BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ LỄ TANG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI HÀ NHÌ Ở HUYỆN MƯỜNG NHÉ – TỈNH ĐIỆN BIÊN - KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ LỄ TANG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI HÀ NHÌ Ở HUYỆN MƯỜNG NHÉ – TỈNH ĐIỆN BIÊN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

LÒ KHAI NU

BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ LỄ TANG TRUYỀN

THỐNG CỦA NGƯỜI HÀ NHÌ

Ở HUYỆN MƯỜNG NHÉ – TỈNH ĐIỆN BIÊN

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

SƠN LA, NĂM 2013

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

LÒ KHAI NU

BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ LỄ TANG TRUYỀN

THỐNG CỦA NGƯỜI HÀ NHÌ

Ở HUYỆN MƯỜNG NHÉ – TỈNH ĐIỆN BIÊN

CHUYÊN NGÀNH: LỊCH SỬ VIỆT NAM

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Người hướng dẫn: Ths Hoàng Xuân Thành

SƠN LA, NĂM 2013

LỜI CẢM ƠN

Em xin chân thành cảm ơn thầy giáo - Thạc sĩ Hoàng Xuân Thành – giảng

viên bộ môn lịch sử Việt Nam, các thầy, cô giáo trong khoa Sử - Địa đã tận tình

hướng dẫn, giúp đỡ em trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành đề tài

Xin chân thành cảm ơn các bà, các bác, cô, chú ở huyện Mường Nhé – tỉnh

Điện Biên, phòng văn hóa huyện Mường Nhé, thư viện trường Đại học Tây Bắc,

thư viện tỉnh Điện Biên cùng toàn thể bạn bè đã giúp đỡ, đóng góp ý kiến và

cung cấp nhiều thông tin quan trọng

Đề tài không thể tránh khỏi những thiếu sót, em rất mong nhận được sự

đóng góp ý kiến của các thầy, cô giáo và bạn bè để đề tài được hoàn chỉnh

Xin chân thành cảm ơn!

Sơn La, tháng 5 năm 2013

Người thực hiện

Lò Khai Nu

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu, phương pháp nghiên cứu, cơ sở dữ liệu của đề tài 4

3.1 Đối tượng nghiên cứu 4

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 4

3.3 Phạm vi nghiên cứu 4

3.4 Phương pháp nghiên cứu 5

3.5 Cơ sở dữ liệu 5

4 Mục đích nghiên cứu, ý nghĩa và đóng góp của đề tài 5

4.1 Mục đích nghiên cứu 5

4.2 Ý nghĩa của đề tài 5

4.3 Đóng góp của đề tài 5

5 Cấu trúc của đề tài 6

CHƯƠNG 1 ĐÔI NÉT KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC HÀ NHÌ Ở HUYỆN MƯỜNG NHÉ – TỈNH ĐIỆN BIÊN 7

1.1 Khái quát về nguồn gốc lịch sử 7

1.2 Những đặc trưng văn hóa truyền thống của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé - Điện Biên 8

CHƯƠNG 2 LỄ TANG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI HÀ NHÌ Ở HUYỆN MƯỜNG NHÉ – TỈNH ĐIỆN BIÊN 16

2.1 Quan niệm về cái chết của người Hà Nhì 16

2.2 Tang phục và các điều kiêng kị của gia đình chịu tang 16

2.3 Các thủ tục của đám tang 17

CHƯƠNG 3 MỘT SỐ NÉT CẢI BIẾN, HẠN CHẾ VÀ MỘT SỐ BÀI CÚNG TRONG LỄ TANG HIỆN NAY CỦA NGƯỜI HÀ NHÌ Ở HUYỆN MƯỜNG NHÉ - TỈNH ĐIỆN BIÊN 32

3.1 Một số chuyển biến trong lễ tang hiện nay của người Hà Nhì ở Mường

Nhé – Tỉnh Điện Biên 32

3.2 Một số hạn chế trong lễ tang hiện nay của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điên Biên 33

3.3 Một số bài ca sử dụng trong tang lễ hiện nay 35

KẾT LUẬN 41

TÀI LIỆU THAM KHẢO 43

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc, với 54 dân tộc anh em cùng chung sống Các dân tộc luôn đoàn kết, gắn bó với nhau và có những đóng góp to lớn vào công cuộc đấu tranh dựng nước và giữ nước Mỗi dân tộc lại có nguồn gốc lịch sử, ngôn ngữ, hoạt động kinh tế, các phong tục tập quán riêng Điều đó đã tạo nên những giá trị văn hóa truyền thống mang sắc thái đặc trưng của dân tộc Việt Nam

Vùng Tây Bắc là nơi cư trú của đông đảo các dân tộc Việt Nam, đặc biệt là các dân tộc thiểu số như: Thái, Mường, H’mông, Hà Nhì, Dao, Tày,… Mỗi dân tộc với bản sắc văn hóa riêng của dân tộc mình đã góp phần tạo nên nét độc đáo của văn hóa miền Tây Bắc và làm phong phú thêm kho tàng văn hóa các dân tộc Việt Nam

Trong số các dân tộc ở vùng Tây Bắc có dân tộc Hà Nhì - một dân tộc thiểu số

có số dân đáng kể trong số các dân tộc thiểu số của nước ta Địa bàn cư trú chủ yếu của dân tộc Hà Nhì ở các tỉnh: Lào Cai, Lai Châu, Điện Biên Mặc dù là một dân tộc thiểu số và có nhiều hạn chế nhất định trong sự phát triển kinh tế, văn hóa nhưng người Hà Nhì đã có những đóng góp to lớn trong sự nghiệp bảo vệ Tổ quốc cũng như làm phong phú thêm bức tranh văn hóa các dân tộc Việt Nam

Người Hà Nhì sống ở mỗi tỉnh lại có những phong tục, tập quán mang nét đặc trưng riêng Do vậy, việc tìm hiểu về đời sống văn hóa của người Hà Nhì là vấn đề cần được quan tâm, nhất là những giá trị văn hóa truyền thống về mặt tinh thần như: Lễ tết, ma chay, cưới xin,… Hiện nay, những hiểu biết về các phong tục, tập quán của các dân tộc thiểu số nói chung và của người Hà Nhì nói riêng còn nhiều hạn chế, đặc biệt là vấn đề tang ma Vì thế, để khắc phục hạn chế này chúng ta cần phải đi sâu nghiên cứu, tìm hiểu Bởi nó không chỉ giúp chúng ta có thêm kiến thức để hiểu rõ hơn về dân tộc này mà còn góp phần nâng cao hiểu biết một cách toàn diện, sâu sắc hơn về dân tộc Hà Nhì nói chung và

