của người phụ nữ
Quyền nhân thân trong pháp luật hiện đại được hiểu là quyền tuyệt đối liên quan đến chủ thể độc lập, gắn liền với các giá trị nhân thân Những quyền này được pháp luật bảo vệ và công nhận theo quy định tại khoản 1, điều 25 của Bộ luật Dân sự.
Quyền nhân thân, theo Bộ luật năm 2015, được xác định là quyền dân sự gắn liền với mỗi cá nhân và không thể chuyển nhượng Trong giai đoạn này, khái niệm quyền nhân thân vẫn chưa được hình thành rõ ràng, mà chủ yếu tập trung vào các quyền cụ thể như quyền kết hôn, quyền ly hôn, quyền được bảo đảm về tính mạng và sức khỏe, quyền bảo vệ danh dự và nhân phẩm, cũng như quyền tự do đi lại và cư trú.
Trong quan niệm Nho giáo, gia đình có vai trò quan trọng trong xã hội, với vị trí của người phụ nữ bị ràng buộc bởi tam tòng tứ đức, cho thấy hôn nhân chỉ là sự chuyển giao quyền lực từ cha sang chồng Dù nam giới giữ vị trí gia trưởng, họ vẫn phải chịu trách nhiệm và không có quyền tuyệt đối Đặc biệt, lần đầu tiên trong lịch sử, pháp luật công nhận quyền ly hôn cho phụ nữ, cho phép họ đệ đơn ly hôn trong hai trường hợp cụ thể.
Theo Điều 308, BLHĐ, nếu người chồng vi phạm nghĩa vụ sống chung và không liên lạc với vợ trong 5 tháng, vợ có quyền trình báo với cơ quan chức năng để được ly hôn Nếu vợ có con, thời gian này được kéo dài thêm một năm Tuy nhiên, nếu chồng ngăn cản việc tái hôn của vợ sau khi đã bỏ, sẽ bị xử lý theo luật Trong quan niệm Nho giáo, việc vợ kiện chồng để ly hôn được coi là điều cấm kỵ, nhưng quy định cho phép phụ nữ chủ động ly hôn lại là điểm nổi bật trong pháp luật thời kỳ này.
Lê sơ đánh dấu một bước tiến quan trọng trong lịch sử lập pháp phong kiến với điều khoản bảo vệ quyền lợi của phụ nữ Theo đó, nếu chồng không thực hiện nghĩa vụ gia đình và bỏ rơi vợ, người vợ có quyền tự quyết định hạnh phúc của mình mà không cần tuân theo quan niệm tam tòng tứ đức Hơn nữa, các nhà làm luật cũng quy định việc xử phạt chồng nếu ngăn cản hạnh phúc của vợ sau khi ly hôn, nhằm bảo vệ quyền lợi tối đa cho phụ nữ Đây là một quy định tiên phong và tiến bộ trong pháp luật thời Lê sơ.
Quyền của người phụ nữ trong lĩnh vực hình sự
Luật hình sự ở Việt Nam liên quan chặt chẽ đến khái niệm tội phạm và hình phạt, được coi là tổng thể các quy phạm điều chỉnh quan hệ giữa nhà nước và người phạm tội Luật này xác định rõ loại tội phạm và hình phạt tương ứng Đặc biệt, việc bảo vệ quyền của phụ nữ trong luật hình sự thể hiện qua việc ngăn chặn và xử lý các hành vi xâm phạm quyền lợi của họ, đồng thời loại bỏ những hình phạt có thể gây tổn hại đến quyền của phụ nữ và đảm bảo các hình thức bồi thường cho những vi phạm này.
Trong lịch sử nhà nước phong kiến, pháp luật thường được thể hiện dưới dạng luật hình, với tính nghiêm khắc và sức mạnh vượt trội, buộc người dân tuân thủ để tránh hình phạt nặng nề Điều này giúp nhà nước bảo vệ nền tảng pháp lý và vương triều của mình Như Lê Văn Cảm đã nêu, chức năng bảo vệ của luật hình sự là quan trọng nhất, nhằm bảo vệ lợi ích của con người, xã hội và nhà nước khỏi các hành vi tội phạm Quyền phụ nữ trong Bộ luật Hình sự không chỉ đơn thuần là thúc đẩy quyền mà còn bảo vệ họ khỏi những hành vi xâm hại.
2.3.1 Về hình phạt áp dụng cho người phạm tội là phụ nữ Đối với nền pháp luật nào thì các loại tội phạm và đặc biệt là hình phạt cũng được xem là trọng tâm của nền pháp luật đó Chế tài là sự ảnh hưởng đến ý thức của người dân buộc phải tuân thủ theo đó cho các quan hệ xã hội đó Vì với mục đích cao nhất của pháp luật phong kiến là bảo vệ tông pháp, bảo vệ ngôi vua củng cố nền quân chủ của mình nên chƣa có sự phân định cụ thể giữa hình phạt trong lĩnh vực hình sự và hình phạt trong lĩnh vực dân sự nên đa số các điều luật đều mang tính chất của luật hình nhằm điều chỉnh tất cả các mối quan hệ xã hội BLHĐ đƣợc chia thành hai phần là phần chung (Chương Danh lệ) và phần riêng (các tội phạm) Phần chung là những quy định, những nguyên tắc, phần riêng là sự cụ thể hóa các loại tội phạm
Bộ luật Hình sự quy định các loại hình phạt cổ điển như xuy, trượng, đồ, lưu, và tử hình, áp dụng cho tất cả tội phạm nhưng có sự phân biệt giữa nam và nữ Phụ nữ chủ yếu bị xử phạt bằng roi, trong khi nam giới phải chịu hình phạt nặng hơn như trượng Đối với hình phạt khổ sai, cả nam và nữ đều phải làm việc nặng nhọc, nhưng mức độ phạt có sự khác biệt rõ rệt Hình phạt lưu hình cũng được áp dụng khác nhau, với nam giới phải chịu hình phạt nghiêm khắc hơn Điều này thể hiện sự ưu ái đối với phụ nữ trong quy định pháp luật thời Lê sơ, nhằm bảo vệ họ khỏi những hình phạt nặng nề Phụ nữ có quyền chuộc tội bằng tiền, cho thấy sự coi trọng họ trong xã hội mặc dù chưa có phong trào đấu tranh cho bình quyền Bộ luật cũng đảm bảo rằng hình phạt phải phù hợp với tiêu chí quyền con người, tôn trọng tư cách của phụ nữ.