Hà Nhì ở huyện Mường Nhé nói riêng

Cho đến nay, đã có nhiều công trình nghiên cứu về văn hóa dân tộc Hà Nhì Nhưng do nhiều lí do khác nhau mà tục tang ma truyền thống của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé - Điện Biên nói riêng và ở các tỉnh khác nói chung vẫn chưa có công trình nghiên cứu nào đề cập tới một cách thực sự đầy đủ và sâu sắc

Trong công cuộc đổi mới ngày nay, nền kinh tế nước ta ngày một phát triển hơn Sự phát triển đó đã tác động mạnh mẽ đến mọi mặt của đời sống xã hội, nhất là về văn hóa Sự giao lưu văn hóa giữa các dân tộc, các quốc gia cũng ngày càng được mở rộng hơn Đây là điều kiện thuận lợi để các dân tộc tiếp thu những nét văn hóa mới, tiến bộ của nhân loại

Song, cũng chính sự giao lưu văn hóa đó đã làm cho những nét văn hóa truyền thống của mỗi dân tộc có nhiều thay đổi và dần dần bị mai một đi Vì vậy, vấn đề cần quan tâm hiện nay là bên cạnh việc tiếp thu những nét văn hóa mới, tiến bộ của nhân loại, mỗi dân tộc cần phải giữ gìn và phát huy những nét văn hóa truyền thống đặc trưng của dân tộc mình

Xuất phát từ những lý do trên, cùng với sự ham hiểu biết, tìm hiểu, nghiên cứu của bản thân đã thôi thúc tôi nghiên cứu, tìm hiểu về “lễ tang truyền thống của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên.” Với hi vọng góp phần nhỏ bé vào việc bảo tồn và phát huy các phong tục, tập quán truyền thống của dân tộc Hà Nhì ở huyện Mường Nhé - Điện Biên nói riêng và của các dân tộc Việt Nam nói chung

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Trong những năm qua, bên cạnh việc coi trọng sự phát triển kinh tế, Đảng

và Nhà nước ta cũng rất quan tâm đến việc phát triển văn hóa Nhất là việc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống của các dân tộc Vì vậy, vấn

đề nghiên cứu về các phong tục, tập quán của các tộc người Việt Nam, đặc biệt là các dân tộc thiểu số được đẩy mạnh và thu được những thành tựu đáng kể Điều này đã góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn hóa của dân tộc Cũng vì lẽ

đó, việc nghiên cứu về các phong tục, tập quán của dân tộc Hà Nhì - một dân tộc thiểu số, đã thu hút được sự quan tâm, hứng thú của nhiều tác giả, nhiều nhà nghiên cứu Có thể kể đến một số công trình nghiên cứu về dân tộc Hà Nhì sau:

- Nguyễn Văn Huy, Bức tranh văn hóa các dân tộc Việt Nam, NXB Giáo

Dục (2003) Trong tác phẩm, tác giả có đề cập một cách khái quát về 54 dân tộc Việt Nam Ở phần viết về người Hà Nhì, tác giả đã giới thiệu đôi nét về nguồn gốc lịch sử, ngôn ngữ, hoạt động kinh tế, các phong tục tập quán của họ Tuy nhiên, chỉ nêu ra ở khía cạnh rất sơ lược, khái quát

- Lê Sĩ Giáo (chủ biên), Hoàng Lương, Lâm Bá Nam, Lê Ngọc Thắng, Dân

tộc học đại cương, NXB Giáo Dục (2008) Trong tác phẩm này, các tác giả

chỉ đề cập một cách sơ lược về thành phần và sự phân bố các dân tộc trên lãnh thổ Việt Nam

- Vũ Ngọc Khánh, Truyền thống văn hóa các dân tộc thiểu số Việt Nam,

NXB Thanh Niên (2004) Tác giả đã đề cập đến truyền thống văn hóa của các dân tộc thiểu số Việt Nam, trong đó có dân tộc Hà Nhì Tuy nhiên, tác giả chỉ đề cập đến lịch sử cuộc đấu tranh bảo vệ làng bản của họ… những nghiên cứu đó còn rất khái quát

- Chu Thùy Liên, Văn hóa dân gian dân tộc Hà Nhì, NXB Văn hóa Dân tộc

(2008) Tác giả đã viết về nguồn gốc, đời sống văn hóa vật chất và tinh thần, tổ chức xã hội của dân tộc Hà Nhì Song đó là những phong tục, tập quán,… của người Hà Nhì nói chung

- Bùi Văn Tịnh, Cẩm Trọng, Nguyễn Hữu Ung, Các tộc người ở Tây Bắc

Việt Nam, NXB Văn hóa Dân tộc (1975) Tác phẩm ngoài việc nói về các tộc

người ở Tây Bắc còn đề cập tới một số nét cơ bản về hình thái kinh tế, văn hóa, xã hội cũ ở Tây Bắc nói chung và của người Hà Nhì nói riêng Tuy nhiên còn rất sơ lược

- Nguyễn Đình Khoa, Các dân tộc ở miền Bắc Việt Nam, NXB Khoa học

xã hội (1976) Tác giả đã nghiên cứu khá tỉ mỉ về đặc điểm nhân chủng của các dân tộc Việt Nam, trong đó có người Hà Nhì Nhưng tác phẩm chỉ dừng lại ở đó

mà chưa đề cập tới văn hóa của người Hà Nhì

- Trần Mạnh Thường, Almanac kiến thức văn hóa - giáo dục, NXB Văn

hóa - Thông tin (2005) Trong phần viết về văn hóa, tác giả đã nói tới nguồn gốc lịch sử, ngôn ngữ, hoạt động kinh tế sản xuất, văn hóa ẩm thực của các dân tộc

Việt Nam trong đó có dân tộc Hà Nhì Tuy nhiên, tác giả chỉ đề cập tới một cách khái quát, chung chung

Ngoài ra, một số công trình nghiên cứu của các tác giả, các nhà báo, các cán

bộ, ban ngành như: Ban tuyên giáo của huyện, phòng văn hóa huyện, đài truyền thanh truyền hình Mường Nhé, sở văn hóa thông tin tỉnh Điện Biên, Bộ văn hóa… cũng đề cập phần nào đến văn hóa của dân tộc Hà Nhì, tuy nhiên chỉ dừng lại ở mức độ khái quát, sơ lược và tập trung chủ yếu vào một số lĩnh vực như: Lễ hội, cưới xin hoặc hoạt động sản xuất, chưa tập trung vào vấn đề tang ma

Cho đến nay, chưa có công trình nào đề cập một cách hoàn chỉnh, cụ thể, chi tiết về tục tang ma của người Hà Nhì Do đó, đây là vấn đề cần được quan tâm, tìm hiểu và nghiên cứu

Chính vì vậy, đề tài “Bước đầu tìm hiểu về lễ tang truyền thống của người

Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên” sẽ góp phần tiếp tục làm rõ vấn

đề mà chúng ta đang quan tâm

3 Đối tượng, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu, phương pháp nghiên cứu, cơ

sở dữ liệu của đề tài

3.1 Đối tượng nghiên cứu

- Lễ tang truyền thống của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé - Điện Biên

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu, nghiên cứu cụ thể về lễ tang truyền thống của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên, bao gồm các nghi lễ, thủ tục trong đám tang và ý nghĩa của chúng

- Đánh giá, nhận xét về hiện trạng lễ tang truyền thống của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên

- Đề ra những phương hướng, nhiệm vụ, biện pháp nhằm giữ gìn và phát huy những nét văn hóa truyền thống tốt đẹp đó, đồng thời bỏ đi những thủ tục lạc hậu, lỗi thời

3.3 Phạm vi nghiên cứu

- Nghiên cứu về lễ tang truyền thống của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên

3.4 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu đề tài có sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

3.4.1 Phương pháp lịch sử

3.4.2 Phương pháp thu thập thông tin

3.4.3 Phương pháp lôgic kết hợp phân tích, tổng hợp

3.4.4 Phương pháp điền dã

3.5 Cơ sở dữ liệu

- Các văn kiện, nghị quyết của Đảng và Nhà nước ban hành về văn hóa

- Các chuyên khảo, các bài viết có liên quan đến đề tài nghiên cứu

- Các tài liệu nghiên cứu điền dã của tôi trong quá trình nghiên cứu đề tài

4 Mục đích nghiên cứu, ý nghĩa và đóng góp của đề tài

4.1 Mục đích nghiên cứu

- Trên cơ sở những nguồn tài liệu khác nhau, đề tài nhằm đi sâu nghiên cứu một góc độ cụ thể về văn hóa truyền thống người Hà Nhì: Bước đầu tìm hiểu về tục tang ma truyền thống, để giới thiệu cho bạn đọc cũng như giúp độc giả hiểu

rõ hơn về phong tục truyền thống của dân tộc Hà Nhì - một dân tộc thiểu số

- Từ đó đề ra những phương hướng, nhiệm vụ và giải pháp để giữ gìn, bảo tồn và phát huy nét văn hóa truyền thống đó

4.2 Ý nghĩa của đề tài

- Giữ gìn, bảo lưu các giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của của dân tộc

Hà Nhì nói riêng và của các dân tộc Việt Nam nói chung

- Đề tài là nguồn tư liệu quý báu cho các giáo viên trong quá trình giảng dạy môn lịch sử địa phương tại các Trường trung học phổ thông ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên và đồng thời đề tài cũng là nguồn tài liệu tham khảo hữu ích cho những ai quan tâm đến văn hóa của người Hà Nhì Đặc biệt là người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên

5 Cấu trúc của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phần mục lục, đề tài gồm 3 chương:

Chương 1 Đôi nét khái quát về dân tộc Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên

Chương 2 Lễ tang truyền thống của người ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên

Chương 3 Một số chuyển biến của phong tục tang ma hiện nay của người

Hà Nhì ở huyện Mường Nhé – tỉnh Điện Biên

CHƯƠNG 1 ĐÔI NÉT KHÁI QUÁT VỀ DÂN TỘC HÀ NHÌ Ở HUYỆN

MƯỜNG NHÉ – TỈNH ĐIỆN BIÊN

1.1 Khái quát về nguồn gốc lịch sử

Theo tài liệu lịch sử, người Hà Nhì tên tự gọi là Hà Nhì Già, tiếng Hán (Hãnízú, Cáp Nê tộc) tên gọi khác : U Ní, Xá U Ní, là một trong 54 dân tộc sống trên đất nước Việt Nam Người Hà Nhì đã từng sinh sống lâu đời ở Nam Trung Quốc và Việt Nam Từ thế kỉ VIII, thư tịch cổ đã viết về sự có mặt của họ ở Tây Bắc Việt Nam Theo lời truyền miệng của người Hà Nhì thì họ có nguồn gốc từ người Di (Yi) tách khỏi nhau thành bộ tộc riêng biệt 50 đời về trước Theo các nhà khoa học, tổ tiên của người Hà Nhì là tộc người Khương đã di cư từ cao nguyên Thanh Tạng xuống phía Nam từ trước thế kỉ III

Theo số liệu thống kê năm 2004, ở Việt Nam có khoảng 24.718 người Hà Nhì cư trú chủ yếu ở 3 tỉnh: Lai Châu (16.045 người), Điện Biên (5.255 người), Lào Cai (3.418 người), giáp với hai nước láng giềng là Trung Quốc và Lào Căn

cứ vào trang phục, tập quán, ngôn ngữ và địa bàn sinh sống, người Hà Nhì được chia làm 3 nhóm: Hà Nhì Cồ Chồ (sinh sống chủ yếu địa bàn tỉnh Lai Châu), Hà Nhì Lạ Mí (sinh sống chủ yếu ở địa bàn tỉnh Điện Biên) và Hà Nhì Đen (sinh sống chủ yếu ở địa bàn tỉnh Lào Cai)

Như vậy, đồng bào Hà Nhì đã có mặt trên dải đất Việt cổ từ lâu Do sự biến động xã hội mà đồng bào có sự di chuyển qua lại trong khu vực địa lí lịch sử của mình Đến những thế kỉ gần đây do không chịu được sự áp bức, bóc lột và những âm mưu, thủ đoạn của các triều đại phong kiến phương Bắc mà có một bộ phận người Hà Nhì đã di chuyển xuống phía Nam Khi biên giới quốc gia hình thành, họ trở thành một thành viên trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam Qua tìm hiểu truyền thuyết và tài liệu dân tộc học ta thấy trong thành phần người Hà Nhì Việt Nam có lớp người Hà Nhì cư trú lâu đời và có những lớp mới di cư đến cách đây khoảng vài trăm năm Người Hà Nhì quần cư chủ yếu ở các huyện: Bát Xát (Lào Cai), Mường Tè (Lai Châu), Mường Nhé (Điện Biên) Hiện nay họ đã sống định cư, tập trung thành từng bản đông đúc, nhiều bản có tuổi trên một

trăm năm, đông tới 50, 60 hộ Trước đây, khu vực sinh sống của người Hà Nhì bất khả xâm phạm thì ngày nay trong các bản người Hà Nhì đã có người Thái, người Kinh, người Dao,… Họ có thể là dâu, rể của người Hà Nhì hay thương nhân đến trao đổi hàng hóa, cán bộ đến công tác