Các nhà làm luật thể hiện sự ưu ái đối với phụ nữ qua các quy định trong Chương Đạo tặc, đặc biệt là Điều 429, nơi quy định rằng "Kẻ ăn trộm mới phạm lần đầu sẽ phải lưu đi châu xa."
Kẻ trộm tái phạm sẽ bị xử nặng hơn, trong khi ăn cắp vặt giữa ban ngày cũng bị xử tội và phải bồi thường một phần tang vật Những người chứa chấp tội phạm sẽ nhận hình phạt nhẹ hơn một bậc và cũng phải bồi thường Nếu kẻ trộm có vũ khí, sẽ bị xử tội ăn cướp, và nếu giết người thì bị khép vào tội giết người Phụ nữ thường được giảm tội Đối với đày tớ ăn trộm của chủ, hình phạt nặng hơn so với tội ăn trộm thông thường, trong khi đày tớ gái được giảm tội Những trường hợp trộm gà, lợn hay lúa má sẽ bị xử phạt tùy theo mức độ, với phụ nữ cũng được giảm tội Kẻ đêm vô cớ vào nhà người khác sẽ bị xử tội, nhưng chủ nhà nếu đánh chết kẻ đó sẽ không bị xử, còn nếu đã bắt được mà đánh chết thì sẽ bị xử như tội đánh nhau, nhưng được giảm ba bậc Kẻ lạ vào vườn cũng sẽ bị xử tội, và phụ nữ được giảm một bậc.
2.3.2 Về các tội xâm phạm đến lợi ích của chủ thể là phụ nữ yếu thế
Theo Điều 295, Chương Hộ hôn quy định rằng những người góa vợ, góa chồng, mồ côi, người tàn tật nặng và nghèo khổ không có người thân thích để nương tựa sẽ được quan sở tại thu nuôi Nếu không thực hiện nghĩa vụ này, quan sẽ bị xử phạt 50 roi và biếm một tư Ngoài ra, nếu quan lại ăn bớt cơm áo của những người này, họ cũng sẽ bị xử lý như tội phạm tham nhũng Điều này cho thấy pháp luật luôn bảo vệ những hoàn cảnh đặc biệt trong xã hội.
Điều 297 Chương Hộ hôn quy định rằng việc tôn vinh phẩm giá và đức hạnh của phụ nữ là rất quan trọng Nếu các quan chức địa phương không báo cáo về những tấm gương phụ nữ trinh liệt để triều đình ban thưởng, họ sẽ bị xử phạt hoặc biếm chức.
BLHĐ thể hiện tinh thần nhân đạo trong việc áp dụng pháp luật, đặc biệt qua các chính sách nhân đạo dành cho nhóm người yếu thế và dễ bị tổn thương trong xã hội, bao gồm phụ nữ, người già, trẻ em và người khuyết tật.
Theo Điều 466 Chương Đấu tụng, các nhà làm luật quy định rằng hành vi đánh phụ nữ gây sảy thai sẽ bị xử phạt nghiêm khắc, trong khi hành vi làm tổn hại đến sức khỏe của người khác, như hủy hoại âm đạo hoặc dương vật, cũng phải chịu hình phạt tương ứng, không phân biệt giới tính Những quy định này nhằm xử lý các tội phạm nghiêm trọng và bảo vệ sức khỏe con người.
Điều 680 Chương Đoán ngục quy định rằng phụ nữ mang thai phải được hoãn thi hành án tử hình ít nhất 100 ngày sau khi sinh Nếu hành hình diễn ra trước thời hạn này, ngục quan sẽ bị xử phạt nghiêm khắc Luật cũng chỉ rõ rằng nếu hành hình xảy ra khi phụ nữ chưa sinh, ngục quan sẽ bị phạt tiền và ngục lại sẽ bị xử lý nặng hơn Nếu xảy ra thương tích nghiêm trọng hoặc tử vong do đánh roi, sẽ bị xem như tội giết người hoặc gây thương tích Luật này không chỉ bảo vệ thai nhi mà còn thể hiện sự tôn trọng thiên chức làm mẹ của phụ nữ.
Với những người đày tớ gái, họ thường không được xã hội coi trọng và không có địa vị ngang hàng với những phụ nữ bình thường Tuy nhiên, họ vẫn được giảm nhẹ tội danh mà không bị phân biệt đối xử về thân phận Mặc dù nội dung giảm nhẹ tội danh chưa được quy định cụ thể, đây là cơ sở để người xét xử linh hoạt áp dụng hình phạt, nhằm bảo vệ quyền lợi của nữ giới một cách hợp tình hợp lý.