Mường Nhé là một huyện miền núi phía Tây Bắc của tỉnh Điện Biên nằm trên ngã ba biên giới giữa Việt Nam với hai nước láng giềng là Trung Quốc và Lào Phía Tây Bắc giáp tỉnh Vân Nam (Trung Quốc) Phía Tây và Tây Nam giáp Lào Phía Nam giáp huyện Mường Chà, tỉnh Điện Biên Phía Đông và Đông Bắc giáp tỉnh Lai Châu Với diện tích tự nhiên là 249950,43 km2

, có 49835 nhân khẩu, bao gồm 16 đơn vị hành chính trực thuộc là các xã: Chà Cang, Nà Hỳ, Nà Khoa, Pa Tần, Nà Bủng, Chung Chải, Mường Nhé, Mường Toong, Quảng Lâm, Nậm Kè, Nậm Vì, Na Cô Sa, Pá Mì, Leng Xu Xìn, Sín Thầu, Sen Thượng (2009), là địa bàn sinh sống của nhiều dân tộc thiểu số như: Thái, H’Mông, Hà Nhì, Giáy, Dao,… Trong đó, dân tộc Hà Nhì tập trung ở đây khá đông với số dân 5.255 người (2004), chủ yếu ở các xã: Sín Thầu, Sen Thượng, Chung Chải, Leng Xu Xìn

Người Hà Nhì sinh sống cùng các dân tộc anh em rải rác từ vùng cao đến vùng thấp, từ biên giới đến nội địa, có vùng các dân tộc anh em sống xen kẽ nhau Kho tàng văn hóa nghệ thuật của mỗi dân tộc anh em vô cùng độc đáo, phong phú và đa dạng đã được gìn giữ từ bao đời nay với đặc trưng là giao thoa, tiếp nhận, bảo tồn, hội nhập và cùng phát triển đã và đang làm giàu thêm kho tàng văn hóa nghệ thuật nước nhà

1.2 Những đặc trưng văn hóa truyền thống của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé - Điện Biên

1.2.1 Đời sống kinh tế

Hoạt động sản xuất: Dân tộc Hà Nhì nói chung và Hà Nhì ở huyện Mường

Nhé nói riêng có nhiều kinh nghiệm trong sản xuất nông nghiệp, họ vừa giỏi chăn nuôi vừa giỏi trồng trọt, cả trồng ngô, trồng lúa lẫn trồng bông, trồng chàm,

cả ở trên nương lẫn ở dưới ruộng, Mỗi nhà có một mảnh vườn cạnh nhà, họ phát triển chăn nuôi gia súc, gia cầm theo lối chăn thả tự nhiên Có nhiều gia đình

chăn nuôi trâu, bò và số lượng lên đến vài trăm con Họ biết cách khai khẩn đất đai, đào mương đắp đập, sử dụng sức kéo của trâu, bò Chính vì vậy, bên cạnh làm nương làm rẫy người Hà Nhì còn chú trọng việc phát triển ruộng mà đa phần là ruộng bậc thang Nghề trồng bông, dệt vải đảm bảo nhu cầu vải mặc truyền thống bởi phụ nữ Hà Nhì rất chăm chỉ và giỏi việc canh cửi tằm tơ, họ tự đảm nhận mọi công đoạn cho đến lúc làm ra tấm vải, tuy nhiên trong những năm gần đây việc dệt vải không còn phổ biến trong cư dân Hà Nhì, điều này cũng một phần xuất phát từ sự phát triển của xã hội và đồng thời cũng do cuộc sống người dân ngày càng được nâng cao Ngoài ra, trồng chàm và nhuộm chàm là

một hoạt động rất đặc sắc ở người Hà Nhì

Phương tiện vận chuyển: Người Hà Nhì phổ biến dùng gùi đeo qua trán,

những chiếc sọt được đan bởi tài năng và sự khéo léo của những “kỹ sư” đan lát của người dân Hà Nhì và đặc biệt để làm nên những chiếc sọt ấy không thể thiếu vật liệu vừa dẻo dai lại chắc là cây giang, một số nơi dùng ngựa trong việc đi lại

và chuyên chở Tuy nhiên, cùng với sự phát triển của xã hội và mức sống của người dân ngày càng được cải thiện, bên cạnh những phương tiện truyền thống đang bị mai một dần là sự xuất hiện những phương tiện hiện đại như là xe máy, ô tô… để vận chuyển và đi lại Sự phát triển đó cũng đã làm cho cuộc sống của người dân nơi đây được cải thiện được phần nào, đặc biệt là góp phần vào sự

nghiệp “xóa đói giảm nghèo” ở miền biên cương nơi đây

1.2.2 Đời sống văn hóa - tinh thần

Ẩm thực: Đặc trưng kinh tế nổi bật của người dân Hà Nhì là tự cung tự cấp

nên bữa ăn thường ngày của người Hà Nhì khá đơn giản, chỉ có vài món cơm, canh, rau… Thực phẩm chủ yếu được cung cấp từ trồng trọt và chăn nuôi Một ngày người Hà Nhì ăn ba bữa: Sáng, trưa, tối Trong đó, bữa sáng được người

Hà Nhì coi là bữa ăn quan trọng nhất trong ngày, con gái Hà Nhì dậy từ tiếng gà gáy đầu tiên để chuẩn bị bữa sáng cho cả nhà, gia đình người Hà Nhì bắt đầu ngày làm việc với một bữa ăn sáng đông đủ các thành viên Trong các bữa ăn hằng ngày người Hà Nhì quen ăn cả cơm nếp và cơm tẻ Tuy nhiên, cơm tẻ được

ưa chuộng hơn cả

Vào dịp lễ tết, họ thường làm nhiều loại bánh, nguyên liệu chính là bột gạo như: Bánh chưng, bánh dầy, bánh trôi,…và các món ăn truyền thống khác như: Thịt xào, thịt nướng và đặc biệt thích ăn cháo ám nấu với thịt gà và thịt lợn Người Hà Nhì lấy một số cây rừng có tác dụng chống đau lưng, đau khớp, bổ máu,…để đun nước uống hằng ngày như cây chè rừng,… Cũng như các cư dân nông nghiệp khác, người Hà Nhì nấu rượu để uống vào những ngày lễ tết và có khách đến Rượu là vật phẩm quen dùng của người Hà Nhì, mọi người đều thích uống rượu, uống rượu đã trở thành một nét trong văn hóa ẩm thực Hà Nhì Khách đến nhà khi bước qua cửa thế nào chủ nhà cũng mời một chén Người Hà