Phụ nữ có quyền lợi nhất định trong pháp luật, đặc biệt khi phạm tội, họ có thể được giảm nhẹ hình phạt dựa trên nhân thân tốt và địa vị của chồng Cụ thể, theo điều 7, những phụ nữ có chồng làm quan có thể được xem xét giảm án, trừ khi tội phạm liên quan đến ông bà cha mẹ chồng Điều này tương tự như việc xem xét hoàn cảnh gia đình trong luật pháp hiện nay Theo Bộ luật Hình sự năm 2015, tại điều 51, tình tiết giảm nhẹ trách nhiệm hình sự được quy định cho những người có quan hệ thân nhân với liệt sĩ hoặc người có công với cách mạng Nghị quyết số 01/2000 của Hội đồng Thẩm phán Tòa án nhân dân tối cao cũng đã bổ sung việc xác định tình tiết giảm nhẹ hình phạt dựa trên nhân thân tốt.
Vợ, chồng, cha, mẹ, con, anh, chị, em ruột của bị cáo có thể được Nhà nước tặng các danh hiệu vinh dự như anh hùng lao động, anh hùng lực lượng vũ trang, bà mẹ Việt Nam anh hùng, nghệ sĩ nhân dân, nghệ sĩ ưu tú, nhà giáo nhân dân, nhà giáo ưu tú, thầy thuốc nhân dân, thầy thuốc ưu tú, hoặc các danh hiệu cao quý khác theo quy định của Nhà nước.
Bị cáo có anh, chị, em ruột là liệt sĩ
BLHĐ quy định hình phạt đối với hành vi lăng mạ vợ của người đang đương chức, cụ thể là “Lăng mạ vợ của quan tại chức, thì bị tội cùng tiền tạ” (điều 496) Quy định này không chỉ khuyến khích các quan lại hoàn thành tốt nhiệm vụ mà còn đảm bảo quyền lợi cho người phụ nữ, giúp họ yên tâm chăm lo cho sự nghiệp của chồng, từ đó tạo điều kiện cho chồng tập trung phát triển sự nghiệp.
GIÁ TRỊ NHÂN VĂN CỦA HỆ THỐNG PHÁP LUẬT THỜI LÊ SƠ TỪ GÓC NHÌN BẢO VỆ QUYỀN LỢI PHỤ NỮ
Giá trị nhân văn của pháp luật thời Lê sơ
3.1.1 Các giá trị về bảo vệ quyền con người
Tư tưởng trọng dân, lấy dân làm gốc
Trong quá trình hình thành pháp luật, có sự phản ánh chủ quan từ tư tưởng của giai cấp địa chủ và sự ảnh hưởng của hình thái kinh tế, đồng thời pháp luật cũng phản ánh thực tế xã hội Bộ luật Hình sự (BLHĐ) là sản phẩm của nền lập pháp quân chủ phong kiến Việt Nam thế kỷ XV, ra đời sau chiến thắng giặc Minh, đánh dấu sự lãnh đạo tài tình của Lê Lợi và công sức to lớn của nhân dân Vua Lê Lợi đã ban hành hình luật nhằm trấn áp các thành phần phản động, ổn định xã hội và phát triển kinh tế, thể hiện lòng tri ân đối với nhân dân đã chịu nhiều khổ đau Nhiều chính sách an dân được thực hiện, như quân điền, nhằm chăm sóc các nhóm yếu thế như người già, trẻ em, phụ nữ Nhà nước thời Lê sơ thể hiện lý tưởng nhân nghĩa, coi trọng việc yên dân, với quan niệm nhân đạo trong việc ban hành pháp luật, giúp hài hòa hóa các nguyên tắc cứng nhắc và nâng cao ý thức tuân thủ pháp luật của người dân Lý tưởng của triều đại Lê sơ, đặc biệt là tư tưởng của Nguyễn Trãi, nhấn mạnh nhân nghĩa là yêu nước, thương dân và yên dân là mục đích cao cả, trong khi trừ bạo là phương tiện thực thi nhân nghĩa.
Trong lịch sử Việt Nam, các vương triều hưng thịnh đều lấy dân làm gốc và những vị vua vì dân, lắng nghe ý kiến của người dân thường được coi là minh quân Dân có vai trò then chốt trong sự thành bại của chế độ ở mọi giai đoạn lịch sử Lịch sử đấu tranh của Việt Nam đã ghi nhận ba lần chiến thắng quân Nguyên Mông nhờ vào lòng dân Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn của Lê Lợi cũng thành công vì sự đồng lòng của nhân dân và ý trời Giá trị nhân văn trong Bộ Luật Hình sự được thể hiện qua tư tưởng tôn trọng quyền lợi và bảo vệ quyền con người, đặc biệt là quyền của phụ nữ, không phân biệt đối xử Mặc dù các điều luật chưa hoàn thiện trong việc bảo vệ quyền con người, nhưng sự quy định cụ thể của các nhà làm luật cho thấy tinh thần tiến bộ trong tư tưởng.
Quan điểm lấy dân làm gốc đã được thể chế hóa qua các điều luật nhằm bảo vệ quyền lợi của người dân, quy định rõ trách nhiệm của quan lại trong quản lý xã hội Dưới triều đại vua Lê Thánh Tông, luật pháp đã thiết lập các chế tài nghiêm khắc đối với hành vi nhũng nhiễu và yêu sách của quan lại, thể hiện qua điều 370 quy định xử phạt các nhà quyền quý chiếm đoạt tài sản của dân Cụ thể, nếu chiếm đoạt từ một mẫu đất trở lên sẽ bị xử phạt, từ năm mẫu trở lên sẽ bị biếm, và quan tam phẩm trở xuống sẽ bị xử lý nghiêm khắc hơn, cùng với yêu cầu bồi thường theo luật định.
Tình yêu đất nước sâu sắc, ý thức bảo vệ chủ quyền, lòng tự hào về giống nòi, tinh thần dân tộc và nghĩa đồng bào, cùng với truyền thống văn hóa phong phú, đã tạo nên một tinh thần nhân văn đặc sắc của dân tộc Việt Nam.
Người Việt Nam có tính gắn kết cộng đồng mạnh mẽ, thể hiện qua tình yêu nước, tình dân tộc và nghĩa đồng bào, sẵn sàng hy sinh lợi ích cá nhân vì lợi ích chung Lối sống này được thể chế hóa trong pháp luật thông qua các điều luật tiến bộ bảo vệ quyền con người Những điều luật này không chỉ dựa vào tư tưởng Nho giáo phong kiến mà còn kế thừa truyền thống nhân đạo của dân tộc, thể hiện tinh thần lập pháp vì con người, góp phần duy trì giá trị văn hóa pháp lý Việt Nam.
Bảo vệ quyền sống, bảo đảm sức khỏe, danh dự và nhân phẩm của con người
Con người luôn được coi là vốn quý, và người Việt có quan niệm rằng "còn người là còn của," thể hiện giá trị to lớn của sự sống Điều này được ghi nhận qua sự bảo vệ mạnh mẽ của pháp luật đối với quyền sống Trong thời kỳ Lý – Trần, hình phạt cho tội giết người rất nghiêm khắc; cụ thể, Chiếu 1125 của vua Lý Nhân Tông quy định hình phạt đày ải và đánh phạt nặng nề, trong khi thời nhà Trần khẳng định "giết người phải đền mạng." Kế thừa tinh thần này, Bộ luật Hình sự cũng có các quy định nhằm bảo vệ sức khỏe và tính mạng con người.
Theo quy định tại điều 467, việc đánh nhau dẫn đến chết người bị xử lý nghiêm, với tội danh tương ứng là tội giết người Điều 470 nhấn mạnh rằng việc lợi dụng quyền lực để sai khiến người khác gây thương tích hoặc chết người cũng bị xem là tội nặng Các tội liên quan đến bùa chú, độc dược hay ép buộc người khác uống thuốc gây hại, được quy định cụ thể tại các điều 421, 423 và 424 Đối với các thầy thuốc, điều 542 quy định rằng nếu cố ý kéo dài bệnh để thu lợi hoặc sử dụng thuốc độc để giết người, họ sẽ bị xử lý nghiêm khắc Để bảo vệ quyền sống, pháp luật Lê sơ cũng có các biện pháp ngăn ngừa lạm dụng hình phạt tử hình, như quy định tại điều 16 về việc không áp dụng hình phạt này đối với người trên 90 tuổi, trẻ em dưới 7 tuổi, hoặc các trường hợp đặc biệt khác Điều 680 quy định thêm về việc không áp dụng hình phạt tử hình đối với phụ nữ mang thai hoặc vừa sinh con chưa đủ 100 ngày.
BLHĐ quy định nghiêm ngặt các hình phạt cho tội đánh người gây thương tích và các hành vi nguy hiểm đến tính mạng, bao gồm việc sử dụng vũ khí tấn công Đối với hành vi vô ý, hình phạt có thể là lưu đày, trong khi hành vi cố ý sẽ bị xử lý nặng hơn Đặc biệt, các tội xâm hại danh dự và nhân phẩm như hiếp dâm và loạn luân bị xử lý rất nghiêm khắc với hình phạt lưu hoặc chém Ngoài ra, các tội liên quan đến tố cáo, vu khống cũng được quy định rõ ràng với mức hình phạt tương ứng.
Theo các điều 473 đến 476, việc con cháu đánh đập, nhiếc mắng ông bà, cha mẹ, anh em và vợ chồng đều bị pháp luật nghiêm trị Đối với tầng lớp nô tì, mặc dù họ vẫn phụ thuộc vào những người có quyền lực và chưa hoàn toàn tự do, Bộ Luật Hình sự đã có nhiều quy định nhằm chống lại chế độ nô tì hóa, như điều 291 quy định về việc xử phạt 50 roi và biếm một tư đối với những ai bắt nô tì đã được thả về làm lương dân ở lại làm tôi tớ Ngoài ra, điều 165 quy định xử phạt biếm ba tư đối với những quan cai quản tự tiện đưa dân vào hạng nô tì, cho thấy nỗ lực bảo vệ quyền lợi của nô tì trong xã hội.
Thời kỳ Lê sơ, việc bảo vệ nô tì và những người có thân phận thấp kém trong xã hội là một thách thức lớn, tương tự như ở phương Tây thời trung đại Ở Hoa Kỳ, đến năm 1865, Tu chính thứ 13 của Hiến pháp đã cấm chế độ nô lệ và lao động cưỡng bức, và Tuyên ngôn toàn thế giới về Nhân quyền năm 1948 tiếp tục khẳng định việc cấm mọi hình thức nô lệ và buôn bán nô lệ Đặc điểm nổi bật của pháp luật thời Lê sơ là tính khoan hồng, với nhiều quy định giảm nhẹ hình phạt cho người phạm tội, như tự thú, chuộc tội bằng tiền, và phân biệt giữa quan lại và thường dân Pháp luật cũng yêu cầu xét xử công khai, quyết định theo đa số và tuân thủ pháp luật, đồng thời cấm sử dụng nhục hình và tra tấn trong quá trình điều tra Những nguyên tắc này vẫn được kế thừa trong hệ thống pháp luật hiện đại.