Nhì làm hai loại rượu: Rượu cái (chí pà chí pê) và rượu chưng cất (chí pà)

Nhà cửa: Nhà của người Hà Nhì sắp xếp theo hướng lưng tựa vào núi, cửa

quay ra thung lũng, sông suối hoặc một đỉnh núi phía xa Nhà của người Hà Nhì

có 3 kiểu chính: Nhà trình tường nền đất, nhà vách đất, vách tre Đa số cư dân ở nhà đất tường trình chắc chắn dày tới 30 - 40cm, thích hợp với khí hậu lạnh vùng núi cao Tùy từng nơi, nhà có hàng hiên phía trước hoặc hàng hiên ở ngay trong nhà để tránh gió rét, Hà Nhì ở huyện Mường Nhé phổ biến với nhà để mái

hiên phía trước Song dù là nhà vách đất hay nhà trình tường thì cách bố trí

trong nhà cũng gồm hai nửa (lấy theo trục dọc nhà) Tính từ hai cột cái, người ta chia đôi nhà thành hai nửa Nửa ngoài là nơi tiếp khách có một bếp, một giường, một bàn uống nước Còn nửa trong gian chính cửa là gian bếp dùng để nấu ăn cho cả nhà Bếp nấu cơm cửa người Hà Nhì được làm bằng đất, họ làm bếp cũng khá kì công và được coi là một việc quan trọng Khu bếp được người Hà Nhì coi

là nơi thiêng liêng và họ không dẫm đạp chân lên bếp, đặc biệt là không đặt bát cơm và thức ăn để ăn trên đó bởi họ chỉ làm những việc ấy vào ngày tết hay vào dịp bếp mới làm xong Hai bên gian bếp nếu đứng từ ngoài quay mặt vào trong thì phía tay trái là buồng gia chủ, ở đó cha mẹ sinh hoạt và đặc biệt là bàn thờ tổ tiên được đặt trong buồng của gia chủ, thờ cúng tổ tiên được diễn ra trong ấy Bên phải là buồng con cái xếp theo thứ tự từ trưởng xuống thứ, hết buồng anh

em nam là đến buồng chị em nữ

Khi dựng nhà, người Hà Nhì không đục đẽo lắp mộng như người Kinh mà

họ chọn những cột chính là cây có trạc hai sau đó lao xà ngang và buộc bằng lạt

là cây sắn dây rừng, dây mây hay dây được chẻ từ cây giang, đây là những nguyên liệu phổ biến và dễ kiếm, gần gũi với con người Hà Nhì Hầu như dui

mè cũng bằng gỗ và đó là những loại gỗ chắc dai, khó mọt Cùng với kĩ thuật trình tường thì trình độ đan phên của người Hà Nhì đạt trình độ cao Người Hà Nhì đan được nhiều kiểu phen khác nhau nhìn rất đẹp mắt và kín đáo

Trang phục: Giống như các dân tộc khác, người Hà Nhì cũng có trang phục

truyền thống của dân tộc mình

Trang phục đàn ông: Áo (á khồ): Áo nam ngày thường là loại áo làm bằng

vải tự dệt, cài cúc giữa hoặc cài cúc lệch, áo dài qua mông chia làm hai loại là áo

dài tay (á khồ lạ pồ mố) và áo không tay (á khồ lạ pồ mà chụ) Quần (h’là trùy):

Là loại cắt kiểu chân què, cạp to dùng để xoắn vắt hai sừng sang hai bên cho vừa bụng, dưới gấu có viền, quần Hà Nhì cũng có điểm giống với quần ống rộng của người h’mông Khăn: Là miếng vải rộng 40cm, dài 2 - 3m, khi đội gấp miếng vải thành 3 - 4 lượt, khi gần hết giắt múi ra sau gáy

Trang phục phụ nữ: Với chiếc mũ (ụ khu) - khăn đội đầu được trang trí bởi

nhiều cúc bạc, nhiều hạt cườm, nhiều tua rua bằng các loại chỉ màu sặc sỡ nhìn rất đẹp mắt Phụ nữ Hà Nhì mặc áo dài, 5 thân, xẻ từ sườn xuống chân, không chiết co như áo tân thời của phụ nữ người Kinh, phần tay áo được coi là “linh hồn” của chiếc áo được trang trí bằng nhiều loại vải màu, sặc sỡ và đẹp mắt Người Hà Nhì tự làm váy áo cho mình bằng vải bông nhuộm chàm màu đen, màu xanh hoặc bằng vải láng Vào những dịp lễ tết, hội hè, họ mặc thêm áo ngắn kiểu gilê ở bên ngoài Áo ngắn của phụ nữ Hà Nhì là sự kết hợp hài hòa giữa yếu tố kỹ thuật và thẩm mĩ Trên ngực áo gắn thêm những đồng xu bằng bạc, cúc bằng nhôm Nếu sự kết hợp khéo léo về màu sắc của vải tạo nên sự sặc

sỡ thì những chiếc đồng xu, đồng bạc và đặc biệt là những chiếc chuông nhỏ bằng bạc, nhôm tạo nên những âm thanh du dương, nhẹ nhàng mỗi khi người mặc áo di chuyển, cũng vì lẽ đó người ta còn gọi con gái Hà Nhì với cái tên gọi khác là “con gái dương cầm” Khăn, ngực áo và hai ống tay áo thể hiện kĩ nghệ

thêu móc và trình độ thẩm mĩ của chị em phụ nữ thông qua cách bố trí các khoanh vải có màu sắc tương phản nhau cùng những đường nét hoa văn bổ trợ cho nhau

Ngoài quần áo, đồ trang sức, nam nữ người Hà Nhì còn dùng khăn đội đầu,

xà cạp, thắt lưng, giày, dép

Ngôn ngữ giao tiếp: Người Hà Nhì có tiếng nói riêng, thuộc nhóm ngôn

ngữ Tạng - Miến (ngữ hệ Hán - Tạng) Theo lời truyền miệng thì người Hà Nhì từng có chữ viết, nhưng đã bị thất lạc khi di cư từ Tứ Xuyên xuống phía Nam Ngày nay do quá trình giao lưu văn hóa và chung sống hòa hợp với các dân tộc khác, người hà Nhì đã sử dụng tiếng Kinh trong giao tiếp Song tiếng mẹ đẻ vẫn

là ngôn ngữ giao tiếp chính của người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé - Điện Biên

nói riêng và ở Việt Nam nói chung

Tôn giáo - tín ngưỡng: Về tôn giáo, người Hà Nhì không theo tôn giáo nào

Về tín ngưỡng, người Hà Nhì quan niệm mọi vật đều có linh hồn, tín ngưỡng của họ là tín ngưỡng đa thần giáo Tín ngưỡng truyền thống của người Hà Nhì là thờ cúng tổ tiên Tuy nhiên, họ không có tục cúng chung toàn dòng họ mà chỉ thờ cúng theo gia đình Việc thờ cúng do con trai cả, dòng trưởng đảm nhận Nếu dòng trưởng không có người thừa kế thì việc thờ cúng chuyển cho con trai

út Các thành viên trong gia đình, dù đã ra ở riêng, nếu chết phải đưa xác về trước bàn thờ bố mẹ thì người quá cố mới được thờ chung với tổ tiên Người Hà Nhì quan niệm bất cứ sự việc hiện tượng nào cũng có linh hồn và số kiếp, từ vách đá, dòng sông, cái cây, con suối đến đất,… Các sinh vật chỉ có một hồn,

riêng con người có tới 92 hồn được gọi là “Hi thá”, 92 hồn đều thống nhất và

mạnh như nhau Hồn chính trú ngụ ở trên đầu, vì vậy người Hà Nhì đội mũ, khăn

để bảo vệ linh hồn Ngoài ra mắt, mũi, chân, tay đều có linh hồn Bộ phận nào bị bệnh thì linh hồn ở bộ phận đó đã ra đi, cần phải tiến hành các nghi lễ cúng Người Hà Nhì kiêng xoa đầu, đập tay lên đầu vì sợ hồn chính giật mình bay đi,

sẽ bị lạc, người dễ ốm, ốm quá phải làm lễ cúng

Người Hà Nhì có tục thờ các loại thần ma: Thần ma là tổ tiên trong gia đình Cũng giống các dân tộc anh em khác, người Hà Nhì quan niệm rằng người

chết sẽ thành ma, quỷ (Nẹ khà) Có 2 loại ma là ma ác và ma thiện Theo quan

niệm của họ, ma ác thường làm cho người sống ốm đau, mùa màng thất thu, ma tốt giúp người sống may mắn và làm ăn phát đạt Ngoài ra, người Hà Nhì còn thờ thần coi giữ bản mường (có lễ cúng bản) và có các nghi lễ nông nghiệp khác: Lễ cơm mới, lễ gieo lúa, lễ đi tìm nương,…

Văn học - nghệ thuật dân gian: Dân tộc Hà nhì có một nền văn hóa - văn

nghệ lâu đời, đa dạng và đậm đà bản sắc dân tộc Bao gồm nhiều loại bài hát nhiều điệu múa, nhiều kiểu nhạc cụ và rất nhiều tác phẩm văn học dân gian Về hát, có hát ru con, hát đối đáp, hát đưa ma, hát mời rượu, hát chào khách, hát mừng nhà mới và đặc biệt là bài hát dùng trong đám cưới có độ dài hơn 400 câu của người Hà Nhì ở Mường Nhé – tỉnh Điện Biên Về múa có các điệu: Múa lên nương, múa dệt vải, múa xòe, các điệu múa thường được người Hà Nhì múa vào

dịp lễ tết, nhà mới hay cưới hỏi… Về nhạc cụ có: Trống (hừ từ), chiêng (pí li), thanh la, đàn môi (lạ tỳ), kèn rơm (am bạ), kèn lá (á pạ pô), sáo sậy (mé đu) và

các loại đàn dây, trai gái Hà Nhì đa phần thành thạo các nhạc cụ đặc biệt sáo được coi là nhạc cụ của cả nam và nữ… Về văn học, người Hà Nhì có rất nhiều truyện cổ tích, thần thoại, trường ca, dân ca, truyện thơ, truyền thuyết, thành

ngữ, ca dao, tục ngữ,…

Lễ tết: Người Hà Nhì đón Tết năm mới vào đầu tháng 10 âm lịch (đây được

coi là tết nguyên đán của người Hà Nhì), sau khi hoàn thành việc thu hoạch mùa màng Trong năm còn có Tết Cơm mới, Tết mùng 5 tháng 5, rằm tháng 7 Trong

đó Tết năm mới là tết lớn nhất và quan trọng nhất Đây là thời khắc chia tay năm

cũ và đón chào năm mới Chính vì vậy, đây là tết người Hà Nhì dành nhiều tâm sức nhất, một trong những chuẩn bị kỳ công để đón tết của họ là nuôi lợn tết, họ nuôi lợn tết từ đầu năm ngoái và họ cho rằng tết lợn có to, khách có đông thì năm mới làm được nhiều thóc, tài lộc mới đến nhà Khách đến nhà phải uống thật say, ăn thật no mới được ra về, khi ra về khách được chủ nhà tặng bánh dầy, thịt lợn gọi là phát lộc đầu năm Ngoài ra, tết “cúng bản” (hay gọi là cấm bản vì vào ngày này mọi hoạt động sản xuất đều ngừng lại, việc ra vào trong bản chỉ được vào không được ra) được coi là cái tết thiêng liêng nhất trong năm và là

ngày người Hà Nhì dành ra để cúng các thần như thần sông, thần rừng, thần mó

nước… tết này được diễn ra vào tháng 3 dương lịch hàng năm

Cưới xin: Tùy từng vùng mà phong tục cưới xin của người Hà Nhì có sự

khác nhau, nhưng một điểm chung nhất là các cuộc hôn nhân đều do trai gái tự tìm hiểu, tự do lựa chọn bạn đời và tự quyết định hôn nhân của mình Đám cưới của người Hà Nhì được tổ chức 2 lần Ngay sau lần cưới thứ nhất, cô dâu được đổi họ theo bên chồng và về ở nhà chồng luôn, nhưng cũng có nơi con trai lại phải ở rể nhà vợ Thời gian ở rể dài hay ngắn tùy thuộc vào sự thỏa thuận giữa

hai họ, trên cơ sở những khó khăn và thuận lợi của nhà gái Lần cưới thứ hai và

cũng là lần cưới cuối, được tổ chức vào một thời điểm thích hợp nhất, khi điều kiện kinh tế cho phép, thậm chí sau hàng chục năm chung sống Lúc ấy dù họ chưa có con hay đã có con, có ít hay nhiều con, đông cháu đều không ảnh hưởng

gì tới hôn lễ Vợ chồng người Hà Nhì sống chung thủy, có cùng trách nhiệm trong công việc phụng dưỡng cha mẹ hai bên, nuôi dạy con cái và chăm lo cuộc

sống gia đình

Học: Người Hà Nhì chưa có chữ viết riêng, việc giáo dục chủ yếu dựa vào

kinh nghiệm truyền thống được truyền từ đời này qua đời khác

Chơi: Trẻ em Hà Nhì thích chơi các trò chơi đòi hỏi lòng dũng cảm, khéo

léo như đấu vật, đuổi bắt, trốn tìm, chơi cù, đu quay Các trò chơi giải trí đều mang ý nghĩa lành mạnh, mang tính chất giáo dục cho thế hệ trẻ