Mặc dù Bộ luật Hình sự hiện hành còn tồn tại một số hạn chế trong việc quy định hình phạt nghiêm khắc, nhưng pháp luật trong thời kỳ này đã mang lại những cải tiến đáng kể trong việc bảo vệ quyền con người.
Tác giả Yoshiharu Tsuboi từ Nhật Bản đã nhận định rằng trong nghiên cứu về chính trị Nho giáo tại Việt Nam vào thế kỷ XIX, địa vị xã hội của phụ nữ Việt Nam được xem là cao hơn so với phụ nữ ở Trung Quốc và Nhật Bản.
Theo Đào Duy Anh (1992), địa vị xã hội của phụ nữ Việt Nam tương đồng với phụ nữ Trung Quốc và Nhật Bản, khi họ thường phải phụ thuộc vào đàn ông và không thể độc lập Tuy nhiên, trong khía cạnh pháp luật và phong tục tập quán, phụ nữ Việt Nam lại được xem trọng hơn, cho thấy sự khác biệt trong cách nhìn nhận và giá trị của họ trong xã hội.
Trong gia đình, phụ nữ không chỉ có vai trò làm vợ mà còn là hạt nhân quan trọng trong giáo dục con cái và quản lý kinh tế nội trợ Họ đóng góp đáng kể vào sản xuất nông nghiệp và được xem là “bà chủ” của nền kinh tế hàng hóa, đặc biệt trong thương mại nhỏ lẻ Hình ảnh người phụ nữ gắn liền với chợ, thể hiện vị trí quan trọng của họ trong hoạt động sản xuất kinh tế Linh mục Jean Koffler đã nhận xét rằng phụ nữ thường khéo léo hơn nam giới trong việc gia tăng tài sản gia đình, từ việc dệt vải, nhuộm màu đến làm bánh và mứt Họ không chỉ là những người lao động chăm chỉ mà còn là những người giữ gìn và phát triển nguồn lợi cho gia đình.
3.1.2 Những mặt tích cực trong chế định bảo vệ phụ nữ
Hôn nhân là mối quan hệ giữa nam và nữ, đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành gia đình, nền tảng của xã hội Mỗi hình thái kinh tế xã hội sẽ có kiểu hôn nhân tương ứng, và gia đình phát triển song song với sự tiến bộ của xã hội, là tế bào xã hội Mỗi cá nhân lớn lên trong gia đình, nơi có các mối quan hệ xã hội, ảnh hưởng đến nhận thức và tính cách Về mặt pháp lý, gia đình bao gồm các thành viên như ông bà, cha mẹ, con cái, với quyền và nghĩa vụ rõ ràng Mối quan hệ này liên quan đến nhân thân và tài sản, và chế định hôn nhân gia đình thể hiện quy định pháp luật điều chỉnh các quan hệ xã hội, phản ánh bản chất chính trị của nhà nước Trong thời kỳ Lê sơ, các quy tắc này được nhà nước công nhận và đảm bảo thực hiện, thể hiện ý chí điều chỉnh các vấn đề hôn nhân gia đình.
BLHĐ đã giải quyết tốt sự hài hòa giữa luật tục, phong tục tập quán, tâm lý của người Việt và pháp luật
Những hạn chế mang tính lịch sử của Bộ luật Hồng Đức
Trong thời kỳ phong kiến, hôn nhân được coi là sự kết hợp giữa hai dòng họ, ảnh hưởng đến sự thịnh suy của cả hai bên, do đó thường được sắp xếp theo ý kiến của cha mẹ Mối quan hệ hôn nhân chủ yếu dựa vào sự sắp đặt của cha mẹ, với nguyên tắc môn đăng hộ đối, dẫn đến việc không có điều khoản nào trong Bộ luật Hôn nhân và Gia đình quy định về hôn nhân tự nguyện giữa nam và nữ Sự đồng thuận của cha mẹ thể hiện qua việc chấp nhận đặt và nhận sính lễ, từ đó loại trừ quyền tự do kết hôn của hai bên.
Hôn sự là một sự kiện quan trọng trong đời người, vì vậy cần phải thực hiện nghiêm túc và theo quy định Theo Điều 314 BLHĐ, việc kết hôn không đủ sính lễ và không tuân thủ quy trình sẽ bị xử phạt, thể hiện sự coi trọng quyền lợi gia đình trong xã hội phong kiến, nơi lợi ích gia đình luôn được đặt lên trên lợi ích cá nhân.
Việc hứa gả và ký kết hôn ước được quyết định bởi tôn trưởng và hai bên dòng họ, nhằm ràng buộc đôi bên thực hiện theo quy định tại điều 315 Bộ luật Hôn nhân và Gia đình.
Mặc dù có sự tiến bộ trong nhận thức về vai trò của phụ nữ trong gia đình, vẫn tồn tại mong muốn duy trì chế độ đa thê, trong đó người phụ nữ chính chỉ có một chồng, trong khi chồng có thể có nhiều vợ Để giữ vững trật tự gia đình, người đàn ông phải thiết lập tôn ti trật tự, từ vợ cả đến các vợ lẽ Người đàn ông chỉ có một vợ chính thức, và chỉ khi vợ cả qua đời, ông mới có thể kết hôn với người khác Dù chế độ đa thê có thể dẫn đến sự phân biệt giữa vợ cả và vợ lẽ, nhưng đây được coi là một biện pháp cần thiết để xây dựng gia đình ổn định và hòa thuận.
Người thê thiếp không được can thiệp vào công việc chính trị của chồng và không nên ghen tuông với vợ cả hay những thê thiếp khác, vì điều này có thể gây tổn hại cho bản thân và ảnh hưởng đến chồng Theo điều 331, nếu thê thiếp lấn át chồng hoặc ghen tuông, sẽ bị xử tội nặng hơn, và nếu can thiệp vào chính sự, hình phạt sẽ tăng thêm Vợ cả có địa vị cao hơn vợ lẽ, và nếu vợ lẽ đánh vợ cả, sẽ bị xử như tội đánh chồng Sự phân biệt giữa vợ cả và vợ lẽ dẫn đến những quy định khác nhau về hình phạt, như điều 482 quy định rằng nếu vợ lẽ bị thương nặng, sẽ bị xử nhẹ hơn so với tội đánh vợ cả, trong khi nếu vợ cả gây thương tích cho vợ lẽ, hình phạt sẽ nặng hơn.
Người phụ nữ không chỉ phải tuân thủ các chuẩn mực đạo đức mà còn phải thực hiện tam tòng: tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử Họ cần sống chung thủy và luôn phụ thuộc vào chồng, nhà chồng, với nghĩa vụ phục vụ suốt đời Trong trường hợp không may như không có con hoặc mắc bệnh tật, họ có thể bị thay thế trong gia đình, mất tài sản, chịu sự phê phán từ xã hội và thậm chí bị trừng phạt nghiêm khắc.
Người vợ không được tự ý rời bỏ nhà, phải có nghĩa vụ phục tùng chồng và không được ghen tuông hay lấn át chồng Hành vi đánh đập và tố cáo chồng được coi là tội “bất mục”, thuộc nhóm tội đặc biệt nghiêm trọng Mặc dù hành vi chồng đánh vợ cũng bị xem là tội bất mục, nhưng mức xử phạt đối với người chồng thường nhẹ hơn từ ba bậc so với tội đánh người khác Theo quy định tại điều 482, chồng đánh vợ bị thương sẽ bị xử nhẹ hơn tội đánh người thường ba bậc, và nếu đánh chết thì cũng nhẹ hơn tội giết người ba bậc, dẫn đến tiền bồi thường cũng giảm nhẹ tương ứng.
Theo quy định pháp luật, hình phạt đối với tội vợ đánh chồng hoặc vợ lẽ đánh chồng đánh vợ cả thường nặng hơn so với trường hợp người đàn ông phạm tội Cụ thể, nếu vợ đánh chồng và gây thương tích, hình phạt có thể là lưu đày, trong khi vợ lẽ sẽ bị xử nặng hơn Đánh chết chồng sẽ bị xử án giảo, và tài sản sẽ được trả lại cho con cháu hoặc người thừa kế Ngoài ra, người phụ nữ phải tuân thủ quy định về gia đình chồng và đối xử tốt với bề trên, nếu vi phạm sẽ bị xử phạt nặng hơn Về tội đánh con vợ lẽ khác, hình phạt cũng khác nhau tùy thuộc vào vị trí của người đánh và người bị đánh Đặc biệt, con của vợ cả thường được hưởng hình phạt khoan dung hơn so với con của vợ lẽ Hơn nữa, việc không để tang chồng khi ông qua đời cũng bị coi là tội bất nghĩa, vi phạm quy định về đạo đức gia đình.
Trong suốt ba năm, có nhiều quy định nghiêm ngặt liên quan đến tang chế và cách ứng xử Tuy nhiên, đối với người chồng, luật pháp không quy định nghĩa vụ này trong trường hợp đang để tang vợ.
Sự ổn định và thịnh vượng của xã hội phụ thuộc vào sự hình thành và phát triển bền vững của gia đình Mặc dù tư tưởng tiến bộ đã xuất hiện, nhưng vẫn tồn tại sự phân biệt đối xử với phụ nữ, đặc biệt là những người có thân phận thấp kém Trong gia đình, người vợ không chỉ có vai trò quan trọng mà còn ảnh hưởng đến uy tín và danh dự của cả gia đình Theo quy định tại điều 323, những quan lại và thuộc hạ không được phép lấy phụ nữ làm vợ nếu họ có xuất thân không chính đáng, và những ai vi phạm sẽ bị xử phạt nặng nề Phụ nữ cũng phải đối mặt với sự phân biệt trong hôn nhân, như việc quan lại không được phép lấy con gái trong địa phương mình, theo điều 316 Luật pháp còn quy định rõ ràng về việc kết thông gia ở vùng biên giới, nhằm bảo vệ an ninh quốc gia, theo điều 334.
Gia đình trong thời kỳ phong kiến là một tổ chức phụ quyền, đóng vai trò hạt nhân và nền tảng cho chế độ phong kiến Nhà nước bảo vệ nhiều đặc quyền cho nam giới, qua đó củng cố quyền lực của giai cấp thống trị và duy trì hệ thống phong kiến tập quyền.
3.2.3 Sự phân biệt con cái trong gia đình
Tư tưởng chữ Hiếu trong Nho giáo nhấn mạnh rằng con cái phải phục tùng và chịu sự chi phối của cha mẹ trong mọi mối quan hệ Điều này dẫn đến việc mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái không chỉ bị ảnh hưởng bởi đạo đức Nho giáo mà còn bởi pháp luật, gây ra những hạn chế về quyền lực đối với con cái.
Pháp luật thời Lê sơ nghiêm khắc trừng phạt tội ngoại tình của phụ nữ, dẫn đến việc con ngoài giá thú không được công nhận và không có địa vị trong gia đình Những đứa trẻ này thường do mẹ nuôi dưỡng và mang họ mẹ, tạo điều kiện cho chồng có thể ruồng rẫy vợ Điều 310 BLHĐ quy định rằng vợ phạm tội có thể bị xử lý nặng nề, buộc chồng phải ly hôn Thời kỳ này, pháp luật chưa có quy định rõ ràng về thân phận hay quyền lợi cho con ngoài giá thú, khiến những đứa trẻ này không được bảo vệ quyền lợi.