Sinh đẻ: Phụ nữ Hà Nhì đẻ đứng Để dễ đẻ, họ có tục đập vỡ ống bương

đựng nước cho nước tóe ra hoặc thả ống bương nước trong có cái đục từ trên đỉnh nóc nhà xuống, đục bắn ra giống như đứa trẻ được đẻ ra Có nơi sản phụ được uống nước tro của ruột voi với mong muốn sản phụ có sức mạnh như voi Nhau thai được chôn ở ngay sau cửa ra vào hay cột cạnh bếp lò Nhà có trẻ mới sinh thường được báo hiệu bằng chiếc nón úp trên cọc ở trước cửa, nếu cọc ở phía bên phải là con gái, phía bên trái là con trai Ngày nay, người ta thường treo ngọn cỏ xanh để báo hiệu nhà có trẻ được sinh ra, khi nhà có trẻ được người nhà không để khách lạ vào nhà, không để người yếu vía vào nhà vì họ quan niệm khách đến nhà đầu tiên và đến nhà nhiều nhất sẽ ảnh hưởng nhiều đến tính cách của trẻ

Với bề dày lịch sử và những bản sắc văn hoá riêng của họ, người Hà Nhì ở huyện Mường Nhé - tỉnh Điện Biên đã góp phần làm phong phú thêm cho bức tranh văn hoá chung của cộng đồng các dân tộc Việt Nam Ngày nay, cùng với

sự quan tâm của các cấp uỷ Đảng, Nhà nước, những tập quán cổ hủ, lạc hậu dần được loại bỏ thay vào đó là những nếp sinh hoạt văn hoá lành mạnh, góp phần xây dựng văn hoá huyện Mường Nhé nói riêng và tỉnh Điện Biên nói chung ngày càng tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

CHƯƠNG 2 LỄ TANG TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI HÀ NHÌ Ở

HUYỆN MƯỜNG NHÉ – TỈNH ĐIỆN BIÊN

2.1 Quan niệm về cái chết của người Hà Nhì

Đám tang vừa là tình cảm, trách nhiệm, thể hiện sự tiếc thương vô hạn của những người còn sống đối với người chết, vừa là những thủ tục tiễn đưa người chết về với tổ tiên Vì vậy, khi trong nhà có người chết, người Hà Nhì đều tổ chức tang lễ với những thủ tục, nghi lễ nhất định, chỉ trừ những trường hợp đặc biệt như trẻ sơ sinh, chết ngoài nhà (tai nạn) hoặc những người chết do tự tử

Người Hà Nhì có các quan niệm khác nhau về cái chết dựa vào nguyên nhân dẫn tới cái chết:

Chết trẻ (yểu): Nếu chết tại nhà (do bệnh, ngã, ), họ coi đó là cái chết bình thường và tiến hành tổ chức đám tang, còn trường hợp chết ngoài nhà (tai nạn, chết trong bệnh viện) được coi là những cái chết xấu nhất, xác người chết không được đem về nhà chôn mà chết ở đâu sẽ chôn tại đó, không có quan tài và không lập bàn thờ đối với những người này Tuy nhiên, trong những cái chết ngoài nhà

do tai nạn thì chết đuối được coi là cái chết sạch nhất, vì họ cho rằng nước đã cuốn trôi toàn bộ những bụi trần

Chết già: Nếu chết tại nhà do tuổi già sức yếu được coi là cái chết đẹp, đám tang được tổ chức bình thường Còn trường hợp chết ngoài nhà (do tai nạn, chết trong bệnh viện,…) thì cũng không được tổ chức tang lễ

Thông thường, những cái chết ngoài nhà thì con cháu ít được biết đến (vì

đó là cái chết xấu)

2.2 Tang phục và các điều kiêng kị của gia đình chịu tang

Tang phục: Người chết được mặc quần áo mới do con cái, họ hàng may cho Còn những người trong gia đình thì mặc trang phục truyền thống, đeo khăn tang trên đầu

Gia đình có người vừa mới chết phải kiêng kị những điều sau: Không được

đi ăn tết ở bản khác, trong tháng đó không được đi ăn uống linh đình cùng người ngoài (cơ quan tổ chức), trong vòng 3 năm đi gặt lúa phải để lại một ít ở ruộng

gọi là phần của người chết, người thờ cúng người chết không được đi dự lễ cưới hỏi, ăn uống ở nhà khác Ngoài ra, trong đám tang của người Hà Nhì không được sử dụng các loại nhạc cụ như: Trống, chiêng, kèn, cờ, lọng…

2.3 Các thủ tục của đám tang

Cuộc đời của con người được tính từ khi cất tiếng khóc chào đời đến lúc trút hơi thở cuối cùng Lúc ấy linh hồn người chết đã về với tổ tiên Nhưng với người sống thì cuộc sống mới của người chết mới bắt đầu Cái chết của mỗi cá nhân nhất là những bậc cao niên có nhiều đóng góp cho cộng đồng đều được mọi người tôn kính, lòng tôn kính đó được thể hiện qua việc thực hiện những nghi lễ truyền thống trong đám tang Cũng vì thế mà người Hà Nhì chủ yếu tổ chức đám tang cho những người già

2.3.1 Thủ tục tại nhà gia chủ

Báo tin: Khi gia đình có người chết (bố hoặc mẹ), việc đầu tiên là người

trong nhà phải báo tin cho con cái, anh em họ hàng ruột thịt của người chết về đông đủ Con cái của người chết bắt buộc phải về đông đủ chỉ trừ trường hợp con cái ở xa về không kịp Khi đó, con cả phủ tạm tấm vải lên mặt bố (mẹ) đợi các em về đủ rồi mới nhập quan Sau đó, con cái người chết sẽ tìm đến thầy cúng hoặc những người có kinh nghiệm như trưởng họ, người già trong bản xem ngày, giờ tốt để chuẩn bị quan tài, nhập quan, chọn đất, đào huyệt, đưa tang và

hạ huyệt Và khi tiến hành nhập quan xong, một người trong nhà đến báo tin cho

trưởng bản Trưởng bản bắn 3 phát súng để thông báo cho mọi người biết trong bản có người chết, để dân làng đến chia buồn và tới giúp gia chủ Trước đây, khi chưa có súng thì trưởng bản là người có trách nhiệm thông báo với dân làng về tin buồn của gia chủ bằng việc là đứng chính giữa của bản để hô to với nội dung