Con cái của vợ cả và vợ lẽ đều được công nhận, nhưng chỉ con trai của vợ cả mới được coi là đích tôn và thừa hưởng tài sản hương hỏa, cũng như thực hiện nghi lễ thờ cúng ông bà Sự phân biệt đối xử giữa con vợ cả và con vợ lẽ vẫn tồn tại trong xã hội.
Khi cha mẹ qua đời mà chưa kịp để lại di chúc, anh chị em trong gia đình sẽ tự chia nhau tài sản, bao gồm cả ruộng đất Trong đó, một phần 20 diện tích ruộng đất sẽ được dành làm phần hương hỏa và giao cho người con trai trưởng quản lý Phần tài sản của con vợ lẽ hoặc nàng hầu sẽ được chia ít hơn so với các con chính thức.
Giá trị lịch sử trong bảo vệ quyền lợi phụ nữ của Bộ luật Hồng Đức
Lĩnh vực hôn nhân và gia đình tại Việt Nam hiện nay được quản lý bởi nhiều văn bản pháp luật quan trọng, trong đó có Luật Hôn nhân và Gia đình (2020) cùng với Bộ luật Dân sự.
Để xây dựng một nền pháp lý tiên tiến và mang đậm bản sắc dân tộc, cần chú trọng đến yếu tố phát triển truyền thống trong pháp luật, đặc biệt là pháp luật về hôn nhân gia đình Mặc dù Bộ luật Hôn nhân và Gia đình (BLHĐ) được xem là một bước tiến trong giai đoạn lịch sử đó, nhưng vẫn còn nhiều hạn chế và cần phát huy giá trị sâu sắc của nó Việc kế thừa các giá trị đương đại vào pháp luật hiện đại cần tuân thủ nguyên tắc của Nhà nước, đồng thời hài hòa giữa truyền thống và hiện đại, loại bỏ những tiêu cực không phù hợp với xã hội hiện đại, và bổ sung những giá trị mới Quá trình này phải tôn trọng lịch sử và đặt các giá trị truyền thống trong mối tương quan với điều kiện lịch sử xã hội thời kỳ đó.
3.3.1 Lĩnh vực hôn nhân gia đình
Về trách nhiệm, nghĩa vụ của cha mẹ đối với con cái
Cha mẹ có trách nhiệm và nghĩa vụ giáo dục con cái, giúp chúng trở thành người có ích trong xã hội Họ cũng phải chịu trách nhiệm về hành vi của con trước pháp luật Điều này được quy định trong Bộ luật Hình sự tại điều 457.
Nếu con cái sống cùng cha mẹ mà phạm tội trộm cắp, cha mẹ sẽ bị xử phạt nặng, bao gồm cả việc bồi thường cho những tài sản bị đánh cắp Nếu con cái ra ở riêng và phạm tội, cha mẹ cũng sẽ bị xử phạt, nhưng nếu đã báo cáo với cơ quan chức năng thì sẽ không bị xử Tuy nhiên, nếu cha mẹ vẫn để con ở nhà sau khi đã báo cáo, họ vẫn sẽ bị xử lý như chưa báo cáo.
Quy định này nhấn mạnh trách nhiệm của cha mẹ đối với con cái, yêu cầu họ thực hiện nghĩa vụ chăm sóc và giáo dục đến nơi đến chốn Bên cạnh hình phạt, cha mẹ còn phải bồi thường trách nhiệm dân sự cho hành vi của con cái, cho thấy trách nhiệm này không chỉ tồn tại khi con cái còn nhỏ mà còn kéo dài khi chúng đã trưởng thành Hành vi của con cái có thể ảnh hưởng tích cực hoặc tiêu cực đến danh dự của cha mẹ và gia đình, vì vậy quy định này thể hiện sự nghiêm túc trong việc tôn vinh vai trò của cha mẹ và gia đình trong giáo dục Gia đình là nền tảng hình thành nhân cách, và mối quan hệ trách nhiệm giữa cha mẹ và con cái có tác động qua lại, thúc đẩy cả hai bên nâng cao ý thức sống đúng chuẩn mực đạo đức và xã hội để bảo vệ uy tín và quyền lợi của nhau.
Luật Hôn nhân và Gia đình (2013) có quy định cụ thể về nghĩa vụ và quyền của cha mẹ đối với con cái ở điều 69
1 Thương yêu con, tôn trọng ý kiến của con, chăm lo việc học tập, giáo dục để con phát triển lành mạnh về thể chất, trí tuệ, đạo đức, trở thành người con hiếu thảo của gia đình, công dân có ích cho xã hội
2 Trông nom, nuôi dƣỡng, chăm sóc, bảo vệ quyền, lợi ích hợp pháp của con chƣa thành niên,
Hiện nay, chưa có quy định rõ ràng về trách nhiệm của cha mẹ khi con cái phạm tội trộm cắp tài sản, chỉ yêu cầu bồi thường thiệt hại khi con chưa thành niên hoặc mất năng lực hành vi dân sự theo Bộ luật Dân sự Điều này cần được pháp luật hiện đại xem xét, vì việc giáo dục con cái đòi hỏi sự quan tâm sát sao từ cha mẹ Khi cha mẹ nhận thức rõ trách nhiệm giáo dục, sẽ góp phần giảm tỷ lệ tội phạm ở trẻ vị thành niên và củng cố mối liên kết tình cảm trong gia đình.