“cả bản hãy nghe thông báo, hôm nay vào hồi (giờ cụ thể), gia đình ông (hoặc

bà) có tin buồn, đề nghị dân bản đến chia buồn và giúp gia chủ tổ chức tang lễ”

Những nghi lễ trước khi nhập quan: Ngay sau khi bố (mẹ) chết, con cái

trong gia đình phải tiến hành các nghi lễ sau: Chuẩn bị quan tài, tắm rửa, mặc

quần áo mới cho bố(mẹ)

Chuẩn bị quan tài: Đối với những người nhiều tuổi, quan tài thường được

chuẩn bị từ trước đó tùy thuộc vào tình trạng sức khỏe Quan tài phải do chính tay những người con trai, con rể làm Khi làm xong người ta không đem quan tài vào đặt trong nhà mà để ở ngoài hiên, khi dùng tới chỉ đem ra đẽo gọt lại Quan tài của người Hà Nhì được làm từ một thân cây gỗ đặc và bền, chặt theo chiều dài (phù hợp với thân người), rồi bào hết lớp vỏ non ở ngoài đi, sau đó xẻ dọc ở bên ngoài, bên trong được khoét rỗng hình lòng thuyền Quan tài được chia thành 2 phần gồm: Phần lòng thuyền để liệm người chết và phần trên làm nắp

đậy đẽo hình sống mũi Khi làm một chiếc quan tài, người ta phải xem ngày, giờ

tốt Ngay cả một người nào đó chết trước khi làm xong chiếc quan tài, người ta cũng không thể tùy tiện về thời điểm hoàn thành Quan tài chỉ được dùng cho người lớn tuổi, còn đối với trẻ con nếu chưa đến 10 tuổi thì không sử dụng và

được chôn cất một cách đơn giản cùng với những vật dụng của chúng

Tắm rửa cho người chết: Trước khi cho vào quan tài, con cái phải tắm rửa

trực tiếp cho bố (mẹ) bởi đây là trách nhiệm của con cái Mục đích của công việc này là tẩy hết bụi trần cho người chết để họ bắt đầu cuộc sống mới, đồng thời đây cũng thể hiện tình cảm và sự hiếu thảo của con cái đối với cha, mẹ hoặc anh, chị, em Nước dùng để tắm rửa cho người chết phải là nước ấm hoặc nước được nấu từ các loại lá thơm, họ kiêng dùng nước lã hoặc các loại nước khác Đối với họ, nước lã là loại nước còn bẩn chưa lọc tẩy các vi khuẩn và chỉ có nước ấm đã qua đun sôi mới thể hiện tình cảm của người sống đối với người đã

chết

Mặc quần áo cho người chết: Sau khi tắm rửa xong con cái sẽ mặc quần áo

mới cho bố (mẹ) Quần áo của người chết phải là mới chưa sử dụng lần nào, vì theo họ chết nhưng chưa hết, chết ở kiếp này sang thế giới bên kia lại tái sinh và tiếp tục kiếp sống ở đó, nếu người sống mang trang phục đã sử dụng ở trần gian sang thì sẽ lưu luyến và không siêu thoát được Quần áo phải do con cái, họ hàng ruột thịt may cho và phải mặc số bộ lẻ (1,3,5,7 ) thường là 3 - 5 bộ, chứ không mặc số bộ chẵn (2,4,6,8 ) Vì họ quan niệm số lẻ là thiếu thốn chưa đầy

đủ, nên sẽ được người chết phù hộ, được người chết cho phúc lộc cho sức khỏe

và phú quý sao cho đầy Còn số chẵn nghĩa là đầy đủ, đủ đôi, đủ cặp thì người chết sẽ không phù hộ nữa Do người chết có thể được mặc nhiều bộ quần áo nên quần áo làm cho người chết thường được may rất rộng Có những đám tang đông con cháu thì nhiều bộ quần áo, chính vì vậy con cháu phải lựa chọn ra

quần áo nào chất lượng vải tốt nhất, may đẹp nhất mặc cho người chết

Nếu là bố, khi tắm rửa xong con cái sẽ mặc quần áo mới theo trình tự từ chân lên đầu tức là phải đi giày trước rồi mặc quần, rồi mặc áo, đến quấn khăn, sau đó cho bạc vào một chiếc túi nhỏ và đặt cạnh má phải Họ quan niệm rằng con trai chết từ chân lên đầu và trình tự mặc đồ cũng phải theo trình tự người chết đi Việc đặt túi bạc bên cạnh mà bên phải thể hiện quan niệm người chết cũng cần tiền mang theo để làm vốn và với con trai chiều thuận là bên phải nên thường để mọi thứ ở phía bên phải kể cả việc đặt bát đũa bên cạnh mộ cũng đặt phía bên phải

Nếu là mẹ, quy trình tắm rửa và mặc quần áo sẽ ngược lại với của bố Sau khi tắm rửa xong con cái sẽ mặc quần áo mới theo trình tự từ đầu xuống chân nghĩa là phải đội khăn trước, rồi mặc áo, rồi mặc quần, đến đi giày sau đó cũng cho bạc vào túi và đặt cạnh má trái

Sau khi mặc quần áo cho bố (mẹ) xong, dỡ ngay liếp buồng ngủ, đưa bố (mẹ) ra gian ngoài khâm liệm

Nhập quan: Sau khi đã chọn được giờ tốt, con cái trong gia đình tiến hành

nhập quan Trước tiên là kiểm tra quan tài, thường người ta làm sẵn áo quan cho ông, bà, bố hoặc mẹ nhưng áo quan vẫn chưa được bào nhẵn hoặc có bào nhẵn thì vẫn để lại một vài chỗ chưa hoàn chỉnh để khi dùng đến người ta hoàn chỉnh nốt, họ cho rằng khi nào dùng đến làm hoàn chỉnh thì người chết dùng mới mãn nguyện và mới có ý nghĩa thực sự là nhà mới cho người đã chết, sau đó là lót quan tài Con cái lấy một nắm cỏ gianh đốt trong lòng quan tài để xua ám khí,

ma quỷ đồng thời cũng làm ấm quan tài Sau đó rải vải rồi mới đặt người chết vào trong quan tài Khi rải vải (dùng vải xô trắng để lót quan tài, không sử dụng vải nhân tạo có chất nhựa), vải này phải là vải của con ruột (con trai, con gái) cho người chết với ý nghĩa thể hiện sự tiếc thương vô hạn của người sống đới