Về độ tuổi kết hôn
Trong xã hội phong kiến, quan niệm về độ tuổi kết hôn được thể hiện qua câu nói "nữ thập tam, nam thập lục", đánh dấu sự trưởng thành và việc lập gia đình Các nhà làm luật thời Lê sơ đã chú trọng đến tâm sinh lý của cả nam và nữ khi quy định độ tuổi kết hôn Mặc dù không nêu rõ trong Bộ Luật Hôn nhân, vua Lê Thánh Tông đã quy định con trai từ 18 tuổi và con gái từ 16 tuổi có thể kết hôn, với sự đồng ý của cha mẹ hoặc người chủ hôn Điều này phản ánh mong muốn của cha mẹ về việc con cái sớm thành thân để thực hiện nghĩa vụ thờ cúng tổ tiên và phụng dưỡng cha mẹ Quy định này cũng giúp hạn chế tình trạng tảo hôn phổ biến trong xã hội phong kiến Ngoài ra, việc cấm hôn nhân cận huyết theo điều 319 còn bảo vệ luân thường đạo lý của Nho giáo và các giá trị truyền thống của gia đình.
Luật Hôn nhân và Gia đình Việt Nam năm 2014, được sửa đổi từ Luật Hôn nhân và Gia đình năm 2000, quy định rõ ràng về điều kiện kết hôn và các trường hợp cấm kết hôn cận huyết Cụ thể, Điều 8 nêu rõ các yêu cầu cần thiết để thực hiện việc kết hôn hợp pháp.
1 Nam, nữ phải tuân thủ các điều kiện sau đây: a Nam từ đủ 20 tuổi trở lên, nữ từ đủ 18 tuổi trở lên; b Việc kết hôn là do nam nữ tự nguyện quyết định;
Và quy định tại khoản d, điểm 1, điều 5 nhƣ sau: Điều 5: Bảo vệ chế độ hôn nhân và gia đình
2 Cấm các hành vi sau đây: d Kết hôn hoặc chung sống như vợ chồng giữa những người cùng dòng máu trực hệ; giữa những người có họ trong phạm vi ba đời; giữa cha, mẹ nuôi với con nuôi; giữa người đã từng là cha, mẹ nuôi với con nuôi, cha chồng với con dâu, mẹ vợ với con rể, cha dƣợng với con riêng của vợ, mẹ kế với con riêng của chồng; Để bảo vệ sự ổn định của gia đình, BLHĐ có quy định hình phạt rất nghiêm khắc cho hành vi gian dâm (401) và hành vi thông gian (405) của cả người vợ lẫn người chồng, quy định này mang tính răn đe và ngăn chặn những hành vi phạm tội trong tương lai Và không chỉ có hành vi gian dâm bị xử phạt mà có sự ngoại tình, quan hệ qua lại với nhau cũng xị xử phạt Điều 401: Gian dâm với vợ người khác thì xử tội lưu hay chết; với vợ lẽ người khác thì giảm một bậc Với người quyền quý thì sẽ xử theo cách khác; kẻ phạm tội đều phải nộp tiền tạ nhƣ luật định Vợ cả, vợ lẽ [phạm tội] đều xử tội lưu, điền sản trả lại cho người chồng Nếu là vợ chưa cưới thì đôi bên đều đƣợc giảm một bậc Điều 405: Thông gian với vợ người, thì xử phạt 60 trượng, biếm hai tư, bắt nộp tiền tạ nhiều ít theo bậc cao thấp [của người đàn bà], nếu sang hèn cách nhau xa thì lại xử khác
Trong xã hội hiện đại, vi phạm chế độ một vợ một chồng ngày càng tinh vi và phức tạp Tuy nhiên, hình phạt pháp luật hiện nay vẫn còn nhẹ và chưa tương xứng với hậu quả của những hành vi này Bộ luật Hình sự (2015) đã quy định về vấn đề này, nhưng cần có sự điều chỉnh để nâng cao hiệu quả răn đe.
182 về tội vi phạm chế độ một vợ, một chồng nhƣ sau:
1 Người nào đang có vợ, có chồng mà kết hôn hoặc chung sống như vợ chồng với người khác hoặc người chưa có vợ, chưa có chồng mà kết hôn hoặc chung sống như vợ chồng với người mà mình biết rõ là đang có chồng, có vợ thuộc một trong các trường hợp sau đây thì phạt cảnh cáo, phạt cải tạo không giam giữ đến 01 năm hoặc phạt tù từ 03 tháng đến 01 năm: a Làm cho quan hệ hôn nhân của một trong hai bên dẫn đến ly hôn; b Đã bị xử phạt hành chính về hành vi này mà còn vi phạm
2 Phạm một trong các trường hợp sau thì bị phạt tù từ 06 tháng đến 03 năm: a Làm cho vợ, chồng hoặc con của một trong hai bên tự sát; b Đã có quyết định của Tòa án hủy việc kết hôn hoặc buộc phải chấm dứt việc chung sống nhƣ vợ chồng vi phạm chế độ một vợ, một chồng mà vẫn duy trì quan hệ đó
Việc vi phạm nguyên tắc một vợ, một chồng thường liên quan đến vấn đề nhạy cảm và tính riêng tư, khiến cho các đương sự thường giấu diếm và tìm cách che đậy hành vi của mình Do đó, việc phát hiện và xử phạt những vi phạm này thường không hiệu quả, và hình phạt hiện tại chưa đủ sức răn đe.
Các tội ngược đãi ông bà, cha mẹ